ইরওয়াউল গালীল
*1928* - (عن عائشة مرفوعا: ` أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة ` رواه أبو حفص ، ورواه أحمد بنحوه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه النسائى فى ` عشرة النساء ` (ق 99/1) من ` سننه الكبرى ` وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/19/2) والبيهقى (7/235)
عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن ابن سخبرة عن القاسم عنها به.
وتابعه إسحاق بن الحسن الحربى: حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة به إلا أنه سمى ابن سخبرة فقال: أخبرنى عمر بن طفيل بن سخبرة المدنى عن القاسم بن محمد به.
أخرجه الحاكم (2/178) وعنه البيهقى ، لكن وقع عنده ` عمرو بن طفيل بن سخبرة ` ولا أدرى الصواب من ذلك ، فإنى لم أره فى شىء من كتب الرجال ، فقول الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ، ووافقه الذهبى.
هو من أوهامهما الفاحشة ، لأن عمر أو عمرو بن الطفيل بن سخبرة ليس له ذكر فى شىء من كتب الرجال كما سبق فضلا عن أن يكون من رجال مسلم!
نعم ، قد ترجموا لابن سخبرة بما يدل على جهالته ، فقال الذهبى فى ` الميزان `: ` ابن سخبرة ، عن القاسم ، وعنه حماد بن سلمة ، لا يعرف ، ويقال: هو عيسى بن ميمون `.
ونحوه فى ` التهذيب ` و` التقريب `.
وجزم ابن أبى حاتم بأنه عيسى بن ميمون ، فقال فى ترجمته: ` روى عن القاسم بن محمد ، روى عنه حماد بن سلمة فسماه ابن سخبرة `.
ويؤيده أن الخطيب قد أخرجه فى ` الموضح ` (1/174) والقضاعى فى ` مسند الشهاب ` (2/2/2) من طريق عيسى بن ميمون عن القاسم.
وعيسى هذا متروك الحديث كما قال أبو حاتم.
وتابعه عند الخطيب موسى بن تليدان ، ولم أعرفه ، والله أعلم.
وجملة القول أن الحديث ضعيف ، لأن مداره على مجهول أو متروك.
نعم:
له إسناد خير من هذا عند أحمد وغيره بلفظ: ` إن من يمن المرأة تيسير خطبتها ، وتيسير صداقها ، وتيسير رحمها `.
أخرجه أحمد (6/77 و91) وابن حبان (1256) والبيهقى من طرق عن أسامة بن زيد عن صفوان بن سليم عن عروة عنها مرفوعا به، قال عروة: ` يعنى تيسير رحمها للولادة ، قال عروة: وأنا أقول من عندى: من أول شؤمها أن يكثر صداقها `.
ومن هذا الوجه وبهذه الزيادة أخرجه الحاكم (2/181) وقال: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى.
وهو عندى حسن للخلاف المعروف فى أسامة بن زيد وهو الليثى ، وأما إن كان العدوى ـ وبه جزم الهيثمى (4/255) ولم يتبين لى مستنده ـ فهو ضعيف. والله أعلم.
১৯২৮ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: ‘যে সকল নারীর খরচ কম, তারাই সবচেয়ে বেশি বরকতময়ী।’ এটি আবূ হাফস বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি নাসাঈ তাঁর ‘আশরাতুন নিসা’ (ক্বাফ ৯৯/১) গ্রন্থে, যা তাঁর ‘সুনানুল কুবরা’র অংশ, ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/১৯/২)-এ এবং বাইহাক্বী (৭/২৩৫)-এ ইয়াযীদ ইবনু হারূন সূত্রে, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি ইবনু সাখবারাহ সূত্রে, তিনি ক্বাসিম সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইসহাক্ব ইবনুল হাসান আল-হারবী তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি (ইসহাক্ব) বলেন: আমাদের কাছে আফ্ফান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (আফ্ফান) ইবনু সাখবারাহ-এর নাম উল্লেখ করে বলেছেন: আমাকে উমার ইবনু তুফাইল ইবনু সাখবারাহ আল-মাদানী ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
এটি হাকিম (২/১৭৮) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হাকিমের বর্ণনায় ‘আমর ইবনু তুফাইল ইবনু সাখবারাহ’ এসেছে। এর মধ্যে কোনটি সঠিক, তা আমি জানি না। কারণ আমি রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই তাঁকে পাইনি। সুতরাং হাকিমের এই উক্তি যে, ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ’, এবং যাহাবীও তাতে একমত পোষণ করেছেন—এটি তাঁদের উভয়ের মারাত্মক ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ উমার বা আমর ইবনু তুফাইল ইবনু সাখবারাহ-এর উল্লেখ রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই নেই, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। মুসলিমের রাবী হওয়া তো দূরের কথা!
হ্যাঁ, তারা ইবনু সাখবারাহ-এর জীবনী উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর অজ্ঞাত হওয়ার প্রমাণ দেয়। যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু সাখবারাহ, ক্বাসিম থেকে বর্ণনা করেন, আর তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেন। তিনি অপরিচিত (লা ইউ’রাফ)। বলা হয়: তিনি হলেন ঈসা ইবনু মাইমূন।’ অনুরূপ কথা ‘আত-তাহযীব’ ও ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থেও রয়েছে।
ইবনু আবী হাতিম নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি ঈসা ইবনু মাইমূন। তিনি তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ‘তিনি ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁকে ইবনু সাখবারাহ নামে অভিহিত করেছেন।’ এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, খতীব বাগদাদী তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ (১/১৭৪) গ্রন্থে এবং ক্বাযাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (২/২/২) গ্রন্থে ঈসা ইবনু মাইমূন সূত্রে ক্বাসিম থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আর এই ঈসা হলেন ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত রাবী), যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন। খতীবের নিকট তাঁর অনুসরণ করেছেন মূসা ইবনু তুলাইদান, যাঁকে আমি চিনি না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
সারকথা হলো, হাদীসটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এর মূল ভিত্তি একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) অথবা মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবীর উপর।
হ্যাঁ: আহমাদ ও অন্যান্যদের নিকট এর চেয়ে উত্তম একটি সনদ রয়েছে, যার শব্দ হলো: ‘নিশ্চয়ই নারীর বরকতের মধ্যে রয়েছে তার বিবাহের প্রস্তাব সহজ হওয়া, তার মোহর সহজ হওয়া এবং তার গর্ভধারণ সহজ হওয়া।’ এটি আহমাদ (৬/৭৭ ও ৯১), ইবনু হিব্বান (১২৫৬) এবং বাইহাক্বী বিভিন্ন সূত্রে উসামাহ ইবনু যায়দ সূত্রে, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম সূত্রে, তিনি উরওয়াহ সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর অর্থ হলো, তার গর্ভধারণ সহজ হওয়া।’ উরওয়াহ আরও বলেন: ‘আমি আমার পক্ষ থেকে বলছি: তার প্রথম অশুভ লক্ষণ হলো, তার মোহর বেশি হওয়া।’
এই সূত্রেই এবং এই অতিরিক্ত অংশসহ হাকিম (২/১৮১) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাতে একমত পোষণ করেছেন। আমার মতে, হাদীসটি হাসান (উত্তম)। কারণ উসামাহ ইবনু যায়দ (যিনি আল-লাইসী) সম্পর্কে পরিচিত মতপার্থক্য রয়েছে। আর যদি তিনি আল-আদাবী হন—যেমনটি হাইসামী নিশ্চিত করেছেন (৪/২৫৫), কিন্তু এর ভিত্তি আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি—তাহলে তিনি যঈফ (দুর্বল)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1929* - (روى أن النبى صلى الله عليه وسلم زوج رجلا على سورة من القرآن ثم قال: ` لا تكون لأحد بعدك مهرا ` رواه النجاد وسعيد فى سننه (ص 188) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه سعيد بن منصور من مرسل أبى النعمان الأزدى قال: فذكره.
قال الحافظ فى ` الفتح `: ` وهذا مع إرساله فيه من لا يعرف `.
قلت: ومرسله نفسه مجهول أعنى أبا النعمان هذا كما بينته فى ` الأحاديث الضعيفة ` رقم (986) .
والحديث فى الصحيحين وغيرهما من حديث سهل بن سعد ، وليس فيه هذه الزيادة: ` لا تكون لأحد بعدك مهرا `.
كما تقدم برقم (1925) ، فهى لذلك زيادة منكرة.
(تنبيه) : النجاد هو أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن الفقيه الحنبلى
المحدث ، وكثيرا ما يقع فى بعض الكتب المطبوعة محرفا إلى ` البخارى `! بسبب جهل الطابعين بالحديث ورجاله ، ومن الأمثلة على ذلك هذا الحديث نفسه ، فقد وقع فى كتاب ` الروض المربع ` فى الفقه الحنبلى معزوا للبخارى! فاقتضى التنبه ، ومن أجل ذلك كنت أوردته فى ` الأحاديث الضعيفة والموضوعة `.
১৯২৯ - (বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে কুরআনের একটি সূরার বিনিময়ে বিবাহ দিলেন, অতঃপর বললেন: ‘তোমার পরে এটি আর কারো জন্য মোহর হবে না।’) এটি বর্ণনা করেছেন আন-নাজ্জাদ এবং সাঈদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ১৮৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মানসূর, আবূ নু'মান আল-আযদীর মুরসাল সূত্রে। তিনি (আবূ নু'মান) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর মধ্যে এমন বর্ণনাকারী আছেন যাঁকে চেনা যায় না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর মুরসাল বর্ণনাকারী নিজেই মাজহূল (অজ্ঞাত), অর্থাৎ এই আবূ নু'মান। যেমনটি আমি ‘আল-আহাদীস আয-যঈফাহ’ গ্রন্থে (নং ৯৮৬) স্পষ্ট করেছি।
আর হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই: ‘তোমার পরে এটি আর কারো জন্য মোহর হবে না।’
যেমনটি পূর্বে ১৯২৫ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি এই কারণে একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) যিয়াদাহ (অতিরিক্ত অংশ)।
(সতর্কীকরণ): আন-নাজ্জাদ হলেন আবূ বকর আহমাদ ইবনু সালমান ইবনুল হাসান আল-ফাক্বীহ আল-হাম্বালী আল-মুহাদ্দিস। মুদ্রণকারীদের হাদীস ও এর রাবী (বর্ণনাকারী) সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে অনেক মুদ্রিত কিতাবে প্রায়শই এটি বিকৃত হয়ে ‘আল-বুখারী’ রূপে চলে আসে! এর একটি উদাহরণ হলো এই হাদীসটি নিজেই। হাম্বালী ফিক্বহের কিতাব ‘আর-রওদ্বুল মুরব্বা’য় এটি আল-বুখারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে! তাই সতর্ক হওয়া প্রয়োজন। এই কারণেই আমি এটিকে ‘আল-আহাদীস আয-যঈফাহ ওয়াল মাওদ্বূ'আহ’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছিলাম।
*1930* - (حديث الموهوبة وقوله صلى الله عليه وسلم فيه: ` زوجتكها بما معك من القرآن ` متفق عليه (2/188) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قريبا.
(১৯৩০) - (উপহার হিসেবে প্রদত্ত নারীর হাদীস এবং তাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "আমি তোমার কাছে যা কুরআন আছে, তার বিনিময়ে তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/১৮৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এবং তা ইতোপূর্বে কাছাকাছি স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।
*1931* - (حديث ابن عمرو مرفوعا: ` لا يحل للرجل أن ينكح امرأة بطلاق أخرى ` رواه أحمد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (2/176 ـ 177) من طريق ابن لهيعة قال: حدثنا عبد الله بن هبيرة عن أبى سالم الجيشانى عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا يحل أن ينكح المرأة بطلاق أخرى ، ولا يحل لرجل أن يبيع على بيع صاحبه حتى يذره ، ولا يحل لثلاثة نفر ، يكونون بأرض فلاة إلا أمروا عليهم أحدهم ، ولا يحل لثلاثة نفر يكونون بأرض فلاة يتناجى اثنان دون صاحبهما `.
قلت: وعبد الله بن لهيعة ضعيف معروف لسوء حفظه.
১৯৩১। ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীস: "কোনো পুরুষের জন্য বৈধ নয় যে, সে অন্য নারীকে তালাক দেওয়ার শর্তে কোনো নারীকে বিবাহ করবে।" এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ* (দুর্বল)।
এটি আহমাদ (২/১৭৬-১৭৭) সংকলন করেছেন ইবনু লাহী‘আহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু হুবাইরাহ, তিনি আবূ সালিম আল-জাইশানী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেন) যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"অন্য নারীকে তালাক দেওয়ার শর্তে কোনো নারীকে বিবাহ করা বৈধ নয়। আর কোনো পুরুষের জন্য বৈধ নয় যে, সে তার ভাইয়ের বিক্রয়ের উপর বিক্রয় করবে, যতক্ষণ না সে তা ছেড়ে দেয়। আর তিনজন লোক কোনো জনমানবহীন প্রান্তরে থাকলে তাদের জন্য বৈধ নয় যে, তারা তাদের মধ্য থেকে একজনকে নেতা নিযুক্ত করবে না। আর তিনজন লোক কোনো জনমানবহীন প্রান্তরে থাকলে তাদের জন্য বৈধ নয় যে, তাদের দু’জন তাদের সঙ্গীকে বাদ দিয়ে গোপনে কথা বলবে।"
আমি (আলবানী) বলছি: আর আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল, যিনি তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে সুপরিচিত।
*1932* - (قول عمر: ` لا تغالوا فى صداق النساء `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه قبل أربعة أحاديث (1927) .
*১৯৩২* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: 'তোমরা নারীদের মোহরের (সা’দাক) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো না।'
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
আর এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) চার হাদীস পূর্বে (১৯২৭)-এ করা হয়েছে।
*1933* - (حديث جابر مرفوعا: ` أيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر ` رواه الترمذى وحسنه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (2078) والترمذى (1/207) والدارمى (2/152) وابن ماجه (1959) والطحاوى فى ` المشكل ` (3/297) وابن
عدى فى ` الكامل ` (88/2) وأبو نعيم (7/333) والحاكم (2/194) والبيهقى (7/127) وأحمد (3/301 و377 و382) من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
والصواب قول الترمذى للخلاف المعروف فى ابن عقيل.
(تنبيه) : انقلب إسناد الحديث على بعض الرواة عند ابن ماجه فجعل ابن عمر مكان جابر ، وإسناده هكذا: حدثنا أزهر بن مروان: حدثنا عبد الوارث بن سعيد حدثنا القاسم بن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر!
وجرى البوصيرى على ظاهره ، فقال فى ` زوائده ` (ق 123/2) : ` هذا إسناد حسن ، رواه أبو داود والترمذى من حديث جابر بن عبد الله `.
وخفى عليه أنه خطأ ، وهو عندى من شيخ ابن ماجه أزهر بن مروان ، فإنه ليس بالمشهور كثيرا ، وغاية ما ذكر فيه الخزرجى فى ` الخلاصة `: ` قال ابن حبان: مستقيم الحديث `.
وأورده ابن أبى حاتم (1/1/315) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق `.
فمثله لا يحتج به عند المخالفة.
وقد خالفه عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد ، فقال: حدثنى أبى … فذكره بإسناد إلى جابر.
أخرجه الحاكم.
وكذلك رواه همام بن يحيى عن القاسم بن عبد الواحد به.
أخرجه أحمد والبيهقى.
وكذلك رواه جماعة آخرون عن ابن عقيل به.
فثبت بذلك خطأ رواية ابن ماجه ، والله الموفق.
نعم قد روى الحديث عن ابن عمر مرفوعا.
فرواه أبو قتيبة عن عبد الله بن عمر عن نافع عنه أخرجه أبو داود (2079) وقال: ` هذا الحديث ضعيف ، وهو موقوف ، وهو قول ابن عمر رضى الله عنهما `.
قلت: وإسناد أبى داود هكذا: حدثنا عقبة بن مكرم: حدثنا أبو قتيبة به وهذا سند رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن عمر ، وهو العمرى المكبر ، وهو ضعيف ، وقد رواه عبد الله بن نمير عنه به موقوفا.
أخرجه البيهقى.
ورواه مندل بن على عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع به مرفوعا.
أخرجه الدارمى وابن ماجه (1960) .
قلت: ومندل ضعيف ، وابن جريج مدلس وقد عنعنه.
*১৯৩৩* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে কোনো গোলাম তার মনিবের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করবে, সে ব্যভিচারী।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২০৭৮), তিরমিযী (১/২০৭), দারিমী (২/১৫২), ইবনু মাজাহ (১৯৫৯), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৩/২৯৭), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিলে’ (২/৮৮), আবূ নুআইম (৭/৩৩৩), হাকিম (২/১৯৪), বাইহাক্বী (৭/১২৭) এবং আহমাদ (৩/৩০১, ৩৭৭ ও ৩৮২) বিভিন্ন সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আক্বীল থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’
আর হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ (সহীহুল ইসনাদ)’, এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
কিন্তু সঠিক হলো তিরমিযীর বক্তব্যই, কারণ ইবনু আক্বীল সম্পর্কে যে মতপার্থক্য (জারহ ও তা'দীল সংক্রান্ত) সুবিদিত, তার কারণে।
(সতর্কীকরণ): ইবনু মাজাহর নিকট কিছু বর্ণনাকারীর উপর হাদীসটির সনদ উল্টে গেছে (ইনক্বালাবা), ফলে তারা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্থলে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে স্থাপন করেছেন। এর সনদটি নিম্নরূপ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আযহার ইবনু মারওয়ান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস ইবনু সাঈদ, তিনি ক্বাসিম ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আক্বীল থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে!
আর বুসীরী এর বাহ্যিকতার উপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁর ‘যাওয়াইদ’ (ক্ব ১২৩/২)-এ বলেছেন: ‘এই সনদটি হাসান। এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।’
কিন্তু এটি যে ভুল, তা তাঁর কাছে গোপন থেকে গেছে। আমার মতে, এই ভুলটি ইবনু মাজাহর শাইখ আযহার ইবনু মারওয়ানের পক্ষ থেকে হয়েছে। কারণ তিনি খুব বেশি প্রসিদ্ধ নন। তাঁর সম্পর্কে আল-খাযরাজী ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, তার সর্বোচ্চ হলো: ‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি মুস্তাক্বীমুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় সরল)।’
আর ইবনু আবী হাতিম (১/১/৩১৫) তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)।’
সুতরাং, মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে তাঁর মতো ব্যক্তির দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।
আর আব্দুল সামাদ ইবনু আব্দুল ওয়ারিস ইবনু সাঈদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত সনদসহ তা উল্লেখ করেছেন। এটি হাকিম বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে, হাম্মাম ইবনু ইয়াহইয়াও ক্বাসিম ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ ও বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে, আরও একদল বর্ণনাকারী ইবনু আক্বীল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর দ্বারা ইবনু মাজাহর বর্ণনাটির ভুল প্রমাণিত হলো। আর আল্লাহই তাওফীক্বদাতা।
হ্যাঁ, হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
এটি আবূ কুতাইবাহ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার) থেকে। এটি আবূ দাঊদ (২০৭৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই হাদীসটি যঈফ (দুর্বল), আর এটি মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি), এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদের সনদটি নিম্নরূপ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উক্ববাহ ইবনু মুকাররাম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ কুতাইবাহ। এই সনদের রাবীগণ সহীহ গ্রন্থের রাবী, তারা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ব্যতীত। তিনি হলেন আল-উমারী আল-মুকাব্বার, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর তাঁর থেকে এটি মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।
আর মান্দাল ইবনু আলী এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে মারফূ' সূত্রে। এটি দারিমী ও ইবনু মাজাহ (১৯৬০) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর মান্দাল যঈফ (দুর্বল), এবং ইবনু জুরাইজ মুদাল্লিস (তাদলিসকারী), আর তিনি 'আনআনা' ('আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।
*1934* - (حديث: ` إن أعطيتها إزارك جلست ولا إزار لك `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو رواية للبخارى (3/429) ومالك (2/526/8) وأحمد (5/326) فى حديث المرأة التى وهبت نفسها للنبى صلى الله عليه وسلم وقد سبقت الإشارة إلى حديثها قريبا.
*১৯৩৪* - (হাদীস: `যদি তুমি তাকে তোমার ইযার (লুঙ্গি) দিয়ে দাও, তবে তুমি বসে পড়বে এবং তোমার কাছে কোনো ইযার থাকবে না।`)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বুখারী (৩/৪২৯), মালিক (২/৫২৬/৮) এবং আহমাদ (৫/৩২৬)-এর একটি বর্ণনা। এটি সেই মহিলার হাদীসের অংশ, যিনি নিজেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে হেবা (দান) করেছিলেন। তার হাদীস সম্পর্কে ইতোপূর্বে নিকটেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।
*1935* - (حديث عمرو به شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` ولى العقد الزوج ` رواه الدارقطنى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى فى ` سننه ` (ص 407) وابن أبى حاتم فى ` تفسيره ` (1/55/1) معلقا ، وكذا البيهقى (7/251 ـ 252) عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب به ، وقال البيهقى: ` وهذا غير محفوظ ، وابن لهيعة غير محتج به `.
وأخرجه ابن جرير فى ` تفسيره ` (2/339) من طريق أخرى عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` الذى بيده عقدة النكاح الزوج يعفو أو تعفو ` لم يذكر فى إسناده: ` عن أبيه عن جده `.
فهو معضل.
والصحيح فى هذا الحديث الوقف على على رضى الله عنه.
أخرجه عنه ابن أبى شيبة (7/41/2) وابن جرير (2/337) والبيهقى (7/251) من طريق عيسى بن عاصم عن شريح قال: ` سألنى على رضى الله عنه عن الذى بيده عقدة النكاح؟ قال: قلت هو الولى ، قال: لا بل هو الزوج `.
قلت: وإسناده صحيح.
وهذا المعنى هو الراجح فى تفسير الآية (إلا أن يعفون أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح) .
على ماهو مبين فى تفسير ابن جرير.
ثم رأيت السيوطى قال فى ` الدر المنثور ` (1/292) مخرجا للحديث: ` أخرجه ابن جرير وابن أبى حاتم والطبرانى فى ` الأوسط ` والبيهقى بسند حسن عن ابن عمرو `.
قلت: وهذا التحسين خطأ منه أو تساهل لأن مداره على ابن لهيعة عند جميع من ذكرنا وكذلك هو عند الطبرانى فقال الهيثمى (6/320) بعد عزوه إليه: ` وفيه ابن لهيعة ، وفيه ضعف `.
فصل فيما يسقط الصداق وينصفه
*১৯৩৫* - (আমর ইবনু শুআইব তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `চুক্তি সম্পাদনের ক্ষমতা স্বামীর হাতে থাকে।` এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
দারাকুতনী এটি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ৪০৭), ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১/৫৫/১) মু'আল্লাক্ব (ঝুলন্ত) সূত্রে এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৭/২৫১-২৫২) ইবনু লাহী‘আহ সূত্রে আমর ইবনু শুআইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: `এটি সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয), এবং ইবনু লাহী‘আহ গ্রহণযোগ্য নন (মুহতাজ্জ বিহী নন)।`
ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (২/৩৩৯) অন্য একটি সূত্রে ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `যার হাতে নিকাহের বন্ধন (চুক্তি) থাকে, সে হলো স্বামী, সে ক্ষমা করতে পারে অথবা সে (স্ত্রী) ক্ষমা করতে পারে।` এই ইসনাদে `তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে` অংশটি উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং এটি মু'দাল (মাঝের দুই রাবী বাদ পড়া)।
আর এই হাদীসের ক্ষেত্রে সহীহ হলো আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হওয়া।
ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪১/২), ইবনু জারীর (২/৩৩৭) এবং বাইহাক্বী (৭/২৫১) এটি তাঁর (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে ঈসা ইবনু আসিম সূত্রে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। শুরাইহ বলেন: `আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, যার হাতে নিকাহের বন্ধন (চুক্তি) থাকে, সে কে? আমি বললাম: সে হলো ওয়ালী (অভিভাবক)। তিনি বললেন: না, বরং সে হলো স্বামী।` আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদ সহীহ।
আর এই অর্থটিই হলো আয়াতের তাফসীরের ক্ষেত্রে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আর-রাজ্বিহ) মত: (إلا أن يعفون أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح) [অর্থ: যদি না তারা (স্ত্রীরা) ক্ষমা করে দেয়, অথবা যার হাতে নিকাহের বন্ধন রয়েছে সে ক্ষমা করে দেয়]। যেমনটি ইবনু জারীরের তাফসীরে সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
এরপর আমি দেখলাম যে, সুয়ূতী ‘আদ-দুররুল মানসূর’ গ্রন্থে (১/২৯২) হাদীসটির তাখরীজ করতে গিয়ে বলেছেন: `ইবনু জারীর, ইবনু আবী হাতিম, ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী এটি ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাসান (হাসান) সনদে বর্ণনা করেছেন।` আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ‘তাহসীন’ (হাসান বলা) তাঁর পক্ষ থেকে ভুল অথবা শিথিলতা (তাসাহুল)। কারণ, আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি তাদের সকলের নিকটই এর মাদার (মূল কেন্দ্র) হলো ইবনু লাহী‘আহ। ত্বাবারানীর নিকটও অনুরূপ। তাই হাইসামী (৬/৩২০) হাদীসটিকে ত্বাবারানীর দিকে সম্পর্কিত করার পর বলেছেন: `এতে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন, আর তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।`
পরিচ্ছেদ: যা মোহরকে বাতিল করে দেয় এবং যা অর্ধেক করে দেয়।
*1936* - (عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرفوعا: ` من كشف خمار امرأة ونظر إليها وجب الصداق دخل بها أو لم يدخل ` رواه الدارقطنى (2/196) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (ص 419) عن ابن لهيعة أخبرنا أبو الأسود عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان به.
ومن هذا الوجه علقه البيهقى (7/256) وقال: ` وهذا منقطع وبعض رواته غير محتج به `.
يشير إلى ابن لهيعة ، لكنه لم يتفرد به ، فعلة الحديث أنه مرسل ، لأن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان تابعى.
وقد ذكرت من تابع ابن لهيعة فى ` الأحاديث الضعيفة ` رقم (1019) .
১৯৩৬ - (মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু ছাওবান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারফূ' (রাসূলের দিকে সম্বন্ধিত) সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি কোনো নারীর ওড়না (খিমার) খুলে তার দিকে তাকালো, তার জন্য মোহরানা ওয়াজিব হয়ে যাবে, সে তার সাথে সহবাস করুক বা না করুক।" এটি দারাকুতনী (২/১৯৬) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ (দুর্বল)।*
এটি দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৪১৯) বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহ সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূল আসওয়াদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু ছাওবান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই সূত্রেই বাইহাক্বী (৭/২৫৬) এটিকে 'তা'লীক্ব' (ঝুলন্ত/অসম্পূর্ণ সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ) এবং এর কিছু রাবী (বর্ণনাকারী) দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।"
তিনি (বাইহাক্বী) ইবনু লাহী'আহ-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কিন্তু তিনি (ইবনু লাহী'আহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। সুতরাং, হাদীসটির ত্রুটি হলো এটি মুরসাল (সাহাবী বাদ পড়া), কারণ মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু ছাওবান একজন তাবেঈ।
আর আমি ইবনু লাহী'আহ-এর অনুসরণকারী (تابع) যারা আছেন, তাদের কথা 'আল-আহাদীস আয-যঈফাহ' (দুর্বল হাদীসসমূহ) গ্রন্থে, হাদীস নং (১০১৯)-এ উল্লেখ করেছি।
*1937* - (روى الإمام أحمد والأثرم عن زرارة بن أوفى قال: ` قضى الخلفاء الراشدون المهديون أن من أغلق بابا أو أرخى سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة ` رواه أيضا عن الأحنف وابن عمر وعلى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عن عمر وعلى
أخرجه البيهقى أيضا (7/255 ـ 256) من طريق سعيد بن منصور: حدثنا هشيم أنبأ عوف عن زرارة بن أوفى به ، وقال: ` هذا مرسل ، زرارة لم يدركهم ، وقد رويناه عن عمر وعلى رضى الله
عنهما موصولا `.
وأخرجه ابن أبى شيبة (7/31/1) : ابن علية عن عوف به.
وأخرج الدارقطنى (418 ـ 419) وعنه البيهقى من طريق تميم بن المنتصر أخبرنا عبد الله بن نمير أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال: ` إذا أجيف الباب ، وأرخيت الستور فقد وجب المهر ` وهذا سند صحيح.
وقد تابعه أبو خالد عن عبيد الله به ، لكنه لم يذكر فيه عمر.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/31/1) .
ثم أخرج هو والبيهقى من طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن الحسن عن الأحنف أن عمر وعليا قالا: فذكره نحوه وزاد: ` وعليها العدة ` ورجاله ثقات.
ثم رواه ابن أبى شيبة من طريقين آخرين عن على.
وهو والبيهقى من طريق ثالث عنه.
وهو أيضا من طريق رابع عنه وعن عمر معا.
১৯৩৭ - (ইমাম আহমাদ ও আল-আছরাম (রাহিমাহুল্লাহ) যুরারাহ ইবনু আওফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘খুলাফায়ে রাশিদুন আল-মাহদিয়্যুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) এই ফায়সালা দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি দরজা বন্ধ করল অথবা পর্দা টেনে দিল, তার জন্য মাহর (দেনমোহর) ওয়াজিব হয়ে গেল এবং ইদ্দতও ওয়াজিব হয়ে গেল।’ এটি (অর্থাৎ অনুরূপ বর্ণনা) আল-আহনাফ, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ (Sahih)।
আল-বায়হাকীও এটি বর্ণনা করেছেন (৭/২৫৫-২৫৬), সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি খবর দিয়েছেন আওফ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনু আওফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বায়হাকী) বলেছেন: ‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ যুরারাহ তাঁদের (খুলাফায়ে রাশিদুন) পাননি। তবে আমরা এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূলান (সংযুক্ত সনদে) বর্ণনা করেছি।’
ইবনু আবী শাইবাহও এটি বর্ণনা করেছেন (৭/৩১/১): ইবনু উলাইয়্যাহ, আওফ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর আদ-দারাকুতনী (৪১৮-৪১৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (দারাকুতনীর) সূত্রে আল-বায়হাকীও বর্ণনা করেছেন, তামীম ইবনু আল-মুনতাসির-এর সূত্রে: আমাদের খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর, আমাদের খবর দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেছেন: ‘যখন দরজা বন্ধ করা হয় এবং পর্দা টেনে দেওয়া হয়, তখন মাহর ওয়াজিব হয়ে যায়।’ আর এই সনদটি সহীহ (Sahih)।
আবূ খালিদ, উবাইদুল্লাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তিনি তাতে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। এটি ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন (৭/৩১/১)।
অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এবং আল-বায়হাকী সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আল-আহনাফ থেকে যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ে বলেছেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘এবং তার উপর ইদ্দতও (ওয়াজিব হবে)।’ আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিকাহ)।
অতঃপর ইবনু আবী শাইবাহ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও দুটি ভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এবং আল-বায়হাকী তাঁর (আলী রাঃ) থেকে তৃতীয় একটি সূত্রে (এটি বর্ণনা করেছেন)।
আর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) চতুর্থ একটি সূত্রে তাঁর (আলী রাঃ) থেকে এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একত্রে (এটি বর্ণনা করেছেন)।
*1938* - (حديث: ` البينة على المدعى واليمين على من أنكر ` (2/198) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وسيأتى فى ` الدعاوى والبينات ` برقم (2670) .
১৯৩৮ - (হাদীস: ‘প্রমাণ পেশের দায়িত্ব বাদীর উপর এবং কসম (শপথ) অস্বীকারকারীর উপর।’ (২/১৯৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
এবং এটি ‘আদ-দা‘আওয়ী ওয়াল বাইয়্যিনাত’ (দাবী ও প্রমাণাদি) অধ্যায়ে ২৬৭০ নং-এ আসবে।
*1939* - (عن ابن مسعود أنه سئل عن امرأة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتى مات فقال ابن مسعود: ` لها صداق
نسائها لا وكس ولا شطط ، وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الأشجعى فقال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بروع بنت واشق امرأة لنا مثل ما قضيت ` رواه أبو داود والترمذى وصححه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله طرق عنه:
الأولى: عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عنه.
أخرجه أبو داود (2115) والنسائى (2/89 و113) والترمذى (1/214) والدارمى (2/155) وابن ماجه (1891) وابن الجارود (718) وابن حبان (1260) والبيهقى (7/245) وابن أبى شيبة (7/46/1) وعبد الرزاق (10898) وأحمد (4/279 ـ 280 و280) من طرق عن منصور به.
وقال الترمذى والسياق له: ` حديث حسن صحيح ، وقد روى من غير وجه `.
وقال البيهقى: ` إسناده صحيح `.
قلت: وهو على شرط الشيخين.
وتابعه الشعبى عن علقمة به أتم منه ، ولفظه: ` أنه أتاه قوم فقالوا: إن رجلا منا تزوج امرأة ، ولم يفرض لها صداقا ، ولم يجمعها إليه حتى مات ، فقال عبد الله: ما سئلت منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد على من هذه ، فأتوا غيرى ، فاختلفوا إليه فيها شهرا ، ثم قالوا له فى آخر ذلك: من نسأل إن لم نسألك ، وأنت من جلة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بهذا البلد ولا نجد غيرك؟ قال.
سأقول فيها بجهد رأيى ، فإن كان صوابا ، فمن الله وحده لا شريك له ، وإن كان خطأ فمنى ، ومن الشيطان ، والله ورسوله منه براء ، أرى أن أجعل لها صداق نسائها ، لا وكس ولا شطط ، ولها الميراث ، وعليها العدة أربعة أشهر وعشرا ، قال: وذلك بسمع أناس من أشجع ، فقاموا فقالوا: نشهد أنك قضيت بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فى امرأة منا يقال لها: بروع بنت واشق ، قال: فما رئى عبد الله فرح فرحته يومئذ إلا بإسلامه `.
وفى رواية:
` وذلك بحضرة ناس من أشجع ، فقام رجل يقال له معقل بن سنان الأشجعى فقال: أشهد أنك قضيت بمثل الذى قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فى امرأة منا يقال لها بروع بنت واشق ، فما رئى عبد الله فرح بشىء بعد الإسلام كفرحه بهذه القصة `.
أخرجه النسائى والسياق له ، وابن حبان (1263) والرواية الأخرى له والحاكم (2/180) وعند البيهقى (7/245) وأحمد (4/280) وابن أبى شيبة (7/46/2) من طريق داود بن أبى هند عن الشعبى به ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
الثانية: عن مسروق عنه به نحوه مختصرا.
أخرجه أبو داود (2114) والنسائى وابن ماجه (1891) وابن حبان (1265) وابن أبى شيبة وأحمد (4/280) وعنه الحاكم وعنه البيهقى ، كلهم عن عبد الرحمن بن مهدى عن سفيان عن فراس عن الشعبى عن مسروق ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى ، وقال البيهقى: ` وإسناد صحيح ، وقد سمى فيه معقل بن سنان ، وهو صحابى مشهور `.
الثالثة: عن الأسود عنه مثل رواية علقمة: أخرجه النسائى وابن حبان وأحمد من طريق زائدة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة والأسود معا ، وقال النسائى: ` لا أعلم أحدا قال فى هذا الحديث ` الأسود ` غير زائدة `.
قلت: وهو ثقة ثبت كما قال الحافظ فى ` التقريب ` ، فالزيادة مقبولة والسند صحيح على شرطهما أيضا.
الرابعة: عن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
` أن عبد الله بن مسعود أتى فى رجل … ` فذكره نحوه وفيه: ` فقام ناس من أشجع فيهم الجراح ، وأبو سنان فقالوا: يا ابن مسعود نحن نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضاها فينا فى بروع بنت واشق ، وإن زوجها هلال بن مرة الأشجعى كما قضيت ، قال: ففرح عبد الله بن مسعود فرحا شديدا حين وافق قضاؤه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
أخرجه أبو داود (2116) والبيهقى (7/246) وأحمد (1/430 ـ 431 و447 و4/279) من طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن خلاس وأبى حسان عن عبد الله بن عتبة.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم ، وقال البيهقى عقبه: ` هذا الاختلاف فى تسمية من روى قصة بروع بنت واشق عن النبى صلى الله عليه وسلم لا يوهن الحديث ، فإن جميع هذه الروايات صحاح ، وفى بعضها ما دل على أن جماعة من أشجع شهدوا بذلك ، فكان بعض الرواة سمى منهم واحدا ، وبعضهم سمى اثنين ، وبعضهم أطلق ولم يسم ، وبمثله لا يرد الحديث ، ولولا ثقة من رواه عن النبى صلى الله عليه وسلم لما كان لفرح عبد الله بن مسعود بروايته معنى `.
قلت: وفى كلامه إشارة إلى الرد على الشافعى رحمه الله فى قوله: ` ولم أحفظه بعد من وجه يثبت مثله `.
فقد ثبت من وجوه كما تقدم بيانه والله أعلم.
১৯৩৯ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন এক মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যাকে এক ব্যক্তি বিবাহ করেছে, কিন্তু তার জন্য কোনো মোহর ধার্য করেনি এবং তার সাথে সহবাসও করেনি, এমতাবস্থায় লোকটি মারা গেল। তখন ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তার জন্য তার সমপর্যায়ের মহিলাদের মোহর প্রাপ্য হবে, কমও নয়, বেশিও নয়। তার উপর ইদ্দত পালন করা ওয়াজিব এবং সে মীরাসের (উত্তরাধিকারের) হকদার হবে।’ তখন মা‘কিল ইবনু সিনান আল-আশজা‘ঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: ‘আপনি যে ফায়সালা দিলেন, আমাদের গোত্রের বারওয়া‘ বিনতু ওয়াশিক্ব নামক মহিলার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও অনুরূপ ফায়সালা দিয়েছিলেন।’) এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথম সূত্র: মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি (ইবনু মাসঊদ) থেকে। এটি আবূ দাঊদ (২১১৫), নাসাঈ (২/৮৯ ও ১১৩), তিরমিযী (১/২১৫), দারিমী (২/১৫৫), ইবনু মাজাহ (১৮৯১), ইবনু জারূদ (৭১৮), ইবনু হিব্বান (১২৬০), বায়হাক্বী (৭/২৪৫), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪৬/১), ‘আব্দুর রাযযাক্ব (১০৮৯৮) এবং আহমাদ (৪/২৭৯-২৮০ ও ২৮০) মানসূর সূত্রে বিভিন্ন ত্বরীক্ব (চেইন) দিয়ে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী (এবং বর্ণনাভঙ্গি তাঁরই) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ, এবং এটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’ বায়হাক্বী বলেছেন: ‘এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।
আর শা‘বী, আলক্বামাহ সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা পূর্বেরটির চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। এর শব্দাবলী হলো: ‘তাঁর (ইবনু মাসঊদ) নিকট একদল লোক এসে বললো: আমাদের এক ব্যক্তি এক মহিলাকে বিবাহ করেছে, কিন্তু তার জন্য কোনো মোহর ধার্য করেনি এবং তাকে নিজের কাছে একত্রিতও করেনি (সহবাস করেনি), এমতাবস্থায় সে মারা গেল। তখন ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর এর চেয়ে কঠিন কোনো বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞাসা করা হয়নি। তোমরা আমার ব্যতীত অন্য কারো কাছে যাও। তারা এক মাস ধরে তাঁর কাছে এ বিষয়ে আসা-যাওয়া করলো। অতঃপর তারা শেষ পর্যন্ত তাঁকে বললো: আমরা যদি আপনাকে জিজ্ঞাসা না করি, তবে কাকে জিজ্ঞাসা করবো? আপনি এই শহরের মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মহান সাহাবীদের অন্যতম এবং আমরা আপনার বিকল্প কাউকে পাচ্ছি না। তিনি বললেন: আমি আমার ইজতিহাদ (গভীর চিন্তা) অনুযায়ী এ বিষয়ে বলবো। যদি তা সঠিক হয়, তবে তা একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর যদি তা ভুল হয়, তবে তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা থেকে মুক্ত। আমি মনে করি, আমি তার জন্য তার সমপর্যায়ের মহিলাদের মোহর ধার্য করবো, কমও নয়, বেশিও নয়। তার জন্য মীরাস (উত্তরাধিকার) থাকবে এবং তার উপর চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করা ওয়াজিব হবে। বর্ণনাকারী বলেন: আশজা‘ গোত্রের কিছু লোক তা শুনছিল। তারা দাঁড়িয়ে বললো: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি সেই ফায়সালাই দিয়েছেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের গোত্রের বারওয়া‘ বিনতু ওয়াশিক্ব নামক এক মহিলার ব্যাপারে দিয়েছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: সেদিন তাঁর ইসলাম গ্রহণের পর তিনি যত আনন্দিত হয়েছিলেন, তত আনন্দিত আর কখনো দেখা যায়নি।’
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘আর তা আশজা‘ গোত্রের কিছু লোকের উপস্থিতিতে ঘটেছিল। তখন মা‘কিল ইবনু সিনান আল-আশজা‘ঈ নামক এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি সেই ফায়সালাই দিয়েছেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের গোত্রের বারওয়া‘ বিনতু ওয়াশিক্ব নামক এক মহিলার ব্যাপারে দিয়েছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: ইসলামের পর ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-কে এই ঘটনার কারণে যত আনন্দিত দেখা গিয়েছিল, তত আনন্দিত আর কিছুতে দেখা যায়নি।’
এটি নাসাঈ (এবং বর্ণনাভঙ্গি তাঁরই), ইবনু হিব্বান (১২৬৩) (এবং অন্য বর্ণনাটিও তাঁর), হাকিম (২/১৮০), বায়হাক্বী (৭/২৪৫), আহমাদ (৪/২৮০) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪৬/২) দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ সূত্রে শা‘বী থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।
দ্বিতীয় সূত্র: মাসরূক্ব থেকে, তিনি (ইবনু মাসঊদ) থেকে অনুরূপ সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত। এটি আবূ দাঊদ (২১৪৪), নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (১৮৯১), ইবনু হিব্বান (১২৬৫), ইবনু আবী শাইবাহ, আহমাদ (৪/২৮০), তাঁর থেকে হাকিম এবং তাঁর থেকে বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই ‘আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ফিরাসের মাধ্যমে শা‘বী থেকে, তিনি মাসরূক্ব থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। বায়হাক্বী বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ, এবং এতে মা‘কিল ইবনু সিনানের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী।’
তৃতীয় সূত্র: আসওয়াদ থেকে, তিনি (ইবনু মাসঊদ) থেকে, যা আলক্বামাহর বর্ণনার অনুরূপ। এটি নাসাঈ, ইবনু হিব্বান এবং আহমাদ যায়েদাহ সূত্রে মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ ও আসওয়াদ উভয়ের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেছেন: ‘আমি যায়েদাহ ব্যতীত আর কাউকে এই হাদীসে ‘আসওয়াদ’-এর নাম উল্লেখ করতে জানি না।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (যায়েদাহ) নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (ছিক্বাহ ছাবত), যেমনটি হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন। সুতরাং এই অতিরিক্ত সংযোজন গ্রহণযোগ্য এবং সনদটিও তাঁদের (শাইখাইন)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
চতুর্থ সূত্র: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উতবাহ ইবনু মাসঊদ থেকে: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদের নিকট এক ব্যক্তি সম্পর্কে আসা হলো...’ অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। এতে রয়েছে: ‘তখন আশজা‘ গোত্রের কিছু লোক দাঁড়ালো, তাদের মধ্যে ছিলেন জাররাহ এবং আবূ সিনান। তারা বললো: হে ইবনু মাসঊদ! আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মধ্যে বারওয়া‘ বিনতু ওয়াশিক্ব-এর ব্যাপারে আপনার ফায়সালার অনুরূপ ফায়সালা দিয়েছিলেন, আর তার স্বামী ছিলেন হিলাল ইবনু মুররাহ আল-আশজা‘ঈ। বর্ণনাকারী বলেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ অত্যন্ত আনন্দিত হলেন যখন তাঁর ফায়সালা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ফায়সালার সাথে মিলে গেল।’
এটি আবূ দাঊদ (২১১৬), বায়হাক্বী (৭/২৪৬) এবং আহমাদ (১/৪৩০-৪৩১ ও ৪৪৭ এবং ৪/২৭৯) সাঈদ ইবনু আবী ‘আরূবাহ সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি খালাস ও আবূ হাসসান থেকে, তাঁরা ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উতবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী। বায়হাক্বী এর পরে মন্তব্য করেছেন: ‘বারওয়া‘ বিনতু ওয়াশিক্ব-এর ঘটনা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের নাম উল্লেখের এই ভিন্নতা হাদীসটিকে দুর্বল করে না। কারণ এই সকল বর্ণনা সহীহ। আর কিছু বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, আশজা‘ গোত্রের একটি দল এর সাক্ষ্য দিয়েছিল। ফলে কিছু বর্ণনাকারী তাদের মধ্যে একজনের নাম উল্লেখ করেছেন, কেউ দু’জনের নাম উল্লেখ করেছেন, আর কেউ নাম উল্লেখ না করে সাধারণভাবে বর্ণনা করেছেন। এমন কারণে হাদীস প্রত্যাখ্যান করা যায় না। আর যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য না হতেন, তবে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদের তাদের বর্ণনায় আনন্দিত হওয়ার কোনো অর্থ থাকতো না।’
আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (বায়হাক্বীর) বক্তব্যে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তির খণ্ডনের ইঙ্গিত রয়েছে যে, ‘আমি এমন কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রে এটি সংরক্ষিত পাইনি।’ অথচ এটি একাধিক সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1940* - (عن عقبة بن عامر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لرجل: ` أترضى أن أزوجك فلانة؟ قال: نعم ، وقال للمرأة: أترضين أن أزوجك فلانا فقالت: نعم. فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيئا فلما حضرته الوفاة قال: إن رسول الله زوجنى فلانة ولم أفرض لها صداقا ولم أعطها شيئا ، فأشهدكم أنى قد أعطيتها سهمى بخيبر فأخذت سهما فباعته بمئة ألف ` رواه أبو داود (2/199) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه برقم (1924) .
*১৯৪০* - (উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বললেন: ‘আমি কি তোমাকে অমুক মহিলার সাথে বিবাহ দিতে পারি?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ আর তিনি (নবী) মহিলাটিকে বললেন: ‘আমি কি তোমাকে অমুক পুরুষের সাথে বিবাহ দিতে পারি?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ অতঃপর লোকটি তার সাথে সহবাস করল, কিন্তু সে তার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করেনি এবং তাকে কিছুই দেয়নি। যখন তার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন সে বলল: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে অমুক মহিলার সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন, কিন্তু আমি তার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করিনি এবং তাকে কিছুই দেইনি। তাই আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি তাকে খাইবারের আমার অংশটি দিয়ে দিলাম।’ অতঃপর সে (মহিলাটি) অংশটি গ্রহণ করল এবং তা এক লক্ষ (মুদ্রা) দিয়ে বিক্রি করল। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/১৯৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এর তাখরীজ পূর্বে (১৯২৪) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*1941* - (روى عن على: ` لكل مطلقة متاع ` (ص 201) .
أخرجه ابن المنذر عنه بلفظ: ` لكل مؤمنة طلقت حرة أو أمة متعة ، وقرأ: (وللمطلقات متاع بالمعروف ، حقا على المتقين) `.
ذكره فى ` الدر المنثور ` (1/310) قال: ` وأخرج مالك وعبد الرزاق والشافعى وعبد بن حميد والنحاس فى ` ناسخه ` وابن المنذر والبيهقى عن ابن عمر قال: ` لكل مطلقة متعة ، إلا التى يطلقها ، ولم يدخل بها ، وقد فرض لها ، كفى بالنصف متاعا `.
قلت: وهو فى ` الموطأ ` (2/573/45) وعنه الشافعى وعنه البيهقى (7/257) عن نافع عن ابن عمر.
وهذا إسناد صحيح.
*১৯৪১* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য খোরপোশ (মাতা') রয়েছে।" (পৃ. ২০১)।
ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক মু'মিন নারী, যাকে তালাক দেওয়া হয়েছে, সে স্বাধীন হোক বা দাসী, তার জন্য মুত'আ (ভরণপোষণ) রয়েছে।" এবং তিনি (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) পাঠ করলেন: (আর তালাকপ্রাপ্তা নারীদের জন্য প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী খোরপোশ (মাতা') রয়েছে, যা মুত্তাকীদের উপর কর্তব্য।)
তিনি (আলবানী) এটি 'আদ-দুররুল মানসূর' (১/৩১০)-এ উল্লেখ করেছেন। তিনি (আস-সুয়ূতী) বলেন: "আর মালিক, আব্দুর রাযযাক, আশ-শাফিঈ, আব্দ ইবনু হুমাইদ, আন-নাহ্হাস তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে, ইবনুল মুনযির এবং আল-বায়হাকী ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: 'প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য মুত'আ (ভরণপোষণ) রয়েছে, তবে সেই নারী ব্যতীত, যাকে সে তালাক দিয়েছে অথচ তার সাথে সহবাস করেনি এবং যার জন্য মোহর ধার্য করা হয়েছিল। (এই অবস্থায়) অর্ধেক মোহরই তার জন্য খোরপোশ (মাতা') হিসেবে যথেষ্ট।"
আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি 'আল-মুওয়াত্তা' (২/৫৭৩/৪৫)-এ রয়েছে। তাঁর (মালিকের) সূত্রে আশ-শাফিঈ এবং তাঁর (শাফিঈর) সূত্রে আল-বায়হাকী (৭/২৫৭) নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)।
*1942* - (قال ابن عباس: ` أعلى المتعة خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/116/2) وابن جرير فى ` التفسير ` (1/328) عن سفيان عن إسماعيل بن علية عن ابن عباس قال: ` أرفع المتعة {الخادم} ثم دون ذلك الكسوة ، ثم دون ذلك النفقة `.
وإسناده صحيح على شرط البخارى.
وفى رواية لابن جرير من طريق مؤمل: ثنا سفيان به ، ولفظه: ` متعة الطلاق أعلاه الخادم ، ودون ذلك الورق ، ودون ذلك الكسوة `.
ومؤمل هذا هو ابن إسماعيل ، وهو سىء الحفظ.
১৯৪২ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘মুত'আহ (তালাকের ক্ষতিপূরণমূলক উপহার)-এর সর্বোচ্চ স্তর হলো একজন খাদেম (সেবক), এরপর তার চেয়ে নিম্নস্তর হলো ভরণপোষণ (নাফাকাহ), এরপর তার চেয়ে নিম্নস্তর হলো পোশাক (কিসওয়াহ)।’
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/১১৬/২) গ্রন্থে এবং ইবনু জারীর তাঁর ‘আত-তাফসীর’ (১/৩২৮) গ্রন্থে সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘মুত'আহ-এর সর্বোচ্চ স্তর হলো {খাদেম}, এরপর তার চেয়ে নিম্নস্তর হলো পোশাক (কিসওয়াহ), এরপর তার চেয়ে নিম্নস্তর হলো ভরণপোষণ (নাফাকাহ)।’
আর এর সনদ বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।
ইবনু জারীরের অপর এক বর্ণনায় মুআম্মাল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে রয়েছে: তিনি (মুআম্মাল) আমাদের কাছে সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দগুলো হলো: ‘তালাকের মুত'আহ-এর সর্বোচ্চ স্তর হলো খাদেম, তার চেয়ে নিম্নস্তর হলো রৌপ্য (আল-ওয়ারাক), আর তার চেয়ে নিম্নস্তর হলো পোশাক (আল-কিসওয়াহ)।’
আর এই মুআম্মাল হলেন ইবনু ইসমাঈল, এবং তিনি ‘সুউ আল-হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)।
*1943* - (وفى بعض ألفاظ حديث عائشة: ` ولها الذى أعطاها بما أصاب منها ` رواه البرقانى والخلال بإسنادهما.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأخرجه بهذا اللفظ ابن حبان أيضا فى رواية (1248) ، ورواه الجماعة بنحوه فيما تقدم برقم (1840) ، ويأتى تسميتهم فى الحديث الذى بعده.
**১৯৪৩** - এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কোনো কোনো শব্দে এসেছে: **"আর তার জন্য (স্ত্রীর জন্য) রয়েছে যা সে (স্বামী) তাকে দিয়েছে, তার থেকে যা সে ভোগ করেছে তার বিনিময়ে।"** এটি বর্ণনা করেছেন আল-বারকানী এবং আল-খাল্লাল তাদের নিজ নিজ সনদ (Isnad) সহকারে।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): **সহীহ।**
আর এই শব্দে এটি সংকলন করেছেন ইবনু হিব্বানও (১২৪৮) নং বর্ণনায়। আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামা'আত (হাদীস সংকলকগণ) এর কাছাকাছি শব্দে, যা পূর্বে ১৮৪০ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে। আর তাদের (আল-জামা'আতের) নাম উল্লেখ এর পরবর্তী হাদীসে আসবে।
*1944* - (حديث: ` فلها المهر بما استحل من فرجها ` (2/202) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه برقم (1840) ، وهذا اللفظ للترمذى والشافعى والدارمى والطحاوى وابن الجارود.
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
القسم: التخريج والأطراف
الكتاب: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420 هـ)
إشراف: زهير الشاويش [ت 1434 هـ]
الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت
الطبعة: الثانية 1405 هـ - 1985 م
عدد الأجزاء: 9 (8 ومجلد للفهارس)
(تنبيه):
- تم إضافة كتاب: «التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل» لفضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله-، وذلك في مواضعه الملائمة من هامش الكتاب، وكذا إضافة بعض الاستدراكات المهمة وتخريجات لأحاديث لم يعثر عليها الشيخ ولا صاحب التكميل
- الأرقام بين الهلالين () هي حواشي المطبوع، أما الأرقام بين معكوفين []، فهي لمُعِدّ نسخة الشاملة
- الكلام الموجود بين هذه الأقواس {} غير موجود في الأصل وإنما تم وضعه ليستقيم الكلام.
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
باب الوليمة وآداب الأكل
*১৯৪৪* - (হাদীস: 'সুতরাং তার জন্য মাহর (নির্ধারিত হবে) যা দ্বারা সে তার লজ্জাস্থান হালাল করেছে।' (২/২০২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এর তাখরীজ (সনদ ও সূত্র যাচাই) ইতিপূর্বে ১৮৪০ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে। আর এই শব্দগুলো (এই হাদীসের) তিরমিযী, শাফিঈ, দারিমী, ত্বাহাভী এবং ইবনুল জারূদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর (গ্রন্থসমূহে) রয়েছে।
ইর্ওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারি আস-সাবীল
বিভাগ: তাখরীজ ও আতরাফ (সনদ ও সূত্র যাচাই এবং হাদীসের অংশসমূহ)
গ্রন্থ: ইর্ওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারি আস-সাবীল
লেখক: মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (মৃত্যু: ১৪২০ হি.)
তত্ত্বাবধান: যুহায়র আশ-শাওীশ [মৃত্যু: ১৪৩৪ হি.]
প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামী – বৈরূত
সংস্করণ: দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০৫ হি. – ১৯৮৫ খ্রি.
খণ্ডের সংখ্যা: ৯ (৮টি খণ্ড এবং সূচিপত্রের জন্য একটি খণ্ড)
(দৃষ্টি আকর্ষণ):
- ফযীলতপূর্ণ শাইখ সালিহ ইবনু আব্দুল আযীয আলে আশ-শাইখ (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন)-এর রচিত গ্রন্থ: «আত-তাকমীল লিমা ফাতাহ তাখরীজুহু মিন ইর্ওয়াউল গালীল» (ইর্ওয়াউল গালীলের যে সকল হাদীসের তাখরীজ বাদ পড়েছে তার পরিপূরক) কিতাবের উপযুক্ত স্থানে টীকায় যোগ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে কিছু গুরুত্বপূর্ণ সংশোধন এবং এমন হাদীসের তাখরীজ যোগ করা হয়েছে যা শাইখ (আলবানী) অথবা আত-তাকমীলের লেখক কেউই খুঁজে পাননি।
- প্রথম বন্ধনীর মধ্যে থাকা সংখ্যাগুলো () হলো মুদ্রিত কিতাবের টীকা (Footnotes)। আর দ্বিতীয় বন্ধনীর মধ্যে থাকা সংখ্যাগুলো [] হলো শামিলা (কম্পিউটার) সংস্করণের প্রস্তুতকারীর দেওয়া।
- এই বন্ধনীর মধ্যে থাকা {} কথাগুলো মূল কিতাবে নেই, বরং বক্তব্যকে সুসংগঠিত করার জন্য তা যোগ করা হয়েছে।
[কিতাবের ক্রমিক সংখ্যা মুদ্রিত কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল-হিজ্জাহ ১৪৩১ (হিজরী)
ওয়ালীমা (বিবাহের ভোজ) এবং আহারের আদবসমূহ পরিচ্ছেদ।
*1945* - (حديث: ` إنه صلى الله عليه وسلم فعل الوليمة ` رواه أنس (2/204) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/437) ومسلم (4/149) وأبو داود (3743) وابن ماجه (1908) والبيهقى (7/258 ـ 259) وأحمد (3/227) من طريق ثابت عن أنس قال: ` ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم على امراة من نسائه ما أولم على زينب فإنه ذبح شاة `.
وتابعه عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت أنس بن مالك يقول: ` ما أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على امراة من نسائه أكثر أو أفضل مما أولم على زينب ، فقال ثابت البنانى: بما أولم؟ قال: أطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه `
أخرجه مسلم وأحمد (3/172) .
১৯৪৫ - (হাদীস: `নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওলীমা করেছিলেন।` এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন (২/২০৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৩৭), মুসলিম (৪/১৪৯), আবূ দাঊদ (৩৭৪৩), ইবনু মাজাহ (১৯০৮), বাইহাক্বী (৭/২৫৮-২৫৯) এবং আহমাদ (৩/২২৭)। (তাঁরা এটি) সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
`আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য যেরূপ ওলীমা করতে দেখেছি, অন্য কারো জন্য সেরূপ করতে দেখিনি। কেননা তিনি (যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওলীমায়) একটি বকরী যবেহ করেছিলেন।`
আর তাঁর (সাবিত-এর) অনুসরণ করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি:
`রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য যেরূপ ওলীমা করেছিলেন, তার চেয়ে বেশি বা উত্তম ওলীমা অন্য কারো জন্য করেননি।` তখন সাবিত আল-বুনানী (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তিনি কী দিয়ে ওলীমা করেছিলেন? আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: `তিনি তাদেরকে রুটি ও গোশত খাইয়েছিলেন, যতক্ষণ না তারা তা (খাবার) ছেড়ে দেয়।`
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম এবং আহমাদ (৩/১৭২)।
*1946* - (وأمر بها عبد الرحمن بن عوف حين قال: تزوجت ، فقال له: ` أولم ولم بشاة ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى (1926) .
১৯৪৬ - (এবং তিনি (নবী সাঃ) এর আদেশ দেন আব্দুর রহমান ইবন আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে, যখন তিনি বললেন: আমি বিবাহ করেছি। তখন তিনি (নবী সাঃ) তাকে বললেন: ‘তুমি ওলীমা করো, যদিও একটি ছাগল দ্বারা হয়।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং এটি (১৯২৬) নম্বরে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*1947* - (حديث: ` شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويترك الفقراء ، ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وورد من حديث أبى هريرة ، وابن عباس وابن عمر.
1 ـ حديث أبى هريرة ، وله طرق:
الأولى: عن الأعرج عن أبى هريرة أنه كان يقول: فذكره موقوفا.
أخرجه مالك (2/546/50) وعنه البخارى (3/438) ومسلم (4/153) وأبو داود (3742) والطحاوى فى ` المشكل ` (4/143) والبيهقى (7/261) كلهم عن مالك عن ابن شهاب عن الأعرج به.
وتابعه سفيان بن عيينة عن الزهرى به موقوفا.
أخرجه مسلم وابن ماجه (1913) وأحمد (2/241) والبيهقى وزاد فى آخره: ` وكان سفيان ربما رفع الحديث ، وربما لم يرفعه `.
قلت: وهو عند الطحاوى من طريق الحميدى عن سفيان به مرفوعا.
وتابعه الأوزاعى عن الزهرى به موقوفا.
أخرجه الدارمى (2/105) .
الثانية: عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة موقوفا.
وكذا قال الطيالسى (2302) إلا أنه قال: ` عن سعيد أو غيره `.
أخرجه مسلم والبيهقى وأحمد (2/267) عنه مقرونا مع الأعرج ، وأحمد (2/405 و494) عنه وحده.
الثالثة: عن ثابت الأعرج عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
أخرجه مسلم والبيهقى وقال: ` والأعرج هذا ثابت بن عياض الأعرج ، والأول عبد الرحمن بن هرمز الأعرج `.
الرابعة: عن ميمون بن ميسرة قال: ` كان أبو هريرة يدعى إلى طعام ، فيذهب إليه ، ونذهب معه ، فينادى: شر
الطعام طعام الوليمة ، يدعى إليها من يأباها ، ويمنع منها من يأتيها `.
أخرجه الطحاوى عن يعلى بن عطاء قال: سمعت ميمون بن ميسرة.
قلت: ورجاله ثقات معروفون غير ميمون هذا ، وقد أورده ابن أبى حاتم (4/1/235) لإسناده هذا ، ولم يذكر فيه شيئا.
الخامسة: عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة مرفوعا.
أخرجه أبو الشيخ كما فى ` الفتح ` (9/212) .
2 ـ حديث ابن عباس: يرويه سعيد بن سويد المعولى: أخبرنا عمران القطان عن قتادة عن أبى العالية عنه مرفوعا بلفظ: ` شر الطعام طعام الوليمة ، يدعى إليها الشبعان ، ويحبس عنها الجائع `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/175/2) والأوسط (1/132/2) .
قلت: ورجاله موثوقون غير سعيد بن سويد المعولى فلم أعرفه ، ويحتمل أن يكون هو الذى فى ` الجرح والتعديل ` (2/1/29) فإنه من هذه الطبقة: ` سعيد بن سويد ، روى عن زياد ، عن أبى الصديق مرسل ، روى عنه زيد بن حباب `.
3 ـ حديث ابن عمر.
ذكره الحافظ شاهدا من رواية أبى الشيخ.
*১৯৪৭* - (হাদীস: ‘নিকৃষ্টতম খাবার হলো সেই ওলীমার খাবার, যেখানে ধনীদেরকে দাওয়াত দেওয়া হয় এবং দরিদ্রদেরকে বাদ দেওয়া হয়। আর যে ব্যক্তি দাওয়াত কবুল করলো না, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবাধ্য হলো।’)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ (বিশুদ্ধ)।*
এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
১। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
**প্রথম সূত্র:** আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আবূ হুরায়রা) বলতেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এটি মালিক (২/৫৪৬/৫০), তাঁর সূত্রে বুখারী (৩/৪৩৮), মুসলিম (৪/১৫৩), আবূ দাঊদ (৩৭৪২), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৪/১৪৩) এবং বাইহাক্বী (৭/২৬১) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মাওকূফ হিসেবে এর অনুসরণ করেছেন।
এটি মুসলিম, ইবনু মাজাহ (১৯১৩), আহমাদ (২/২৪১) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) কখনো কখনো হাদীসটিকে মারফূ' (নবীর বাণী হিসেবে) করতেন, আবার কখনো কখনো মারফূ' করতেন না।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটি ত্বাহাভীর নিকট হুমাইদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
আল-আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মাওকূফ হিসেবে এর অনুসরণ করেছেন। এটি দারিমী (২/১০৫) বর্ণনা করেছেন।
**দ্বিতীয় সূত্র:** সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তদ্রূপ ত্বায়ালিসীও (২৩০২) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘সাঈদ অথবা অন্য কারো সূত্রে।’ এটি মুসলিম, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/২৬৭) আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে মিলিতভাবে তাঁর (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (২/৪০৫ ও ৪৯৪) কেবল তাঁর (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
**তৃতীয় সূত্র:** সাবিত আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
এটি মুসলিম এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এই আল-আ'রাজ হলেন সাবিত ইবনু আইয়ায আল-আ'রাজ, আর প্রথমজন হলেন আব্দুর রহমান ইবনু হুরমুয আল-আ'রাজ।’
**চতুর্থ সূত্র:** মাইমূন ইবনু মাইসারা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খাবারের দাওয়াত দেওয়া হলে তিনি সেখানে যেতেন এবং আমরাও তাঁর সাথে যেতাম। অতঃপর তিনি ঘোষণা করতেন: নিকৃষ্টতম খাবার হলো সেই ওলীমার খাবার, যেখানে এমন ব্যক্তিকে দাওয়াত দেওয়া হয় যে তা প্রত্যাখ্যান করে, আর যে ব্যক্তি সেখানে আসে তাকে তা থেকে বঞ্চিত করা হয়।’
এটি ত্বাহাভী ইয়া'লা ইবনু আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমি মাইমূন ইবনু মাইসারা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি।
আমি (আলবানী) বলছি: এই মাইমূন (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই পরিচিত ও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/২৩৫) এই ইসনাদ (সূত্র) সহ তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি।
**পঞ্চম সূত্র:** মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি আবূশ শাইখ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ (৯/২১২)-এ রয়েছে।
২। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি সাঈদ ইবনু সুওয়াইদ আল-মা'ওয়ালী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইমরান আল-ক্বাত্তান (রাহিমাহুল্লাহ) খবর দিয়েছেন, তিনি ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবুল আলিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) সূত্রে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিকৃষ্টতম খাবার হলো সেই ওলীমার খাবার, যেখানে তৃপ্ত ব্যক্তিকে দাওয়াত দেওয়া হয় এবং ক্ষুধার্তকে তা থেকে বিরত রাখা হয়।’
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/১৭৫/২) এবং ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৩২/২)-এ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: সাঈদ ইবনু সুওয়াইদ আল-মা'ওয়ালী (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (মাওসূক্বূন)। আমি তাঁকে (সাঈদ ইবনু সুওয়াইদ আল-মা'ওয়ালী) চিনতে পারিনি। তবে সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তি, যাকে ‘আল-জারহ ওয়াত তা'দীল’ (২/১/২৯)-এ উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ তিনি এই স্তরেরই: ‘সাঈদ ইবনু সুওয়াইদ, তিনি যিয়াদ থেকে, তিনি আবূস সিদ্দীক সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে যায়িদ ইবনু হুবাব বর্ণনা করেছেন।’
৩। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। হাফিয (ইবনু হাজার) আবূশ শাইখের বর্ণনা থেকে এটিকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।