ইরওয়াউল গালীল
*1948* - (حديث عن ابن عمر مرفوعا: ` أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم لها ` ` وكان ابن عمر يأتى الدعوة فى العرس وغير العرس ، ويأتيها وهو صائم ` متفق عليهما (2/204) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/439) ومسلم (4/153) وأبو داود (3736 ـ 3739) والترمذى (1/203) وابن ماجه (1914) والطحاوى
(4/147) والبيهقى (7/262) وأحمد (2/20 ، 22 ، 37 ، 101) من طرق عن نافع عنه به واللفظ للشيخين ، وليس عند الآخرين: ` وكان ابن عمر.... ` ولأحمد فى رواية بمعناها.
وزاد أبو داود فى رواية: ` فإن كان مفطرا فليطعم ، وإن كان صائما فليدع `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
১৯৪৮ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তোমাদেরকে যখন দাওয়াত দেওয়া হয়, তখন তোমরা তাতে সাড়া দাও।’ ‘আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিবাহের দাওয়াত এবং অন্যান্য দাওয়াত উভয়টিতেই আসতেন, এমনকি তিনি রোযা অবস্থায় থাকলেও আসতেন।’ উভয়টি মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২০৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৪৩৯), মুসলিম (৪/১৫৩), আবূ দাঊদ (৩৭৩৬-৩৭৩৯), তিরমিযী (১/২০৩), ইবনু মাজাহ (১৯১৪), ত্বাহাভী (৪/১৪৭), বাইহাক্বী (৭/২৬২) এবং আহমাদ (২/২০, ২২, ৩৭, ১০১)। নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নিকট থেকে বিভিন্ন সনদে। আর শব্দগুলো শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর। অন্যদের বর্ণনায় এই অংশটি নেই: ‘আর ইবনু উমার....’ (অর্থাৎ ইবনু উমারের আমলের অংশটি)। তবে আহমাদের একটি বর্ণনায় এর সমার্থক শব্দ রয়েছে।
আবূ দাঊদ একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যদি সে রোযাহীন (মুফতির) হয়, তবে সে যেন খায়। আর যদি সে রোযাদার হয়, তবে সে যেন (দাওয়াতদাতার জন্য) দু'আ করে।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
*1949* - (حديث (ابن عمر) [1] مرفوعا: ` من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر ` رواه أحمد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (1/20) وكذا أبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 18/2) والبيهقى (7/266) من طريق القاسم بن أبى القاسم السبائى عن قاص الأجناد بالقسطنطينية أنه سمعه يحدث أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: يا أيها الناس إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره إلا أنه قال: ` يقعدن ` و` بالخمر `.
وزاد: ` ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار ، ومن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر فلا تدخل الحمام `.
قلت: ورجاله ثقات معروفون غير قاص الأجناد.
فقال المنذرى فى ` الترغيب والترهيب ` (1/90) : ` لا أعرفه `.
قلت: لكن الحديث صحيح ، فإن له شواهد تقويه ، أذكر بعضها:
أولا: عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه ، وله عن طريقان:
الأولى: عن طاوس عنه به ، مع تقديم وتأخير.
أخرجه الترمذى (2/131) (وأبو ليلى) [2] فى ` مسنده ` (ق: 110/2) من طريق ليث بن أبى سليم عن طاوس به.
وقال الترمذى:
` حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث طاوس عن جابر إلا من هذا الوجه ، قال محمد بن إسماعيل: ليث بن أبى سليم صدوق وربما يهم فى الشىء.
قال: وقال أحمد بن حنبل: ليث لا يفرح بحديثه ، كان ليث يرفع أشياء لا يرفعها غيره ، فلذلك ضعفوه `.
والأخرى: عن أبى الزبير عنه به.
أخرجه الحاكم (4/288) والطبرانى فى ` حديثه عن النسائى ` (ق 315/2) عن إسحاق بن إبراهيم: أنبأ معاذ بن هشام حدثنى أبى عن عطاء عن أبى الزبير به.
وقال الطبرانى: ` يقال: إن عطاء هذا هو عطاء بن السائب ، ولم يرو هذا الحديث عنه إلا هشام الدستوائى ، ولا عنه إلا ابنه معاذ ، تفرد به إسحاق بن راهويه `.
قلت: الأقرب أنه عطاء بن أبى رباح ، فقد ذكروا فى شيوخه أبا الزبير ، بخلاف ابن السائب ، وكلام الحاكم يشعر بهذا ، فإنه قال عقب الحديث: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى.
فإن ابن السائب ليس من رجال مسلم ، بخلاف ابن أبى رباح فإنه من رجاله ، ورجال البخارى أيضا.
ثم إن هذا الإسناد وإن كان على شرط مسلم ، فإن أبا الزبير مدلس ، معروف بذلك وقد عنعنه ، فهو صحيح بما قبله ، ليس إلا.
ثانيا: عن ابن عباس رضى الله عنه.
أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` وفيه يحيى بن أبى سليمان المدنى ضعفه البخارى وأبو حاتم ، ووثقه ابن حبان كما فى ` مجمع الزوائد ` (1/278 ـ 279) .
ثالثا: عن ابن عمر.
أورده ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/402/1205) من طريق كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهرى عن سالم عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم:
` أنه نهى أن يجلس الرجل على مائدة يشرب عليها الخمر `.
وقال عن أبيه: ` هو معضل ، ليس من حديث الثقات `.
يعنى عن ابن عمر.
وقال أبو داود بعد أن أخرجه (3774) : ` لم يسمعه جعفر من الزهرى ، وهو منكر `.
وسيأتى فى الكتاب برقم (2042) .
*১৯৪৯* - (হাদীস (ইবনু উমার) [১] মারফূ' হিসেবে বর্ণিত: `যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন এমন দস্তরখানে না বসে যেখানে মদ পরিবেশন করা হয়।`) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আহমাদ (১/২০), অনুরূপভাবে আবূ ইয়া'লা তাঁর 'মুসনাদ'-এ (ক্বাফ ১৮/২) এবং বাইহাক্বী (৭/২৬৬) ক্বাসিম ইবনু আবিল ক্বাসিম আস-সাবায়ী-এর সূত্রে ক্বুসতুনতিনিয়াহর ক্বাসুল আজনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে (ক্বাসুল আজনাদকে) বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: হে লোক সকল! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি (ক্বাসুল আজনাদ) বলেছেন: 'يقعدن' (তারা যেন না বসে) এবং 'بالخمر' (মদ দ্বারা)।
তিনি আরও যোগ করেছেন: `আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন লুঙ্গি (ইযার) ছাড়া হাম্মামে (গোসলখানায়) প্রবেশ না করে। আর যে নারী আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন হাম্মামে প্রবেশ না করে।`
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ ক্বাসুল আজনাদ ব্যতীত সকলেই পরিচিত ও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।
আল-মুনযিরী 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব'-এ (১/৯০) বলেছেন: 'আমি তাকে চিনি না।'
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু হাদীসটি সহীহ। কারণ এর শক্তিশালীকারী শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। আমি সেগুলোর কিছু উল্লেখ করছি:
প্রথমত: জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এর দুটি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: তাউস তাঁর (জাবির) থেকে, কিছু আগে-পিছে সহকারে।
এটি তিরমিযী (২/১৩১) এবং (আবূ লায়লা) [২] তাঁর 'মুসনাদ'-এ (ক্বাফ: ১১০/২) লায়স ইবনু আবী সুলাইম-এর সূত্রে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা তাউস থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনোভাবে জানি না। মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল (আল-বুখারী) বলেছেন: লায়স ইবনু আবী সুলাইম সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে মাঝে মাঝে ভুল করেন। তিনি (তিরমিযী) বলেন: আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: লায়সের হাদীস নিয়ে আনন্দিত হওয়া যায় না। লায়স এমন কিছু বিষয় মারফূ' (নবী পর্যন্ত উত্থাপিত) করতেন যা অন্য কেউ মারফূ' করতেন না। এই কারণে তারা তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।'
দ্বিতীয়টি: আবূয যুবাইর তাঁর (জাবির) থেকে।
এটি হাকিম (৪/২৮৮) এবং তাবারানী তাঁর 'হাদীসুহু আনিন-নাসাঈ'-তে (ক্বাফ ৩১৫/২) ইসহাক ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন মু'আয ইবনু হিশাম, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আতা থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে।
তাবারানী বলেছেন: 'বলা হয় যে, এই আতা হলেন আতা ইবনুস সা-ইব। হিশাম আদ-দাসতাওয়াঈ ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে এই হাদীস বর্ণনা করেননি, আর তাঁর (হিশামের) থেকে তাঁর পুত্র মু'আয ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।'
আমি (আলবানী) বলি: অধিকতর সঠিক হলো, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ। কারণ তাঁর শাইখদের (শিক্ষকদের) মধ্যে আবূয যুবাইর-এর নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইবনুস সা-ইব-এর ক্ষেত্রে নয়। আর হাকিমের বক্তব্যও এই দিকে ইঙ্গিত করে। কারণ তিনি হাদীসটির শেষে বলেছেন: 'মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।'
আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
কারণ ইবনুস সা-ইব মুসলিমের রিজাল (বর্ণনাকারী) নন, পক্ষান্তরে ইবনু আবী রাবাহ তাঁর (মুসলিমের) এবং বুখারীরও রিজাল।
অতঃপর, এই ইসনাদ যদিও মুসলিমের শর্তানুযায়ী, তবুও আবূয যুবাইর একজন মুদাল্লিস (যে শাইখের নাম গোপন করে), এবং তিনি এই কারণে পরিচিত। তিনি 'আনআনা' (আন-এর মাধ্যমে বর্ণনা) করেছেন। সুতরাং এটি কেবল পূর্ববর্তী (প্রথম) সূত্র দ্বারা সহীহ।
দ্বিতীয়ত: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।
এটি তাবারানী তাঁর 'আল-কাবীর'-এ বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনু আবী সুলাইমান আল-মাদানী রয়েছেন, যাকে বুখারী ও আবূ হাতিম যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বলেছেন, যেমনটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এ (১/২৭৮-২৭৯) রয়েছে।
তৃতীয়ত: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
ইবনু আবী হাতিম এটি 'আল-ইলাল'-এ (১/৪০২/১২০৫) কাসীর ইবনু হিশাম-এর সূত্রে জা'ফার ইবনু বুরক্বান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উল্লেখ করেছেন:
`নিশ্চয়ই তিনি (নবী) নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন এমন দস্তরখানে না বসে যেখানে মদ পান করা হয়।`
আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর পিতা (আবূ হাতিম) থেকে বলেছেন: 'এটি মু'দাল (বিচ্ছিন্ন ইসনাদ), এটি নির্ভরযোগ্যদের হাদীস নয়।' অর্থাৎ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনাটি)।
আবূ দাঊদ এটি বর্ণনা করার পর (৩৭৭৪) বলেছেন: 'জা'ফার যুহরী থেকে এটি শোনেননি, আর এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।'
এটি কিতাবে (২০৪২) নম্বরে আসবে।
*1950* - (حديث: ` الوليمة أول يوم حق والثانى معروف والثالث رياء وسمعة ` رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (5/28) وأبو داود (3745) وكذا الطحاوى فى ` المشكل ` (4/146) والبيهقى (7/260) عن همام عن قتادة عن الحسن عن عبد الله بن عثمان الثقفى عن رجل أعور من ثقيف ـ كان يقال له معروفا ، أى يثنى عليه خيرا ـ إن لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا أدرى ما اسمه ـ أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد الله بن عثمان الثقفى فإنه مجهول كما فى ` التقريب `.
وقد اختلفوا فى صحبة زهير بن عثمان ، وقد قال البخارى: ` لم يصح إسناده ، ولا نعرف له صحبة `.
وتعقبه الحافظ فى ` التهذيب ` بقوله: ` قلت: وقد أثبت صحبته ابن أبى خيثمة وأبو حاتم الرازى وأبو حاتم بن حبان والترمذى والأزدى وقال: تفرد عنه بالرواية عبد الله بن عثمان `.
قلت: ولذلك جزم فى ` التقريب ` بأن له صحبة.
فإن كان ذلك بغير هذا الحديث فحسن ، وإن كان به ، فالسند ضعيف فمثله لا تثبت به الصحبة والله أعلم.
وروى الحديث من طرق أخرى.
فأخرجه ابن ماجه (1915) عن عبد الملك بن حسين أبى مالك النخعى عن منصور عن أبى حازم عن أبى هريرة مرفوعا به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، آفته أبو مالك هذا فإنه متروك كما فى ` التقريب `.
وأخرجه الترمذى (1/203) والبيهقى (7/260) من طريق زياد بن عبد الله البكائى عن عطاء بن السائب عن أبى عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` طعام أول يوم حق ، وطعام يوم الثانى سنة ، وطعام يوم الثالث سمعة ، ومن سمع سمع الله به `.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث زياد بن عبد الله وهو كثير الغرائب والمناكير ; قال: وسمعت محمد بن إسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة ، قال: قال وكيع: زياد بن عبد الله مع شرفه يكذب فى الحديث `.
وقال البيهقى: ` وحديث البكائى أيضا غير قوى `.
وقال الحافظ فى ترجمة البكائى: ` صدوق ثبت فى ` المغازى ` ، وفى حديثه عن غير ابن إسحاق لين ، ولم يثبت أن وكيعا كذبه `.
قلت: وكأن الحافظ يشير بهذا الكلام إلى ما تقدم عن الترمذى من روايته عن البخارى عن محمد بن عقبة عن وكيع أنه قال فى زياد: ` يكذب فى الحديث `.
ولكنى لا أدرى ما وجه تضعيفه لهذه الرواية مع أن إسنادها صحيح رجاله أئمة نقاد غير محمد بن عقبة وهو أبو المغيرة الشيبانى ، وهو ثقة كما قال الحافظ
نفسه ، ومن الممكن أن يقال: وجه ذلك ، أن يكون هناك رواية أخرى عن وكيع تخالف هذه الرواية ، ومن الممكن أن يكون راويها أوثق من ابن عقبة هذا ، ويؤيد الإمكان الأول قول صاحب ` التهذيب `: ` قال وكيع: هو أشرف من أن يكذب `.
ولكن من الذى روى هذا القول عن وكيع؟ حتى نرى هل هو أوثق أم راوى القول الأول؟ وقال الحافظ أيضا فى ` التلخيص ` (3/195) : ` وقال الدارقطنى: تفرد به زياد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن أبى عبد الرحمن السلمى عنه.
قلت: وزياد مختلف فى الاحتجاج به ، ومع ذلك فسماعه من عطاء بعد الاختلاط `.
وأخرجه البيهقى (7/260 ـ 261) من طريق بكر بن خنيس عن الأعمش عن أبى سفيان عن أنس: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج أم سلمة رضى الله عنها أمر بالنطع فبسط ثم ألقى عليه تمرا وسويقا ، فدعا الناس فأكلوا ، وقال....` فذكره مثل لفظ الكتاب وقال: ` وليس هذا بقوى ، بكر بن خنيس تكلموا فيه `.
قلت: أورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` قال الدارقطنى: متروك ` وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، له أغلاط ، أفرط فيه ابن حبان `.
وقال فى ` التلخيص `: ` وهو ضعيف `.
وذكره ابن أبى حاتم والدارقطنى فى ` العلل ` من حديث الحسن عن أنس ، ورجحا رواية من أرسله عن الحسن.
وعن وحشى بن حرب
وابن عباس ، رواهما الطبرانى فى ` الكبير ` ، وإسنادهما ضعيف `.
قلت: وفى إسناد الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/118/1) محمد بن عبيد الله العرزمى ، وهو متروك ، كما قال الهيثمى (4/56) وعبد الله بن يونس ابن بكير لم أجد له ترجمة.
وجملة القول فى هذا الحديث أن أكثر طرقه وشواهده شديدة الضعف لا يخلو طريق منها من متهم أو متروك ، فلذلك يبقى على الضعف الذى استفيد من الطريق الأولى.
والله أعلم.
১৯৫০ - (হাদীস: ‘প্রথম দিনের ওলিমা (বিবাহ ভোজ) হক (বাধ্যতামূলক), দ্বিতীয় দিনেরটি পরিচিত (বা উত্তম), আর তৃতীয় দিনেরটি লোক দেখানো ও সুখ্যাতি অর্জনের জন্য।’) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২৮), আবূ দাঊদ (৩৭৪৫), অনুরূপভাবে ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৪/১৪৬) এবং বাইহাক্বী (৭/২৬০) – হুম্মাম থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান আস-সাক্বাফী থেকে, তিনি সাক্বীফ গোত্রের এক কানা (এক চোখ অন্ধ) ব্যক্তি থেকে – যাকে ‘মা’রূফ’ বলা হতো, অর্থাৎ তার প্রশংসা করা হতো – যদি তার নাম যুহায়র ইবনু উসমান না হয়, তবে আমি তার নাম জানি না – যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ এতে আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান আস-সাক্বাফী রয়েছেন, যিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লিখিত হওয়া অনুযায়ী মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর যুহায়র ইবনু উসমানের সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ নয়, আর আমরা তার সাহাবী হওয়া সম্পর্কে অবগত নই।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে এই মন্তব্যের অনুসরণ করে বলেছেন: ‘আমি (হাফিয) বলছি: ইবনু আবী খায়সামাহ, আবূ হাতিম আর-রাযী, আবূ হাতিম ইবনু হিব্বান, তিরমিযী এবং আল-আযদী তার সাহাবী হওয়া প্রমাণ করেছেন। আর তিনি (আল-আযদী) বলেছেন: তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই কারণেই তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি সাহাবী। যদি এই হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো কারণে তা (সাহাবী হওয়া) প্রমাণিত হয়, তবে তা উত্তম। আর যদি এই হাদীসের মাধ্যমেই প্রমাণিত হয়, তবে সনদটি দুর্বল। কারণ এমন (দুর্বল) সনদ দ্বারা সাহাবী হওয়া প্রমাণিত হয় না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এই হাদীসটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনু মাজাহ (১৯১৫) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু হুসাইন আবূ মালিক আন-নাখঈ থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এর ত্রুটি হলো এই আবূ মালিক, কারণ তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লিখিত হওয়া অনুযায়ী মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।
আর এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২০৩) ও বাইহাক্বী (৭/২৬০) – যিয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাক্কাঈ-এর সূত্রে, তিনি আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘প্রথম দিনের খাবার হক (বাধ্যতামূলক), দ্বিতীয় দিনের খাবার সুন্নাত, আর তৃতীয় দিনের খাবার লোক দেখানো (সুম’আহ)। আর যে ব্যক্তি সুখ্যাতি অর্জন করতে চায়, আল্লাহও তাকে সুখ্যাতি দান করেন (অর্থাৎ তার খারাপ উদ্দেশ্য প্রকাশ করে দেন)।’
ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমরা এটিকে মারফূ’ হিসেবে কেবল যিয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহর হাদীস সূত্রেই জানি। আর সে অনেক গারীব (অপরিচিত) ও মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস বর্ণনা করে। তিনি (তিরমিযী) বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈলকে (বুখারীকে) মুহাম্মাদ ইবনু উক্ববাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: ওয়াক্বী’ বলেছেন: যিয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহ তার মর্যাদার সাথেও হাদীসের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলে।’
আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আল-বাক্কাঈ-এর হাদীসটিও শক্তিশালী নয়।’
হাফিয (ইবনু হাজার) আল-বাক্কাঈ-এর জীবনীতে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), ‘আল-মাগাযী’ (যুদ্ধাভিযান সংক্রান্ত বর্ণনায়) তিনি নির্ভরযোগ্য (সাবিত)। তবে ইবনু ইসহাক ব্যতীত অন্য কারো থেকে তার হাদীসে দুর্বলতা (লীন) রয়েছে। আর ওয়াক্বী’ যে তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, তা প্রমাণিত নয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: মনে হচ্ছে হাফিয (ইবনু হাজার) এই কথা দ্বারা তিরমিযীর পূর্বোক্ত বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছেন, যা তিনি বুখারী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি ওয়াক্বী’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যিয়াদ সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে হাদীসের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলে।’ কিন্তু আমি জানি না, এই বর্ণনাটিকে দুর্বল বলার কারণ কী, যদিও এর সনদ সহীহ এবং এর রাবীগণ সকলেই সমালোচক ইমাম, মুহাম্মাদ ইবনু উক্ববাহ ব্যতীত। আর তিনি হলেন আবূল মুগীরাহ আশ-শায়বানী, এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যেমনটি হাফিয নিজেই বলেছেন। এটা বলা যেতে পারে যে, এর কারণ হলো, ওয়াক্বী’ থেকে হয়তো অন্য কোনো বর্ণনা রয়েছে যা এই বর্ণনার বিপরীত। আর এটাও সম্ভব যে, সেই বর্ণনার রাবী এই ইবনু উক্ববাহর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। প্রথম সম্ভাবনার সমর্থন করে ‘আত-তাহযীব’-এর লেখকের এই উক্তি: ‘ওয়াক্বী’ বলেছেন: সে (যিয়াদ) মিথ্যা বলার চেয়েও অধিক মর্যাদাবান।’ কিন্তু ওয়াক্বী’ থেকে এই উক্তিটি কে বর্ণনা করেছেন? যাতে আমরা দেখতে পারি যে, তিনি কি প্রথম উক্তিটির রাবীর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য?
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/১৯৫) গ্রন্থে আরও বলেছেন: ‘দারাকুতনী বলেছেন: যিয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহ এককভাবে আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (হাফিয) বলছি: যিয়াদকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এর সাথেও, আত্বা-এর স্মৃতিভ্রম (ইখতিলাত) হওয়ার পরে তিনি তার থেকে শুনেছেন।’
আর বাইহাক্বী (৭/২৬০-২৬১) এটি বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু খুনাইস-এর সূত্রে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবূ সুফিয়ান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করলেন, তখন তিনি চামড়ার দস্তরখানা বিছানোর নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তার উপর খেজুর ও ছাতু রাখা হলো। তিনি লোকদের ডাকলেন এবং তারা খেলেন, আর বললেন...’ অতঃপর তিনি কিতাবের (মূল হাদীসের) অনুরূপ শব্দে তা উল্লেখ করেন। আর (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘এটি শক্তিশালী নয়। বাকর ইবনু খুনাইস সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবী তাকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘দারাকুতনী বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তার কিছু ভুল রয়েছে। ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বাড়াবাড়ি করেছেন।’ আর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে তিনি বলেছেন: ‘আর তিনি দুর্বল (যঈফ)।’
ইবনু আবী হাতিম এবং দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে আল-হাসান থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং তারা উভয়েই সেই বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন যা আল-হাসান থেকে মুরসাল (সাহাবীর নাম বাদ দিয়ে সরাসরি নবী থেকে বর্ণিত) হিসেবে এসেছে।
আর ওয়াহশী ইবনু হারব এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ত্বাবারানী এগুলো ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর উভয়ের সনদই দুর্বল।
আমি (আলবানী) বলছি: ত্বাবারানীর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১১৮/১)-এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামী রয়েছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাইসামী (৪/৫৬) বলেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু ইউনুস ইবনু বুকাইর, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
এই হাদীস সম্পর্কে সামগ্রিক বক্তব্য হলো, এর অধিকাংশ সূত্র ও শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) অত্যন্ত দুর্বল (শাদীদাতুয যঈফ)। এর কোনো সূত্রই এমন রাবী থেকে মুক্ত নয়, যিনি মুত্তাহাম (মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত) অথবা মাতরূক (পরিত্যক্ত)। এই কারণে, এটি প্রথম সূত্র থেকে প্রাপ্ত দুর্বলতার উপরেই বহাল থাকবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1951* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إذا اجتمع الداعيان فأجب أقربهما بابا فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا ، فإن سبق أحدهما فأجب الذى سبق `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3756) وعنه البيهقى (7/275) وعن غيره ، وأحمد (5/408) من طريق يزيد بن عبد الرحمن الدالانى عن أبى العلاء الأودى عن حميد بن عبد الرحمن عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل يزيد بن عبد الرحمن الدالانى وكنيته أبو خالد وهو بها أشهر ، قال الحافظ: ` صدوق ، يخطىء كثيرا ، وكان يدلس `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/196) بعد أن عزاه لأبى داود وأحمد: ` وإسناده ضعيف ، ورواه أبو نعيم فى ` معرفة الصحابة ` من رواية حميد بن عبد الرحمن عن أبيه به.
وله شاهد فى ` البخارى ` من حديث عائشة: ` قيل يا رسول الله إن لى جارين ، فإلى أيهما أهدى؟ قال: إلى أقربهما منك بابا `.
*১৯৫১* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `যখন দুজন দাওয়াতদাতা একত্রিত হয়, তখন তাদের মধ্যে যার দরজা তোমার নিকটতম, তার দাওয়াত কবুল করো। কারণ যার দরজা নিকটতম, সে প্রতিবেশীর দিক থেকেও নিকটতম। আর যদি তাদের একজন আগে দাওয়াত দেয়, তবে যে আগে দিয়েছে তার দাওয়াত কবুল করো।`)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৭৫৬), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/২৭৫) এবং অন্যান্যরা, আর আহমাদ (৫/৪০৮) ইয়াযীদ ইবনু আবদির রহমান আদ-দালানী-এর সূত্রে, তিনি আবুল আলা আল-আওদী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে একজন ব্যক্তি থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই কথাটি বলেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে ইয়াযীদ ইবনু আবদির রহমান আদ-দালানী রয়েছেন। তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবূ খালিদ এবং তিনি এই নামেই অধিক পরিচিত। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু প্রচুর ভুল করতেন এবং তিনি তাদলীস (জালিয়াতি) করতেন।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/১৯৬) গ্রন্থে আবূ দাঊদ ও আহমাদ-এর দিকে হাদিসটি সম্পর্কিত করার পর বলেছেন: ‘এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)।’ আর আবূ নুআইম এটি ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে হুমাইদ ইবনু আবদির রহমান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) বুখারীতে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে: ‘বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! আমার দুজন প্রতিবেশী আছে, আমি তাদের মধ্যে কাকে হাদিয়া দেব? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যার দরজা তোমার নিকটতম, তাকে।’
*1952* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم كان فى دعوة وكان معه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال صلى الله عليه وسلم: دعاكم أخوكم وتكلف لكم. كل يوما ، ثم صم يوما مكانه إن شئت ` (2/206) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه البيهقى (4/279) من طريق إسماعيل بن أبى أويس حدثنا أبو أويس عن محمد ابن المنكدر عن أبى سعيد الخدرى أنه قال: ` صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما ، فأتانى هو وأصحابه ، فلما وضع الطعام ، قال رجل من القوم إنى صائم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` فذكره إلا أنه قال: ` ثم قال له: أفطر ، وصم مكانه يوما إن شئت `.
وهذا إسناد حسن كما قال الحافظ فى ` الفتح ` (4/182) .
قلت: وهو على شرط مسلم ، إلا أن أبا أويس وابنه إسماعيل ، قد تكلم فيهما من قبل الحفظ.
وتابعه حماد بن أبى حميد: حدثنى محمد بن المنكدر به.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/132/1 ـ 2) من طريق عطاف بن خالد المخزومى حدثنا حماد بن أبى حميد به.
وقال: ` لا يروى عن أبى سعيد إلا بهذا الإسناد ، تفرد به حماد ، وهو محمد بن أبى حميد ، أهل المدينة يقولون: حماد `.
قلت: وما ادعاه من التفرد مردود برواية البيهقى عن أبى أويس.
وعطاف بن خالد صدوق يهم كما فى ` التقريب `.
وقد خولف فى إسناده ، فقال الطيالسى فى ` مسنده ` (2203) : حدثنا محمد بن أبى حميد عن إبراهيم بن عبيد الله بن رفاعة الزرقى عن أبى سعيد الخدرى به دون قوله: ` إن شئت `.
ومن طريق الطيالسى أخرجه البيهقى (7/263 ـ 264) .
وتابعه محمد بن أبى فديك عن محمد بن أبى حميد به وزاد: ` إن أحببت `.
أخرجه ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (2/1/2) .
وعلقه البيهقى وقال:
` وابن أبى حميد يقال له محمد ، ويقال له حماد وهو ضعيف `.
وخالفهم جميعا حماد بن خالد فقال: عن محمد بن أبى حميد عن إبراهيم بن عبيد قال: ` صنع أبو سعيد الخدرى طعاما … ` الحديث. فأرسله.
أخرجه الدارقطنى فى ` سننه ` (237) وقال: ` هذا مرسل `.
قلت: ولعل هذا الإختلاف من قبل ابن أبى حميد نفسه ، وذلك لضعفه فى حفظه.
وقد اضطرب أيضا فى قوله: ` إن شئت ` فتارة ، أثبته ، وتارة لم يذكره ، ولا شك أن الصواب إثباته لموافقته فى ذلك لرواية أبى أويس.
أما قدح ابن التركمانى فى ثبوت هذه الزيادة بقوله فى ` الجوهر النقى ` (4/279) : ` أخرجه الدارقطنى من حديث الخدرى ، ومن حديث جابر ، وليس فيها قوله: ` إن شئت `.
وكذا أخرجه البيهقى فى أبواب الوليمة من حديث الخدرى `.
قلت: ففيه نظر من وجوه:
أولا: أن الدارقطنى لم يخرجه من حديث الخدرى ، وإنما أخرجه عن إبراهيم بن عبيد مرسلا.
ثانيا: أن فيه ابن أبى حميد وهو ضعيف ، فلا يجوز الاحتجاج به ، لاسيما فيما خالف فيه من هو أقوى منه كما عرفت.
ثالثا: أنه قد ذكر هو نفسه هذه الزيادة فى بعض الطرق عنه ، فالأخذ بها أولى من الإهمال لما فيه من الموافقة منه لغيره فيها كما سبق.
رابعا: حديث جابر عند الدارقطنى ضعيف الإسناد ، فإنه أخرجه من طريق على بن سعيد الرازى حدثنا عمرو بن خلف بن إسحاق بن مرسال الخثعمى حدثنا أبى: حدثنا عمى إسماعيل بن مرسال حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال: فذكره دون الزيادة.
قلت: والرازى تكلموا فيه ، ومن بينه وبين المنكدر ثلاثتهم لم أجد لهم
ترجمة (1) .
وبالجملة ، فالحديث حسن من الطريق الأولى ، ورواية ابن أبى حميد له على ضعفه إن لم يزده قوة لم يضره.
والله أعلم.
১৯৫২ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক দাওয়াতে ছিলেন এবং তাঁর সাথে একটি দলও ছিল। তখন দলের একজন লোক একপাশে সরে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমাদের ভাই তোমাদেরকে দাওয়াত দিয়েছে এবং তোমাদের জন্য কষ্ট স্বীকার করেছে। তুমি আজ খাও, তারপর তুমি চাইলে এর বদলে একদিন রোযা রাখো।’ (২/২০৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।
বাইহাক্বী (৪/২৭৯) এটি ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ উওয়াইস হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য খাবার তৈরি করলাম। তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ আমার কাছে আসলেন। যখন খাবার পরিবেশন করা হলো, তখন দলের একজন লোক বললেন, আমি রোযাদার। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন, তবে তিনি (বাইহাক্বী) এই কথাটি বলেছেন: ‘তারপর তিনি তাকে বললেন: তুমি ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করো, আর তুমি চাইলে এর বদলে একদিন রোযা রাখো।’
হাফিয (ইবনু হাজার) যেমন ‘আল-ফাতহ’ (৪/১৮২)-এ বলেছেন, এই সনদটি হাসান।
আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী, তবে আবূ উওয়াইস এবং তার পুত্র ইসমাঈল উভয়ের স্মৃতিশক্তির (হিফয) ব্যাপারে কথা বলা হয়েছে।
এবং হাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির আমাকে এই হাদীসটি শুনিয়েছেন।
ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৩২/১-২)-এ আত্তাফ ইবনু খালিদ আল-মাখযূমীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ এই হাদীসটি শুনিয়েছেন।
তিনি (ত্বাবারানী) বলেন: ‘আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। হাম্মাদ এতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ। মদীনার লোকেরা তাকে হাম্মাদ বলে।’
আমি (আলবানী) বলছি: ত্বাবারানী এককভাবে বর্ণনার যে দাবি করেছেন, তা আবূ উওয়াইস কর্তৃক বাইহাক্বীর বর্ণনার দ্বারা প্রত্যাখ্যাত।
আর আত্তাফ ইবনু খালিদ ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে ভুল করেন (ইয়াহুম্ম)।
তার সনদে মতপার্থক্য করা হয়েছে। ত্বায়ালিসী তার ‘মুসনাদ’ (২২০৩)-এ বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু রিফাআহ আয-যুরাক্বী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘তুমি চাইলে’ (إن شئت) কথাটি নেই।
ত্বায়ালিসীর সূত্রে বাইহাক্বীও এটি (৭/২৬৩-২৬৪) বর্ণনা করেছেন।
এবং মুহাম্মাদ ইবনু আবী ফুদাইক্ব, মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ থেকে এর অনুসরণ করেছেন এবং তাতে ‘যদি তুমি পছন্দ করো’ (إن أحببت) কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।
ইবনু আসাকির এটি ‘তারীখে দিমাশক্ব’ (২/১/২)-এ বর্ণনা করেছেন।
বাইহাক্বী এটি তা’লীক্ব (সনদ ছাড়া উল্লেখ) করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু আবী হুমাইদকে মুহাম্মাদও বলা হয়, আবার হাম্মাদও বলা হয়, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আর হাম্মাদ ইবনু খালিদ তাদের সকলের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ‘আবূ সাঈদ আল-খুদরী খাবার তৈরি করলেন...’ হাদীসটি। অতঃপর তিনি এটিকে মুরসাল (মুরসাল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
দারাক্বুত্বনী এটি তার ‘সুনান’ (২৩৭)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুরসাল।’
আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত এই মতপার্থক্য ইবনু আবী হুমাইদের নিজের পক্ষ থেকেই হয়েছে, কারণ তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল।
তিনি ‘তুমি চাইলে’ (إن شئت) কথাটি নিয়েও ইযতিরাব (অস্থিরতা/বিশৃঙ্খলা) দেখিয়েছেন। কখনও তিনি এটি সাব্যস্ত করেছেন, আবার কখনও তা উল্লেখ করেননি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সঠিক হলো এর সাব্যস্ততা, কারণ এই ক্ষেত্রে এটি আবূ উওয়াইসের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
পক্ষান্তরে, ইবনুত তুরকুমানী ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’ (৪/২৭৯)-এ এই বৃদ্ধিটির (زيادة) সাব্যস্ততা নিয়ে যে আপত্তি তুলেছেন, তার বক্তব্য হলো: ‘দারাক্বুত্বনী এটি খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে ‘তুমি চাইলে’ (إن شئت) কথাটি নেই। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও এটি ওয়ালীমার অধ্যায়ে খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এতে কয়েকটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে:
প্রথমত: দারাক্বুত্বনী এটি খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটি ইবরাহীম ইবনু উবাইদ থেকে মুরসাল (মুরসাল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়ত: এতে ইবনু আবী হুমাইদ রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। সুতরাং তার দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়, বিশেষত যখন তিনি তার চেয়ে শক্তিশালী বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন।
তৃতীয়ত: তিনি (ইবনু আবী হুমাইদ) নিজেই তার থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রে এই বৃদ্ধিটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটিকে উপেক্ষা করার চেয়ে গ্রহণ করা অধিক উত্তম, কারণ এতে অন্যদের সাথে তার সামঞ্জস্য রয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
চতুর্থত: দারাক্বুত্বনীতে বর্ণিত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সনদের দিক থেকে যঈফ (দুর্বল)। কারণ তিনি এটি আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আমর ইবনু খালাফ ইবনু ইসহাক্ব ইবনু মিরসাল আল-খাস‘আমী হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আমার পিতা হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আমার চাচা ইসমাঈল ইবনু মিরসাল হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি হাদীসটি বৃদ্ধি ছাড়া উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর-রাযী সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণ কথা বলেছেন। আর তার এবং মুনকাদিরের মাঝে যে তিনজন রয়েছেন, তাদের কারো জীবনী (তারজামা) আমি পাইনি (১)।
মোটের উপর, হাদীসটি প্রথম সূত্রানুসারে হাসান (Hasan)। আর ইবনু আবী হুমাইদের দুর্বলতা সত্ত্বেও তার বর্ণনা যদি এর শক্তি বৃদ্ধি নাও করে, তবুও তা এর কোনো ক্ষতি করবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1953* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` إذا دعى أحدكم فليجب ، وإن كان صائما فليدع ، وإن كان مفطرا فليطعم ` رواه أبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/153) وأبو داود (2460) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 62/2) والطحاوى فى ` المشكل ` (4/149) والبيهقى (7/263) وأحمد (2/279 ، 507) وأبو عبيد فى ` الغريب ` (ق 29/1) وابن عبد البر فى ` التمهيد ` (1/275 ـ طبع المغرب) ، كلهم من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عنه بلفظ: ` فليصل `. بدل قوله ` فليدع ` إلا أن البيهقى زاد: ` يعنى: فليدع `.
وبين الطحاوى أن هذا التفسير من هشام وفى رواية لأحمد ` فليصل وليدع لهم `.
فلعل قوله: ` وليدع ` خطأ من بعض النساخ أو الرواة وأصله ` أى ليدع ` فكأن المصنف رواه بالمعنى.
وأخرجه أحمد (2/489) والترمذى (1/150) من طريق أيوب عن ابن سيرين به دون قوله: ` وإن كان مفطرا فليطعم `.
وفيه الزيادة: ` يعنى: فليدع `.
وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وقد جاءت هذه الزيادة مرفوعة بلفظ: ` وإن كان صائما فليدع `.
وقد تقدمت تحت رقم (1948) من حديث ابن عمر.
ولها شاهد من حديث عبد الله بن مسعود يرويه شعبة عن أبى جعفر الفراء عن عبد الله بن شداد عن عبد الله بن مسعود مرفوعا بلفظ: ` إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب ، فإن كان مفطرا فليأكل ، وإن كان صائما فليدع بالبركة `.
أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/83/2) وابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (483) .
قلت: وهذا إسناد صحيح.
১৯৫৩ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যখন তোমাদের কাউকে দাওয়াত দেওয়া হয়, সে যেন তাতে সাড়া দেয়। আর যদি সে রোযাদার হয়, তবে সে যেন দু'আ করে। আর যদি সে রোযাদার না হয়, তবে সে যেন খায়।" আবূ দাঊদ এটি বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/১৫৩), আবূ দাঊদ (২৪৬০), নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (খ. ২, প. ৬২), ত্বাহাবী তাঁর 'আল-মুশকিলে' (৪/১৪৯), বায়হাক্বী (৭/২৬৩), আহমাদ (২/২৭৯, ৫০৭), আবূ উবাইদ তাঁর 'আল-গারীব' গ্রন্থে (খ. ১, প. ২৯), এবং ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে (১/২৭৫ – মাগরিব সংস্করণ)।
তাঁরা সকলেই হিশাম ইবনু হাসসান সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "ফালইয়ুসাল্লি" (সে যেন সালাত আদায় করে/রহমতের দু'আ করে)। যা মূল পাঠের "ফালইয়াদ্‘উ" (সে যেন দু'আ করে) শব্দের পরিবর্তে এসেছে। তবে বায়হাক্বী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "অর্থাৎ: সে যেন দু'আ করে।"
ত্বাহাবী স্পষ্ট করেছেন যে, এই ব্যাখ্যাটি হিশামের পক্ষ থেকে। আহমাদ-এর এক বর্ণনায় এসেছে: "সে যেন সালাত আদায় করে এবং তাদের জন্য দু'আ করে।" সুতরাং সম্ভবত মূল পাঠের "ওয়া লিইয়াদ্‘উ" (এবং সে যেন দু'আ করে) শব্দটি কোনো কোনো লিপিকার বা বর্ণনাকারীর ভুল, আর এর মূল ছিল "আই লিইয়াদ্‘উ" (অর্থাৎ সে যেন দু'আ করে)। ফলে মনে হচ্ছে, গ্রন্থকার (মনসুর ইবনু ইউনুস) হাদীসটি ভাবার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২/৪৮৯) এবং তিরমিযী (১/১৫০) এটি আইয়ূব সূত্রে, ইবনু সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে "আর যদি সে রোযাদার না হয়, তবে সে যেন খায়" এই অংশটি নেই। তাতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে: "অর্থাৎ: সে যেন দু'আ করে।" আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"
এই অতিরিক্ত অংশটি মারফূ' সূত্রে এই শব্দে এসেছে: "আর যদি সে রোযাদার হয়, তবে সে যেন দু'আ করে।" যা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে ১৯৪৮ নং-এর অধীনে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।
এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়। যা শু'বাহ বর্ণনা করেছেন আবূ জা'ফার আল-ফাররা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে: "যখন তোমাদের কাউকে খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয়, সে যেন তাতে সাড়া দেয়। যদি সে রোযাদার না হয়, তবে সে যেন খায়। আর যদি সে রোযাদার হয়, তবে সে যেন বরকতের জন্য দু'আ করে।" ত্বাবারানী এটি তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (৩/৮৩/২) এবং ইবনুস সুন্নী তাঁর 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ' গ্রন্থে (৪৮৩) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি সহীহ।
*1954* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` من دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا ` رواه أبو داود (2/206) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3741) وكذا البيهقى (7/265) من طريق درست بن زياد عن أبان ابن طارق عن نافع قال: قال عبد الله بن عمر … وقال أبو داود: ` أبان بن طارق مجهول `.
وقال ابن عدى: ` هذا حديث منكر لا يعرف إلا به `.
قلت: ودرست بن زياد ضعيف كما فى ` التقريب `.
ثم أخرجه البيهقى وكذا الدولابى فى ` الكنى ` (1/180) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/133/1) من طريق بقية بن الوليد حدثنا يحيى بن خالد أبو زكريا عن روح بن القاسم عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن عروة بن الزبير عن عائشة
مرفوعا بلفظ: ` من دخل على قوم لطعام لم يدع إليه ، فأكل ، دخل فاسقا وأكل ما لا يحل له `.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن روح إلا يحيى تفرد به بقية `.
قلت: وهو ثقة ، ولكنه مدلس ، وقد عنعنه فى رواية الطبرانى وصرح بالتحديث فى رواية الآخرين ، لكن الراوى عنه ذلك أبو عتبة أحمد بن الفرج وهو ضعيف.
ويحيى بن خالد مجهول كما قال البيهقى ، وسبقه إلى ذلك ابن عدى وساق له هذا الحديث وقال: ` إنه منكر `.
وقال الذهبى: ` باطل `.
ومن طريقه رواه البزار أيضا كما فى ` المجمع ` (4/55) وأعله بجهالة يحيى بن خالد.
*১৯৫৪* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি দাওয়াত ছাড়া (কারো ঘরে) প্রবেশ করল, সে চোর হিসেবে প্রবেশ করল এবং আক্রমণকারী হিসেবে বের হলো।" এটি আবূ দাঊদ (২/২০৬) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ* (দুর্বল)।
এটি আবূ দাঊদ (৩৭৪১) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৭/২৬৫) বর্ণনা করেছেন দুরুস্ত ইবনু যিয়াদ সূত্রে, তিনি আবান ইবনু ত্বারিক্ব সূত্রে, তিনি নাফি' সূত্রে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন...
আর আবূ দাঊদ বলেছেন: "আবান ইবনু ত্বারিক্ব মাজহূল (অজ্ঞাত)।"
আর ইবনু আদী বলেছেন: "এই হাদীসটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), এটি কেবল তাঁর (আবান ইবনু ত্বারিক্ব) সূত্রেই পরিচিত।"
আমি (আলবানী) বলছি: আর দুরুস্ত ইবনু যিয়াদ যঈফ (দুর্বল), যেমনটি 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে রয়েছে।
অতঃপর বাইহাক্বী, অনুরূপভাবে দুলাবীও 'আল-কুনা' গ্রন্থে (১/১৮০) এবং ত্বাবারানীও 'আল-আওসাত্ব' গ্রন্থে (১/১৩৩/১) এটি বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু খালিদ আবূ যাকারিয়া, তিনি রূহ ইবনুল ক্বাসিম সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাক্ববুরী সূত্রে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর সূত্রে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে:
"যে ব্যক্তি কোনো কওমের কাছে এমন খাবারের জন্য প্রবেশ করল যার জন্য তাকে দাওয়াত দেওয়া হয়নি, অতঃপর সে খেল, সে ফাসিক্ব (পাপী) হিসেবে প্রবেশ করল এবং এমন কিছু খেল যা তার জন্য হালাল নয়।"
আর ত্বাবারানী বলেছেন: "রূহ থেকে ইয়াহইয়া ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর বাক্বিয়্যাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।"
আমি (আলবানী) বলছি: আর তিনি (বাক্বিয়্যাহ) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি মুদাল্লিস (তাদলিসকারী)। তিনি ত্বাবারানীর বর্ণনায় 'আনআনা' (عن - 'থেকে' শব্দ ব্যবহার) করেছেন, তবে অন্যদের বর্ণনায় তিনি 'তাহদীস' (حدثنا - 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' শব্দ ব্যবহার) স্পষ্ট করেছেন। কিন্তু তাঁর থেকে এটি বর্ণনাকারী হলেন আবূ উতবাহ আহমাদ ইবনুল ফারাজ, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর ইয়াহইয়া ইবনু খালিদ মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি বাইহাক্বী বলেছেন। আর ইবনু আদী তাঁর পূর্বে এই মত দিয়েছেন এবং তাঁর জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: "এটি মুনকার।"
আর যাহাবী বলেছেন: "বাতি্ল (ভিত্তিহীন)।"
আর তাঁর সূত্রেই বায্যারও এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (৪/৫৫) রয়েছে। আর তিনি ইয়াহইয়া ইবনু খালিদের মাজহূল হওয়ার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন।
*1955* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` إذا دعى أحدكم إلى طعام فجاء مع السول فذلك إذن لك ` رواه أحمد وأبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (5190) وكذا البخارى فى ` الأدب المفرد ` (1075) عن عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن أبى رافع عن أبى هريرة به.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات رجل الشيخين ، لكن أعله أبو داود بالانقطاع ، فقال: ` قتادة لم يسمع من أبى رافع [شيئا] 0 ونقل هذا عن أبى داود ، الحافظ فى ` التهذيب ` بدون هذه الزيادة ` شيئا ` ـ وقد وضعها محقق (السند) [1] بين المعكوفتين إشارة إلى أنها فى بعض النسخ ـ فقال الحافظ:
` كأنه يعنى حديثا مخصوصا ، وإلا ففى صحيح البخارى تصريح بالسماع منه `.
قلت: لكن قتادة موصوف بالتدليس ، فلا يطمئن القلب لتصحيح ما لم يصرح فيه بالتحديث من حديثه كهذا.
لكن له شاهد قوى يرويه حماد بن سلمة عن حبيب وهشام عن محمد عن أبى هريرة به مختصرا بلفظ: ` رسول الرجل إلى الرجل إذنه `.
أخرجه أبو داود (5189) والبخارى أيضا (1076) وابن حبان (1965) .
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
১৯৫৫ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ` যখন তোমাদের কাউকে খাবারের জন্য দাওয়াত দেওয়া হয় এবং সে দূতসহ আসে, তখন সেটাই তোমার জন্য অনুমতি। ` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৫১৯০), অনুরূপভাবে বুখারী তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (১০৭৫) গ্রন্থে আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ রাফি' থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু আবূ দাঊদ এটিকে ইনক্বিত্বা' (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: ` ক্বাতাদাহ আবূ রাফি' থেকে [কিছুই] শোনেননি। `
আবূ দাঊদ থেকে এই কথাটি হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে 'কিছুই' (شيئا) এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন—যদিও (সনদের) [১] মুহাক্কিক্ব এটিকে কিছু কিছু নুসখায় থাকার ইঙ্গিতস্বরূপ বন্ধনীর মধ্যে রেখেছেন—অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
` সম্ভবত তিনি (আবূ দাঊদ) কোনো নির্দিষ্ট হাদীসকে বুঝিয়েছেন, অন্যথায় সহীহ বুখারীতে তাঁর (ক্বাতাদাহর) পক্ষ থেকে তাঁর (আবূ রাফি'র) নিকট থেকে শোনার স্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে। `
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু ক্বাতাদাহ তাদলীসকারী (تدليس) হিসেবে পরিচিত। সুতরাং তাঁর যে হাদীসে তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট করেননি, যেমন এই হাদীসটি, সেটিকে সহীহ সাব্যস্ত করার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয় না।
কিন্তু এর একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন হাবীব ও হিশাম থেকে, তাঁরা মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে: ` এক ব্যক্তির নিকট অন্য ব্যক্তির দূত প্রেরণ করাই তার জন্য অনুমতি। `
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৫১৮৯), বুখারীও (১০৭৬) এবং ইবনু হিব্বান (১৯৬৫)।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
*1956* - (قال ابن مسعود: ` إذا دعيت فقد أذن لك ` رواه أحمد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى فى ` الأدب المفرد ` (1074) عن أبى الأحوص عن عبد الله قال: ` إذا دعى الرجل فقد أذن له ` وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وعزو المصنف إياه لأحمد غريب ، ولعله يعنى غير كتابه ` المسند ` فإنه المراد عند إطلاق العزو إليه كما سبق التنبيه عليه مرارا.
১৯৫৬ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যখন তোমাকে ডাকা হবে, তখন তোমার জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (১০৭৪) আবূল আহওয়াস সূত্রে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংকলন করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘যখন কোনো ব্যক্তিকে ডাকা হয়, তখন তার জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে।’ আর এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর গ্রন্থকারের (মনরুস সাবীল-এর লেখক) এটিকে আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করাটা (আহমাদ বর্ণনা করেছেন বলাটা) অস্বাভাবিক। সম্ভবত তিনি তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ কিতাব ছাড়া অন্য কোনো কিতাবকে বুঝিয়েছেন। কেননা যখন তাঁর (আহমাদ-এর) দিকে সাধারণভাবে সম্পর্কিত করা হয়, তখন এই কিতাবটিই উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি এর পূর্বে বহুবার সতর্ক করা হয়েছে।
*1957* - (روى أحمد فى المسند: أن سلمان دخل عليه رجل فدعا له بما كان عنده فقال: لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أو قال: لولا أنا نهينا أن يتكلف أحد لصاحبه لتكلفنا لك `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/441) من طريق قيس بن الربيع حدثنا عثمان بن سابور رجل من بنى أسد عن شقيق أو نحوه (شك قيس) أن سلمان دخل عليه رجل..... الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل قيس بن الربيع فإنه ضعيف.
وشيخه عثمان بن سابور لم أجد من ترجمه ، ولم يورده ابن أبى حاتم ، ولا الحافظ فى ` التعجيل `!
لكن له طريق أخرى عن شقيق.
أخرجه الحاكم (4/123) عن سلمان بن قرم عن الأعمش عنه قال: ` دخلت أنا وصاحب لى على سلمان رضى الله عنه ، فقرب إلينا خبزا وملحا ، فقال: لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن التكلف لتكلفت لكم.
فقال صاحبى: لو كان فى ملحنا سعتر ، فبعث بمطهرته إلى البقال فرهنها ، فجاء بسعتر فألقاه فيه ، فلما أكلنا ، قال صاحبى: الحمد لله الذى قنعنا بما رزقنا ، فقال سليمان: لو قنعت بما رزقت لم تكن مطهرتى مرهونة عند البقال! `.
وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى!
قلت: كلا فإن سليمان بن قرم أورده الذهبى نفسه فى ` الضعفاء ` وقال: ` قال يحيى: ليس بشىء ، وقال النسائى: ليس بقوى `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` سيىء الحفظ `.
وأورده الهيثمى فى ` المجمع ` (8/179) باللفظ الأول وقال: ` رواه أحمد والطبرانى فى ` الكبير ` و` الأوسط ` بأسانيد ، وأحد أسانيد الكبير رجاله رجال الصحيح `.
ثم ساق باللفظ الثانى وقال: ` رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن منصور الطوسى وهو ثقة `.
قلت: لعله من غير طريق سليمان بن قرم ، والله أعلم.
وقد أخرجه الحاكم أيضا من طريق الحسن بن الرماس حدثنا عبد الرحمن بن مسعود العبدى قال: سمعت سلمان الفارسى يقول:
` نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف `.
ذكره شاهدا لرواية سليمان بن قرم وقال الذهبى: ` قلت: سنده لين `.
قلت: والحسن هذا وشيخه عبد الرحمن لم أعرفهما.
لكن للحديث شاهد عن أنس قال: ` كنا عند عمر ، فقال: نهينا عن التكلف `.
১৯৫৭ - (আহমাদ তাঁর 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক ব্যক্তি প্রবেশ করলে তিনি তার কাছে যা ছিল তা দিয়ে তাকে আপ্যায়ন করলেন এবং বললেন: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নিষেধ না করতেন, অথবা তিনি বললেন: যদি আমাদেরকে নিষেধ করা না হতো যে, কেউ যেন তার বন্ধুর জন্য কষ্ট স্বীকার না করে (অতিরিক্ত আয়োজন না করে), তবে আমরা তোমার জন্য কষ্ট স্বীকার করতাম (অতিরিক্ত আয়োজন করতাম)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আহমাদ (৫/৪৪১) ক্বায়স ইবনু আর-রাবী‘-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু সাবূর, যিনি বানূ আসাদ গোত্রের একজন লোক, তিনি শাক্বীক্ব অথবা তার মতো কারো সূত্রে (ক্বায়স সন্দেহ করেছেন) যে, সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক ব্যক্তি প্রবেশ করলে... হাদীসটি।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ ক্বায়স ইবনু আর-রাবী‘ দুর্বল।
আর তার শাইখ উসমান ইবনু সাবূর-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। ইবনু আবী হাতিম এবং হাফিয (ইবনু হাজার) কেউই তাকে 'আত-তা'জীল' গ্রন্থে উল্লেখ করেননি!
কিন্তু শাক্বীক্ব থেকে তার আরেকটি সূত্র রয়েছে।
এটি হাকিম (৪/১২৩) সালমান ইবনু ক্বারম-এর সূত্রে আ'মাশ থেকে, তিনি তার (শাক্বীক্ব)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ও আমার এক সাথী সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি আমাদের জন্য রুটি ও লবণ পরিবেশন করলেন এবং বললেন: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে অতিরিক্ত আয়োজন (তাকাল্লুফ) করতে নিষেধ না করতেন, তবে আমি তোমাদের জন্য অতিরিক্ত আয়োজন করতাম। তখন আমার সাথী বলল: যদি আমাদের লবণে 'সা'তার' (এক প্রকার সুগন্ধি মসলা) থাকত! তখন তিনি তার ওজুর পাত্রটি (মাতহারা) মুদিরের দোকানে পাঠিয়ে বন্ধক রাখলেন। অতঃপর তিনি 'সা'তার' নিয়ে আসলেন এবং তা লবণে মিশিয়ে দিলেন। যখন আমরা খেলাম, আমার সাথী বলল: সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদেরকে যা রিযিক দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট রেখেছেন। তখন সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি তুমি যা রিযিক দেওয়া হয়েছে তাতে সন্তুষ্ট থাকতে, তবে আমার ওজুর পাত্রটি মুদিরের দোকানে বন্ধক থাকত না!
তিনি (হাকিম) বললেন: 'সহীহুল ইসনাদ' (সনদ সহীহ)। আর যাহাবীও তাতে একমত পোষণ করেছেন!
আমি (আলবানী) বলছি: কখনোই না। কারণ এই সুলাইমান ইবনু ক্বারম-কে যাহাবী নিজেই 'আয-যু'আফা' (দুর্বল রাবীদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেছেন: সে কিছুই না। আর নাসাঈ বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।' আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'সে দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সিয়্যিউল হিফয)।'
আর হাইসামী তাকে 'আল-মাজমা'' (৮/১৭৯) গ্রন্থে প্রথম শব্দে (আহমাদ বর্ণিত শব্দে) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'এটি আহমাদ এবং ত্বাবারানী 'আল-কাবীর' ও 'আল-আওসাত্ব' গ্রন্থে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আর 'আল-কাবীর'-এর একটি সনদের রাবীগণ সহীহ-এর রাবীগণ।'
অতঃপর তিনি দ্বিতীয় শব্দে (হাকিম বর্ণিত শব্দে) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর রাবীগণ সহীহ-এর রাবীগণ, তবে মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর আত-তূসী ব্যতীত, আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।'
আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত এটি সুলাইমান ইবনু ক্বারম-এর সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
আর হাকিম এটি হাসান ইবনু আর-রুম্মাস-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু মাসঊদ আল-আবদী। তিনি বলেন: আমি সালমান আল-ফারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে মেহমানের জন্য অতিরিক্ত আয়োজন (তাকাল্লুফ) করতে নিষেধ করেছেন।' তিনি (হাকিম) এটি সুলাইমান ইবনু ক্বারম-এর বর্ণনার শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর যাহাবী বলেছেন: 'আমি বলছি: এর সনদ দুর্বল (লিন)।' আমি (আলবানী) বলছি: এই হাসান এবং তার শাইখ আব্দুর রহমান—উভয়কেই আমি চিনতে পারিনি।
কিন্তু হাদীসটির আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন: 'আমরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: আমাদেরকে অতিরিক্ত আয়োজন করতে নিষেধ করা হয়েছে।'
*1958* - (حديث: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر خمس بدنات وقال: من شاء اقتطع ` رواه أحمد وأبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (4/350) وأبو داود (1765) وكذا البيهقى (5/237 ، 241) من طريق ثور بن يزيد قال: حدثنى راشد بن سعد عن عبد الله بن لحى عن عبد الله بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` أعظم الأيام عند الله يوم النحر ، ثم يوم النفر ، وقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس بدنات أو ست ينحرهن ، فطفقن يزدلفن إليه أيتهن يبدأ بها ، فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفيفة لم أفهمها ، فسألت بعض من يلينى: ما قال؟ قالوا: قال: من شاء اقتطع `.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات ، وصححه ابن حبان (1044) .
*১৯৫৮* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাঁচটি উট কুরবানী করলেন এবং বললেন: যে চায়, সে যেন কেটে নেয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩৫০) এবং আবূ দাঊদ (১৭৬৫), অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৫/২৩৭, ২৪১) বর্ণনা করেছেন। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) সাওব ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন রাশিদ ইবনু সা'দ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু লুহায় থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু কুরত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
‘আল্লাহর নিকট দিবসসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো ইয়াওমুন নাহার (কুরবানীর দিন), অতঃপর ইয়াওমুন নাফর (মিনায় অবস্থান শেষে প্রত্যাবর্তনের দিন)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট পাঁচটি অথবা ছয়টি উট পেশ করা হলো, যা তিনি নহর করবেন। উটগুলো তাঁর দিকে এগিয়ে আসতে লাগল, যেন কোনটি দিয়ে তিনি শুরু করবেন। যখন সেগুলোর পার্শ্বদেশ মাটিতে লুটিয়ে পড়ল (অর্থাৎ জবাই সম্পন্ন হলো), তখন তিনি মৃদুস্বরে একটি কথা বললেন যা আমি বুঝতে পারিনি। আমি আমার পার্শ্ববর্তী কাউকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কী বললেন? তারা বলল: তিনি বললেন: যে চায়, সে যেন কেটে নেয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটির সকল রাবীই বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)। আর ইবনু হিব্বান এটিকে সহীহ (১০৪৪) বলেছেন।
*1959* - (حديث: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة ` رواه أحمد والبخارى (2/207) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/107 ، 4/15) وأحمد (4/307) وعنه ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/98/2) من طريق شعبة: حدثنا عدى بن ثابت قال: سمعت عبد الله بن يزيد الأنصارى ـ وهو جده أبو أمه ـ قال: فذكره.
*১৯৫৯* - (হাদীস: ` রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'নূহবা' (লুণ্ঠন) এবং 'মুছলা' (অঙ্গহানি/বিকৃতি) করতে নিষেধ করেছেন। ` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং বুখারী (২/২০৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/১০৭, ৪/১৫) এবং আহমাদ (৪/৩০৭)। আর তাঁর (আহমাদের) সূত্রে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ (৩/৯৮/২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
শু‘বাহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আদী ইবনু ছাবিত, তিনি বলেন: আমি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে — যিনি তাঁর মায়ের দাদা — বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।
*1960* - (حديث أبى هريرة: ` قسم النبى صلى الله عليه وسلم يوما بين أصحابه
تمرا فأعطى كل إنسان سبع تمرات ` رواه البخارى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/500 ، 506) وأحمد أيضا (2/353 ، 415) من طريق أبى عثمان النهدى عن أبى هريرة قال: فذكره ، وتمامه: ` فأعطانى سبع تمرات إحداهن حشفة ، لم يكن فيهن تمرة أعجب منها إلى شدت فى مضاغى `.
وقد تابعه عبد الله بن شقيق قال: ` أقمت بالمدينة مع أبى هريرة سنة ، فقال لى ذات يوم ونحن عند حجرة عائشة: لقد رأيتنا ومالنا ثياب إلا البراد المتفتقة ، (وأنا) [1] ليأتى على أحدنا الأيام ما يجد طعاما يقيم به صلبه ، حتى إن كان أحدنا ليأخذ الحجر فيشده على أخمص بطنه ثم يشده بثوبه ليقيم به صلبه ، فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بيننا تمرا ، فأصاب كل إنسان منا سبع تمرات فيهن حشفة ، فما سرنى أن لى مكانها تمرة جيدة! قال: قلت لم؟ قال: تشد لى من مضغى ` أخرجه أحمد (2/324) .
وإسناده صحيح.
*১৯৬০* - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে খেজুর বণ্টন করলেন এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে সাতটি করে খেজুর দিলেন।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বুখারী (৩/৫০০, ৫০৬) এবং আহমাদও (২/৩৫৩, ৪১৫) আবু উসমান আন-নাহদী সূত্রে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: ‘তিনি আমাকে সাতটি খেজুর দিলেন, যার মধ্যে একটি ছিল হাশাফাহ (শুকনো/খারাপ খেজুর)। সেগুলোর মধ্যে আমার কাছে এর চেয়ে বেশি পছন্দের কোনো খেজুর ছিল না, কারণ এটি আমার চিবানোর সময় শক্ত ছিল।’
আর আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি এক বছর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মদীনাতে অবস্থান করেছিলাম। একদিন আমরা যখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কক্ষের কাছে ছিলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন: আমরা এমন অবস্থায় ছিলাম যে, আমাদের কাছে ফাটা-ছেঁড়া চাদর (আল-বিরাদ আল-মুতাফাত্তিকাহ) ছাড়া কোনো পোশাক ছিল না। [১] আমাদের কারো কারো উপর এমন দিন আসত যে, সে তার মেরুদণ্ড সোজা রাখার মতো কোনো খাবার পেত না। এমনকি আমাদের কেউ কেউ পাথর নিয়ে পেটের নিচে শক্ত করে বেঁধে রাখত, অতঃপর কাপড় দিয়ে তা শক্ত করে বাঁধত যাতে তার মেরুদণ্ড সোজা থাকে। অতঃপর একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে খেজুর বণ্টন করলেন। আমাদের প্রত্যেকের ভাগে সাতটি করে খেজুর পড়ল, যার মধ্যে একটি ছিল হাশাফাহ। আমার কাছে যদি এর পরিবর্তে একটি ভালো খেজুর থাকত, তবে আমি খুশি হতাম না! আমি বললাম: কেন? তিনি বললেন: এটি আমার চিবানোর সময় শক্ত ছিল।’ এটি আহমাদ (২/৩২৪) বর্ণনা করেছেন।
আর এর ইসনাদ সহীহ।
*1961* - (حديث عائشة: ` دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى كسرة ملقاة فأخذها فمسحها ثم أكلها ، وقال: يا عائشة أكرمى كريمك فإنها ما نفرت عن قوم فعادت إليهم ` رواه ابن ماجه ورواه ابن أبى الدنيا فى كتاب الشكر له بنحوه ولفظه: ` أحسنى جوار نعم الله عليك `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (3353) وابن أبى الدنيا فى ` الشكر ` (1/1/2) وكذا أبو سعيد النقاش الأصبهانى فى ` الجزء الثانى من الأمالى ` (ق 2/2) من طريق الوليد بن محمد الموقرى: حدثنا الزهرى عن عروة عنها به.
ولفظ ابن أبى الدنيا كما ذكر المصنف ، والباقى نحوه.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 202/2) : ` هذا إسناد ضعيف لضعف الوليد بن محمد الموقرى أبو بشر البلقاوى `.
قلت: هو شر من ذلك ، فقد اتهم بالكذب ، أورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` كذبه يحيى ، وقال الدارقطنى: ضعيف `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` متروك `.
وقال أبو سعيد النقاش عقبه: ` لا أعلم أحدا رواه عن الزهرى غير الموقرى `.
وأقول: قد توبع ، أخرجه الخرائطى فى ` فضيلة الشكر ` (ق 135/1) والضياء المقدسى فى ` جزء من تعاليقه ` (ق 200/2) من طريق القاسم بن غصن عن هشام بن عروة عن أبيه به.
وقال الضياء: ` لا أعلم رواه عنه إلا القاسم بن غصن الرملى وهو صاحب غرائب ومناكير `.
قلت: فهى متابعة واهية لا تثبت.
ومثلها ما جاء فى ` جزء منتقى من الأربعين فى شعب الدين ` للضياء (ق 47/2) من طريقين عن أبى يعلى حمزة بن عبد العزيز الصيدلانى أنبأ أبو الفضل العباس بن منصور الفرنداباذى حدثنا مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه به نحو لفظ ابن أبى الدنيا وهذا سياقه: ` قالت: ` دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرأى كسرة ملقاة فمشى إليها فأخذها ، ثم مسحها فأكلها ، ثم قال لى: يا عائشة أحسنى جوار نعم الله تعالى ، فإنها قل ما نفرت من أهل بيت فكادت أن ترجع إليهم `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير العباس بن منصور الفرنداباذى ترجمه
السمعانى فى نسبته هذه فقال: ` أبو الفضل العباس بن منصور بن العباس بن شداد بن داود الفرنداباذى النيسابورى سمع ابن يحيى الذهلى وأيوب بن الحسن الزاهد وعتيق بن محمد الجرشى وأحمد بن يوسف السلمى وعلى بن الحسن الهلالى ، وأقرانهم.
روى عنه أبو على الحسين بن على الحافظ وأبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن يحيى المزكى وغيرهما.
توفى سنة (326) وكان من أصحاب الرأى `.
وهو كما ترى لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، فهو مجهول الحال.
وأما أبو يعلى الصيدلانى ، فقد ترجمه السمعانى فى نسبته هذه ووصفه بقوله: ` من أهل نيسابور ، شيخ فاضل صالح عالم صحب الأئمة ، وعمر حتى حدث بالكثير ` ولم يذكر له وفاة ، وفى ` الشذرات ` أنه توفى سنة (406) وتابع القاسم بن غصن خالد بن إسماعيل: حدثنا هشام بن عروة به.
أخرجه الخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (11/229) .
لكن خالد هذا وهو المخزومى قال ابن عدى: ` كان يضع الحديث على الثقات `.
وللحديث شاهد من حديث أنس مرفوعا بلفظ: ` أحسنوا جوار نعم الله جل وعلا ، لا تنفروها ، فإنه قل ما زالت عن قوم فعادت إليهم `.
أخرجه أبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 167/2) وأبو الفتح الأزدى فى ` الثالث من كتاب فيه مواعظ ` (2/2) وأبو بكر الكلاباذى فى ` مفتاح المعانى ` (ق 257/1) عن عثمان بن مطر قال: حدثنا ثابت البنانى عن أنس بن مالك به.
قلت: وعثمان بن مطر ضعيف.
كما فى ` التقريب `.
والحديث أورده ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (2/321) عن ابن مسعود موقوفا
وقال: ` قال أبى: هذا حديث موضوع `.
১৯৬১ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং একটি পড়ে থাকা রুটির টুকরা দেখতে পেলেন। তিনি সেটি তুলে নিলেন, তারপর মুছে নিলেন এবং খেলেন। অতঃপর বললেন: ‘হে আয়িশা! তোমার সম্মানিত বস্তুকে সম্মান করো। কেননা, এটি কোনো কওম থেকে একবার দূরে সরে গেলে তাদের কাছে আর ফিরে আসে না।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবিদ দুনিয়া তাঁর ‘কিতাবুশ শুকর’ গ্রন্থে এর কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দ হলো: ‘তোমার উপর আল্লাহর নিআমতসমূহের প্রতি উত্তম প্রতিবেশীর মতো আচরণ করো।’)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু মাজাহ (৩৩৪৩), ইবনু আবিদ দুনিয়া ‘আশ-শুকর’ গ্রন্থে (১/১/২), এবং অনুরূপভাবে আবূ সাঈদ আন-নাক্বকাশ আল-আসফাহানী তাঁর ‘আল-জুযউস সানী মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (ক্ব ২/২) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুওক্বিরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-ওয়ালীদ) বলেছেন: আমাদের কাছে আয-যুহরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
ইবনু আবিদ দুনিয়ার শব্দাবলী মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যেমন উল্লেখ করেছেন, তেমনই। আর বাকিদের শব্দাবলী এর কাছাকাছি।
আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্ব ২০২/২) বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি দুর্বল, কারণ আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুওক্বিরী আবূ বিশর আল-বালক্বাওয়ী দুর্বল।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সে এর চেয়েও খারাপ। তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। আয-যাহাবী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: দুর্বল।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আবূ সাঈদ আন-নাক্বকাশ এর পরে বলেছেন: ‘আমি আল-মুওক্বিরী ব্যতীত অন্য কাউকে আয-যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করতে জানি না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সে মুতাবাআত (সমর্থন) লাভ করেছে। আল-খারাঈতী ‘ফাদ্বীলাতুশ শুকর’ গ্রন্থে (ক্ব ১৩৫/১) এবং আয-যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘জুযউন মিন তা‘আলিক্বিহি’ গ্রন্থে (ক্ব ২০০/২) আল-ক্বাসিম ইবনু গুসনের সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আয-যিয়া বলেছেন: ‘আমি আল-ক্বাসিম ইবনু গুসন আর-রামলী ব্যতীত অন্য কাউকে এটি তাঁর (উরওয়াহর) থেকে বর্ণনা করতে জানি না। আর সে হলো গারাইব (অদ্ভুত) ও মানাকীর (অগ্রহণযোগ্য) হাদীসের বর্ণনাকারী।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং এটি একটি ওয়াহিয়াহ (দুর্বল) মুতাবাআত, যা প্রমাণিত হয় না।
অনুরূপ আরেকটি বর্ণনা আয-যিয়ার ‘জুযউন মুনতাক্বা মিনাল আরবাঈন ফী শুআব ইদ-দীন’ গ্রন্থে (ক্ব ৪৭/২) এসেছে, যা দু’টি সূত্রে আবূ ইয়া‘লা হামযাহ ইবনু আব্দুল আযীয আস-সাইদালানীর মাধ্যমে বর্ণিত। তিনি (আবূ ইয়া‘লা) বলেছেন: আমাদেরকে আবুল ফাদ্বল আল-আব্বাস ইবনু মানসূর আল-ফারান্দাবাযী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মালিক ইবনু আনাস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে ইবনু আবিদ দুনিয়ার শব্দের কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাশৈলী নিম্নরূপ: ‘তিনি (আয়িশা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার কাছে প্রবেশ করলেন এবং একটি পড়ে থাকা রুটির টুকরা দেখতে পেলেন। তিনি সেটির দিকে হেঁটে গেলেন, তারপর সেটি তুলে নিলেন, অতঃপর মুছে নিলেন এবং খেলেন। এরপর আমাকে বললেন: ‘হে আয়িশা! আল্লাহ তা‘আলার নিআমতসমূহের প্রতি উত্তম প্রতিবেশীর মতো আচরণ করো। কেননা, এটি কোনো পরিবার থেকে একবার দূরে সরে গেলে তাদের কাছে ফিরে আসা প্রায় অসম্ভব।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে আল-আব্বাস ইবনু মানসূর আল-ফারান্দাবাযী ব্যতীত। আস-সাম‘আনী তাঁর এই নিসবাত (উপাধি) প্রসঙ্গে তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ‘আবুল ফাদ্বল আল-আব্বাস ইবনু মানসূর ইবনু আল-আব্বাস ইবনু শাদ্দাদ ইবনু দাঊদ আল-ফারান্দাবাযী আন-নিসাপূরী। তিনি ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলী, আইয়ূব ইবনু আল-হাসান আয-যাহিদ, আতীক্ব ইবনু মুহাম্মাদ আল-জুরশী, আহমাদ ইবনু ইউসুফ আস-সুলামী এবং আলী ইবনু আল-হাসান আল-হিলালী ও তাঁদের সমসাময়িকদের থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে আবূ আলী আল-হুসাইন ইবনু আলী আল-হাফিয এবং আবূ ইসহাক্ব ইবরাহীম ইবনু উমার ইবনু ইয়াহইয়া আল-মুযাক্কী প্রমুখ বর্ণনা করেছেন। তিনি ৩২৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি আসহাবুর রা’ই (যুক্তিবাদী ফিক্বহবিদ)-দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।’
আপনি যেমন দেখছেন, তিনি (আস-সাম‘আনী) তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
আর আবূ ইয়া‘লা আস-সাইদালানী প্রসঙ্গে, আস-সাম‘আনী তাঁর এই নিসবাত প্রসঙ্গে তাঁর জীবনীতে তাঁকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি নিসাপূরের অধিবাসী, একজন ফাদ্বিল (গুণী), সালিহ (নেককার), আলিম (জ্ঞানী) শাইখ। তিনি ইমামদের সাহচর্য লাভ করেছেন এবং দীর্ঘ জীবন লাভ করে অনেক হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তাঁর মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করেননি। তবে ‘আশ-শাযারাত’ গ্রন্থে আছে যে তিনি ৪০৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
আর আল-ক্বাসিম ইবনু গুসনকে খালিদ ইবনু ইসমাঈল সমর্থন করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হিশাম ইবনু উরওয়াহ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আল-খাতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (১১/২২৯) বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু এই খালিদ, যিনি আল-মাখযূমী, তাঁর সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: ‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করতেন।’
এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘আল্লাহ জাল্লা ওয়া ‘আলার নিআমতসমূহের প্রতি উত্তম প্রতিবেশীর মতো আচরণ করো, সেগুলোকে দূরে ঠেলে দিও না। কেননা, এটি কোনো কওম থেকে একবার সরে গেলে তাদের কাছে ফিরে আসা প্রায় অসম্ভব।’ এটি আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (ক্ব ১৬৭/২), আবুল ফাতহ আল-আযদী ‘আস-সালিস মিন কিতাব ফীহি মাওয়া‘ইয’ গ্রন্থে (২/২) এবং আবূ বকর আল-কাল্লাবাযী ‘মিফতাহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (ক্ব ২৫৭/১) উসমান ইবনু মাত্বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সাবিত আল-বুনানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর উসমান ইবনু মাত্বার দুর্বল, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর এই হাদীসটি ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৩২১) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমার পিতা বলেছেন: এটি একটি মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীস।’
*1962* - (حديث: ` أنه كان صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة ` رواه البخارى (2/208)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/175 ، و2/و 3/499 ـ 500 ، 502 ، 510) ومسلم (1/188) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 60/1) والترمذى (1/338) وصححه والدارمى (1/185) وابن ماجه (490) والبيهقى (1/153) وأحمد (5/288) عن جعفر بن أمية الضمرى عن أبيه قال: ` رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فأكل منها ، فدعى إلى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ `.
১৯৬২ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি বকরীর কাঁধের গোশত কেটে খাচ্ছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২০৮))
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৭৫, ২/, ৩/৪৯৯-৫০০, ৫০২, ৫১০), মুসলিম (১/১৮৮), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ৬০/১), তিরমিযী (১/৩৩৮) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, দারিমী (১/১৮৫), ইবনু মাজাহ (৪৯০), বাইহাক্বী (১/১৫৩) এবং আহমাদ (৫/২৮৮) – সকলে জা’ফার ইবনু উমাইয়াহ আয-যামরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি (পিতা) বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখলাম যে, তিনি একটি বকরীর কাঁধের গোশত কেটে খাচ্ছিলেন এবং তা থেকে ভক্ষণ করলেন। অতঃপর তাঁকে সালাতের জন্য ডাকা হলো। তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং ছুরিটি ফেলে দিলেন। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন, কিন্তু ওজু (নতুন করে) করলেন না।’
*1963* - (حديث أنس مرفوعا: ` من أحب أن يكثر خير بيته فليتوضأ إذا حضر غداؤه وإذا رفع ` إسناده ضعيف ، رواه ابن ماجه وغيره.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
تفرد به كثير بن سليم ، وهو ضعيف اتفاقا ، وقال النسائى: ` متروك ` وقال أبو زرعة: ` هذا حديث منكر `.
وقد خرجته فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` (117) فلا داعى للإعادة.
১৯৬৩ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি তার ঘরের কল্যাণ বৃদ্ধি করতে ভালোবাসে, সে যেন তার দুপুরের খাবার উপস্থিত হলে এবং তা তুলে নেওয়া হলে ওজু করে নেয়।" এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। এটি ইবনু মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * মুনকার (অস্বীকৃত)।
এটি বর্ণনায় একক (تفرد) হয়েছেন কাসীর ইবনু সুলাইম। আর তিনি সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ (দুর্বল)। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত)। আর আবূ যুর'আ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'এটি একটি মুনকার হাদীস।'
আমি এটি 'সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ' (১১৭) গ্রন্থে তাখরীজ করেছি। সুতরাং পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।
*1964* - (وعن سلمان مرفوعا: ` بركة الطعام الوضوء قبله وبعده ` (2/208) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود والترمذى والحاكم وأحمد وغيرهم وقال الترمذى: ` لا نعرفه إلا من حديث قيس بن الربيع ، وهو يضعف فى الحديث `.
وضعف الحديث أيضا أبو داود وغيره ، وقد خرجته.
وذكرت أقوال المضعفين له فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` (168) فأغنى عن الإعادة.
*১৯৬৪* - (এবং সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "খাবারের বরকত হলো তার পূর্বে এবং পরে ওজু করা।" (২/২০৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, তিরমিযী, হাকিম, আহমাদ এবং অন্যান্যরা। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমরা এই হাদীসটি ক্বায়স ইবনু আর-রাবী'র সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না, আর হাদীসের ক্ষেত্রে তাকে দুর্বল গণ্য করা হয়।"
আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরাও হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন। আর আমি এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) করেছি।
এবং যারা এটিকে দুর্বল বলেছেন, তাদের বক্তব্যসমূহ আমি 'সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ' (১৬৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। সুতরাং এখানে পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই।
*1965* - (حديث عائشة مرفوعا: ` إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله فإن نسى أن يذكر اسم الله فى أوله فليقل: بسم الله أوله وآخره ` (2/208) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3767) عن إسماعيل ، والترمذى (1/341) وأحمد (6/207 ـ 208) عن وكيع ، والدارمى (2/94) عن معاذ بن هشام ، والطحاوى فى ` المشكل ` (2/21) والبيهقى (7/276) عن الطيالسى ، وهذا فى ` مسنده ` (1566) ، وأحمد (6/246) والبيهقى عن روح ، والحاكم (4/108) عن عفان ، كلهم عن هشام بن أبى عبد الله الدستوائى عن بديل عن عبيد الله بن عبيد بن عمير الليثى عن امرأة منهم يقال لها أم كلثوم عن عائشة به.
وخالفهم يزيد بن هارون فقال: أنبأنا هشام الدستوائى به إلا أنه لم يذكر فيه أم كلثوم.
أخرجه الدارمى (2/94) وابن ماجه (3264) وابن حبان (1341) وأحمد (6/143) .
قلت: ولاشك أن رواية الجماعة بإثبات ` أم كلثوم ` هى الصواب ; لأنهم أكثر ، ومعهم زيادة.
وقال الترمذى عقبها: ` حديث حسن صحيح ، وأم كلثوم هى بنت محمد بن أبى بكر الصديق رضى الله عنه `.
كذا قال ، وفيه نظر ، فقد وقع فى رواية غير الترمذى: ` عن امرأة منهم يقال لها أم كلثوم `.
يعنى أنها ليثية ، ولذلك ترجمها الحافظ المزى بـ: ` أم كلثوم الليثية المالكية `.
ولو كانت هى بنت محمد بن أبى بكر الصديق لكانت تيمية.
وأما قول الحافظ
ابن حجر فى ` التهذيب ` عقب قول الترمذى المذكور: ` فقول ابن عمير ` عن امراة منهم ` قابل للتأويل ، فينظر فيه ، فلعل قوله: ` منهم ` أى كانت منهم بسبب ، إما بالمصاهرة ، أو بغيرها من الأسباب `.
فمردود لأنه خلاف ظاهر قول ابن عمير ` منهم ` ، والتأويل ، إنما يصار إليه للضرورة ، ولا ضرورة هنا ، وقول الترمذى المتقدم ، الظاهر والله أعلم أنه قاله اجتهادا منه ، سوغ له ذلك أن قول ابن عمير ` منهم ` لم يقع فى روايته ، وإلا لم يقل الترمذى ما قال.
والله أعلم.
ثم هب أنها أم كلثوم بنت محمد بن أبى بكر الصديق ، فما حالها فى رواية الحديث؟ ذلك ما لم يتحدثوا عنه بشىء ، فهى مجهولة ، والله أعلم.
ثم رأيت الحافظ قال فى ` التقريب `: ` أم كلثوم الليثية المكية ، يقال هى بنت محمد بن أبى بكر الصديق فعلى هذا فهى تيمية ، لا ليثية ، لها حديث عن عائشة من رواية عبد الله بن عبيد بن عمير عنها.
وروى حجاج بن أرطاة عن أم كلثوم عن عائشة فى الاستحاضة.
وروى عمرو بن عامر عن أم كلثوم عن عائشة فى بول الغلام ، فما أدرى هل الجميع واحدة أم لا؟ `.
ففى قوله ` يقال ` ما يشير إلى تضعيف قول الترمذى المتقدم ، وأنه لم يعتمده.
والله أعلم.
وقد تردد الحافظ الذهبى أيضا فى كون الثلاث واحدة.
وذكر أنه تفرد بالرواية عن المترجمة ابن عمير ، يشير بذلك إلى كونها مجهولة ، كيف لا وهو قد أوردها فى آخر كتابه ` الميزان ` فى ` فصل فى النسوة المجهولات `.
ولكنه قال: ` وما علمت فى النساء من اتهمت ، ولا من تركوها `.
ومما سبق تعلم ما فى قول الحاكم فى الحديث: ` صحيح الإسناد `.
وموافقة الذهبى عليه!
وجملة القول أن الإسناد ضعيف لجهالة أم كلثوم هذه حتى لو فرض أنها ابنة محمد ابن أبى بكر الصديق.
لكن الحديث صحيح ، فإن له شاهدين:
الأول: عن أمية بن مخشى ـ وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ، ورجل يأكل فلم يسم حتى لم يبق من طعامه إلا لقمة ، فلما رفعها إلى فيه ، قال: بسم الله أوله وآخره ، فضحك النبى صلى الله عليه وسلم ثم قال: ما زال الشيطان يأكل معه ، فلما ذكر اسم الله عز وجل استقاء ما فى بطنه ` أخرجه أبو داود (3768) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 59/2) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (2/22) وابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (455) والحاكم (4/108 ـ 109) وأحمد (4/336) وابن سعد فى ` الطبقات ` (7/12 ـ 13) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/81/1 ـ 2) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (1/476 ـ 477) كلهم من طريق جابر بن صبح حدثنا المثنى بن عبد الرحمن الخزاعى عن عمه أمية بن مخشى به وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى! !
قلت: وليس كما قالا ، فإن المثنى هذا ، أورده الذهبى نفسه فى ` الميزان ` وقال: ` لا يعرف ، تفرد عنه جابر بن صبح ، قال ابن المدينى: مجهول `.
ولهذا قال الحافظ فى ` التقريب `: ` مستور `.
الثانى: عن ابن مسعود رضى الله عنه مرفوعا بلفظ: ` من نسى أن يذكر الله فى أول طعامه ، فليقل حين يذكر: بسم الله فى أوله وآخره ، فإنه يستقبل طعاما جديدا ، ويمنع الخبيث ما كان يصيب منه `.
أخرجه ابن حبان فى ` صحيحه ` (1340) وغيره بإسناد صحيح عنه ، وقد خرجته فى ` الأحاديث الصحيحة ` (196) .
ثم وجدت له شاهدا ثالثا ، عن امرأة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بوطبة ، فأخذها أعرابى بثلاث لقم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إنه لو قال: بسم الله لوسعكم ، وقال: إذا نسى أحدكم اسم الله على طعامه فليقل إذا ذكر: اسم (1) الله أوله وآخره `.
أخرجه أبو يعلى فى ` مسنده ` (ص 1706) بسند صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير إبراهيم بن الحجاج وهو ثقة ، وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (5/22) : ` رواه أبو يعلى ورجاله ثقات `.
*১৯৬৫* - (হাদীসটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘যখন তোমাদের কেউ খাবার খায়, তখন সে যেন আল্লাহর নাম স্মরণ করে। যদি সে খাবারের শুরুতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে ভুলে যায়, তবে সে যেন বলে: ‘বিসমিল্লাহি আওয়ালুহু ওয়া আখিরাহু’ (আল্লাহর নামে, এর শুরুতেও এবং এর শেষেও)। (২/২০৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৭৬৭) ইসমাঈল সূত্রে, তিরমিযী (১/৩৪১) এবং আহমাদ (৬/২০৭-২০৮) ওয়াকী' সূত্রে, দারিমী (২/৯৪) মু'আয ইবনু হিশাম সূত্রে, ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (২/২১) এবং বাইহাক্বী (৭/২৭৬) ত্বায়ালিসী সূত্রে—আর এটি তাঁর ‘মুসনাদে’ (১৫৬৬) রয়েছে—এবং আহমাদ (৬/২৪৬) ও বাইহাক্বী রূহ সূত্রে, এবং হাকিম (৪/১০৮) আফ্ফান সূত্রে। তাঁরা সকলেই হিশাম ইবনু আবী আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী থেকে, তিনি বুদাইল থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর আল-লাইসী থেকে, তিনি তাদের (লাইস গোত্রের) এক মহিলা থেকে, যার নাম উম্মু কুলসূম, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু ইয়াযীদ ইবনু হারূন তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী এই হাদীসটি জানিয়েছেন, তবে তিনি এতে উম্মু কুলসূমের নাম উল্লেখ করেননি। এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (২/৯৪), ইবনু মাজাহ (৩২৬৪), ইবনু হিব্বান (১৩৪১) এবং আহমাদ (৬/১৪৩)।
আমি (আলবানী) বলছি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উম্মু কুলসূমের নাম উল্লেখসহ জুমহূরের (অধিকাংশের) বর্ণনাটিই সঠিক; কারণ তাঁরা সংখ্যায় অধিক এবং তাঁদের বর্ণনায় অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাহ) রয়েছে।
এর পরপরই তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ। আর উম্মু কুলসূম হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা।’ তিনি এমনটিই বলেছেন, কিন্তু এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কেননা, তিরমিযী ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: ‘তাদের (লাইস গোত্রের) এক মহিলা থেকে, যার নাম উম্মু কুলসূম।’ এর অর্থ হলো, তিনি লাইস গোত্রের। এই কারণে হাফিয আল-মিয্যী তাঁর জীবনীতে তাঁকে ‘উম্মু কুলসূম আল-লাইসিয়্যাহ আল-মাক্কিয়্যাহ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা হতেন, তবে তিনি তাইম গোত্রের হতেন।
আর হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তিরমিযীর উপরোক্ত মন্তব্যের পর যে কথা বলেছেন: ‘ইবনু উমাইরের উক্তি ‘তাদের (লাইস গোত্রের) এক মহিলা থেকে’ ব্যাখ্যার (তা'বীল) যোগ্য, তাই এটি বিবেচনা করা উচিত। সম্ভবত তাঁর উক্তি ‘তাদের থেকে’ মানে তিনি কোনো কারণে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, হয় বৈবাহিক সম্পর্ক (মুসাহারা) দ্বারা, অথবা অন্য কোনো কারণে।’—এই বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ)। কারণ এটি ইবনু উমাইরের ‘তাদের থেকে’ উক্তিটির স্পষ্ট অর্থের পরিপন্থী। আর ব্যাখ্যা (তা'বীল) কেবল তখনই গ্রহণ করা হয় যখন তা অপরিহার্য হয়, কিন্তু এখানে কোনো অপরিহার্যতা নেই। আর তিরমিযীর পূর্বোক্ত উক্তিটি—আল্লাহই ভালো জানেন—সম্ভবত তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) ছিল। এর কারণ হতে পারে যে, ইবনু উমাইরের ‘তাদের থেকে’ উক্তিটি তাঁর (তিরমিযীর) বর্ণনায় আসেনি। অন্যথায় তিরমিযী এমন কথা বলতেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।
এরপর, ধরে নিলেও যে তিনি উম্মু কুলসূম বিনত মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক, হাদীস বর্ণনায় তাঁর অবস্থা কী? এ বিষয়ে তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) কিছুই আলোচনা করেননি। সুতরাং তিনি মাজহূলাহ (অজ্ঞাত), আল্লাহই ভালো জানেন।
এরপর আমি দেখলাম, হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘উম্মু কুলসূম আল-লাইসিয়্যাহ আল-মাক্কিয়্যাহ। বলা হয় যে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক-এর কন্যা। এই হিসেবে তিনি তাইম গোত্রের, লাইস গোত্রের নন। তাঁর একটি হাদীস আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাত্ব উম্মু কুলসূম থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইসতিহাযা (রক্তস্রাব) সংক্রান্ত হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আমর ইবনু আমির উম্মু কুলসূম থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বালকের পেশাব সংক্রান্ত হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি জানি না, তাঁরা সবাই একই ব্যক্তি কিনা?’ তাঁর এই ‘বলা হয়’ (يُقال) উক্তিটি ইঙ্গিত করে যে, তিনি তিরমিযীর পূর্বোক্ত বক্তব্যকে দুর্বল মনে করেছেন এবং এর উপর নির্ভর করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।
হাফিয আয-যাহাবীও এই তিনজন (বর্ণনাকারী) একই ব্যক্তি কিনা, সে বিষয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আলোচ্য মহিলা থেকে কেবল ইবনু উমাইরই এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি মাজহূলাহ (অজ্ঞাত)। তিনি কেনই বা তা করবেন না, যখন তিনি তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মীযান’-এর শেষে ‘অজ্ঞাত মহিলাদের অধ্যায়ে’ তাঁকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন? তবে তিনি বলেছেন: ‘আমি মহিলাদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না, যাকে অভিযুক্ত করা হয়েছে বা যাকে মুহাদ্দিসগণ পরিত্যাগ করেছেন।’ পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আপনি বুঝতে পারছেন যে, হাদীসটি সম্পর্কে হাকিমের ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ) বলার এবং যাহাবীর তাতে সম্মতি দেওয়ার কী অবস্থা!
সারকথা হলো, এই উম্মু কুলসূমের অজ্ঞাত হওয়ার কারণে সনদটি যঈফ (দুর্বল), এমনকি যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক-এর কন্যা। কিন্তু হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ), কারণ এর দুটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে:
প্রথম শাহিদ: উমাইয়াহ ইবনু মাখশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন—তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসে ছিলেন, আর এক ব্যক্তি খাচ্ছিল। সে বিসমিল্লাহ বলেনি, এমনকি তার খাবারে মাত্র এক লোকমা বাকি ছিল। যখন সে লোকমাটি মুখের কাছে তুলল, তখন বলল: ‘বিসমিল্লাহি আওয়ালুহু ওয়া আখিরাহু।’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হেসে দিলেন, অতঃপর বললেন: শয়তান তার সাথে খেয়ে যাচ্ছিল। যখন সে আল্লাহর নাম স্মরণ করল, তখন শয়তান তার পেটের সবকিছু বমি করে দিল।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৭৬৮), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’য় (খন্ড ২, পৃ. ৫৯), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলে আল-আসার’ (২/২২), ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৪৫৫), হাকিম (৪/১০৮-১০৯), আহমাদ (৪/৩৩৬), ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-ত্বাবাক্বাত’ (৭/১২-১৩), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/৮১/১-২) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীসুল মুখতারা’য় (১/৪৭৬-৪৭৭)। তাঁরা সকলেই জাবির ইবনু সুবহ-এর সূত্রে, তিনি আল-মুসান্না ইবনু আব্দুর রহমান আল-খুযাঈ থেকে, তিনি তাঁর চাচা উমাইয়াহ ইবনু মাখশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ।’ আর যাহাবীও তাতে সম্মতি দিয়েছেন!!
আমি (আলবানী) বলছি: তাঁরা যা বলেছেন, তা সঠিক নয়। কারণ এই মুসান্নাকে যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন। কেবল জাবির ইবনু সুবহ এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আল-মাদীনী বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁকে ‘মাসতূর’ (যার অবস্থা গোপন) বলেছেন।
দ্বিতীয় শাহিদ: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি তার খাবারের শুরুতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে ভুলে যায়, সে যেন যখন স্মরণ হয় তখন বলে: ‘বিসমিল্লাহি ফী আওয়ালিহি ওয়া আখিরিহি’ (আল্লাহর নামে, এর শুরুতেও এবং এর শেষেও)। কারণ এতে সে নতুন খাবার গ্রহণ করে এবং শয়তান যা কিছু পেয়েছিল, তা থেকে তাকে বিরত রাখা হয়।’ এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১৩৪০) এবং অন্যান্যরা তাঁর থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আমি এটি ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ’ (১৯৬) গ্রন্থে তাখরীজ করেছি।
এরপর আমি এর জন্য তৃতীয় একটি শাহিদ পেলাম, এক মহিলা থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে একটি ‘ওয়াত্ববাহ’ (খেজুর ও পনিরের মিশ্রিত খাবার) আনা হলো। এক বেদুঈন তা থেকে তিন লোকমা খেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: শোনো, যদি সে ‘বিসমিল্লাহ’ বলত, তবে তা তোমাদের জন্য যথেষ্ট হতো। আর তিনি বললেন: যখন তোমাদের কেউ তার খাবারের উপর আল্লাহর নাম নিতে ভুলে যায়, তখন যখন তার স্মরণ হয়, সে যেন বলে: ‘বিসমিল্লাহি আওয়ালুহু ওয়া আখিরাহু’।’ এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদে’ (পৃ. ১৭০৬) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যার রাবীগণ মুসলিমের রাবী, কেবল ইবরাহীম ইবনু আল-হাজ্জাজ ছাড়া, আর তিনিও সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৫/২২) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং এর রাবীগণ সিক্বাহ।’
*1966* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم جثا على الأكل ، وقال: أما أنا فلا آكل متكئا ` رواه مسلم (2/209) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/497) وأبو داود (3769) والترمذى (1/337) وابن ماجه (3262) والبيهقى (7/49) وأحمد (4/308 ، 309) والحميدى (832) من طريق على بن الأقمر عن أبى جحيفة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره دون قوله: ` جثا على الأكل `.
والسياق للبيهقى والترمذى وقال: ` حسن صحيح `.
وأما هذه الزيادة فهى فى حديث آخر يرويه عبد الله بن بسر قال: ` أهديت للنبى صلى الله عليه وسلم شاة ، فجثا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه يأكل ، فقال أعرابى: ما هذه الجلسة؟ فقال: إن الله جعلنى عبدا كريما ، ولم يجعلنى جبارا عنيدا `.
أخرجه أبو داود (3773) وابن ماجه (3263) والسياق له وأبو بكر الشافعى فى ` الفوائد ` (ق 98/1) وعنه ابن عساكر (1/379 ط و (8/532/2) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (112/1) عن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصى حدثنا أبى أنبأنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق حدثنا عبد الله بن بسر به.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.
وكذا قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 196/1 ـ 2) .
(تنبيه) : من هذا التخريج يتبين أن المصنف رحمه الله جعل الحديثين حديثا واحدا ، وأن عزوه لمسلم خطأ محض ، فإن الأول منهما ليس فى الصحيحين ، والآخر عن البخارى فقط.
১৯৬৬ - (হাদীস: `নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাওয়ার সময় হাঁটু গেড়ে বসতেন এবং বলতেন: আমি হেলান দিয়ে খাই না।`) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/২০৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৯৭), আবূ দাঊদ (৩৭৬৯), তিরমিযী (১/৩৩৭), ইবনু মাজাহ (৩২৬২), বাইহাক্বী (৭/৪৯), আহমাদ (৪/৩০৮, ৩০৯) এবং আল-হুমাইদী (৮৩২)। (বর্ণনার সূত্র): আলী ইবনুল আক্বমার-এর সূত্রে আবূ জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন)। তবে এতে `জাস্সা আলাল-আকল` (খাওয়ার সময় হাঁটু গেড়ে বসা) অংশটি উল্লেখ করা হয়নি।
আর এই বর্ণনাশৈলী (সীয়াক্ব) বাইহাক্বী ও তিরমিযীর। তিরমিযী বলেছেন: `হাসান সহীহ` (Hasan Sahih)।
আর এই অতিরিক্ত অংশটি (যিয়াদাহ) অন্য একটি হাদীসে রয়েছে, যা বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি বকরী (ভেড়া) উপহার দেওয়া হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দুই হাঁটুর উপর ভর দিয়ে খেতে বসলেন। এক বেদুঈন (আ'রাবী) জিজ্ঞেস করল: এ কেমন বসা? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে সম্মানিত বান্দা বানিয়েছেন, তিনি আমাকে উদ্ধত ও একগুঁয়ে স্বৈরাচারী বানাননি।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৭৭৩) এবং ইবনু মাজাহ (৩২৬৩), আর বর্ণনাশৈলী (সীয়াক্ব) ইবনু মাজাহর। (আরও বর্ণনা করেছেন): আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৯৮/১), তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১/৩৭৯ ত্ব ও ৮/৫৩২/২) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১১২/১)। (বর্ণনার সূত্র): আমর ইবনু উসমান ইবনু সাঈদ ইবনু কাছীর ইবনু দীনার আল-হিমসী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আরক্ব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদ (সনদ) সহীহ (Sahih)। এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।
আল-বূসীরীও তাঁর ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৯৬/১-২) অনুরূপ বলেছেন।
(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): এই তাখরীজ (হাদীস যাচাই) থেকে স্পষ্ট হয় যে, মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ) এই দুটি হাদীসকে একটি হাদীস বানিয়ে দিয়েছেন। আর তাঁর মুসলিমের দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করা (আযও) সম্পূর্ণ ভুল। কারণ, এই দুটির মধ্যে প্রথমটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর মধ্যে নেই, আর দ্বিতীয়টি কেবল বুখারীতেই রয়েছে।
*1967* - (عن أنس: ` أنه صلى الله عليه وسلم أكل مقعيا تمرا ` وفى لفظ: ` يأكل منه أكلا ذريعا ` رواه مسلم (2/209) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/122) وكذا الدارمى (2/104) والبيهقى (7/283) وأحمد (3/203) من طرق عن مصعب بن سليم: حدثنا أنس بن مالك قال: ` رأيت النبى صلى الله عليه وسلم مقعيا يأكل تمرا `.
لفظ مسلم والبيهقى ، ولفظ مسلم الآخر: ` أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر ، فجعل النبى صلى الله عليه وسلم يقسمه وهو محتضر ، يأكل منه أكلا ذريعا ـ وفى رواية: أكلا حثيثا ـ `.
ولفظ الدارمى نحوه ، وزاد: ` من الجوع `.
ولفظ أحمد: ` أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم تمر ، فجعل يقسمه بمكتل واحد ، وأنا رسوله به ، حتى فرغ منه ، قال: فجعل يأكل وهو مقع أكلا ذريعا ، فعرفت فى أكله
الجوع ` وإسناده ثلاثى صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح.
*১৯৫৭* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইকা (মুকঈয়ান) ভঙ্গিতে বসে খেজুর খেয়েছিলেন।’ এবং অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘তিনি তা থেকে দ্রুততার সাথে খাচ্ছিলেন।’ এটি মুসলিম (২/২০৯) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মুসলিম (৬/১২২), অনুরূপভাবে দারিমী (২/১০৪), বাইহাক্বী (৭/২৮৩) এবং আহমাদ (৩/২০৩) মুসআব ইবনে সুলাইম থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুসআব) বলেন: আমাদের কাছে আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মুকঈয়ান (ইকা) ভঙ্গিতে বসে খেজুর খেতে দেখেছি।’
এটি মুসলিম ও বাইহাক্বীর শব্দ। আর মুসলিমের অন্য শব্দ হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে খেজুর আনা হলো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা ভাগ করে দিতে লাগলেন, আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন মুহতাদির (হেলান দেওয়া বা বসা অবস্থায়), তিনি তা থেকে দ্রুততার সাথে খাচ্ছিলেন – এবং অন্য এক বর্ণনায়: দ্রুত খাওয়া (আক্লান হাসীসান)।’
আর দারিমীর শব্দ এর কাছাকাছি, এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘ক্ষুধার কারণে।’
আর আহমাদ-এর শব্দ হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে খেজুর হাদিয়া হিসেবে পাঠানো হলো। তিনি একটি মাত্র ঝুড়ি (মাকতাল) থেকে তা ভাগ করে দিতে লাগলেন, আর আমি ছিলাম তাঁর দূত। যতক্ষণ না তা শেষ হলো। তিনি (আনাস) বলেন: অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুকঈয়ান (ইকা) ভঙ্গিতে বসে দ্রুততার সাথে খেতে লাগলেন। আমি তাঁর খাওয়া দেখে ক্ষুধা বুঝতে পারলাম।’
আর এর সনদটি সুত্রগতভাবে ত্রয়ী (সালাসী) এবং সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।