ইরওয়াউল গালীল
*1968* - (قوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن أبى سلمة: ` يا غلام: سم الله وكل بيمينك ، وكل مما يليك ` متفق عليه (2/209) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن عمر بن أبى سلمة طرق:
الأولى: عن وهب بن كيسان أنه سمع عمر بن أبى سلمة يقول: ` كنت غلاما فى حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانت يدى تطيش فى (الصفحة) [1] فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا غلام … ` الحديث.
أخرجه البخارى (3/492) ومسلم (6/109) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 59/2) وابن ماجه (3267) وكذا الدارمى (2/100) والبيهقى (7/277) وأحمد (4/26) والطبرانى فى ` الكبير ` (3/2/2) من طرق عن وهب به.
الثانية: عن هشام بن عروة عن أبيه عنه به المرفوع فقط.
أخرجه الإمام أحمد (4/26 ـ 27) : حدثنا سفيان عن هشام به.
وتابعه روح بن القاسم عن هشام بن عروة به.
أخرجه ابن السنى (365) والطبرانى وتابعه معمر عن هشام به.
أخرجه النسائى والترمذى (1/340 ـ 341) وقال: ` وقد روى عن هشام بن عروة عن أبى وجزة السعدى عن رجل من مزينة عن عمر بن أبى سلمة.
وقد اختلف أصحاب هشام بن عروة فى رواية هذا الحديث ، وأبو وجزة السعدى اسمه يزيد بن عبيد `.
قلت: اتفاق سفيان وروح ومعمر على روايته عن هشام عن أبيه عن عمر يدل على أنها رواية محفوظة ، وكذلك رواية من رواه عن أبى وجزة السعدى عن رجل من مزينة عنه محفوظة أيضا.
لأنه اتفق على ذلك جماعة منهم هشام بن عروة نفسه فى رواية وكيع وأبى معاوية عنه ، عند أحمد.
وخالد بن الحارث الهجيمى عند
النسائى.
وتابعه إبراهيم بن إسماعيل عند أحمد أيضا والطبرانى.
وقال النسائى: ` وهذا هو الصواب عندنا ، والله أعلم `.
وخالفهم جميعا ابن المبارك فقال: عن هشام بن عروة عن أبى وجزة عن عمر بن أبى سلمة به.
أخرجه الطيالسى (1358) : حدثنا ابن المبارك به.
وتابعه محمد بن سواء: حدثنا هشام بن عروة به.
أخرجه ابن حبان (1338) وقد تابعه سليمان بن بلال عن أبى وجزة عن عمر بن أبى سلمة.
أخرجه أبو داود (3777) وأحمد والطبرانى ، وصرح أبو وجزة بسماعه من عمر فى رواية عند أحمد ، وإسنادها صحيح.
وجملة القول فى هذه الطريق أنه قد اختلف الرواة فيها على هشام على وجوه ثلاثة:
الأول: عنه عن أبيه عن عمر.
الثانى: عنه عن أبى وجزة عن رجل من مزينة.
وتابعه على هذا الوجه إبراهيم بن إسماعيل ولكنه ضعيف ، وهو ابن مجمع الأنصارى ضعفه النسائى وغيره.
الثالث: عنه عن أبى وجزة عن عمر.
وتابعه عليه سليمان بن بلال ، وهو ثقة من رجال الشيخين.
فأرى أن هذا الوجه هو أرجح الوجوه الثلاثة لهذه المتابعة القوية.
والله أعلم.
الثالثة: عن أبى الأسود عبد الرحمن بن سعد المقعد عن عمر بن أبى سلمة
به.
أخرجه أحمد (4/27) من طريق ابن لهيعة حدثنا أبو الأسود به.
الرابعة: عن عبد الرحمن بن محمد بن عمر بن سلمة حدثنا أبى عن أبيه نحوه.
أخرجه ابن حبان (1339) .
(تنبيه) : لفظ الحديث عند جميع الطرق: ` وسم الله `.
إلا فى رواية للطبرانى من الطريق الأولى فهى بلفظ: ` يا غلام إذا أكلت فقل: بسم الله … `. وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
ففيه بيان ما أطلق فى الروايات الأخرى ، وأن التسمية على الطعام إنما السنة فيها أن يقول باختصار: ` باسم الله ` ومما يشهد لذلك الحديث المتقدم (1965) فاحفظ هذا فإنه مهم عند من يقدرون السنة ، ولا يجيزون الزيادة عليها.
**১৯৬৮** - (উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি): "হে বৎস! আল্লাহর নাম নাও, তোমার ডান হাত দ্বারা খাও এবং তোমার নিকটবর্তী স্থান থেকে খাও।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি, ২/২০৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
**প্রথম সূত্র (ত্বরীক্ব):** ওয়াহব ইবনু কায়সান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তত্ত্বাবধানে (হিজর) একজন বালক ছিলাম। আমার হাত খাবারের পাত্রের (সাফহা) [১] মধ্যে এদিক-ওদিক যাচ্ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: 'হে বৎস!...' (সম্পূর্ণ) হাদীস।"
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৪৯২), মুসলিম (৬/১০৯), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ৫৯/২), ইবনু মাজাহ (৩২৬৭), অনুরূপভাবে দারিমী (২/১০০), বায়হাক্বী (৭/২৭৭), আহমাদ (৪/২৬) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২/২) ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে।
**দ্বিতীয় সূত্র (ত্বরীক্ব):** হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা (উরওয়াহ) সূত্রে উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুধুমাত্র মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) অংশটুকু বর্ণনা করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন ইমাম আহমাদ (৪/২৬-২৭): সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।
আর তাঁর (সুফিয়ানের) অনুসরণ করেছেন রূহ ইবনুল কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। এটি সংকলন করেছেন ইবনুস সুন্নী (৩৬৫) এবং ত্বাবারানী। আর তাঁর অনুসরণ করেছেন মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।
এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ এবং তিরমিযী (১/৩৪০-৩৪১)। তিনি (তিরমিযী) বলেন: "হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আবূ ওয়াজযা আস-সা’দী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীস বর্ণনায় হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শিষ্যরা মতভেদ করেছেন। আবূ ওয়াজযা আস-সা’দী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নাম ইয়াযীদ ইবনু উবাইদ।"
আমি (আলবানী) বলছি: সুফিয়ান, রূহ এবং মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বর্ণনার উপর ঐকমত্য যে, তাঁরা হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর পিতা সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন— এটি প্রমাণ করে যে এই বর্ণনাটি মাহফূয (সংরক্ষিত)। অনুরূপভাবে, যারা আবূ ওয়াজযা আস-সা’দী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, সেই বর্ণনাটিও মাহফূয।
কারণ, একদল বর্ণনাকারী এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেও রয়েছেন, যেমন আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ওয়াকী’ এবং আবূ মু’আবিয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় তাঁর থেকে এসেছে। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট খালিদ ইবনুল হারিস আল-হুজাইমী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় এসেছে। আর তাঁর (হিশামের) অনুসরণ করেছেন ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ), আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকটও।
আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমাদের নিকট এটিই সঠিক, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।"
কিন্তু ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁদের সকলের বিরোধিতা করে বলেছেন: হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আবূ ওয়াজযা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি সংকলন করেছেন ত্বায়ালিসী (১৩৫৮): ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর (ইবনুল মুবারকের) অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সাওয়া (রাহিমাহুল্লাহ): তিনি বলেন, হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন ইবনু হিব্বান (১৩৩৮)। আর তাঁর অনুসরণ করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলালের (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা, তিনি আবূ ওয়াজযা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৩৭৭৭), আহমাদ এবং ত্বাবারানী। আর আহমাদের নিকট একটি বর্ণনায় আবূ ওয়াজযা (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, আর এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ।
এই সূত্র (ত্বরীক্ব) সম্পর্কে সামগ্রিক বক্তব্য হলো, বর্ণনাকারীরা হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর তিনভাবে মতভেদ করেছেন:
প্রথম: তাঁর (হিশামের) থেকে তাঁর পিতা সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
দ্বিতীয়: তাঁর (হিশামের) থেকে আবূ ওয়াজযা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে।
এই ধারায় তাঁর অনুসরণ করেছেন ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ), কিন্তু তিনি যঈফ (দুর্বল)। তিনি হলেন ইবনু মাজমা’ আল-আনসারী, যাঁকে নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা যঈফ বলেছেন।
তৃতীয়: তাঁর (হিশামের) থেকে আবূ ওয়াজযা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর এই ধারায় তাঁর অনুসরণ করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলাল (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী।
সুতরাং আমি মনে করি, এই শক্তিশালী মুতাবা’আতের (অনুসরণের) কারণে এই তৃতীয় ধারাটিই তিনটি ধারার মধ্যে অধিকতর প্রাধান্যযোগ্য (আরজাহ)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
**তৃতীয় সূত্র (ত্বরীক্ব):** আবুল আসওয়াদ আব্দুর রহমান ইবনু সা’দ আল-মাক’আদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৪/২৭) ইবনু লাহী’আহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আবুল আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
**চতুর্থ সূত্র (ত্বরীক্ব):** আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু সালামা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার দাদা সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন ইবনু হিব্বান (১৩৩৯)।
**(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ):** সকল সূত্রে হাদীসের শব্দ হলো: "এবং আল্লাহর নাম নাও (وَسَمِّ الله)।" তবে প্রথম সূত্রের ত্বাবারানীর একটি বর্ণনায় এর শব্দ হলো: "হে বৎস! যখন তুমি খাও, তখন বলো: 'বিসমিল্লাহ'..."। আর এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
সুতরাং এতে অন্যান্য বর্ণনায় যা সাধারণভাবে বলা হয়েছে, তার ব্যাখ্যা রয়েছে। আর তা হলো, খাবারের শুরুতে تسمিয়া (আল্লাহর নাম নেওয়া)-এর ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো সংক্ষেপে 'বিসমিল্লাহ' বলা। এর সমর্থনে পূর্ববর্তী হাদীস (১৯৬৫) সাক্ষ্য দেয়। অতএব, এটি মুখস্থ রাখুন, কারণ যারা সুন্নাহকে মূল্যায়ন করেন এবং এর উপর কোনো বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) অনুমোদন করেন না, তাঁদের নিকট এটি গুরুত্বপূর্ণ।
*1969* - (عن كعب بن مالك قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع ولا يمسح يده حتى يلعقها ` رواه الخلال.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/114) وأبو داود (3848) والدارمى (2/97) والبيهقى (7/278) وأحمد (3/454 ، 6/386) من طريق عبد الرحمن بن سعد أن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أو عبد الله بن كعب بن مالك أخبره عن أبيه كعب به.
واللفظ لأبى داود.
ولقد أبعد المصنف النجعة فعزاه للخلال وحده!.
১৯৬৯ - (কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন আঙ্গুলে খেতেন এবং তিনি তাঁর হাত চেটে না নেওয়া পর্যন্ত মুছতেন না।’ এটি আল-খাল্লাল বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মুসলিম (৬/১১৪), আবূ দাঊদ (৩৮৪৮), দারিমী (২/৯৭), বাইহাক্বী (৭/২৭৮) এবং আহমাদ (৩/৪৫৪, ৬/৩৮৬) বর্ণনা করেছেন 'আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ-এর সূত্রে, যে 'আব্দুর রহমান ইবনু কা'ব ইবনু মালিক অথবা 'আব্দুল্লাহ ইবনু কা'ব ইবনু মালিক তাঁকে তাঁর পিতা কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি সংবাদ দিয়েছেন।
আর শব্দগুলো আবূ দাঊদ-এর।
আর গ্রন্থকার (মূল ফিক্বহ গ্রন্থের লেখক) অনেক দূরবর্তী উৎস খুঁজেছেন, যখন তিনি এটিকে শুধুমাত্র খাল্লাল-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন!
*1970* - (حديث جابر: ` أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعق الأصابع والصحفة وقال: إنكم لا تدرون فى أيه البركة ` رواه مسلم.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/114) وأبو عوانة فى ` مستخرجه ` (5/367) والنسائى فى ` الكبرى ` (61/1) وابن ماجه (3270) والبيهقى
(7/278) وأحمد (3/301 ، 393) من طريق سفيان عن أبى الزبير عن جابر به.
وتابعه ابن جريج قال: أخبرنى أبو الزبير قال: سمعت جابرا يقول فذكره مرفوعا بلفظ: ` إذا أكل أحدكم الطعام فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها ، ولا يرفع صحفة حتى يلعقها أو يلعقها ، فإن آخر الطعام فيه بركة `.
أخرجه أبو عوانة (5/370) والنسائى (ق 60/1) وابن حبان (1343) وهذا إسناد صحيح.
وتابعه أبو سفيان عن جابر نحوه ، ولفظه: ` إذا طعم أحدكم فلا يمسح يده حتى يمصها ، فإنه لا يدرى فى أى طعام يبارك له فيه `.
أخرجه مسلم وأبو عوانة وأحمد (3/315) .
وله شاهد من حديث أنس رضى الله عنه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث ، قال: وقال: إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى ، وليأكلها ، ولا يدعها للشيطان ، وأمرنا أن نسلت القصعة ، قال: فإنكم لا تدرون فى أى طعامكم البركة ` أخرجه مسلم (6/115) وأبو داود (3845) والنسائى (ق 60/1) والترمذى (1/333) وصححه والبيهقى وأحمد (3/290) .
وآخر من حديث أبى هريرة مرفوعا: ` إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه ، فإنه لا يدرى فى أيتهن البركة `.
أخرجه مسلم والترمذى وحسنه وأحمد (2/341) من طريق سهيل بن أبى صالح عن أبيه عنه.
ثم أخرجه أحمد (2/415) عن هشام بن عروة عن رجل عن أبى هريرة به.
*১৯৭০* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আঙ্গুল ও পাত্র চেটে খেতে আদেশ করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা জানো না তোমাদের খাদ্যের কোন অংশে বরকত রয়েছে।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি মুসলিম (৬/১১৪), আবূ আওয়ানা তাঁর ‘মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (৫/৩৬৭), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৬১/১), ইবনু মাজাহ (৩২৭০), বায়হাক্বী (৭/২৭৮) এবং আহমাদ (৩/৩০১, ৩৯৩) সুফিয়ান-এর সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনু জুরাইজ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আবূয যুবাইর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন: ‘যখন তোমাদের কেউ খাবার খায়, তখন সে যেন তার হাত না মোছে, যতক্ষণ না সে নিজে তা চেটে নেয় অথবা অন্যকে দিয়ে চাটিয়ে নেয়। আর সে যেন পাত্র না উঠিয়ে নেয়, যতক্ষণ না সে নিজে তা চেটে নেয় অথবা অন্যকে দিয়ে চাটিয়ে নেয়। কেননা খাবারের শেষাংশে বরকত রয়েছে।’
এটি আবূ আওয়ানা (৫/৩৭০), নাসাঈ (খন্ড ৬০/১) এবং ইবনু হিব্বান (১৩৪৩) বর্ণনা করেছেন। আর এই ইসনাদ (সনদ) সহীহ।
এবং আবূ সুফিয়ান জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘যখন তোমাদের কেউ খাবার গ্রহণ করে, তখন সে যেন তার হাত না মোছে, যতক্ষণ না সে তা চুষে নেয়। কেননা সে জানে না তার কোন খাবারে বরকত দেওয়া হবে।’
এটি মুসলিম, আবূ আওয়ানা এবং আহমাদ (৩/৩১৫) বর্ণনা করেছেন।
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খাবার খেতেন, তখন তাঁর তিনটি আঙ্গুল চেটে নিতেন। তিনি বলেন: এবং তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কারো লোকমা পড়ে যায়, তখন সে যেন তা থেকে ময়লা দূর করে নেয় এবং তা খেয়ে নেয়, আর যেন শয়তানের জন্য তা ফেলে না রাখে। আর তিনি আমাদেরকে পাত্র পরিষ্কার করে চেটে নিতে আদেশ করেছেন। তিনি বলেন: কেননা তোমরা জানো না তোমাদের খাদ্যের কোন অংশে বরকত রয়েছে।’
এটি মুসলিম (৬/১১৫), আবূ দাঊদ (৩৮৪৫), নাসাঈ (খন্ড ৬০/১), তিরমিযী (১/৩৩৩) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, আর বায়হাক্বী ও আহমাদ (৩/২৯০) বর্ণনা করেছেন।
এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে: ‘যখন তোমাদের কেউ খায়, তখন সে যেন তার আঙ্গুলগুলো চেটে নেয়। কেননা সে জানে না তার কোন আঙ্গুলে বরকত রয়েছে।’
এটি মুসলিম, তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে হাসান (Hasan) বলেছেন, আর আহমাদ (২/৩৪১) সুহাইল ইবনু আবী সালিহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আহমাদ (২/৪১৫) এটি হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্রে এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
*1971* - (حديث جابر مرفوعا: ` إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان ` رواه مسلم.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو لفظ لمسلم فى حديث جابر الذى قبله.
وكذلك هو عند أحمد (3/301) ويشهد له حديث أنس.
وقد ذكرت لفظه هناك.
১৯৭১ - (জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তোমাদের কারো লোকমা (খাবারের গ্রাস) যদি পড়ে যায়, তবে সে যেন তা তুলে নেয়, এবং তাতে লেগে থাকা ময়লা দূর করে দেয়, অতঃপর তা খেয়ে নেয় এবং শয়তানের জন্য তা ছেড়ে না দেয়।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*
এটি মুসলিমের শব্দ (বা বর্ণনা), যা এর পূর্বের জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে। অনুরূপভাবে এটি আহমাদ-এর নিকটও রয়েছে (৩/৩০১)। আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এটিকে সমর্থন করে (শাহেদ হিসেবে কাজ করে)। আমি সেখানে এর শব্দাবলী উল্লেখ করেছি।
*1972* - (قول عائشة: ` كنت أتعرق العرق فأناوله النبى صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فى ` (2/210) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (1/168) وأبو داود (259) والنسائى (1/23 ، 53 ، 64) وابن ماجه (643) وأحمد (6/64 ، 127 ، 210 ، 214) من طرق عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت: ` كنت أشرب وأنا حائض ، ثم أناوله النبى صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فى فيشرب ، وأتعرق العرق وأنا حائض ، ثم أناوله.... ` الحديث.
১৯৭২ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি হাড্ডি থেকে মাংস ছিঁড়ে খেতাম, অতঃপর তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দিতাম। তিনি আমার মুখের স্থানেই তাঁর মুখ রাখতেন।’ (২/২১০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/১৬৮), আবূ দাঊদ (২৫৯), নাসাঈ (১/২৩, ৫৩, ৬৪), ইবনু মাজাহ (৬৪৩), এবং আহমাদ (৬/৬৪, ১২৭, ২১০, ২১৪)।
বিভিন্ন সূত্রে মিক্বদাম ইবনু শুরাইহ তাঁর পিতা শুরাইহ সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘আমি ঋতুমতী (হায়িয) অবস্থায় পান করতাম, অতঃপর তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দিতাম। তিনি আমার মুখের স্থানেই তাঁর মুখ রেখে পান করতেন। আর আমি ঋতুমতী অবস্থায় হাড্ডি থেকে মাংস ছিঁড়ে খেতাম, অতঃপর তা তাঁকে দিতাম...’ সম্পূর্ণ হাদীসটি।
*1973* - (حديث: ` أكل معه صلى الله عليه وسلم عمر بن أبى سلمة وهو صغير `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (1968) .
*১৯৭৩* - (হাদীস: ‘উমার ইবনু আবী সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছোট থাকা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আহার করেছিলেন।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি পূর্বে (১৯৬৮) নম্বরে গত হয়েছে।
*1974* - (أثر ابن عمر: ` ترك الخلال يوهن الأسنان ` (2/210) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/189/1) : حدثنا أبو خليفة: أخبرنا عبيد الله بن معاذ أخبرنا أبى أخبرنا ابن عون عن محمد قال: قال ابن عمر: ` إن فضل الطعام الذى يبقى بين الأضراس يوهن الأضراس `.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى خليفة واسمه الفضل بن الحباب وهو ثقة حافظ ، له ترجمة فى ` تذكرة الحفاظ ` (2/218) و
` الميزان ` و` اللسان `.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (5/30) : ` رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح ` ثم رأيت أبا نعيم قد أخرجه فى ` الطب ` (4/1/2) من طريق محمد بن يونس حدثنا قريش بن أنس عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال: فذكره بلفظ الكتاب إلا أنه قال: ` مما يوهن `.
قلت: وهذا إسناد واه جدا ، لأن محمد بن يونس وهو الكديمى متهم بالوضع ، ومع ذلك ، فقد خالف فى إسناده فقال: ` نافع ` مكان ` محمد `.
وهو ابن سيرين.
فالاعتماد على الإسناد الأول لصحته ، وبالله التوفيق.
১৯৭৪ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার: `খিলাল (খাদ্যের কণা বের করা) ত্যাগ করলে দাঁত দুর্বল হয়ে যায়।` (২/২১০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১৮৯/১)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ খালীফা: আমাদের অবহিত করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মু’আয, আমাদের অবহিত করেছেন আমার পিতা, আমাদের অবহিত করেছেন ইবনু ‘আওন, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: `নিশ্চয়ই খাদ্যের যে অংশ দাঁতের ফাঁকে থেকে যায়, তা দাঁতকে দুর্বল করে দেয়।`
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আবূ খালীফা ব্যতীত, যার নাম আল-ফাদ্বল ইবনুল হুবাব। তিনি নির্ভরযোগ্য হাফিয (সিক্বাহ হাফিয)। তাঁর জীবনী ‘তাযকিরাতুল হুফ্ফায’ (২/২১৮), ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-লিসান’-এ রয়েছে।
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৫/৩০)-এ বলেছেন: `এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।`
এরপর আমি দেখলাম যে, আবূ নু’আইম এটি ‘আত-তিব্ব’ (৪/১/২)-এ মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কুরাইশ ইবনু আনাস, তিনি ইবনু ‘আওন থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আবূ নু’আইম) কিতাবের (মানারুস সাবীল) শব্দে তা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: `যা দুর্বল করে দেয় এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।`
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), কারণ মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস, যিনি আল-কুদাইমী নামে পরিচিত, তিনি হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল-ওয়াদ্’)। এতদসত্ত্বেও, তিনি ইসনাদে ভিন্নতা এনেছেন। তিনি ‘মুহাম্মাদ’-এর স্থলে ‘নাফি’ বলেছেন। আর এই মুহাম্মাদ হলেন ইবনু সীরীন।
সুতরাং, প্রথম ইসনাদটির সহীহ হওয়ার কারণে তার উপরই নির্ভর করা হবে। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা।
*1975* - (حديث: ` تخللوا من الطعام فإنه ليس شىء أشد على الملك الذى على العبد أن يجد من أحدكم ريح الطعام `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/203/3) عن عبد الرحيم بن سليمان ويحيى بن العلاء كلاهما عن واصل بن السائب عن أبى سورة عن أبى أيوب قال: ` خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: حبذا المتخللون ، قالوا: وما المتخللون يا رسول الله؟ قال: المتخللون بالوضوء ، والمتخللون من الطعام ، أما تخليل الوضوء فالمضمضة والإستنشاق وبين الأصابع ، وأما تخليل الطعام ، فمن الطعام ، إنه ليس شىء أشد على الملكين من أن يريا بين أسنان صاحبهما طعاما وهو قائم يصلى `.
أخرجه من طريق أبى بكر بن أبى شيبة أخبرنا عبد الرحيم بن سليمان ، ومن طريق عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء.
وأخرجه أبو نعيم فى ` الطب ` (4/1/1) من طريق ابن أبى شيبة حدثنا عبد
الرحيم بن سليمان عن واصل بن السائب به مختصرا بلفظ: ` حبذا المتخللون ، قالوا: يا رسول الله ما المتخللون؟ قال: التخلل من الطعام فإنه ليس شىء … ` الحديث مثل لفظ الكتاب.
وهو فى ` المصنف ` لابن أبى شيبة (1/10) بإسناده المذكور مثل لفظ الطبرانى دون قوله: ` أما تخليل الوضوء..... ` الخ.
وكذلك أخرجه أحمد (5/416) : حدثنا وكيع عن واصل الرقاشى به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ; لأن واصل بن السائب وأبا سورة كلاهما ضعيف كما فى ` التقريب `.
وأعله الهيثمى (1/235 ، 5/30) بالأول منهما فقط ، وهو قصور.
وله شاهد من حديث جابر مرفوعا نحوه.
أخرجه أبو نعيم من طريق أيوب بن سويد حدثنا الحكم بن عبد الله الأيلى سمعت عطاء ابن أبى رباح يحدث عن جابر به.
قلت: وهذا سند هالك ، الحكم هذا قال السعدى وأبو حاتم: كذاب.
وأيوب بن سويد: ضعيف.
فهو شاهد لا يفرح بمثله.
لكن الجملة الأولى منه: ` حبذا المتخللون من أمتى `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/4/2) والحربى فى ` الحربيات ` (2/48/2) والقضاعى (ق 108/2) من طريق محمد بن عمار الموصلى حدثنا عفيف بن سالم عن محمد بن أبى جعفر الأنصارى عن رقية بن مصقلة العبدى عن أنس مرفوعا به وقال الطبرانى: ` تفرد به ابن عمار `.
قلت: هو ثقة حافظ وهو محمد بن عبد الله بن عمار ، وكذلك سائر الرواة غير ابن أبى جعفر ، قال الهيثمى: ` لم أجد من ترجمه `.
قلت: الظاهر أنه الذى فى
` الجرح ` (3/2/224) : ` محمد بن أبى جعفر.
روى عن سالم بن عبد الله بن عمر بن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم فى رفع اليدين.
روى عنه هشيم `.
قلت: فهذا القدر من الحديث حسن والله أعلم.
ثم تبين لى أن محمدا هذا هو محمد بن أبى حفص الأنصارى ، وأنه هو محمد بن عمر أبى حفص الأنصارى وأنه روى عنه أربعة من الثقات ، وقال فيه ابن حبان: ` كان ممن يخطىء ` كما حققته فيما بعد فى ` الصحيحة `.
১৯৭৫ - (হাদীস: ‘তোমরা খাবার গ্রহণের পর দাঁত পরিষ্কার করো (তথা খিলাল করো), কেননা বান্দার উপর নিযুক্ত ফেরেশতার জন্য এর চেয়ে কঠিন আর কিছু নেই যে, সে তোমাদের কারো থেকে খাবারের গন্ধ পাবে।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১/২০৩/৩)-এ বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহীম ইবনু সুলাইমান এবং ইয়াহইয়া ইবনুল আলা উভয়ের সূত্রে, তাঁরা উভয়ে ওয়াসিল ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি আবূ সূরাহ থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: ‘খিলালকারীরা কতই না উত্তম!’ তাঁরা বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! খিলালকারী কারা?’ তিনি বললেন: ‘যারা ওযুর মাধ্যমে খিলাল করে এবং যারা খাবার থেকে খিলাল করে। ওযুর খিলাল হলো কুলি করা, নাকে পানি দেওয়া এবং আঙ্গুলসমূহের মধ্যবর্তী স্থান পরিষ্কার করা। আর খাবারের খিলাল হলো খাবার থেকে (দাঁত পরিষ্কার করা)। কেননা, দুই ফেরেশতার জন্য এর চেয়ে কঠিন আর কিছু নেই যে, তারা তাদের সঙ্গীর দাঁতের ফাঁকে খাবার দেখবে, যখন সে সালাতে দাঁড়ানো থাকে।’
এটি আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুর রহীম ইবনু সুলাইমান। আর আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল আলা থেকে (বর্ণনা করেছেন)।
আবূ নুআইম এটি ‘আত-তিব্ব’ (৪/১/১)-এ ইবনু আবী শাইবাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহীম ইবনু সুলাইমান, তিনি ওয়াসিল ইবনুস সা-ইব থেকে, সংক্ষেপে এই শব্দে: ‘খিলালকারীরা কতই না উত্তম!’ তাঁরা বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! খিলালকারী কারা?’ তিনি বললেন: ‘খাবার থেকে খিলাল করা, কেননা এর চেয়ে কঠিন আর কিছু নেই...’ হাদীসের শেষাংশ কিতাবের (মূল হাদীসের) শব্দের মতোই।
আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ-এর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/১০)-এ উল্লিখিত সনদসহ ত্বাবারানীর শব্দের মতোই বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে ‘আর ওযুর খিলাল হলো...’ এই অংশটি নেই।
অনুরূপভাবে এটি আহমাদও (৫/৪১৬) বর্ণনা করেছেন: ওয়াকী’ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াসিল আর-রাকাশী থেকে (এই সনদসহ)।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ওয়াসিল ইবনুস সা-ইব এবং আবূ সূরাহ উভয়েই দুর্বল, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ উল্লেখ আছে।
আর হাইসামী (১/২৩৫, ৫/৩০) তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমজনের (ওয়াসিল ইবনুস সা-ইব) কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, যা অসম্পূর্ণতা।
এই হাদীসের অনুরূপ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ’ সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
আবূ নুআইম এটি আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আইলী, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘হালিক’ (ধ্বংসাত্মক/অত্যন্ত দুর্বল)। এই আল-হাকাম সম্পর্কে আস-সা’দী এবং আবূ হাতিম বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।
আর আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ: যঈফ (দুর্বল)। সুতরাং এটি এমন শাহেদ, যা দ্বারা আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই (অর্থাৎ যা দ্বারা হাদীস শক্তিশালী হয় না)।
কিন্তু এর প্রথম বাক্যটি: ‘আমার উম্মতের মধ্যে খিলালকারীরা কতই না উত্তম!’ এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (১/৪/২)-এ, আল-হারবী ‘আল-হারবিয়্যাত’ (২/৪৮/২)-এ এবং আল-কুদ্বাঈ (ক্ব ১০৮/২)-এ মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার আল-মাওসিলী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আফীফ ইবনু সালিম, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী জা’ফার আল-আনসারী থেকে, তিনি রুক্বাইয়াহ ইবনু মাসক্বালাহ আল-আবদী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘ইবনু আম্মার এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (ইবনু আম্মার) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) হাফিয, আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আম্মার। অনুরূপভাবে ইবনু আবী জা’ফার ছাড়া বাকি সকল রাবীই (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য। হাইসামী বলেছেন: ‘আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর জীবনী লিখেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: বাহ্যত তিনি সেই ব্যক্তি, যার কথা ‘আল-জারহ’ (৩/২/২২৪)-এ উল্লেখ আছে: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আবী জা’ফার। তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু আবীহি থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে রাফ’উল ইয়াদাইন (সালাতে হাত তোলা) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে হুশাইম বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং হাদীসের এই অংশটুকু হাসান (উত্তম), আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই মুহাম্মাদ হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাফস আল-আনসারী, এবং তিনিই মুহাম্মাদ ইবনু উমার আবী হাফস আল-আনসারী। আর তাঁর থেকে চারজন নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ভুল করতেন,’ যেমনটি আমি পরবর্তীতে ‘আস-সহীহাহ’-তে তাহকীক করেছি।
*1976* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` من أكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبلع. من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ` رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه (2/210) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجوه من طريق الحصين الحبرانى عن أبى سعيد عن أبى هريرة به.
والحصين هذا مجهول لا يعرف.
وأبو سعيد هذا هو أبو سعيد الخير وهو صحابى على الأرجح ، وقد بينت ذلك فى ` ضعيف سنن أبى داود ` رقم (9) فلا داعى للإعادة.
১৯৭৬ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি আহার করল, অতঃপর দাঁতের ফাঁক থেকে যা বের করল, তা যেন ফেলে দেয়। আর যা সে জিহ্বা দ্বারা চিবিয়ে নিল, তা যেন গিলে ফেলে। যে ব্যক্তি এমনটি করল, সে উত্তম কাজ করল। আর যে তা করল না, তার উপর কোনো দোষ নেই (বা, কোনো অসুবিধা নেই)।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং ইবনু মাজাহ (২/২১০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
তারা এটি হুসাইন আল-হিবরানী-এর সূত্রে, তিনি আবূ সাঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই হুসাইন (আল-হিবরানী) হলেন মাজহূল (অজ্ঞাত), তাকে চেনা যায় না।
আর এই আবূ সাঈদ হলেন আবূ সাঈদ আল-খাইর। তিনি সম্ভবত একজন সাহাবী। আমি এই বিষয়টি 'যঈফ সুনান আবী দাঊদ'-এর ৯ নং-এ স্পষ্ট করে দিয়েছি। সুতরাং পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।
*1977* - (حديث عن ابن عباس مرفوعا: ` نهى أن يتنفس فى الإناء أو ينفخ فيه ` (2/210) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3728) والترمذى (1/345) وابن ماجه (3429) والبيهقى (7/284) وأحمد (1/220 ، 309 ، 357) والضياء فى ` المختارة ` (65/63/2) عن عبد الكريم الجزرى عن عكرمة عن ابن عباس به.
وليس عند ابن ماجه الجملة الأولى منه ، وهو رواية لأحمد ولفظه: ` نهى عن النفخ فى الطعام والشراب `.
وقال الترمذى: ` حسن صحيح `.
قلت: وهو على شرط البخارى.
ورواه شريك عن عبد الكريم به إلا أنه جعله من فعله صلى الله عليه وسلم ولفظه: ` لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخ فى طعام ولا شراب ، ولا يتنفس فى الإناء ` أخرجه ابن ماجه (3288) .
قلت: وشريك هو ابن عبد الله القاضى ، وهو سيىء الحفظ.
والجملة الأولى من الحديث رواها خالد الحذاء أيضا عن عكرمة به.
أخرجه ابن ماجه (3428) وابن حبان (1368) والحاكم (4/138) وزادا: ` وأن يشرب من فى السقاء `.
وهذه الزيادة عند البخارى (4/37) من هذا الوجه ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى ، وقد اتفقا على حديث يحيى بن أبى كثير عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه فى النهى عن التنفس فى الإناء `.
*১৯৭৭* - (হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: ‘পাত্রে শ্বাস ফেলতে বা ফুঁ দিতে নিষেধ করা হয়েছে।’ (২/২১০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি আবূ দাঊদ (৩৭২৮), তিরমিযী (১/৩৪৫), ইবনু মাজাহ (৩৪২৯), বায়হাক্বী (৭/২৮৪), আহমাদ (১/২২০, ৩০৯, ৩৫৭) এবং যিয়া (আল-মুক্বতারা গ্রন্থে) (৬৫/৬৩/২) কর্তৃক আব্দুল কারীম আল-জাযারী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইবনু মাজাহর বর্ণনায় এর প্রথম বাক্যটি নেই। এটি আহমাদ-এর একটি বর্ণনা, যার শব্দাবলী হলো: ‘খাদ্য ও পানীয়তে ফুঁ দিতে নিষেধ করা হয়েছে।’
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী।
আর শারীক এটি আব্দুল কারীম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাজ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এর শব্দাবলী হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাদ্য বা পানীয়তে ফুঁ দিতেন না এবং পাত্রে শ্বাস ফেলতেন না।’ এটি ইবনু মাজাহ (৩২৮৮) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর শারীক হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, এবং তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)।
আর হাদীসের প্রথম বাক্যটি খালিদ আল-হাযযা’ও ইকরিমা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু মাজাহ (৩৪২৮), ইবনু হিব্বান (১৩৬৮) এবং হাকিম (৪/১৩৮) বর্ণনা করেছেন এবং তারা অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং মশক (চামড়ার পাত্র) থেকে সরাসরি মুখ লাগিয়ে পান করতে (নিষেধ করা হয়েছে)।’
আর এই অতিরিক্ত অংশটি বুখারীর (৪/৩৭) নিকট এই সূত্রেই বিদ্যমান। আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর তারা (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে পাত্রে শ্বাস ফেলতে নিষেধ সংক্রান্ত হাদীসটির উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’
*1978* - (قال أبو هريرة: ` لا يؤكل طعام حتى يذهب بخاره ` رواه البيهقى بإسناد حسن (2/210) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (7/280) من طريق بحر بن نصر أخبرنا ابن وهب حدثنى الليث عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن الأعرج عن أبى هريرة أنه كان يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير بحر بن نصر وهو ثقة ، وكذلك من دونه ، فلا وجه لاقتصار المصنف على تحسينه.
وقد روى معناه مرفوعا ، من طريق عبد الله بن يزيد البكرى حدثنا يعقوب بن محمد ابن طحلاء المدينى حدثنا بلال بن أبى هريرة عن أبى هريرة قال:
` إن النبى صلى الله عليه وسلم أتى بصحفة تفور ، فرفع يده منها ، فقال: اللهم لا تطعمنا نارا `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 192) وقال: ` لم يروه عن بلال بن أبى هريرة إلا يعقوب بن محمد ، ولا عنه إلا عبد الله بن يزيد `.
قلت: وهو ضعيف.
قال الهيثمى فى ` المجمع ` (5/20) : ` رواه الطبرانى فى ` الصغير ` و` الأوسط ` ، وفيه عبد الله بن يزيد البكرى ، ضعفه أبو حاتم ، وبقية رجاله ثقات `.
كذا قال وبلال بن أبى هريرة ، لم أجد له ترجمة ، ولم يذكره ابن أبى حاتم فى كتابه ، فلعله فى ` الثقات ` لابن حبان.
وقد قال الطبرانى عقب الحديث: ` وبلال قليل الرواية عن أبيه `.
فمثله يغلب على الظن أنه مجهول ، والله أعلم.
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال فى الطعام الذى ذهب فوره وحرارته الشديدة: ` إنه أعظم للبركة `.
وهو مخرج فى ` الأحاديث الصحيحة ` (387) .
১৯৭৮ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘খাবার ততক্ষণ পর্যন্ত খাওয়া যাবে না, যতক্ষণ না তার বাষ্প দূর হয়ে যায়।’ এটি বাইহাকী (২/২১০) হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বাইহাকী (৭/২৮০) বাহর ইবনু নাসর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি জা‘ফর ইবনু রাবী‘আহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ‘রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি বলতেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। শুধুমাত্র বাহর ইবনু নাসর ছাড়া, তবে তিনিও সিক্বাহ। অনুরূপভাবে তার নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীরাও (সিক্বাহ)। সুতরাং মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর এটিকে শুধু 'হাসান' বলে সীমাবদ্ধ করার কোনো কারণ নেই।
এর অর্থ মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। যা আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-বাকরী-এর সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়া‘কূব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ত্বাহলা আল-মাদীনী বর্ণনা করেছেন, তিনি বিলাল ইবনু আবী হুরায়রা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এমন একটি পাত্র আনা হলো যা থেকে বাষ্প বের হচ্ছিল। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে হাত উঠিয়ে নিলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমাদেরকে আগুন ভক্ষণ করিও না।’
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুস সাগীর’ (পৃ. ১৯২)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘বিলাল ইবনু আবী হুরায়রা থেকে ইয়া‘কূব ইবনু মুহাম্মাদ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তার থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর সে (আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ) যঈফ (দুর্বল)।
হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৫/২০)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আস-সগীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-বাকরী রয়েছেন, যাকে আবূ হাতিম যঈফ বলেছেন। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
তিনি (হাইসামী) এভাবেই বলেছেন। আর বিলাল ইবনু আবী হুরায়রা, আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। ইবনু আবী হাতিমও তাকে তার কিতাবে উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি ইবনু হিব্বানের ‘আস-সিক্বাত’-এ আছেন।
ত্বাবারানী হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘আর বিলাল তার পিতা থেকে কম হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
সুতরাং তার মতো ব্যক্তি সম্পর্কে প্রবল ধারণা এই যে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি সেই খাবার সম্পর্কে বলেছেন যার বাষ্প এবং তীব্র গরম দূর হয়ে গেছে: ‘নিশ্চয়ই এতে বরকত অনেক বেশি।’
আর এটি ‘আল-আহাদীসিস সহীহাহ’ (৩৮৭)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।
*1979* - (حديث: ` أكله صلى الله عليه وسلم بكفه كلها ` ولم يصححه الإمام أحمد (2/211) . [1]
**১৯৭৯** - (হাদীস: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সম্পূর্ণ হাতের তালু দিয়ে খেতেন’) এবং ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সহীহ বলে গণ্য করেননি (২/২১১)। [১]
*1980* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` … وكل مما يليك ` (2/211) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم بتمامه مع تخريجه برقم (1968) .
(1980/1) - (عن ابن عباس مرفوعا: (إذا أكل أحدكم طعاما فلا يأكل من أعلى الصحفة ولكن ليأكل من أسفلها فان البركة تنزل من أعلاها)
211 - / 2.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3772) واللفظ له والترمذي (1 / 333) وابن ماجه (3277) وابن حبان (1 346) وإلحاكم (4 / 1 1 6) والبيهقي (7 / 278) وأحمد (1 / 270 و300 و343 و345 و364) من طرق عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.
وقال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح إنما يعرف من حديث عطاء بن السائب) .
وقال الحاكم: (صحيح الأسناد) .
ووافقه الذهبي.
قلت: وقد أشار المنذري في (الترغيب) (3 / 119) إلى إعلاله بعطاء هذا يعني لأنه كان اختلط. وكانه خفى عليه أنه عند أبى داود من رواية شعبة عن عطاء وقد سمع منه قبل الأختلاط وكذلك رواه أحمد عن شعبة وعن سفيان أيضا وقد سمع منه قبل الأختلاط أيضا. فالحديث صحيح بلا ريب. وله شاهد من حديث عبد الله بن بسر وهو الآتى بعده
*১৯৮০* - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `...আর তোমার নিকটবর্তী স্থান থেকে খাও।` (২/২১১)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এর পূর্ণাঙ্গ রূপ এবং তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে (১৯৬৮) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
(১৯৮০/১) - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: (যখন তোমাদের কেউ খাবার খায়, তখন সে যেন পাত্রের উপর দিক থেকে না খায়, বরং সে যেন তার নিচের দিক থেকে খায়। কেননা বরকত পাত্রের উপর দিক থেকে নাযিল হয়।)
২/২১১।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৭৭২) – শব্দগুলো তাঁরই, এবং তিরমিযী (১/৩৩৩), ইবনু মাজাহ (৩২৭৭), ইবনু হিব্বান (১৩৪৬), আল-হাকিম (৪/১১৬), আল-বায়হাক্বী (৭/২৭৮), এবং আহমাদ (১/২৭০, ৩০০, ৩৪৩, ৩৪৫, ও ৩৬৪)।
(এঁরা সকলে) আত্বা ইবনুস সা-ইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (এই হাদীসটি হাসান সহীহ। এটি কেবল আত্বা ইবনুস সা-ইবের হাদীস সূত্রেই পরিচিত।)
আর আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (এর সনদ সহীহ)। এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর *আত-তারগীব* (৩/১১৯) গ্রন্থে এই আত্বা (ইবনুস সা-ইব)-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। অর্থাৎ, কারণ তিনি (আত্বা) ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন। তবে সম্ভবত তাঁর (মুনযিরীর) কাছে বিষয়টি গোপন ছিল যে, এটি আবূ দাঊদের নিকট শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর শু'বাহ তাঁর (আত্বার) ইখতিলাত হওয়ার পূর্বেই তাঁর থেকে শুনেছিলেন। অনুরূপভাবে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এটি শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁরাও তাঁর (আত্বার) ইখতিলাত হওয়ার পূর্বেই তাঁর থেকে শুনেছিলেন। সুতরাং, এই হাদীসটি নিঃসন্দেহে সহীহ। আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা এর পরেই আসছে।
*1981* - (وفى لفظ آخر: ` كلوا من جوانبها ، ودعوا ذروتها ، يبارك فيها ` رواهما ابن ماجه (2/211) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن ماجه (3275) وكذا أبو داود (3773) وأبو بكر الشافعى فى ` الفوائد ` (ق 98/1) وعنه ابن عساكر (8/532/2) والبيهقى (7/283) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (112/1) كلهم عن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصى حدثنا أبى حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق اليحصبى حدثنا عبد الله بن بسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بقصعة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.
وله طريق أخرى ، فقال الإمام أحمد (4/188) حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان
بن أمية حدثنا صفوان بن عمرو قال: حدثنى عبد الله بن بسر المزنى قال: ` بعثنى أبى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعوه إلى الطعام ، فجاء معى ، فلما دنوت المنزل أسرعت ، فأعلمت أبوى ، فخرجا ، فتلقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحبا به ، ووضعنا له قطيفة كانت (عند زبيرته) [1] ، فقعد عليها ، ثم قال أبى لأمى: هات طعامك ، فجاءت بقصعة فيها دقيق ، قد عصدته بماء وملح فوضعته بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: خذوا ، بسم الله من حواليها وذروا ذروتها ، فإن البركة فيها ، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأكلنا معه ، وفضل منها فضلة ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لهم ، وارحمهم ، وبارك عليهم ، ووسع عليهم فى أرزاقهم `.
قلت: ورجاله ثقات غير صفوان بن أمية ، ولم أجد له ترجمة.
১৯৮১ - (অন্য একটি শব্দে এসেছে: ‘তোমরা এর কিনারা থেকে খাও, আর এর চূড়া (মাঝের অংশ) ছেড়ে দাও, তাতে বরকত দেওয়া হবে।’ ইবনু মাজাহ (২/২১১) এটি বর্ণনা করেছেন।
শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইবনু মাজাহ (৩২৭৫) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (৩৭৭৩), আবূ বাকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৯৮/১), তাঁর (আবূ বাকর আশ-শাফিঈ) সূত্রে ইবনু আসাকিরও (৮/৫৩২/২), বাইহাক্বীও (৭/২৮৩), এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থেও (১১২/১) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই আমর ইবনু উসমান ইবনু সাঈদ ইবনু কাছীর ইবনু দীনার আল-হিমসী সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদের পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু ইরক আল-ইয়াহস্বাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একটি পাত্র আনা হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। ইমাম আহমাদ (৪/১৮৮) বলেছেন: আবূ আল-মুগীরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাফওয়ান ইবনু আমর বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমার পিতা আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পাঠালেন তাঁকে খাবারের দাওয়াত দেওয়ার জন্য। অতঃপর তিনি আমার সাথে এলেন। যখন আমি বাড়ির কাছাকাছি পৌঁছলাম, আমি দ্রুত গেলাম, এবং আমার পিতা-মাতাকে জানালাম। অতঃপর তাঁরা বেরিয়ে এলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অভ্যর্থনা জানালেন ও তাঁকে স্বাগত জানালেন। আমরা তাঁর জন্য একটি পশমের চাদর রাখলাম যা (তাঁর জুবাইরার কাছে) ছিল [১], অতঃপর তিনি তার উপর বসলেন। অতঃপর আমার পিতা আমার মাতাকে বললেন: তোমার খাবার নিয়ে এসো। তিনি একটি পাত্র নিয়ে এলেন যাতে আটা ছিল, যা তিনি পানি ও লবণ দিয়ে মেখেছিলেন। অতঃপর তিনি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে রাখলেন। তিনি বললেন: তোমরা নাও, আল্লাহর নামে এর চারপাশ থেকে খাও এবং এর চূড়া (মাঝের অংশ) ছেড়ে দাও, কারণ বরকত এর মধ্যে রয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে খেলাম। আর তা থেকে কিছু অংশ অবশিষ্ট রইল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ! এদেরকে ক্ষমা করে দাও, এদের প্রতি দয়া করো, এদের উপর বরকত দাও এবং এদের রিযিকে প্রশস্ততা দান করো।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ ছাড়া। আমি তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।
*1982* - (عن ابن عمر: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين: عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر ، وأن يأكل وهو منبطح على بطنه ` رواه أبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه أبو داود (3774) وابن ماجه (3370) الشطر الثانى منه من طريق كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهرى عن سالم عن أبيه به.
وقال أبو داود: ` هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهرى ، وهو منكر `.
ثم رواه من طريق هاون بن زيد بن أبى الزرقاء حدثنا أبى حدثنا جعفر أنه بلغه عن الزهرى بهذا الحديث.
قلت: وهذا سند صحيح إلى جعفر ، وفيه بيان علة الحديث وهى الانقطاع بين جعفر والزهرى.
وقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/402 ـ 403) : ` ليس هذا من صحيح حديث الزهرى ، فهو مفتعل ليس من حديث الثقات `.
قلت: وللشطر الثانى منه شاهد من حديث على رضى الله عنه قال: ` نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاتين و … وأن آكل وأنا منبطح على بطنى … `.
أخرجه الحاكم (4/119) من طريق عمر بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن على بن أبى طالب قال: فذكره.
وقال: ` صحيح الإسناد `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: عمر واه `.
قلت: ولم يتبين لى من هو؟ وأما الشطر الأول من الحديث ، فيغنى عنه قوله صلى الله عليه وسلم: ` من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا يقعد على مائدة يدار عليه الخمر ` وقد مضى برقم (1949) .
*১৯৮২* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু’টি খাদ্যের স্থান (বা দু’টি কাজ) থেকে নিষেধ করেছেন: এমন দস্তরখানে বসা, যেখানে মদ পান করা হয়, এবং উপুড় হয়ে শুয়ে খাওয়া।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
আবূ দাঊদ (৩৭৭৪) এবং ইবনু মাজাহ (৩৩৭০) এর দ্বিতীয় অংশটি কাষীর ইবনু হিশাম সূত্রে, তিনি জা‘ফার ইবনু বুরক্বান সূত্রে, তিনি আয-যুহরী সূত্রে, তিনি সালিম সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘জা‘ফার এই হাদীসটি আয-যুহরী থেকে শোনেননি, আর এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।’
এরপর তিনি (আবূ দাঊদ) এটি হাওন ইবনু যায়দ ইবনু আবী আয-যারক্বা’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) আমাদের নিকট আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) আমাদের নিকট জা‘ফার হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদীসটি আয-যুহরী থেকে তাঁর নিকট পৌঁছেছে।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: জা‘ফার পর্যন্ত এই সনদটি সহীহ, এবং এতে হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ) স্পষ্ট হয়েছে, আর তা হলো জা‘ফার ও আয-যুহরীর মাঝে ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা)।
ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (১/৪০২-৪০৩)-এ বলেছেন: ‘এটি আয-যুহরীর সহীহ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি জালকৃত (মাফতু‘আল), যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদীস নয়।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর দ্বিতীয় অংশের জন্য ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে দু’টি সালাত থেকে নিষেধ করেছেন এবং... উপুড় হয়ে শুয়ে খাওয়া থেকে নিষেধ করেছেন...।’
আল-হাকিম (৪/১১৯) এটি ‘উমার ইবনু ‘আব্দির রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-হাকিম) তা উল্লেখ করেছেন।
এবং তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)।’
আর আয-যাহাবী এই বলে তাঁর (আল-হাকিমের) সমালোচনা করেছেন: ‘আমি (আয-যাহাবী) বলছি: ‘উমার দুর্বল (ওয়াহী)।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: তিনি (এই ‘উমার) কে, তা আমার নিকট স্পষ্ট হয়নি। আর হাদীসের প্রথম অংশটির ক্ষেত্রে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীটিই যথেষ্ট: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন এমন দস্তরখানে না বসে, যেখানে মদ পরিবেশন করা হয়।’ এটি ১৯৪৯ নম্বর হাদীসে গত হয়েছে।
*1983* - (حديث: ` ما ملأ آدمى وعاء شرا من بطن … ` الحديث رواه الترمذى والنسائى وابن ماجه (2/211) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث المقدام بن معدى كرب ، وله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن يحيى بن جابر الطائى عنه به.
وتمامه: ` بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه ، فإن كان لا محالة ، فثلث لطعامه ، وثلث لشرابه ، وثلث لنفسه `.
أخرجه الترمذى (2/60) والنسائى فى ` الوليمة ` من ` الكبرى ` (ق 60/1) وابن حبان (1349) والحاكم (4/121) وأحمد (4/132) وابن المبارك
فى ` الزهد ` (كواكب 575/183/2) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (7/307/2) من طرق عن يحيى به ، وكلهم قالوا: عن المقدام إلا أحمد فقال: سمعت المقدام بن معدى كرب الكندى.
وإسناده هكذا: حدثنا أبو المغيرة قال: سليمان بن سليم الكنانى قال: حدثنا يحيى بن جابر الطائى قال: سمعت المقدام بن معدى كرب الكندى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … `
قلت: وهذا إسناد صحيح متصل عندى ، فإن رجاله ثقات كلهم ، وسليمان ابن سليم الكنانى أعرف الناس بيحيى بن جابر الطائى وحديثه ، فإنه كان كاتبه ، والطائى قد أدرك المقدام ، فإنه تابعى مات سنة ست وعشرين ومئة.
ولذلك أورده ابن حبان فى ` ثقات التابعين ` (1/254) قال: ` من أهل الشام ، يروى عن المقدام بن معدى كرب ، روى عنه أهل الشام ، مات سنة ست وعشرين ومئة `.
والمقدام كانت وفاته سنة سبع وثمانين ، فبين وفاتيهما تسع وثلاثون سنة ، فمن الممكن أن يدركه ، فإذا صح تصريحه بالسماع منه ، فقد ثبت إدراكه إياه ، وإلى ذلك يشير كلام ابن حبان المتقدم ، وعليه جرى فى ` صحيحه ` حيث أخرج الحديث فيه كما سبقت الإشارة إليه ، وكذلك الترمذى فإنه قال عقبه: ` هذا حديث حسن صحيح `.
وأما الحاكم فسكت عليه خلافا لعادته ، فتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: صحيح `.
إذا عرفت ما بينا ، فقول ابن أبى حاتم فى كتابه (4/2/133) وتبعه فى ` تهذيب التهذيب `: ` روى عن المقدام بن معد يكرب ، مرسل `.
فهو غير مسلم ، وكأنه قائم على عدم الإطلاع على هذا الإسناد الصحيح المصرح بسماعه منه ، والله أعلم.
الثانية: عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معد يكرب عن أبيه عن جده
أخرجه النسائى وابن حبان أيضا (1348) عن محمد بن حرب الأبرش حدثنا سليمان بن سليم الكنانى عن صالح به.
قلت: وهذا إسناد لا بأس به فى المتابعات والشواهد ، فإن صالح بن يحيى لين ، وأبوه مستور.
الثالثة: عن محمد بن حرب أيضا: حدثتنى أمى عن أمها أنها سمعت المقدام بن معدى كرب يقول: فذكره مرفوعا ، أخرجه ابن ماجه (3349) .
قلت: وهذا إسناد مجهول ، أم محمد بن حرب وأمها لا تعرفان.
*১৯৮৩* - (হাদীস: ‘কোনো মানুষ তার উদরের চেয়ে খারাপ কোনো পাত্র পূর্ণ করেনি...’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ (২/২১১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি মিক্বদাম ইবনু মা’দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এটি তিনটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
**প্রথম সূত্র:** ইয়াহইয়া ইবনু জাবির আত-ত্বাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (মিক্বদাম) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পূর্ণাঙ্গ পাঠ হলো: ‘আদম সন্তানের জন্য কয়েকটি লোকমা-ই যথেষ্ট, যা তার মেরুদণ্ড সোজা রাখে। যদি তার বেশি প্রয়োজন হয়, তবে এক-তৃতীয়াংশ তার খাবারের জন্য, এক-তৃতীয়াংশ তার পানীয়ের জন্য এবং এক-তৃতীয়াংশ তার নিঃশ্বাসের জন্য।’
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/৬০), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থের ‘আল-ওয়ালীমাহ’ অধ্যায়ে (ক্বাফ ৬০/১), ইবনু হিব্বান (১৩৪৯), আল-হাকিম (৪/১২১), আহমাদ (৪/১৩২), ইবনু মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (কাওয়াকিব ৫৭৫/১৮৩/২) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (৭/৩০৭/২) ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বিভিন্ন সনদে। তাঁরা সকলেই বলেছেন: মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তবে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি মিক্বদাম ইবনু মা’দী কারিব আল-কিন্দি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি।
এবং এর সনদটি নিম্নরূপ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূল মুগীরাহ, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনু সুলাইম আল-কিনানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু জাবির আত-ত্বাঈ, তিনি বলেন: আমি মিক্বদাম ইবনু মা’দী কারিব আল-কিন্দি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি...
আমি (আলবানী) বলছি: আমার মতে এই সনদটি সহীহ ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত), কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। আর সুলাইমান ইবনু সুলাইম আল-কিনানী ইয়াহইয়া ইবনু জাবির আত-ত্বাঈ এবং তাঁর হাদীস সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন, কারণ তিনি ছিলেন তাঁর লেখক (কাতিব)। আর আত-ত্বাঈ মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন, কারণ তিনি একজন তাবেঈ এবং তিনি একশো ছাব্বিশ (১২৬) হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
এই কারণে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘সিক্বাতুত তাবেঈন’ (১/২৫৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ‘তিনি শামের অধিবাসী। তিনি মিক্বদাম ইবনু মা’দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। শামের লোকেরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি একশো ছাব্বিশ (১২৬) হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।’
আর মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওফাত হয়েছিল সাতাশি (৮৭) হিজরীতে। সুতরাং তাঁদের দুজনের ওফাতের মধ্যে ঊনচল্লিশ (৩৯) বছরের ব্যবধান রয়েছে। তাই তাঁর পক্ষে তাঁর (মিক্বদাম) সাক্ষাৎ লাভ করা সম্ভব। আর যদি তাঁর থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, তবে তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করা সুপ্রতিষ্ঠিত। ইবনু হিব্বানের পূর্বোক্ত বক্তব্য সেদিকেই ইঙ্গিত করে। আর তিনি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে সেই নীতি অনুসরণ করেছেন, যেখানে তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে তিরমিযীও, কারণ তিনি এর পরপরই বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আর আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অভ্যাসের বিপরীতে এই হাদীস সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তাই আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর মন্তব্য করে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলছি: সহীহ।’
আমরা যা ব্যাখ্যা করলাম, তা যদি আপনি জানতে পারেন, তবে ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাঁর কিতাবে (৪/২/১৩৩) এবং তাঁর অনুসরণ করে ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে যে উক্তি করা হয়েছে: ‘তিনি মিক্বদাম ইবনু মা’দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন’—তা গ্রহণযোগ্য নয়। মনে হয়, এটি সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখকারী এই সহীহ সনদ সম্পর্কে অবগত না থাকার উপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
**দ্বিতীয় সূত্র:** সালিহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু মিক্বদাম ইবনু মা’দী কারিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা (মিক্বদাম) সূত্রে।
এটি নাসাঈ এবং ইবনু হিব্বানও (১৩৪৮) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হারব আল-আবরাশ সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু সুলাইম আল-কিনানী, তিনি সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: মুতাবা‘আত (সমর্থক সনদ) এবং শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এই সনদটি মন্দ নয়, কারণ সালিহ ইবনু ইয়াহইয়া দুর্বল (লায়্যিন), আর তাঁর পিতা মাস্তুর (অজ্ঞাত পরিচয়)।
**তৃতীয় সূত্র:** মুহাম্মাদ ইবনু হারব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত: আমার মা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর মা সূত্রে, তিনি মিক্বদাম ইবনু মা’দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৩৩৪৯)।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মাজহূল (অজ্ঞাত), কারণ মুহাম্মাদ ইবনু হারব-এর মা এবং তাঁর মা (নানী) উভয়েই অপরিচিত।
*1984* - (عن سمرة بن جندب أنه قيل له: ` إن ابنك بات البارحة بشما ، فقال: أما لو مات لم أصل عليه ` (2/211) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [1] .
১৯৮৪ - (সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে বলা হলো: ‘নিশ্চয়ই আপনার ছেলে গত রাতে পেট ভরে খেয়ে (বদহজমে) ঘুমিয়েছে।’ তখন তিনি বললেন: ‘শোনো, যদি সে মারা যেত, আমি তার জানাযার সালাত আদায় করতাম না।’ (২/২১১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (গবেষণা): আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।
*1985* - (قوله صلى الله عليه وسلم لأبى هريرة: ` اشرب ـ أى من اللبن ـ فشرب. ثم أمره ثانيا وثالثا حتى قال: والذى بعثك بالحق ما أجد له مساغا ` رواه البخارى (2/212) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/220 ـ 221) وكذا الترمذى (2/78) وأحمد (2/515) من طريق مجاهد عن أبى هريرة كان يقول: ` الله الذى لا إله إلا هو ، إن كنت لأعتمد بكبدى على الأرض من الجوع ، وإن كنت لأشد الحجر على بطنى من الجوع ، ولقد قعدت يوما على طريقهم الذى يخرجون منه ، فمر أبو بكر ، فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلا ليستتبعنى ، فمر ولم يفعل ، ثم مر بى عمر ، فسألته عن آية فى كتاب الله ما سألته إلا ليستتبعنى ، فمر فلم يفعل ، ثم مر بى أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ، فتبسم حين رآنى ، وعرف ما فى نفسى ، وما فى وجهى ، ثم قال: أبا هر! قلت: لبيك يا رسول الله ، قال: الحق ، ومضى ، فتبعته ، فدخل ، فأستأذن ، فأذن لى ، فدخل فوجد لبنا فى قدح ، فقال: من أين هذا اللبن؟ قالوا: أهداه لك فلان ، أو فلانة ، قال: أبا هر! قلت: لبيك يا
رسول الله ، قال: الحق إلى أهل الصفة فادعهم لى ، قال: وأهل الصفة أضياف الإسلام لا يأوون إلى أهل ، ولا مال ، ولا إلى أحد ، إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ، ولم يتناول منها شيئا ، وإذا أتته هدية أرسل إليهم ، وأصاب منها ، وأشركهم فيها ، فسائنى ذلك ، فقلت: وما هذا اللبن فى أهل الصفة؟ كنت أحق أنا أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها ، فإذا جاءوا أمرنى ، فكنت أنا أعطيهم ، وما عسى أن يبلغنى من هذا اللبن ، ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بد ، فأتيتهم ، فدعوتهم فأقبلوا ، فاستأذنوا فأذن لهم ، وأخذوا مجالسهم من البيت ، قال: يا أبا هر! قلت: لبيك يا رسول الله ، قال: خذ فأعطهم ، قال: فأخذت القدح ، فجعلت أعطيه الرجل ، فيشرب حتى يروى ثم يرد على القدح ، فأعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ، ثم يرد على القدح ، حتى انتهيت إلى النبى صلى الله عليه وسلم وقد روى القوم كلهم ، فأخذ القدح ، فوضعه على يده ، فنظر إلى فتبسم ، فقال: يا أبا هر! قلت: لبيك يا رسول الله ، قال: بقيت أنا وأنت ، قلت: صدقت يا رسول الله ، قال: اقعد فاشرب ، فقعدت فشربت ، فقال: اشرب ، فشربت ، فما زال يقول: اشرب حتى قلت: لا والذى بعثك بالحق ما أجد له مسلكا ، قال: فأرنى ، فأعطيته القدح ، فحمد الله ، وسمى ، وشرب الفضلة `.
১৯৮৫ - (আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: ‘পান করো’—অর্থাৎ দুধ থেকে—‘তখন তিনি পান করলেন। অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার ও তৃতীয়বার তাকে নির্দেশ দিলেন, যতক্ষণ না তিনি বললেন: ‘যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম! আমি এর জন্য আর কোনো পথ (পেটে যাওয়ার) পাচ্ছি না।’) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২১২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২২০-২২১), অনুরূপভাবে তিরমিযীও (২/৭৮) এবং আহমাদও (২/৫১৫) মুজাহিদ সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি বলতেন:
‘আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই! আমি ক্ষুধার কারণে আমার কলিজা মাটিতে ঠেকিয়ে রাখতাম। আর ক্ষুধার কারণে আমি আমার পেটে পাথর বেঁধে রাখতাম। একদিন আমি তাদের (সাহাবীদের) বের হওয়ার পথে বসেছিলাম। তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার পাশ দিয়ে গেলেন। আমি তাঁকে আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম—আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলাম কেবল এই উদ্দেশ্যে যে তিনি যেন আমাকে তাঁর সাথে নিয়ে যান। কিন্তু তিনি চলে গেলেন এবং তা করলেন না। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার পাশ দিয়ে গেলেন। আমি তাঁকে আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম—আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলাম কেবল এই উদ্দেশ্যে যে তিনি যেন আমাকে তাঁর সাথে নিয়ে যান। কিন্তু তিনিও চলে গেলেন এবং তা করলেন না। অতঃপর আমার পাশ দিয়ে আবুল কাসিম (নবী) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গেলেন। তিনি আমাকে দেখে মুচকি হাসলেন এবং আমার মনের অবস্থা ও আমার চেহারার ভাব বুঝতে পারলেন। অতঃপর তিনি বললেন: “আবা হুর!” আমি বললাম: “লাব্বাইক, ইয়া রাসূলাল্লাহ!” তিনি বললেন: “পিছু এসো।” অতঃপর তিনি চলে গেলেন। আমি তাঁর পিছু নিলাম। তিনি প্রবেশ করলেন এবং অনুমতি চাইলেন। তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। তিনি প্রবেশ করে একটি পাত্রে দুধ দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “এই দুধ কোথা থেকে এলো?” তারা বলল: “অমুক পুরুষ বা অমুক নারী আপনাকে এটি উপহার দিয়েছে।” তিনি বললেন: “আবা হুর!” আমি বললাম: “লাব্বাইক, ইয়া রাসূলাল্লাহ!” তিনি বললেন: “আহলে সুফফার কাছে যাও এবং তাদেরকে আমার জন্য ডেকে আনো।”
তিনি (আবু হুরায়রাহ) বললেন: ‘আর আহলে সুফফা হলো ইসলামের মেহমান। তাদের কোনো পরিবার, সম্পদ বা আশ্রয় দেওয়ার মতো কেউ ছিল না। যখন তাঁর (নবী সাঃ-এর) কাছে কোনো সাদাকাহ (দান) আসত, তিনি তা তাদের কাছে পাঠিয়ে দিতেন এবং নিজে তা থেকে কিছুই গ্রহণ করতেন না। আর যখন তাঁর কাছে কোনো হাদিয়া (উপহার) আসত, তিনি তাদের কাছে পাঠাতেন, নিজেও তা থেকে গ্রহণ করতেন এবং তাদেরকেও তাতে শরীক করতেন। এতে আমি দুঃখিত হলাম। আমি মনে মনে বললাম: “আহলে সুফফার জন্য এই দুধ কী হবে? এই দুধ থেকে এক চুমুক পান করে শক্তি সঞ্চয় করার অধিকার আমারই বেশি ছিল। যখন তারা আসবে, তিনি আমাকে নির্দেশ দেবেন, আর আমিই তাদের দেব। এই দুধ থেকে আমার জন্য আর কী-ই বা অবশিষ্ট থাকবে?” কিন্তু আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্য করা ছাড়া আমার কোনো উপায় ছিল না। তাই আমি তাদের কাছে গেলাম, তাদের ডাকলাম। তারা আসলেন, অনুমতি চাইলেন। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন। তারা ঘরের মধ্যে তাদের আসন গ্রহণ করলেন।
তিনি (নবী সাঃ) বললেন: “হে আবা হুর!” আমি বললাম: “লাব্বাইক, ইয়া রাসূলাল্লাহ!” তিনি বললেন: “পাত্রটি নাও এবং তাদের দাও।” তিনি (আবু হুরায়রাহ) বললেন: আমি পাত্রটি নিলাম এবং একজন একজন করে দিতে লাগলাম। সে পান করত যতক্ষণ না সে তৃপ্ত হতো, অতঃপর পাত্রটি আমার কাছে ফিরিয়ে দিত। আমি অন্য একজনকে দিতাম, সে পান করত যতক্ষণ না সে তৃপ্ত হতো, অতঃপর পাত্রটি আমার কাছে ফিরিয়ে দিত। এভাবে আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলাম, ততক্ষণে পুরো দলটি তৃপ্ত হয়ে গেছে। তিনি পাত্রটি নিলেন এবং তাঁর হাতের উপর রাখলেন। তিনি আমার দিকে তাকালেন এবং মুচকি হাসলেন। অতঃপর বললেন: “হে আবা হুর!” আমি বললাম: “লাব্বাইক, ইয়া রাসূলাল্লাহ!” তিনি বললেন: “এখন আমি আর তুমি বাকি আছি।” আমি বললাম: “আপনি সত্য বলেছেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ!” তিনি বললেন: “বসো এবং পান করো।” আমি বসলাম এবং পান করলাম। তিনি বললেন: “পান করো।” আমি পান করলাম। তিনি ক্রমাগত বলতে থাকলেন: “পান করো,” যতক্ষণ না আমি বললাম: “না, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম! আমি এর জন্য আর কোনো পথ (পেটে যাওয়ার) পাচ্ছি না।” তিনি বললেন: “তাহলে আমাকে দেখাও।” আমি তাঁকে পাত্রটি দিলাম। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন, বিসমিল্লাহ বললেন এবং অবশিষ্টটুকু পান করলেন।’
*1986* - (حديث: ` لا ضرر ولا ضرار `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قد مر (888) .
*১৯৮৬* - (হাদীস: ‘লা দারারা ওয়ালা দিরার’ [অর্থাৎ, ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির প্রতিদানও ক্ষতি দ্বারা দেওয়া যাবে না]।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (৮৮৮) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*1987* - (حديث أنس فى الدباء وفيه: ` فجعلت أجمع الدباء بين يديه ` رواه البخارى (2/212) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن أنس طرق:
الأولى: عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عنه قال:
` كنت غلاما أمشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على غلام له خياط ، فأتاه بقصعة فيها طعام ، وعليه دباء ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الدباء ، قال: فلما رأيت ذلك ، جعلت أجمعه بين يديه ، قال: فأقبل الغلام على عمله ، قال أنس: لا أزال أحب الدباء بعدما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع ما صنع `.
أخرجه البخارى (3/501 و502 و505) والنسائى فى ` الوليمة ` (ق 59/2) مختصرا.
الثانية: عن ثابت عنه قال: ` دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل ، فانطلقت معه ، فجىء بمرقة فيها دباء ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل من ذلك الدباء ويعجبه ، قال: فلما رأيت ذلك جعلت ألقيه إليه ، ولا أطعمه ، قال: فقال أنس: فمازلت بعد يعجبنى الدباء ` أخرجه مسلم (6/121) والبيهقى (7/279) وأحمد (3/225 ـ 226) .
الثالثة: عن قتادة قال: سمعت أنس بن مالك يقول: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يحب الدباء ، قال: فأتى بطعام ، أو دعى له ، قال أنس: فجعلت أتتبعه فأضعه بين يديه لما أعلم أنه يحبه `.
أخرجه الدارمى (2/101) وأحمد (3/274 و289 ـ 290) قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
الرابعة: عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول: ` إن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه … ` الحديث نحو لفظ الطريق الأولى ، إلا أنه ليس فيه جمع أنس الدباء بين يديه صلى الله عليه وسلم.
أخرجه مالك (2/546/51) وعنه البخارى (3/492 ـ 493 و505) ومسلم وأبو داود (3782) .
الخامسة: عن حميد عنه قال: ` بعثت معى أم سليم ، بمكتل فيه رطب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم أجده وخرج قريبا إلى مولى له ، دعاه فصنع له طعاما فأتيته وهو يأكل ، قال: فدعانى لآكل معه ، قال: وصنع ثريدة بلحم وقرع ، قال: فإذا هو يعجبه القرع ، قال: فجعلت أجمعه فأدنيه منه ، فلما طعمنا منه ، رجع إلى منزله ، ووضعت المكتل بين يديه ، فجعل يأكل ويقسم حتى فرغ من آخره `.
أخرجه ابن ماجه (3303) وأحمد (3/108 و264) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
*(১৯৮৭) - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত লাউ (দুব্বা) সংক্রান্ত হাদীস, যার মধ্যে রয়েছে: ‘তখন আমি তাঁর সামনে লাউগুলো একত্রিত করতে লাগলাম।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২১২)।*
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: সহীহ।**
এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
**প্রথম সূত্র:** সুমামা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
‘আমি একজন বালক ছিলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হাঁটছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এক দর্জি গোলামের কাছে প্রবেশ করলেন। সে একটি পাত্রে খাবার নিয়ে এলো, যার মধ্যে লাউ ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লাউগুলো খুঁজে খুঁজে খাচ্ছিলেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন আমি তা দেখলাম, তখন আমি তাঁর সামনে লাউগুলো একত্রিত করতে লাগলাম। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর থেকে আমি লাউকে ভালোবাসতে থাকি, যখন থেকে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তা করতে দেখেছি।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৫০১, ৫০২ ও ৫০৫) এবং নাসাঈ ‘আল-ওয়ালীমাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৫৯/২) সংক্ষেপে।
**দ্বিতীয় সূত্র:** সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
‘এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দাওয়াত দিলেন। আমি তাঁর সাথে গেলাম। এরপর ঝোল আনা হলো, যার মধ্যে লাউ ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই লাউ খাচ্ছিলেন এবং তা তাঁর খুব পছন্দ হচ্ছিল। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন আমি তা দেখলাম, তখন আমি লাউগুলো তাঁর দিকে দিতে লাগলাম এবং নিজে খেলাম না। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর থেকে লাউ আমার কাছেও প্রিয় হয়ে গেল।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/১২১), বায়হাক্বী (৭/২৭৯) এবং আহমাদ (৩/২২৫-২২৬)।
**তৃতীয় সূত্র:** ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি:
‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লাউ পছন্দ করতেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর খাবার আনা হলো, অথবা তাঁকে দাওয়াত দেওয়া হলো। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি লাউগুলো খুঁজে খুঁজে তাঁর সামনে রাখছিলাম, কারণ আমি জানতাম যে তিনি তা পছন্দ করেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (২/১০১) এবং আহমাদ (৩/২৭৪ ও ২৮৯-২৯০)। আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
**চতুর্থ সূত্র:** ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন:
‘নিশ্চয়ই একজন দর্জি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তার তৈরি খাবারের জন্য দাওয়াত দিলেন...’ হাদীসটি প্রথম সূত্রের শব্দের মতোই, তবে এতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে লাউ একত্রিত করার বিষয়টি উল্লেখ নেই।
এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৫৪৬/৫১), এবং তাঁর সূত্রে বুখারী (৩/৪৯২-৪৯৩ ও ৫০৫), মুসলিম এবং আবূ দাঊদ (৩৭৮২)।
**পঞ্চম সূত্র:** হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
‘উম্মু সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে একটি ঝুড়িতে করে তাজা খেজুর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পাঠালেন। আমি তাঁকে পেলাম না। তিনি নিকটেই তাঁর এক গোলামের কাছে গিয়েছিলেন, যে তাঁকে দাওয়াত দিয়েছিল এবং তার জন্য খাবার তৈরি করেছিল। আমি তাঁর কাছে গেলাম যখন তিনি খাচ্ছিলেন। তিনি আমাকেও তাঁর সাথে খাওয়ার জন্য ডাকলেন। তিনি (গোলাম) গোশত ও লাউ দিয়ে ‘সারিদাহ’ (রুটি ও ঝোলের মিশ্রণ) তৈরি করেছিলেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: দেখলাম যে লাউ তাঁর খুব পছন্দ হচ্ছে। আমি লাউগুলো একত্রিত করে তাঁর কাছে এগিয়ে দিতে লাগলাম। যখন আমরা খাবার শেষ করলাম, তিনি তাঁর বাড়িতে ফিরে এলেন। আমি ঝুড়িটি তাঁর সামনে রাখলাম। তিনি তা থেকে খেতে লাগলেন এবং ভাগ করে দিতে লাগলেন, যতক্ষণ না শেষ হয়ে গেল।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৩৩০০) এবং আহমাদ (৩/১০৮ ও ২৬৪)। আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।