*2041* - (حديث: ` إنما الطلاق لمن أخذ بالساق `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه ابن ماجه (2081) عن يحيى بن عبد الله بن بكير حدثنا ابن لهيعة عن موسى ابن أيوب الغافقى عن عكرمة عن ابن عباس قال: ` أتى النبى صلى الله عليه وسلم رجل ، فقال: يا رسول الله إن سيدى زوجنى أمته ، وهو يريد أن يفرق بينى وبينها ، قال: فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر ، فقال:
يا أيها الناس ما بال أحدكم يزوج عبده أمته ، ثم يريد أن يفرق بينهما ، إنما الطلاق … `.
قال فى ` الزوائد ` (130/1) : ` هذا إسناد ضعيف ، لضعف ابن لهيعة `.
قلت: وقد اختلف عليه فى إسناده ، فرواه ابن بكير عنه هكذا.
وخالفه موسى بن داود فقال: أخبرنا ابن لهيعة عن موسى بن أيوب عن عكرمة: أن مملوكا … فأرسله.
أخرجه الدارقطنى (440) وعنه البيهقى (7/360) وتابعه أبو الحجاج المهرى عن موسى بن أيوب الغافقى عن عكرمة عن ابن عباس به.
أخرجه الدارقطنى والبيهقى من طريق أبى عتبة أحمد بن الفرج أخبرنا بقية بن الوليد أخبرنا أبو الحجاج المهرى.
قلت: وهذا إسناد ضعيف أيضا من أجل أبى الحجاج المهرى واسمه رشدين ابن سعد المصرى ، وهو ضعيف.
ومثله أحمد بن الفرج.
وللحديث شاهد من حديث عصمة بن مالك قال: ` جاء مملوك … ` الحديث.
أخرجه الدارقطنى من طريق الفضل بن المختار عن عبيد الله بن موهب عن عصمة بن مالك.
قلت: والفضل هذا ضعيف جدا ، ومن طريقه أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` وقال (323/2) : ` لا يرويه غيره ، ولا يتابع عليه `.
قلت: ولعل حديث ابن عباس بمجموع طريقيه عن موسى بن أيوب يرتقى إلى درجة الحسن.
والله أعلم.
ثم وجدت له طريقا ثالثة ، أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير `
(3/136/1) من طريقين عن يحيى الحمانى أخبرنا يحيى بن يعلى عن موسى بن أيوب به.
ويحيى بن يعلى: الظاهر أنه أبو المحياة الكوفى ، قال الحافظ: ` ثقة من الثامنة `.
والحمانى هو يحيى بن عبد الحميد قال الحافظ: ` حافظ ، إلا إنهم اتهموه بسرقة الحديث `.
قلت: وهو من رجال مسلم.
وقال فيه ابن عدى: أرجو أنه لا بأس به.
وبالجملة فقد رجح عندى أن الحديث بهذه المتابعة حسن ، والله أعلم.

২০৪১ - (হাদীস: ‘তালাক কেবল তারই, যে (বিবাহের) গোছা ধরেছে।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * হাসান।

এটি ইবনু মাজাহ (২০৮১) বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মূসা ইবনু আইয়্যুব আল-গাফিকী সূত্রে, তিনি ইকরিমা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার মনিব তার দাসীর সাথে আমার বিবাহ দিয়েছে, আর এখন সে আমার ও তার মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাতে চায়। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন:
“হে লোক সকল! তোমাদের কারো কী হয়েছে যে, সে তার দাসকে তার দাসীর সাথে বিবাহ দেয়, অতঃপর তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাতে চায়? তালাক কেবল...”

‘আয-যাওয়াইদ’ (১/১৩০)-এ বলা হয়েছে: “এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল।”

আমি (আলবানী) বলছি: তার (ইবনু লাহী‘আহ)-এর সনদে মতভেদ রয়েছে। ইবনু বুকাইর তার সূত্রে এভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর মূসা ইবনু দাউদ তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ খবর দিয়েছেন মূসা ইবনু আইয়্যুব সূত্রে, তিনি ইকরিমা সূত্রে: যে এক দাস...। অতঃপর তিনি এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি দারাকুতনী (৪৪০) বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে বাইহাকীও (৭/৩৬০) বর্ণনা করেছেন। আর আবূল হাজ্জাজ আল-মাহরী তাকে (মূসা ইবনু আইয়্যুবকে) অনুসরণ করেছেন মূসা ইবনু আইয়্যুব আল-গাফিকী সূত্রে, তিনি ইকরিমা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপভাবে।

দারাকুতনী ও বাইহাকী এটি আবূ উতবাহ আহমাদ ইবনুল ফারাজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ খবর দিয়েছেন, তিনি আবূল হাজ্জাজ আল-মাহরী সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটিও দুর্বল, আবূল হাজ্জাজ আল-মাহরীর কারণে। তার নাম হলো রুশদীন ইবনু সা‘দ আল-মিসরী, আর তিনি দুর্বল রাবী।

অনুরূপভাবে আহমাদ ইবনুল ফারাজও (দুর্বল)।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ইসমা ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। তিনি বলেন: “এক দাস এলো...” হাদীসটি।

দারাকুতনী এটি ফাদল ইবনুল মুখতার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু মাওহিব সূত্রে, তিনি ইসমা ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ফাদল ‘খুবই দুর্বল’ (দ্বাঈফ জিদ্দান)। তার সূত্রেই ইবনু আদী এটি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন (২/৩২৩): “এটি সে ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেনি এবং এর উপর তাকে অনুসরণও করা হয়নি।”

আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মূসা ইবনু আইয়্যুব সূত্রে তার উভয় পথের সমষ্টির কারণে ‘হাসান’ (উত্তম) স্তরে উন্নীত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি এর জন্য তৃতীয় একটি পথ খুঁজে পেলাম। তাবারানী এটি ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১৩৬/১)-এ দুটি সূত্রে ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া‘লা খবর দিয়েছেন, তিনি মূসা ইবনু আইয়্যুব সূত্রে অনুরূপভাবে।

আর ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া‘লা: বাহ্যত তিনি হলেন আবূল মুহায়্যা আল-কূফী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি অষ্টম স্তরের বিশ্বস্ত রাবী।’

আর আল-হিম্মানী হলেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামীদ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন), তবে লোকেরা তাকে হাদীস চুরির দায়ে অভিযুক্ত করেছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর তিনি মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রিজাল (বর্ণনাকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত।

আর ইবনু আদী তার সম্পর্কে বলেছেন: আমি আশা করি যে, তিনি মন্দ নন।

মোটকথা, আমার নিকট প্রাধান্য পেয়েছে যে, এই মুতাবা‘আহ (অনুসরণ)-এর কারণে হাদীসটি ‘হাসান’ (উত্তম)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2042* - (حديث: ` كل الطلاق (1) جائز إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله ` رواه الترمذى (2/231) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (1/224) من طريق عطاء بن عجلان عن عكرمة بن خالد المخزومى عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال: ` هذا حديث غريب ، لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن عجلان ، وهو ضعيف ذاهب الحديث `.
ولهذا قال الحافظ فى ` الفتح ` (9/345) : ` وهو ضعيف جدا `.
وفى ` التقريب `: ` متروك ، بل أطلق عليه ابن معين والفلاس وغيرهما الكذب ` والصواب فى الحديث الوقف.
كذلك أخرجه البغوى فى ` الجعديات `
(34/2) والبيهقى (7/359) من طريق إبراهيم النخعى عن عابس بن ربيعة عن على رضى الله عنه قال: فذكره موقوفا دون قوله: ` والمغلوب على عقله `.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، وعلقه البخارى (9/345 ـ فتح) .

*২০৪২* - (হাদীস: `كل الطلاق (1) جائز إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله` (১) প্রতিটি তালাকই বৈধ, তবে নির্বোধ (মানসিক ভারসাম্যহীন) এবং যার জ্ঞান-বুদ্ধি লোপ পেয়েছে তার তালাক ব্যতীত।) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৩১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২২৪) আত্বা ইবনু আজলান-এর সূত্রে, তিনি ইকরিমা ইবনু খালিদ আল-মাখযূমী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

এবং তিনি (তিরমিযী) বলেন: ‘এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। আমরা এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উত্থাপিত) হিসেবে আত্বা ইবনু আজলান-এর হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আর সে (আত্বা) যঈফ (দুর্বল), *যাহিবুল হাদীস* (যার হাদীস মূল্যহীন)।’

এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/৩৪৫) বলেছেন: ‘আর সে (আত্বা) অত্যন্ত দুর্বল।’

আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে (ইবনু হাজার বলেন): ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), বরং ইবনু মাঈন, আল-ফাল্লাস এবং অন্যান্যরা তাকে সরাসরি মিথ্যাবাদী (আল-কাযিব) বলেছেন।’ আর হাদীসটির সঠিক অবস্থা হলো *আল-ওয়াক্বফ* (মাওকূফ/সাহাবীর উক্তি)।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাগাভী ‘আল-জা’দিয়াত’ গ্রন্থে (৩৪/২) এবং বাইহাক্বী (৭/৩৫৯) ইবরাহীম আন-নাখঈ-এর সূত্রে, তিনি আবিস ইবনু রাবী’আহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেন, তবে এই বাক্যটি ছাড়া: ‘এবং যার জ্ঞান-বুদ্ধি লোপ পেয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর এটি বুখারী (৯/৩৪৫ - ফাতহ) মু’আল্লাক্ব (অসম্পূর্ণ সনদসহ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

*2043* - (حديث: ` رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبى حتى يبلغ ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن المجنون حتى يفيق `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى أول (الصلاة) رقم (297) .

(২০৪৩) – (হাদীস: ‘তিন প্রকার ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: অপ্রাপ্তবয়স্ক শিশু, যতক্ষণ না সে বালেগ হয়, ঘুমন্ত ব্যক্তি, যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়, এবং পাগল ব্যক্তি, যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি পূর্বে (সালাত) অধ্যায়ের শুরুতে হাদীস নং (২৯৭)-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2044* - (روى [ابن] (1) وبرة الكلبى قال: ` أرسلنى خالد بن الوليد إلى عمر رضى الله عنه فأتيته فى المسجد ومعه عثمان وعلى وطلحة والزبير وعبد الرحمن فقلت: إن خالدا يقول: إن الناس انهمكوا فى الخمر وتحاقروا عقوبته فقال عمر: هؤلاء عندك فسلهم.
فقال على: نراه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفترى ثمانون ، فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال (2) `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (354) وعنه البيهقى (8/320) من طريق أسامة بن زيد عن الزهرى: أخبرنى حميد بن عبد الرحمن عن ابن وبرة الكلبى به.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير ابن وبرة الكلبى فلم أعرفه.

২০৪৪ - (১) ইবনু ওয়াবরাহ আল-কালবী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন যে, তিনি বললেন: খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠালেন। আমি তাঁর নিকট মসজিদে আসলাম, তখন তাঁর সাথে উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর এবং আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত ছিলেন। আমি বললাম: খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলছেন যে, লোকেরা মদ্যপানে গভীরভাবে লিপ্ত হয়ে পড়েছে এবং এর শাস্তি (হদ) কে তুচ্ছ জ্ঞান করছে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এরা তোমার কাছেই আছেন, এদেরকে জিজ্ঞেস করো।
তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা মনে করি, যখন সে নেশাগ্রস্ত হয়, তখন সে প্রলাপ বকে (অসংলগ্ন কথা বলে)। আর যখন সে প্রলাপ বকে, তখন সে মিথ্যা অপবাদ দেয় (ইফতিরা করে)। আর মিথ্যা অপবাদকারীর উপর আশিটি (বেত্রাঘাতের শাস্তি)। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমার সাথীকে (খালিদকে) জানিয়ে দাও, তিনি যা বলেছেন। (২)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *যঈফ* (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (৩৫৪) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৮/৩২০) বর্ণনা করেছেন। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) উসামাহ ইবনু যায়িদ-এর সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু ওয়াবরাহ আল-কালবী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান (উত্তম), এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী। তবে ইবনু ওয়াবরাহ আল-কালবী ব্যতীত, কারণ আমি তাঁকে চিনতে পারিনি।

*2045* - (قول عثمان: ` ليس لمجنون ولا لسكران طلاق ` (2/232) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (7/359) من طريق شبابة أخبرنا ابن أبى ذئب عن الزهرى قال:
` أتى عمر بن عبد العزيز برجل سكران ، فقال: إنى طلقت امرأتى وأنا سكران ، فكان رأى عمر معنا أن يجلده ، وأن يفرق بينهما ، فحدثه أبان بن عثمان أن عثمان رضى الله عنه قال: ليس للمجنون ولا للسكران طلاق ، فقال عمر: كيف تأمرونى ، وهذا يحدثنى عن عثمان رضى الله عنه؟ فجلده ، ورد إليه امرأته.
قال الزهرى: فذكر ذلك لرجاء بن حيوة فقال: قرأ علينا عبد الملك بن مروان كتاب معاوية بن أبى سفيان فيه السنن: أن كل أحد طلق امرأته جائز إلا لمجنون `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، وقد علقه البخارى (9/342) القدر الوارد منه فى الكتاب.
وأخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/85/2) : أخبرنا وكيع عن ابن أبى ذئب به بلفظ: ` كان لا يجيز طلاق السكران والمجنون ` قال: ` وكان عمر بن عبد العزيز يجيز طلاق السكران ويوجع ظهره حتى حدثه أبان بذلك `.
وهذا صحيح أيضا ، وصححه ابن القيم فى ` زاد المعاد `.
وعلقه الإمام أحمد فى ` مسائل ابنه ` (315) جازما به وقال: ` وهو أرفع شىء فيه `.

(২০৪৫) - (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘পাগল এবং মাতালের জন্য তালাক নেই।’ (২/২৩২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এটি বাইহাক্বী (৭/৩৫৯) সংকলন করেছেন শাবাবাহ-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু আবী যি’ব খবর দিয়েছেন, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:

‘উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট একজন মাতাল ব্যক্তিকে আনা হলো। সে বলল: আমি মাতাল অবস্থায় আমার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছি। তখন আমাদের সাথে উমার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত ছিল যে, তাকে বেত্রাঘাত করা হবে এবং তাদের দু’জনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে। অতঃপর আবান ইবনু উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে (উমার ইবনু আব্দুল আযীযকে) জানালেন যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘পাগল এবং মাতালের জন্য তালাক নেই।’ তখন উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তোমরা আমাকে কী আদেশ দিচ্ছ, অথচ এই ব্যক্তি আমাকে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করছে? অতঃপর তিনি তাকে বেত্রাঘাত করলেন এবং তার স্ত্রীকে তার কাছে ফিরিয়ে দিলেন।’

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতঃপর বিষয়টি রাজা ইবনু হাইওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান আমাদের নিকট মু’আবিয়াহ ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি কিতাব পাঠ করে শুনিয়েছিলেন, যাতে সুন্নাহসমূহ (আইন) ছিল: ‘যে কেউ তার স্ত্রীকে তালাক দিলে তা কার্যকর হবে, তবে পাগল ব্যতীত।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর বুখারী (৯/৩৪২) এই কিতাবে বর্ণিত অংশটুকু তা’লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) করেছেন।

ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/৮৫/২)-এ এটি সংকলন করেছেন: ওয়াকী’ আমাদেরকে ইবনু আবী যি’ব সূত্রে অনুরূপ শব্দে খবর দিয়েছেন: ‘তিনি (উসমান) মাতাল ও পাগলের তালাককে কার্যকর মনে করতেন না।’ তিনি বলেন: ‘আর উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) মাতালের তালাককে কার্যকর মনে করতেন এবং তাকে পিঠে আঘাত করতেন, যতক্ষণ না আবান তাঁকে এই বিষয়ে অবহিত করেন।’

এটিও সহীহ। আর ইবনুল ক্বাইয়্যিম তাঁর ‘যাদুল মা‘আদ’-এ এটিকে সহীহ বলেছেন।

আর ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মাসাইলু ইবনিহি’ (৩১৫)-তে এটিকে নিশ্চিতভাবে তা’লীক্ব করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে উচ্চমানের (বর্ণনা)।’

*2046* - (وقال ابن عباس: ` طلاق السكران والمستكره ليس بجائز `.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/88/1) وكذا سعيد بن منصور عن هشيم أخبرنا عبد الله بن طلحة الخزاعى عن أبى يزيد المدنى عن ابن عباس قال: ` ليس لمكره ولا لمضطهد طلاق `.
ومن هذا الوجه رواه البيهقى (7/358) بلفظ: ` ليس لمكره طلاق `.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخارى غير عبد الله بن طلحة الخزاعى ، فأورده ابن أبى حاتم (2/2/88) لهذا السند ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وإسناده منقطع ، لأن يحيى لم يسمع من ابن عباس.
وروى ابن أبى شيبة مثله عن عمر وعلى وابن عمر وابن الزبير بأسانيد فيها مقال.
وأثر ابن عباس علقه البخارى (9/343) بصيغة الجزم ، والله أعلم.

২০৪৬ - (এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘মাতাল (সাকরান) এবং জবরদস্তিকৃত (মুস্তাকরাহ) ব্যক্তির তালাক বৈধ নয়।’)

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৮৮/১) সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে সাঈদ ইবনু মানসূর, হুশাইম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু তালহা আল-খুযাঈ খবর দিয়েছেন, তিনি আবূ ইয়াযীদ আল-মাদানী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘জবরদস্তিকৃত (মুকরাহ) বা অত্যাচারিত (মুদ্বতাহাদ) ব্যক্তির জন্য কোনো তালাক নেই।’

এই সূত্রেই আল-বায়হাকী (৭/৩৫৮) এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘জবরদস্তিকৃত ব্যক্তির জন্য কোনো তালাক নেই।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত (সিকাহ) এবং বুখারীর বর্ণনাকারী, আব্দুল্লাহ ইবনু তালহা আল-খুযাঈ ব্যতীত। ইবনু আবী হাতিম (২/২/৮৮) এই সনদটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এতে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

এবং এর ইসনাদ মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), কারণ ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।

আর ইবনু আবী শাইবাহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন উমার, আলী, ইবনু উমার এবং ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এমন ইসনাদসমূহে যা সমালোচিত (ফীহা মাকাল)।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই আছারটি বুখারী (৯/৩৪৩) দৃঢ়তার ভঙ্গিতে (বি-সীগাতিল জাযম) তা'লীক (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2047* - (حديث عائشة مرفوعا: ` لا طلاق ولا عَتَاق (1) فى إغلاق ` رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
قال أحمد (6/276) : حدثنا سعد بن إبراهيم قال: حدثنا أبى عن محمد بن إسحاق قال: حدثنى ثور بن يزيد الكلاعى ـ وكان ثقة ـ عن محمد بن عبيد بن أبى صالح المكى قال: حججت مع عدى بن عدى الكندى فبعثنى إلى صفية بنت شيبة ابنة عثمان صاحب الكعبة أسألها عن أشياء سمعتها من عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان فيما حدثنى أنها سمعت عائشة تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وأخرجه أبو داود (2193) من طريق يعقوب بن إبراهيم: حدثنا أبى به.
وأخرجه ابن أبى شيبة (7/88/2) وعنه ابن ماجه (2046) والدارقطنى (440) والحاكم (2/198) والبيهقى (7/357) من طرق أخرى عن محمد بن إسحاق به.
وقال الحاكم:
` صحيح على شرط مسلم `.
ورده الذهبى فقال: ` كذا قال ، ومحمد بن عبيد ، لم يحتج به مسلم ، وقال أبو حاتم: ضعيف `.
قلت: وقول أبى حاتم هذا هو الذى اعتمده فى ` التقريب ` ، مع أنه قد ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (2/258) ، ولكنه ليس بالمشهور.
ومحمد بن إسحاق ثقة مدلس ، وقد صرح بالتحديث.
وخولف فى سنده فقال عطاف بن خالد قال: حدثنى محمد بن عبيد عن عطاء عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم.
ذكره البخارى فى ` التاريخ الكبير ` (1/1/172) وابن أبى حاتم (1/430) وقال: ` سألت أبى عن حديث رواه محمد بن إسحاق (قلت: فذكره) ، ورواه عطاف بن خالد قال (فذكره) قلت: أيهما الصحيح؟ قال: حديث صفية أشبه `.
قلت: ويشهد له ما رواه قزعة بن سويد أخبرنا زكريا بن إسحاق ومحمد ابن عثمان جميعا عن صفية بنت شيبة به.
أخرجه الدارقطنى والبيهقى.
قلت: وقزعة هذا ضعيف كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
ورواه نعيم بن حماد حدثنا أبو صفوان عبد الله بن سعيد الأموى عن ثور بن يزيد عن صفية بنت شيبة به.
أخرجه الحاكم متابعا لمحمد بن إسحاق ، وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: نعيم صاحب مناكير `.
قلت: فالحديث بمجموع هذه الطرق عن صفية حسن إن شاء الله تعالى.

*২০৪৭* - (হাদীসটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘ইগলাক (বাধ্যতামূলক অবস্থা বা ক্রোধ)-এর মধ্যে কোনো তলাক (তালাক) নেই এবং কোনো আযাদ (দাসমুক্তি) নেই।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।

আহমাদ (৬/২৭৬) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাওর্ ইবনু ইয়াযীদ আল-কালাঈ—আর তিনি ছিলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)—তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ ইবনু আবী সালিহ আল-মাক্কী থেকে, তিনি বলেন: আমি আদী ইবনু আদী আল-কিন্দ্দী-এর সাথে হজ্জ করেছিলাম। তিনি আমাকে সাফিয়্যাহ বিনত শাইবাহ বিনত উসমান, যিনি কা'বার তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন, তাঁর নিকট প্রেরণ করলেন, যেন আমি তাঁকে সেই বিষয়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে শুনেছেন। অতঃপর তিনি আমাকে যা বর্ণনা করলেন, তার মধ্যে ছিল যে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি আবূ দাঊদও (২১৯৩) ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, এই সূত্রে।

আর এটি ইবনু আবী শাইবাহও (৭/৮৮/২) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে ইবনু মাজাহ (২০৪৬), দারাকুতনী (৪৪০), হাকিম (২/১৯৮) ও বায়হাক্বীও (৭/৩৫৭) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে অন্যান্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর হাকিম বলেন: ‘মুসলিমে শর্তানুযায়ী সহীহ।’

কিন্তু যাহাবী তা প্রত্যাখ্যান করে বলেন: ‘তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদকে মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেননি। আর আবূ হাতিম বলেছেন: সে যঈফ (দুর্বল)।’

আমি বলি: আবূ হাতিমের এই উক্তিটিই (আলবানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে গ্রহণ করেছেন, যদিও ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (২/২৫৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি মাশহূর (বিখ্যাত) নন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) তবে মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), কিন্তু তিনি (এখানে) হাদীস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (তাসহীহ বিল-তাহদীস)।

আর তাঁর ইসনাদে (সনদে) মতপার্থক্য করা হয়েছে। যেমন আত্তাফ ইবনু খালিদ বলেছেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।

এটি বুখারী ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (১/১/১৭২) এবং ইবনু আবী হাতিম (১/৪৩০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনু আবী হাতিম বলেন: ‘আমি আমার পিতাকে সেই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন (আমি বললাম: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন), আর যা আত্তাফ ইবনু খালিদ বর্ণনা করেছেন (তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)। আমি বললাম: এই দুটির মধ্যে কোনটি সহীহ? তিনি বললেন: সাফিয়্যাহ-এর হাদীসটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আশবাহ)।’

আমি বলি: আর এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয় ক্বাযআহ ইবনু সুওয়াইদ কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন যাকারিইয়া ইবনু ইসহাক ও মুহাম্মাদ ইবনু উসমান উভয়েই সাফিয়্যাহ বিনত শাইবাহ থেকে, এই সূত্রে।

এটি দারাকুতনী ও বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই ক্বাযআহ যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর এটি নু'আইম ইবনু হাম্মাদও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাফওয়ান আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ আল-উমাভী, তিনি সাওর্ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনত শাইবাহ থেকে, এই সূত্রে।

হাকিম এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকের মুতাবা'আত (সমর্থন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু যাহাবী এই বলে তাঁর সমালোচনা করেছেন: ‘আমি বলি: নু'আইম মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসের অধিকারী।’

আমি বলি: সুতরাং, সাফিয়্যাহ থেকে বর্ণিত এই সকল সূত্রের সমষ্টির কারণে হাদীসটি ইনশাআল্লাহ হাসান (উত্তম)।

*2048* - (روى سعيد وأبو عبيد: ` أن رجلا على عهد عمر تدلى فى
حبل يشتار عسلا فأقبلت امرأته فجلست على الحبل فقالت: لتطلقها ثلاثا وإلا قطعت الحبل ، فذكرها الله والإسلام فأبت. فطلقها ثلاثا ثم خرج إلى عمر فذكر ذلك له ، فقال له: ارجع إلى أهلك فليس هذا طلاقا ` (2/233) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (7/357) من طريق أبى عبيد وغيره عن عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحى عن أبيه أن رجلا … الخ.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، من أجل عبد الملك بن قدامة فإنه ضعيف ، وأبوه مقبول ، كما فى ` التقريب `.
وله علة ثالثة ، وبها أعله الحافظ فى ` التلخيص ` فقال (3/216) : ` وهو منقطع لأن قدامة لم يدرك عمر `.

**২০৪৮** - (সাঈদ ও আবূ উবাইদ বর্ণনা করেছেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে এক ব্যক্তি রশি ধরে ঝুলে মধু সংগ্রহ করছিল। তখন তার স্ত্রী এসে রশির উপর বসে পড়ল এবং বলল: তুমি তাকে তিন তালাক দাও, অন্যথায় আমি রশি কেটে দেব। লোকটি তাকে আল্লাহ ও ইসলামের কথা স্মরণ করিয়ে দিল, কিন্তু সে অস্বীকার করল (মানতে চাইল না)। অতঃপর সে তাকে তিন তালাক দিল। এরপর সে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি উল্লেখ করল, তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি তোমার স্ত্রীর কাছে ফিরে যাও, এটি তালাক নয়।’ (২/২৩৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (৭/৩৫৭) আবূ উবাইদ ও অন্যান্যদের সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনু কুদামাহ ইবনু ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাতিব আল-জুমাহী তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি... ইত্যাদি।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল। কারণ এতে আব্দুল মালিক ইবনু কুদামাহ রয়েছেন, যিনি দুর্বল। আর তার পিতা মাকবূল (গ্রহণযোগ্য), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

এর তৃতীয় আরেকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে, যার কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি (৩/২১৬) বলেছেন: ‘এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ কুদামাহ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি।’

*2049* - (عن زرارة بن ربيعة عن أبيه عن عثمان: ` فى أمرك بيدك ، القضاء ما قضت ` رواه البخارى فى تاريخه (2/234) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وأخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/90/1 ـ 2) : أخبرنا وكيع عن أبى طلحة سرار عن غيلان بن جرير عن أبى الحلال قال: ` سألت عثمان عن رجل جعل أمر امرأته بيدها؟ فقال: القضاء ما قضت `.
قلت: وأبو طلحة سرار لم أعرفه.
لكنه لم يتفرد به فقال ابن أبى شيبة: أخبرنا ابن علية عن أيوب عن غيلان بن جرير عن أبى الحلال العتكى أنه وفد إلى عثمان فقال: ` قلت: رجل جعل أمر امرأته بيدها؟ قال: فأمرها بيدها `.
وأخرجه الدولابى فى ` الكنى ` (1/156) .
قلت: وهذا إسناد حسن ، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى الحلال العتكى واسمه ربيعة بن زرارة ، ويقال زرارة بن ربيعة.
قال ابن أبى حاتم (1/2/474) : ` وفد إلى عثمان رضى الله عنه ، روى عنه قتادة ، وغيلان بن جرير ، وعبد المجيد بن وهب `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وأورده ابن حبان فى ` الثقات ` (1/45) وقال: ` روى عنه هشيم `.
وروى الدولابى عن عبيد الله بن ثور بن أبى الحلال: حدثتنا زينة بنت أبى الحلال أن أبا الحلال مات يوم مات وهو ابن مئة وعشرين سنة.
ثم روى ابن أبى شيبة عن ابن عمر مثله.
وإسناده صحيح.

*২০৪৯* - (যুরারাহ ইবনু রাবী'আহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন): "তোমার বিষয়টি তোমার হাতে, সে যা ফায়সালা করবে, সেটাই ফায়সালা।" এটি বুখারী তাঁর 'আত-তারীখ' গ্রন্থে (২/২৩৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান*।

আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (৭/৯০/১-২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ওয়াকী' সংবাদ দিয়েছেন আবূ তালহা সিরার সূত্রে, তিনি গাইলান ইবনু জারীর সূত্রে, তিনি আবুল হালাল সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যে তার স্ত্রীর বিষয়টি তার হাতে ন্যস্ত করেছে? তিনি বললেন: সে যা ফায়সালা করবে, সেটাই ফায়সালা।

আমি (আলবানী) বলছি: আর আবূ তালহা সিরার-কে আমি চিনতে পারিনি।

কিন্তু তিনি (আবূ তালহা সিরার) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। তাই ইবনু আবী শাইবাহ বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু উলাইয়্যাহ সংবাদ দিয়েছেন আইয়্যুব সূত্রে, তিনি গাইলান ইবনু জারীর সূত্রে, তিনি আবুল হালাল আল-আতিকী সূত্রে, যে তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিলেন। তিনি (আবুল হালাল) বলেন: আমি বললাম: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর বিষয়টি তার হাতে ন্যস্ত করেছে? তিনি বললেন: তাহলে তার বিষয়টি তার হাতেই।

আর এটি আদ-দুলাবী তাঁর 'আল-কুনা' গ্রন্থে (১/১৫৬) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি 'হাসান'। এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে আবুল হালাল আল-আতিকী ছাড়া। তাঁর নাম রাবী'আহ ইবনু যুরারাহ, আবার কেউ কেউ যুরারাহ ইবনু রাবী'আহ-ও বলে থাকেন।

ইবনু আবী হাতিম (১/২/৪৭৪) বলেছেন: তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিলেন। তাঁর থেকে ক্বাতাদাহ, গাইলান ইবনু জারীর এবং আব্দুল মাজীদ ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর ইবনু হিব্বান তাঁকে 'আস-সিক্বাত' গ্রন্থে (১/৪৫) অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর থেকে হুশাইম বর্ণনা করেছেন।

আর আদ-দুলাবী উবাইদুল্লাহ ইবনু সাওব ইবনু আবিল হালাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে যায়নাহ বিনতু আবিল হালাল হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবুল হালাল যখন মারা যান, তখন তাঁর বয়স ছিল একশত বিশ বছর।

অতঃপর ইবনু আবী শাইবাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদ সহীহ।

*2050* - (عن علي في رجل جعل أمر امرأته بيدها قال: `هو لها حتى ينكل`) 2/234

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه الآن
‌‌باب سنة الطلاق وبدعته

*২০৫০* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর বিষয়টি তার (স্ত্রীর) হাতে ন্যস্ত করেছে। তিনি (আলী) বললেন: ‘এটি তার (অধিকার) থাকবে, যতক্ষণ না সে (তা গ্রহণ করতে) বিরত হয়।’) ২/২৩৪

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * আমি এই মুহূর্তে এটি খুঁজে পাইনি।

পরিচ্ছেদ: সুন্নাহসম্মত তালাক এবং বিদ‘আতী তালাক।

*2051* - (قال ابن مسعود وابن عباس: ` طاهرا من غير جماع ` (2/235) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/75/2) وابن جرير فى ` تفسيره ` (28/83) من طريق الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله: ` (فطلقوهن لعدتهن) ، قال: طاهرا فى غير جماع `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه البيهقى (7/332) من طريق أبى الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: ` من أراد أن يطلق للسنة كما أمر الله عز وجل ، فلينظرها حتى تحيض ثم تطهر ، ثم ليطلقها طاهرا فى غير جماع ، ويشهد رجلين ، ثم لينظرها حتى تحيض ثم تطهر ، فإن شاء راجع ، وإن شاء طلق `.
وإسناده صحيح لولا أن أبا إسحاق وهو السبيعى عنعنه عن أبى الأحوص وكان مدلسا ، وتغير فى آخر عمره.
وأما أثر ابن عباس ، فأخرجه ابن جرير (28/83 ، 85) من طريقين عنه.
والدارقطنى (430) من طريق ثالثة ، وإسناده صحيح.
وقال السيوطى
فى ` الدر المنثور ` (6/230) : ` أخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس.
وعبد بن حميد عن ابن عمر موقوفا.
وابن مردويه عنه مرفوعا `.
قلت: وثبت معناه عن ابن عمر مرفوعا فى حديثه الآتى فى الكتاب.

*২০৫১* - (ইবনু মাসঊদ ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘পবিত্র অবস্থায়, সহবাস ছাড়া।’ (২/২৩৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭৫/২) এবং ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (২৮/৮৩) আল-আ’মাশ সূত্রে, তিনি মালিক ইবনুল হারিস সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘(তোমরা তাদেরকে তাদের ইদ্দতের জন্য তালাক দাও), তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন: পবিত্র অবস্থায়, সহবাস ছাড়া।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর বাইহাক্বী (৭/৩৩২) এটি আবূল আহওয়াস সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘যে ব্যক্তি সুন্নাহ অনুযায়ী তালাক দিতে চায়, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নির্দেশ দিয়েছেন, সে যেন অপেক্ষা করে যতক্ষণ না তার স্ত্রী ঋতুমতী হয়, অতঃপর পবিত্র হয়। এরপর সে যেন তাকে পবিত্র অবস্থায়, সহবাস ছাড়া তালাক দেয় এবং দু’জন পুরুষকে সাক্ষী রাখে। এরপর সে যেন অপেক্ষা করে যতক্ষণ না তার স্ত্রী আবার ঋতুমতী হয়, অতঃপর পবিত্র হয়। অতঃপর সে চাইলে (তালাক প্রত্যাহার করে) ফিরিয়ে নিতে পারে, অথবা চাইলে (তৃতীয় তালাক দিয়ে) চূড়ান্তভাবে তালাক দিতে পারে।’

এর সনদ সহীহ হতো, যদি না আবূ ইসহাক—যিনি আস-সাবীয়ী—তিনি আবূল আহওয়াস থেকে ‘আনআনা’ (عنعنة) করতেন। আর তিনি (আবূ ইসহাক) ছিলেন মুদাল্লিস এবং জীবনের শেষভাগে তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বাণী) প্রসঙ্গে, ইবনু জারীর (২৮/৮৩, ৮৫) তা তাঁর থেকে দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এবং দারাকুতনী (৪৩০) তৃতীয় একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ সহীহ।

আর সুয়ূতী ‘আদ-দুররুল মানসূর’ গ্রন্থে (৬/২৩০) বলেছেন: ‘এটি সাঈদ ইবনু মানসূর, আব্দ ইবনু হুমাইদ, ইবনু জারীর, ইবনু মুনযির, ইবনু আবী হাতিম এবং ইবনু মারদাওয়াইহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দ ইবনু হুমাইদ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু মারদাওয়াইহ তাঁর (ইবনু উমার) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর অর্থ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে প্রমাণিত, যা এই কিতাবে পরবর্তীতে তাঁর হাদীসে আসছে।

*2052* - (حديث فاطمة: ` أن زوجها أرسل إليها بتطليقة بقيت لها فى طلاقها `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم وغيره من حديثها ، وقد ذكرت سياقه تحت الحديث (1804) الطريق الثانية.

**২০৫২** - (ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তার স্বামী তার নিকট একটি তালাক পাঠিয়েছিলেন, যা তার (তালাকের) অবশিষ্ট ছিল।’)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *সহীহ*।

এটি মুসলিম এবং অন্যান্যরা তাঁর (ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আমি এর পূর্ণ বর্ণনা হাদীস নং (১৮০৪)-এর অধীনে দ্বিতীয় সূত্রে উল্লেখ করেছি।

*2053* - (حديث امرأة رفاعة جاء فيه: ` أنه طلقها آخر ثلاث تطليقات ` متفق عليه (2/235) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو رواية فى حديث عائشة المتقدم (1887) ، وهو عند مسلم ، وعزاه المصنف للمتفق عليه ، ولم أره بهذا اللفظ عند البخارى ، وقد عزاه الحافظ فى شرحه (9/321) إلى ` كتاب الأدب ` منه ، وفى مكان آخر (9/412) إلى ` اللباس ` ، وهو وهم منه ، فإن الحديث فى الكتابين اللذين أشار إليهما بلفظ آخر ، فاقتضى التنبيه.

*২০৫৩* - (রিফাআহর স্ত্রীর হাদীস, যাতে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই সে তাকে শেষ তিন তালাক দিয়েছে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২৩৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে উল্লেখিত আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের (১৮৮৭) একটি বর্ণনা। এটি মুসলিমের নিকট রয়েছে। আর গ্রন্থকার এটিকে মুত্তাফাকুন আলাইহি-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি এই শব্দে এটিকে বুখারীর নিকট দেখিনি। আর হাফিয (ইবনে হাজার) তাঁর শারহে (৯/৩২১) এটিকে বুখারীর ‘কিতাবুল আদাব’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, এবং অন্য স্থানে (৯/৪১২) ‘কিতাবুল লিবাস’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুল (ওয়াহম), কারণ তিনি যে দুটি কিতাবের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সে দুটিতে হাদীসটি অন্য শব্দে (لفظ آخر) রয়েছে। তাই সতর্ক করা আবশ্যক ছিল।

*2054* - (فى حديث ابن عمر قال: ` قلت: يا رسول الله: أرأيت لو أنى طلقتها ثلاثا كان يحل لى أن أراجعها؟ قال: إذا عصيت ربك وبانت منك امرأتك ` رواه الدارقطنى (2/235) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه الدارقطنى (438) وكذا البيهقى (7/330) من طريق شعيب بن رزيق أن عطاء الخراسانى حدثهم عن الحسن قال: أخبرنا عبد الله بن عمر: أنه طلق امرأته تطليقة وهى حائض ، ثم أراد أن يتبعها بتطليقتين
أخراوين عند القرئين ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا ابن عمر ما هكذا أمرك الله ، إنك قد أخطأت السنة ، والسنة أن تستقبل الطهر ، فتطلق لكل قرء ، قال: فأمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فراجعتها ، ثم قال: إذا هى طهرت فطلق عند ذلك أو أمسك ، فقلت: يا رسول الله.... فذكره إلا أنه قال: ` قال: لا ، كانت تبين منك ، وتكون معصية `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وله علتان: الأولى: عطاء الخراسانى ، وهو ابن أبى مسلم.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس `.
قلت: وقد عنعنه.
الأخرى: شعيب بن رزيق وهو الشامى أبو شيبة.
قال الحافظ: ` صدوق يخطىء `.
قلت: ثم إن الحديث بهذا السياق منكر ، لأن قوله: ` فقلت: يا رسول الله أرأيت … ` زيادة تفرد بها هذا الطريق ، وقد رواه جماعة من الثقات عن ابن عمر رضى الله عنه دون هذه الزيادة كما يأتى بعد ثلاثة أحاديث ، فكانت من أجل ذلك منكرة ، وقد أشار إلى ذلك البيهقى بقوله عقب الحديث: ` هذه الزيادة التى أتى بها عن عطاء الخراسانى ليست فى رواية غيره ، وقد تكلموا فيه `.

*২০৫৪* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আছে, তিনি বলেন: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি কি মনে করেন, যদি আমি তাকে তিন তালাক দিতাম, তবে কি আমার জন্য তাকে ফিরিয়ে নেওয়া হালাল হতো? তিনি বললেন: তাহলে তুমি তোমার রবের অবাধ্য হলে এবং তোমার স্ত্রী তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।’) এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (২/২৩৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।

এটি দারাকুতনী (৪৩৮) এবং অনুরূপভাবে বাইহাকীও (৭/৩৩০) শুআইব ইবনু রুযাইক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যে আতা আল-খুরাসানী তাদের কাছে আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খবর দিয়েছেন যে, তিনি তার স্ত্রীকে হায়েয (মাসিক) অবস্থায় এক তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি ইচ্ছা করলেন যে, পরবর্তী দুই তুহুর (পবিত্রতা)-এর সময় আরও দুই তালাক দিয়ে তা পূর্ণ করবেন। এই খবর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: হে ইবনু উমার! আল্লাহ তোমাকে এভাবে আদেশ দেননি। তুমি সুন্নাতের ভুল করেছ। সুন্নাত হলো, তুমি পবিত্রতার সময়কে বরণ করবে এবং প্রত্যেক তুহুরে (পবিত্রতার সময়) এক তালাক দেবে। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে আদেশ দিলেন, ফলে আমি তাকে ফিরিয়ে নিলাম (রুজু করলাম)। অতঃপর তিনি বললেন: যখন সে পবিত্র হবে, তখন হয় তালাক দাও, নয়তো রেখে দাও। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)!... অতঃপর তিনি (পূর্বোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন, তবে তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: ‘তিনি বললেন: না, সে তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত এবং তা হতো অবাধ্যতা।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমত: আতা আল-খুরাসানী, আর তিনি হলেন ইবনু আবী মুসলিম। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন, মুরসাল হাদীস বর্ণনা করেন এবং তাদলীস করেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: আর তিনি (এখানে) ‘আনআনা’ (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: শুআইব ইবনু রুযাইক, আর তিনি হলেন শামী (শামের অধিবাসী) আবূ শাইবাহ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এরপরও, এই বিন্যাসে (সিয়াক) হাদীসটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ তাঁর (ইবনু উমার রাঃ-এর) উক্তি: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন...’ এই অতিরিক্ত অংশটি কেবল এই সূত্রেই এককভাবে বর্ণিত হয়েছে। অথচ বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের একটি দল ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, যা এর তিন হাদীস পরে আসছে। এই কারণে এটি মুনকার। বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির শেষে তাঁর এই উক্তি দ্বারা সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘আতা আল-খুরাসানী কর্তৃক আনীত এই অতিরিক্ত অংশটি অন্য কারো বর্ণনায় নেই, আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার (আতা) সম্পর্কে কথা বলেছেন।’

*2055* - (عن مجاهد قال: ` جلست عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: إنه طلق امرأته ثلاثا فسكت حتى ظننت أنه رادها إليه ثم قال: ينطلق أحدكم فيركب الأحموقة ثم يقول: يا ابن عباس. وإن الله قال: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً) وإنك لم تتق الله ، فلم أجد لك مخرجا.
عصيت ربك فبانت منك امرأتك ` رواه أبو داود (2/235 ـ 236) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2197) ومن طريقه البيهقى (7/331) : حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا إسماعيل أخبرنا أيوب عن عبد الله بن كثير عن مجاهد به وزاد فى آخره: ` وإن الله قال: (يا أيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن) فى قبل عدتهن ` قلت: وهذا إسناد صحيح ، كما قال الحافظ فى ` الفتح ` (9/316) وهو على شرط مسلم ، وقال أبو داود عقبه: ` روى هذا الحديث حميد الأعرج وغيره عن مجاهد عن ابن عباس.
ورواه شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وأيوب وابن جريج جميعا عن عكرمة ابن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
وابن جريج عن عبد الحميد بن رافع عن عطاء عن ابن عباس.
ورواه الأعمش عن مالك بن الحارث عن ابن عباس.
وابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ، كلهم قالوا فى الطلاق الثلاث ، إنه أجازها ، قال: وبانت منك.
نحو حديث إسماعيل عن أيوب عن عبد الله بن كثير `.
قال أبو داود: ` وروى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس: ` إذا قال (أنت طالق ثلاثا) بفم واحد ، فهى واحدة `.
ورواه إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عكرمة هذا قوله ، لم يذكرابن عباس ، وجعله قول عكرمة `.
ثم قال أبو داود: ` وقول ابن عباس هو أن الطلاق الثلاث تبين من زوجها مدخولا بها وغير مدخول بها ، لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ، هذا مثل خبر الصرف قال فيه ، ثم إنه رجع عنه.
يعنى ابن عباس `.
ثم ساق أبو داود بإسناده الصحيح عن طاوس: ` أن أبا الصهباء قال لابن عباس: أتعلم إنما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد النبى صلى الله عليه وسلم ، وأبى بكر ، وثلاثا من إمارة عمر؟ قال ابن عباس: نعم `.
وأخرجه مسلم فى ` صحيحه ` والنسائى وأحمد وغيرهم.
وخلاصة كلام أبى داود أن ابن عباس رضى الله عنه كان له فى هذه المسألة وهى الطلاق بلفظ ثلاث قولان ، كما كان له فى مسألة الصرف قولان ، فكان يقول فى أول الأمر بجواز صرف الدرهم بالدرهمين ، والدينار بالدينارين نقدا ، ثم بلغه نهيه صلى الله عليه وسلم عنه ، فترك قوله ، وأخذ بالنهى ، فكذلك كان له فى هذه المسألة قولان: أحدهما: وقوع الطلاق بلفظ ثلاث.
وعليه أكثر الروايات عنه.
والآخر: عدم وقوعه كما فى رواية عكرمة عنه ، وهى صحيحة.
وهى وإن كان أكثر الطرق عنه بخلافها ، فإن حديث طاوس عنه المرفوع يشهد لها.
فالأخذ بها هو الواجب عندنا ، لهذا الحديث الصحيح الثابت عنه من غير طريق ، وإن خالفه الجماهير ، فقد انتصر له شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما ، فمن شاء تفصيل القول فى ذلك ، فليرجع إلى كتبهما ، ففيها الشفاء والكفاية إن شاء الله تعالى.
(فائدة) : حديث طاوس عن ابن عباس المتقدم برواية مسلم وغيره قد أخرجه أبو داود بلفظ: ` كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر … `. فزاد فيه: ` قبل أن يدخل بها `.
وهى زيادة منكرة ، كما حققته فى ` الأحاديث الضعيفة ` (1133) .

২০৫৫ – (মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বসেছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: সে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে। তখন তিনি নীরব রইলেন, এমনকি আমি ধারণা করলাম যে, তিনি হয়তো তাকে (স্ত্রীকে) ফিরিয়ে দেবেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের কেউ কেউ যায় এবং নির্বুদ্ধিতার কাজ করে, তারপর বলে: হে ইবনু আব্বাস! অথচ আল্লাহ বলেছেন: (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا) [যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য পথ বের করে দেন]। আর তুমি আল্লাহকে ভয় করোনি, তাই আমি তোমার জন্য কোনো পথ খুঁজে পাচ্ছি না। তুমি তোমার রবের অবাধ্য হয়েছ, ফলে তোমার স্ত্রী তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/২৩৫-২৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (২১৯৭) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩৩১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনু মাসআদাহ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আইয়ূব, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু কাছীর থেকে, তিনি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর আল্লাহ বলেছেন: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ) [হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, তখন তাদেরকে তালাক দাও] তাদের ইদ্দতের পূর্বে।’ আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ, যেমন হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৯/৩১৬)-এ বলেছেন। আর এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী। আবূ দাঊদ এর পরপরই বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হুমাইদ আল-আ’রাজ এবং অন্যান্যরা মুজাহিদ সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এবং আইয়ূব ও ইবনু জুরাইজ উভয়ে ইকরিমা ইবনু খালিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এবং ইবনু জুরাইজ, তিনি আব্দুল হামীদ ইবনু রাফি’ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-আ’মাশ, তিনি মালিক ইবনু আল-হারিছ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এবং ইবনু জুরাইজ, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁরা সকলেই তিন তালাকের ক্ষেত্রে বলেছেন যে, তিনি (ইবনু আব্বাস) তা কার্যকর করেছেন এবং বলেছেন: ‘তোমার স্ত্রী তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।’ যা ইসমাঈল কর্তৃক আইয়ূব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু কাছীর থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ।

আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘আর হাম্মাদ ইবনু যাইদ, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন কেউ (একই মুখে) বলে: (তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা), তখন তা একটি তালাক হিসেবে গণ্য হবে।’ আর ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, এটি তাঁর (ইকরিমার) নিজস্ব উক্তি, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি এবং এটিকে ইকরিমার উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন।’

অতঃপর আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হলো, তিন তালাক দ্বারা তার স্ত্রী তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, চাই তার সাথে সহবাস করা হোক বা না হোক। সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে। এটি স্বর্ণ-রৌপ্য বিনিময়ের (আল-সারফ) হাদীসের মতো, তিনি (ইবনু আব্বাস) এ বিষয়ে প্রথমে একটি কথা বলেছিলেন, অতঃপর তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন। অর্থাৎ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।’

অতঃপর আবূ দাঊদ তাঁর সহীহ সনদে ত্বাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আবূ আস-সাহবা’ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি কি জানেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে তিন তালাককে একটি তালাক গণ্য করা হতো, আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময় থেকে তা তিনটি গণ্য হতে শুরু করে? ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ।’

আর এটি মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে, নাসাঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের সারমর্ম হলো এই যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মাসআলা তথা এক শব্দে তিন তালাক প্রদানের বিষয়ে দুটি মত ছিল, যেমনটি তাঁর স্বর্ণ-রৌপ্য বিনিময়ের মাসআলাতেও দুটি মত ছিল। তিনি প্রথম দিকে নগদ লেনদেনের ক্ষেত্রে এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম এবং এক দীনারের বিনিময়ে দুই দীনার বিনিময় করা জায়েয মনে করতেন। অতঃপর যখন তাঁর নিকট এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিষেধাজ্ঞা পৌঁছল, তখন তিনি তাঁর পূর্বের মত ত্যাগ করেন এবং নিষেধাজ্ঞাকে গ্রহণ করেন। অনুরূপভাবে এই মাসআলাতেও তাঁর দুটি মত ছিল: প্রথমটি হলো: এক শব্দে তিন তালাক কার্যকর হওয়া। তাঁর থেকে বর্ণিত অধিকাংশ রিওয়ায়াত এই মতের পক্ষে। আর দ্বিতীয়টি হলো: তা কার্যকর না হওয়া, যেমনটি তাঁর থেকে ইকরিমার বর্ণনায় এসেছে, আর এটি সহীহ। যদিও তাঁর থেকে বর্ণিত অধিকাংশ সূত্র এর বিপরীত, তবুও ত্বাউস কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত মারফূ’ হাদীসটি এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

সুতরাং আমাদের নিকট এটি গ্রহণ করাই ওয়াজিব, কারণ এই সহীহ হাদীসটি তাঁর থেকে একাধিক সূত্রে প্রমাণিত। যদিও জমহূর (অধিকাংশ উলামা) এর বিরোধিতা করেছেন, তবুও শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল ক্বাইয়্যিমসহ অন্যান্যরা এই মতের পক্ষে সমর্থন দিয়েছেন। অতএব, যে ব্যক্তি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা জানতে চায়, সে যেন তাঁদের কিতাবসমূহের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। ইনশাআল্লাহ, তাতে আরোগ্য ও যথেষ্টতা রয়েছে।

(ফায়দা/উপকারিতা): ত্বাউস কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদীসটি, যা মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আবূ দাঊদ তা এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে সহবাসের পূর্বে তিন তালাক দিলে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে সেটিকে একটি তালাক গণ্য করতেন...।’ সুতরাং তিনি এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘সহবাসের পূর্বে (قبل أن يدخل بها)’। আর এই অতিরিক্ত অংশটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত), যেমনটি আমি ‘আহাদীস আয-যঈফাহ’ (১১৩৩)-এ তাহক্বীক্ব করেছি।

*2056* - (عن مجاهد: ` أن ابن عباس سئل عن رجل طلق امرأته مائة ، فقال: عصيت ربك وفارقت امرأتك ` رواه الدارقطنى (2/236) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطنى (430) وكذا الطحاوى (2/33) والبيهقى (7/337) من طريق شعبة عن حميد الأعرج وابن أبى نجيح عن مجاهد به.
وزاد: ` لم تتق الله فيجعل لك مخرجا `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وتقدم آنفا من طريق أخرى عن ابن عباس ، وذكر هناك طرقه الأخرى عن ابن عباس نقلا عن أبى داود ، فراجع كلامه وتعليقنا عليه فإنه مهم.
وروى الطحاوى وابن أبى شيبة (7/) مثله عن ابن مسعود.
وإسناده صحيح.

২০৫৬ - (মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে তার স্ত্রীকে একশ' তালাক দিয়েছে। তখন তিনি বললেন: ‘তুমি তোমার রবের অবাধ্য হয়েছো এবং তোমার স্ত্রীকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছো (তালাক দিয়েছো)।’ এটি দারাকুতনী (২/২৩৬) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*

এটি দারাকুতনী (৪৩0) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ত্বাহাভী (২/৩৩) এবং বায়হাক্বীও (৭/৩৩৭) বর্ণনা করেছেন শু'বাহ-এর সূত্রে, তিনি হুমাইদ আল-আ'রাজ এবং ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তাঁরা মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তুমি আল্লাহকে ভয় করোনি, ফলে তিনি তোমার জন্য কোনো পথ বের করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে এটি ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এবং সেখানে আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উদ্ধৃত করে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এর অন্যান্য সূত্রসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং আপনি তাঁর (আবূ দাঊদের) বক্তব্য এবং আমাদের মন্তব্যটি পর্যালোচনা করুন, কারণ তা গুরুত্বপূর্ণ।

ত্বাহাভী এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৭/)-ও ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং এর সনদ সহীহ।

*2057* - (عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: ` أن رجلا طلق امرأته ألفا قال: يكفيك من ذلك ثلاث ` (2/236) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطنى (430) وكذا البيهقى (7/337) من طريق ابن جريج أخبرنى عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير به وزاد: ` وتدع تسعمائة وسبعا وتسعين `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وتابعه عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير قال: ` جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إنى طلقت امرأتى ألفا؟ قال: أما ثلاث فتحرم عليك امرأتك ، وبقيتهن وزر ، اتخذت آيات الله هزوا `.
أخرجه الطحاوى (2/33) والدارقطنى وابن أبى شيبة (7/78/2) بإسناد صحيح أيضا.

২০৫৭ - (সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এক হাজার তালাক দিয়েছে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: এর মধ্যে তিনটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।) (২/২৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): সহীহ (Sahih)।

এটি দারাকুতনী (৪৩০) সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৭/৩৩৭) সংকলন করেছেন ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে, তিনি আমাকে ইকরিমা ইবনু খালিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “আর তুমি নয়শত সাতানব্বইটি (তালাক) ছেড়ে দাও।”

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর আমর ইবনু মুররাহ এই বর্ণনায় সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করেছেন। তিনি (সাঈদ ইবনু জুবাইর) বলেন: এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বলল: আমি আমার স্ত্রীকে এক হাজার তালাক দিয়েছি? তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: তিনটি তালাকের কারণে তোমার স্ত্রী তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে। আর বাকিগুলো হলো পাপ (বোঝা)। তুমি আল্লাহর আয়াতসমূহকে উপহাসের পাত্র বানিয়েছো।

এটি ত্বাহাবী (২/৩৩), দারাকুতনী এবং ইবনু আবী শাইবাহও (৭/৭৮/২) সংকলন করেছেন। এই সনদটিও সহীহ।

*2058* - (وعن سعيد أيضا: ` أن ابن عباس سئل عن رجل طلق امرأته عدد النجوم؟ قال: أخطأ السنة ، وحرمت عليه امرأته ` رواهن الدارقطنى (2/236) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا اللفظ.
أخرجه الدارقطنى (433) من طريق مسلم الأعور عن سعيد بن جبير ، زاد فى رواية: ومجاهد كلاهما عن ابن عباس به.
قلت: ومسلم هو ابن كيسان الملائى ضعيف ، وفيما تقدم من الطرق كفاية وقد رواه أيوب عن عمرو بن دينار أن ابن عباس به.
إلا أنه قال: ` يكفيه من ذلك رأس الجوزاء ` مكان قوله: ` أخطأ السنة … `.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/79/1) والبيهقى (7/337) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

**২০৫৮** - (এবং সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যে তার স্ত্রীকে তারকারাজির সংখ্যা পরিমাণ তালাক দিয়েছে? তিনি বললেন: সে সুন্নাহ ভুল করেছে, এবং তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে গেছে।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন (২/২৩৬)।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:** * এই শব্দে (লাফয) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (৪৩৩) মুসলিম আল-আ'ওয়ারের সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ আছে: এবং মুজাহিদ, উভয়েই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই মুসলিম হলো ইবনু কায়সান আল-মালাই, সে যঈফ (দুর্বল)। আর পূর্বে বর্ণিত সূত্রগুলোই যথেষ্ট।

আর এটি আইয়্যুব, আমর ইবনু দীনারের সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (আইয়্যুবের বর্ণনায়) বলেছেন: ‘এর মধ্যে তার জন্য শুধু ‘রা'স আল-জাওযা’ (একটি তারকার নাম) যথেষ্ট হবে’—তার এই উক্তির স্থলে: ‘সে সুন্নাহ ভুল করেছে...’।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭৯/১) এবং বাইহাক্বী (৭/৩৩৭) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)।

*2059* - (عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهى حائض فسأل عمر النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال له: ` مره فليراجعها ثم ليتركها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التى أمر الله أن يطلق لها النساء ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن ابن عمر طرق كثيرة ، أذكر منها ما تيسر لنا مع التنبيه على فوائدها الهامة.
الأولى: عن نافع عنه.
أخرجه البخارى (3/458 و480) ومسلم (4/180) وكذا مالك (2/576/53) وعنه الشافعى (1630) وأبو داود (2179 ، 2180) والنسائى (2/94) والدارمى (2/160) وابن أبى شيبة (7/75/2) وعنه ابن ماجه (2019) والطحاوى (2/31) وابن الجارود (734) والدارقطنى
(428/429) والبيهقى (7/323 ـ 324 ، 324) والطيالسى (68 ، 1853) وأحمد (2/6 ، 54 ، 63 ، 64 ، 102 ، 124) وابن النجاد فى ` مسند عمر ` (ق 118/1 ـ 120/2) من طرق عن نافع به.
وزاد الشيخان وأحمد وابن النجاد فى رواية عنه: ` فكان ابن عمر إذا سئل عن الرجل يطلق امرأته وهى حائض يقول: أما أنت طلقتها واحدة أو اثنتين ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يرجعها ثم يمهلها حتى تحيض حيضة أخرى ثم يمهلها حتى تطهر ، ثم يطلقها قبل أن يمسها ، وأما أنت طلقتها ثلاثا ، فقد عصيت ربك فيما أمرك به من طلاق امراتك ، وبانت منك `.
والسياق لمسلم.
وفى رواية للدارقطنى وابن النجاد والطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/176/1) من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمحى عن عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ: ` أن رجلا قال لعمر: إنى طلقت امراتى البتة وهى حائض ، فقال: عصيت ربك ، وفارقت امرأتك ، فقال الرجل: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله حين فارق امرأته وهى حائض يأمره أن يراجعها ، فقال له عمر: رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يراجعها فى طلاق بقى له ، فأنت لم يبق لك ما ترجع به امرأتك `.
قلت: والجمحى هذا صدوق له أوهام كما فى ` التقريب `.
وفى رواية من طريق محمد بن إسحاق عن نافع: ` فذكره عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بئس ما صنع ، مره فليراجعها ، فإذا طهرت فليطلقها طاهرا فى غير جماع ` أخرجه ابن النجاد.
وفى أخرى عن ابن أبى ذئب عن نافع بلفظ: ` فأتى عمرالنبى صلى الله عليه وسلم
فذكر ذلك له فجعلها واحدة ` أخرجه الطيالسى (68) والدارقطنى (1) .
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وزاد مسلم فى رواية من طريق ابن نمير عن عبيد الله: قال: ` قلت لنافع: ما صنعت التطليقة؟ قال: واحدة اعتد بها `.
الطريق الثانية: عن سالم أن عبد الله بن عمر أخبره: ` أنه طلق امرأته وهى حائض ، فذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: ليراجعها … ` الحديث نحو رواية نافع الأولى.
أخرجه البخارى (3/357 ، 4/389) ومسلم وأبو داود (2181 ، 2182) والنسائى (2/94) والترمذى (1/220) والدارمى والطحاوى وابن الجارود (736) والدارقطنى (427) والبيهقى وأحمد (2/26 ، 58 ، 61 ، 81 ، 130) من طرق عنه ، والسياق للبخارى ، وزاد مسلم والبيهقى وأحمد فى رواية: ` وكان عبد الله طلقها تطليقة واحدة ، فحسبت من طلاقها ، وراجعها عبد الله كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
وفى رواية: ` قال ابن عمر: فراجعتها وحسبت لها التطليقة التى طلقتها ` (2) .
أخرجه مسلم والنسائى.
ولفظ الترمذى: ` أنه طلق امرأته فى الحيض ، فسأل عمر النبى صلى الله عليه وسلم فقال: مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا `.
وهو رواية لمسلم وأبى داود والآخرين وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثالثة: عن يونس بن جبير قال: ` قلت لابن عمر: رجل طلق امرأته وهى حائض؟ قال: تعرف ابن عمر؟ إن ابن عمر طلق امرأته وهى حائض ، فأتى عمر النبى صلى الله عليه وسلم ، فذكر ذلك له فأمره أن يراجعها ، فإذا طهرت فأراد أن يطلقها فليطلقها.
قلت: فهل عد ذلك طلاقا؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق؟ !
` أخرجه البخارى (3/459 ، 480) ومسلم (4/182) وأبو داود (2184) والترمذى (1175) وقال: ` حديث حسن صحيح ` والنسائى (2/95) وابن ماجه (2022) والطحاوى والدارقطنى (428) والبيهقى (7/325) والطيالسى (رقم 20 ، 1942) وأحمد (2/43 ، 51 ، 79) من طرق عنه والسياق للبخارى.
وفى رواية لمسلم وغيره: ` قلت: أفحسبت عليه؟ قال: فمه أو إن عجز واستحمق `.
وفى أخرى له والبيهقى: ` أفاحتسبت بها؟ قال: ما يمنعه؟ أرأيت إن عجز واستحمق `.
وفى ثالثة: ` وما لى لا أعتد بها وإن كنت عجزت واستحمقت `.
رواه الدارقطنى والبيهقى.
وفى أخرى عن يونس بن جبير: ` أنه سأل ابن عمر ، فقال: كم طلقت امرأتك؟ فقال: واحدة `.
أخرجه أبو داود (2183) والدارقطنى.
الرابعة: عن أنس بن سيرين أنه سمع ابن عمر قال: ` طلقت امرأتى وهى حائض … ` الحديث نحو رواية يونس وفيه: ` قلت لابن عمر: أفاحتسبت بتلك التطليقة؟ قال: فمه؟ ` (1) .
أخرجه البخارى (3/458) ومسلم (4/182) والطحاوى وابن الجارود (735) وأبو يعلى فى ` حديث محمد بن بشار ` (ق 128/1 ـ 2) والدارقطنى والبيهقى وأحمد (2/61 ، 74 ، 78 ، 128) ، وفى رواية للبيهقى ` قال: فقال عمر رضى الله عنه: يا رسول الله: أفتحتسب بتلك التطليقة؟ قال: نعم `.
قلت: وإسنادها ضعيف: لأنها من رواية عبد الملك بن محمد الرقاشى حدثنا بشر بن عمر أخبرنا شعبة عن أنس بن سيرين.
والرقاشى قال الحافظ فى ` التقريب ` صدوق يخطىء تغير حفظه لما سكن بغداد ` فقوله فى ` الفتح ` (9/308) : ` ورجاله إلى شعبة ثقات ` لا يخفى ما فيه.
الخامسة: عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: ` حسبت على بتطليقة `.
هكذا أخرجه البخارى (3/458) معلقا: وقال أبو معمر: حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير.
وقد وصله أبو نعيم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه مثله.
وقد تابعه أبو بشر عن سعيد به بلفظ آخر أتم منه: ` طلقت امرأتى وهى حائض ، فرد النبى صلى الله عليه وسلم ذلك على حتى طلقتها وهى طاهر `.
أخرجه النسائى (2/95) والطحاوى (2/30) والطيالسى (1871) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 269/2) من طرق عن هشيم قال: أخبرنا أبو بشر.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وأبو بشر اسمه جعفر بن إياس وهو ثقة من أثبت الناس فى سعيد بن جبير كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
السادسة: عن أبى الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر ، وأبو الزبير يسمع ، قال: كيف ترى فى رجل طلق امرأته حائضا؟
قال: طلق عبد الله بن عمر امرأته وهى حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسأل عمر رسول الله فقال: إن عبد الله طلق امرأته وهى حائض؟ قال عبد الله: فردها على ولم يرها شيئا ، وقال: إذا طهرت فليطلق أو ليمسك.
قال ابن عمر: وقرأ النبى صلى الله عليه وسلم: (يا أيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن) {فى قبل عدتهن} `.
أخرجه مسلم (4/183) والشافعى (1631) وأبو داود (2185) والسياق له والطحاوى (2/29 ـ 30) وابن الجارود (733) والبيهقى (7/327) وأحمد (2/61 ، 80 ـ 81) من طرق عن ابن جريج أخبرنى أبو الزبير وزاد الشافعى وأحمد: ` قال ابن جريج: وسمعت مجاهدا يقرؤها كذلك `.
وقال أبو داود عقبه: ` روى هذا الحديث عن ابن عمر: يونس بن جبير وأنس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن أسلم وأبو الزبير ، ومنصور عن أبى وائل ، معناهم كلهم أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن يراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ، ثم إن شاء طلق ، وإن شاء أمسك ، وروى عطاء الخراسانى عن الحسن عن ابن عمر نحو رواية نافع والزهرى ، والأحاديث كلها على خلاف ما قال أبو الزبير `.
قلت: كذا قال ، وأبو الزبير ثقة حجة ، وإنما يخشى منه العنعنة ، لأنه كان مدلسا ، وهنا قد صرح بالسماع ، فأمنا شبهة تدليسه ، وصح بذلك حديثه والحمد لله ، وقد ذهب الحافظ ابن حجر فى ` الفتح ` (9/308) إلى أنه صحيح على شرط الصحيح وهو الحق الذى لا ريب فيه.
ولكنه ناقش فى دلالته على عدم وقوع طلاق الحائض ، والبحث فى ذلك بين الفريقين طويل جدا ، فراجعه فيه وفى زاد ` المعاد ` فإنه قد أطال النفس فيه وأجاد.
وأما دعوى أبى داود أن الأحاديث كلها على خلاف ما قال أبو الزبير ، فيرده طريق سعيد بن جبير التى قبله ، فإنه موافق لرواية أبى الزبير هذه فإنه قال:
` فرد النبى صلى الله عليه وسلم ذلك على حتى طلقتها وهى طاهر `.
وإسنادها صحيح غاية كما تقدم فهى شاهد قوى جدا لحديث أبى الزبير ترد قول أبى داود المتقدم ومن نحا نحوه مثل ابن عبد البر والخطابى وغيرهم.
ومن العجيب أن هذا الشاهد لم يتعرض لذكره أحد من الفريقين مع أهميته فاحفظه واشكر الله على توفيقه.
وذكر له الحافظ متابعا آخر فقال: ` وروى سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهى حائض ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس ذلك بشىء `.
وسكت الحافظ عليه وعبد الله بن مالك بن الحارث الهمدانى قال فى ` التقريب `: ` مقبول `.
السابعة: عن طاوس أنه سمع ابن عمر يسأل عن رجل طلق امرأته حائضا فقال: ` أتعرف عبد الله بن عمر؟ قال: نعم ، قال: فإنه طلق امرأته حائضا ، فذهب عمر إلى النبى صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر ، فأمره أن يراجعها ، قال: ولم أسمعه يزيد على ذلك `.
أخرجه مسلم (4/183) وأحمد (2/145 ـ 146) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/202/2) .
الثامنة: عن أبى وائل قال: ` طلق ابن عمر امرأته وهى حائض ، فأتى عمر النبى صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: مره فليراجعها ثم ليطلقها ، (طاهر) [1] فى غير جماع `.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/75 ـ 76) والبيهقى (7/326) بسند صحيح على شرط مسلم.
التاسعة والعاشرة: قال الطيالسى (1862) : حدثنا حماد بن سلمة عن بشر بن حرب قال: سمعت ابن عمر … فذكره نحوه وزاد: ` فقال ابن عمر: فطلقتها ، ولو شئت لأمسكتها `.
وقال: حدثنا حماد بن سلمة عن ابن سيرين سمع ابن عمر يذكر مثله.
قلت: وإسناده الأول ضعيف ، والآخر صحيح.
الحادية عشرة: عن الشعبى قال: ` طلق ابن عمر امرأته واحدة وهى حائض ، فانطلق عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فأمره أن يراجعها ، ثم يستقبل الطلاق فى عدتها ، وتحتسب التطليقة التى طلق أول مرة `.
أخرجه الدارقطنى (429) والبيهقى (7/326) من طريقين عن محمد بن سابق أخبرنا شيبان عن فراس عن الشعبى.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات على شرط الشيخين.
وهو ثانى إسناد صحيح فيه التصريح برفع الإعتداد بطلاق الحائض إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، والأول مضى فى بعض الطرق عن نافع فى الطريق الأولى.
الثانية عشرة: عن خالد الحذاء قال: قلت لابن عمر: رجل طلق حائضا؟ قال: ` أتعرف ابن عمر.... ` الحديث نحو الطريق الثالثة وفيه: ` قلت: اعتددت بتلك التطليقة ، قال: نعم `.
أخرجه الدارقطنى (429) عن على بن عاصم أخبرنا خالد وهشام عن محمد عن جابر (1) الحذاء.
قلت: وهذا سند ضعيف على بن عاصم هو الواسطى.
قال الحافظ: ` صدوق يخطىء ويصر `.
وجابر الحذاء كأنه لا يعرف إلا بهذا الإسناد ، أورده ابن حبان فى ` الثقات ` (1/9) فقال:
` جابر الحذاء يروى عن ابن عمر ، روى عنه ابن سيرين `.
وكذا فى ` الأنساب ` للسمعانى.
الثالثة عشرة: عن ميمون بن مهران عن ابن عمر مثل حديث أبى وائل عنه فى الطريق الثامنة.
أخرجه البيهقى (7/326) بإسناد صحيح.
وجملة القول: أن الحديث مع صحته وكثرة طرقه ، فقد اضطرب الرواة عنه فى طلقته الأولى فى الحيض هل اعتد بها أم لا؟ فانقسموا إلى قسمين: الأول: من روى عنه الإعتداد بها ، وهم حسب الطرق المتقدمة: الطريق الأولى: نافع.
ثبت ذلك عنه من قوله وإخباره ، وعنه عن ابن عمر مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم أنه جعلها واحدة.
الطريق الثانية: سالم بن عبد الله بن عمر ، وفيها قول ابن عمر أنها حسبت عليه.
الثالثة: يونس بن جبير ، وهى كالتى قبلها.
الرابعة: أنس بن سيرين ، وفيها مثل ذلك ، وفى رواية عنه: أنه اعتد بها ، وفى أخرى رفع ذلك إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، ولكن إسناد هذه ضعيف كما سبق بيانه خلافا للحافظ.
الخامسة: سعيد بن جبير ، وفيها قول ابن عمر أنها حسبت عليه.
الحادية عشر: الشعبى عنه رفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
والقسم الآخر: الذين رووا عنه عدم الإعتداد بها ، وهم حسب الطرق أيضا: الخامسة: سعيد بن جبير عنه قال: ` فرد النبى صلى الله عليه وسلم ذلك على `.
السادسة: أبو الزبير عنه مرفوعا: ` فردها على ولم يرها شيئا `.
وطريق ثالثة أوردناها فى التى قبلها: عبد الله بن مالك الهمدانى عنه مرفوعا ` ليس ذلك بشىء `.
فإذا نظر المتأمل فى طرق هذين القسمين وفى ألفاظهما تبين له بوضوح لا غموض فيه أرجحية القسم الأول على الآخر ، وذلك لوجهين: الأول: كثرة الطرق ، فإنها ستة ، ثلاث منها مرفوعة ، وثلاث أخرى موقوفة ، واثنتان من الثلاث الأولى صحيحة ، والأخرى ضعيفة ، وأما القسم الآخر ، فكل طرقه ثلاث ، اثنتان منها صحيحة أيضا والأخرى ضعيفة ، فتقابلت المرفوعات فى القسمين قوة وضعفا.
وبقى فى القسم الأول الموقوفات الثلاث فضلة ، يترجح بها على القسم الآخر ، لاسيما وهى فى حكم المرفوع لأن معناها أن عبد الله بن عمر عمل بما فى المرفوع ، فلا شك أن ذلك مما يعطى المرفوع قوة على قوة كما هو ظاهر.
والوجه الآخر: قوة دلالة القسم الأول على المراد دلالة صريحة لا تقبل التأويل ، بخلاف القسم الآخر فهو ممكن التأويل بمثل قول الإمام الشافعى ` ولم يرها شيئا ` أى صوابا.
وليس نصا فى أنه لم يرها طلاقا ، بخلاف القسم الأول فهو نص فى أنه رآها طلاقا فوجب تقديمه على القسم الآخر ، وقد اعترف ابن القيم رحمه بهذا ، لكنه شك فى صحة المرفوع من هذا القسم فقال: (4/50) : ` وأما قوله فى حديث ابن وهب عن ابن أبى ذئب فى آخره: ` وهى واحدة ` فلعمر الله ، لو كانت هذه اللفظة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدمنا عليها شيئا ولصرنا إليها بأول وهلة ، ولكن لا ندرى أقالها ابن وهب من عنده ، أم ابن أبى ذئب أو نافع ، فلا يجوز أن يضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يتيقن أنه من كلامه ، ويشهد به عليه ، ونرتب عليه الأحكام ، ويقال: هذا من عند الله بالوهم والإحتمال `.
قلت: وفى هذا الكلام صواب وخطأ:
أما الصواب ، واعترافه بكون هذه اللفظة نص فى المسألة يجب التسليم
بها والمصير إليها لو صحت.
وأما الخطأ ، فهو تشككه فى صحتها ، ورده لها بدعوى أنه لا يدرى أقالها ابن وهب من عنده....
وهذا شىء عجيب من مثله ، لأن من المتفق عليه بين العلماء أن الأصل قبول رواية الثقة كما رواها ، وأنه لا يجوز ردها بالإحتمالات والتشكيك ، وأن طريق المعرفة هو التصديق بخبر الثقة ألا ترى أنه يمكن للمخالف لابن القيم لأن يرد حديثه ` فردها على ولم يرها شيئا ` بمثل الشك الذى أورده هو على حديث ابن وهب بالطعن فى أبى الزبير ونحو ذلك من الشكوك ، وقد فعل ذلك بعض المتقدمين كما تقدمت الإشارة إلى ذلك ، وكل ذلك مخالف للنهج العلمى المجرد عن الإنتصار لشىء سوى الحق.
على أن ابن وهب لم يتفرد بإخراج الحديث بل تابعه الطيالسى كما تقدم فقال: حدثنا ابن أبى ذئب عن نافع عن ابن عمر: ` أنه طلق امرأته وهى حائض فأتى عمر النبى صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فجعله واحدة `.
وتابعه أيضا يزيد بن هارون أخبرنا ابن أبى ذئب به.
أخرجه الدارقطنى من طريق محمد بن (أمشكاب) [1] أخبرنا يزيد بن هارون.
ومحمد بن إشكاب لم أعرفه الآن ، وبقية الرجال ثقات.
ثم عرفته فهو محمد بن الحسين بن إبراهيم أبو جعفر بن إشكاب البغدادى الحافظ من شيوخ البخارى ثقة.
وتابع ابن أبى ذئب ابن جريج عن نافع عن ابن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هى واحدة `.
أخرجه الدارقطنى أيضا عن عياش بن محمد أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج.
قلت: ورجاله ثقات كلهم ، وعياش بن محمد هو ابن عيسى الجوهرى ترجمه الخطيب وقال (12/279) : ` وكان ثقة ` ، فهو إسناد صحيح إن كان
ابن جريج سمعه من نافع.
وتابع نافعا الشعبى بلفظ أنه صلى الله عليه وسلم قال: ` ثم يحتسب بالتطليقة التى طلق أول مرة ` وهو صحيح السند كما تقدم.
وكل هذه الروايات مما لم يقف عليها ابن القيم رحمه الله تعالى ، وظنى أنه لو وقف عليها لتبدد الشك الذى أبداه فى رواية ابن وهب ، ولصار إلى القول بما دل عليه الحديث من الاعتداد بطلاق الحائض.
والله تعالى هو الموفق والهادى إلى سبيل الرشاد.
(تنبيه) : من الأسباب التى حملت ابن القيم وغيره على عدم الاعتداد بطلاق الحائض ما ذكره من رواية ابن حزم عن محمد بن عبد السلام الخشنى: حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفى حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضى الله عنه أنه قال فى رجل يطلق امرأته وهى حائض؟ قال ابن عمر: لا يعتد بذلك.
وقال الحافظ فى ` الفتح ` (9/309) : ` أخرجه ابن حزم بإسناد صحيح `.
وقال أيضا: ` واحتج بعض من ذهب إلى أن الطلاق لا يقع بما روى عن الشعبى قال: إذا طلق الرجل امرأته وهى حائض لم يعتد بها فى قول ابن عمر.
قال ابن عبد البر: وليس معناه ما ذهب إليه ، وإنما معناه لم تعتد المرأة بتلك الحيضة فى العدة `.
ثم ذكر الحافظ عقبه رواية ابن حزم وقال: ` والجواب عنه مثله `.
قلت: ويؤيده أمران:
الأول: ان ابن أبى شيبة قد أخرج الرواية المذكورة بلفظ آخر يسقط الاستدلال به وهو:
نا عبد الوهاب الثقفى عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فى الذى يطلق امرأته وهى حائض؟ قال: ` لا تعتد بتلك الحيضة `.
وهكذا أخرجه ابن الأعرابى فى ` معجمه ` (ق 173/2) عن ابن معين: أخبرنا الثقفى به (1) .
فهو بهذا اللفظ نص على أن الاعتداد المنفى ليس هو الطلاق فى الحيض ، وإنما اعتداد المرأة المطلقة بتلك الحيضة ، فسقط الاستدلال المذكور.
والآخر: أن عبيد الله قد روى أيضا عن نافع عن ابن عمر فى حديثه المتقدم فى تطليقه لزوجته قال: عبيد الله: ` وكان تطليقه إيها فى الحيض واحدة ، غير أنه خالف السنة `.
أخرجه الدارقطنى (428) .
والطرق بهذا المعنى عن ابن عمر كثيرة كما تقدم ، فإن حملت رواية عبيد الله الأولى على عدم الإعتداد بطلاق الحائض تناقضت مع روايته هذه ، والروايات الأخرى عن ابن عمر ، ونتيجة ذلك أن ابن عمر هو المتناقض ، والأصل فى مثله عدم التناقض ، فحينئذ لابد من التوفيق بين الروايتين لرفع التناقض ، والتوفيق ما سبق فى كلام ابن عبد البر ، ودعمناه برواية ابن أبى شيبة ، وإن لم يمكن فلا مناص من الترجيح بالكثرة والقوة ، وهذا ظاهر فى رواية عبيد الله الثانية ولكن لا داعى للترجيح ، فالتوفيق ظاهر والحمد لله.
(فائدة) كان تطليق ابن عمر لزوجته إطاعة منه لأبيه عمر رضى الله عنه ، فقد روى حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال: ` كانت تحتى امرأة أحبها ، وكان أبى يكرهها ، فأمرنى أبى أن أطلقها ، فأبيت ، فذكرت للنبى صلى الله عليه وسلم (وفى رواية: فأتىعمر النبى صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له) فقال: يا عبد الله بن عمر طلق امرأتك [قال: فطلقتها] `.
أخرجه أبو داود (5138) والترمذى (1/223 ـ 224) وابن ماجه (2088) والطيالسى (1822) وأحمد (2/20 ، 42 ، 53 ، 157) من طريق ابن أبى ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن حمزة.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: ورجاله رجال الشيخين غير الحارث بن عبد الرحمن القرشى وهو صدوق.
ثم وقفت على طريق أخرى عن ابن عمر تؤيد ما سبق من الروايات الراجحة وهو ما أخرجه ابن عدى فى ترجمة حبيب بن أبى حبيب صاحب الأنماط من ` الكامل ` (103/2) عنه عن عمرو بن هرم قال: قال جابر بن زيد: ` لا يطلق الرجل امرأته وهى حائض ، فإن طلقها ، فقد جاز طلاقه ، وعصى ربه ، وقد طلق ابن عمر امرأته تطليقة وهى حائض فأجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمره أن يراجعها ، فإذا طهرت طلقها إن شاء ، فراجعها ابن عمر ، حتى إذا طهرت طلقها `.
وإسناده هكذا: حدثنا عمر بن سهل حدثنا يوسف حدثنا داود بن شبيب حدثنا حبيب بن أبى حبيب به.
وهذا إسناد رجاله معروفون من رجال التهذيب لا بأس بهم ، غير يوسف وهو ابن ماهان ، لم أجد له ترجمة ، وعمر بن سهل وهو ابن مخلد أورده الخطيب فى ` تاريخه ` (11/224) وكناه بأبى حفص البزار ، وقال: ` حدث عن الحسن بن عبد العزيز الجروى ، روى عنه عبد الله بن عدى الجرجانى ، وذكر أنه سمع منه ببغداد `.
(فائدة أخرى هامة) روى أبو يعلى فى ` حديث ابن بشار ` عقب حديث ابن عمر بلفظ 0 ` فمه ` (الطريق الرابعة) :
عن ابن عون عن محمد (يعنى ابن سيرين) قال: ` كنا ننزل قول ابن عمر فى أمر طلاقه على (نعم) `.
قال ابن عون: ` وكنا ننزل قول محمد: ` لا أدرى ` على الكراهة `.

*২০৫৯* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে বললেন: ‘তাকে আদেশ দাও, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়। অতঃপর তাকে ছেড়ে দেবে, যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, অতঃপর আবার ঋতুমতী হয়, অতঃপর আবার পবিত্র হয়। এরপর যদি সে চায়, তবে তাকে রেখে দেবে, আর যদি চায়, তবে সহবাসের পূর্বে তালাক দেবে। এটাই হলো সেই ইদ্দত, যে সময়ে আল্লাহ তাআলা নারীদের তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি]

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বহু সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে। আমি তার মধ্যে থেকে যা সহজলভ্য হয়েছে, তা উল্লেখ করছি এবং এর গুরুত্বপূর্ণ ফাওয়ায়েদ (উপকারিতা)-এর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি।

প্রথম সূত্র: নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৫৮ ও ৪৮০), মুসলিম (৪/১৮০), অনুরূপভাবে মালিক (২/৫৭৬/৫৩), তাঁর থেকে শাফিঈ (১৬৩০), আবূ দাঊদ (২১৭৯, ২১৮০), নাসাঈ (২/৯৪), দারিমী (২/১৬০), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭৫/২), তাঁর থেকে ইবনু মাজাহ (২০১৯), ত্বাহাবী (২/৩১), ইবনু জারূদ (৭৩৪), দারাকুতনী (৪২৮/৪২৯), বাইহাক্বী (৭/৩২৩-৩২৪, ৩২৪), ত্বায়ালিসী (৬৮, ১৮৫৩), আহমাদ (২/৬, ৫৪, ৬৩, ৬৪, ১০২, ১২৪) এবং ইবনু নাজ্জাদ তাঁর ‘মুসনাদ উমার’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১১৮/১-১২০/২) নাফি‘ সূত্রে বহু ত্বরীক্ব (চেইন) দ্বারা।

শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), আহমাদ এবং ইবনু নাজ্জাদ তাঁর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, তখন তিনি বলতেন: যদি তুমি তাকে এক বা দুই তালাক দিয়ে থাকো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (অর্থাৎ আমাকে) নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর তাকে অবকাশ দেয় যতক্ষণ না সে আরেকটি ঋতুস্রাব অতিক্রম করে, অতঃপর তাকে অবকাশ দেয় যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়। এরপর সে যেন সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেয়। আর যদি তুমি তাকে তিন তালাক দিয়ে থাকো, তবে তুমি তোমার স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার বিষয়ে তোমার প্রতিপালকের আদেশের অবাধ্য হয়েছ এবং সে তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।’ বর্ণনাটি মুসলিমের।

দারাকুতনী, ইবনু নাজ্জাদ এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জাম আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৭৬/১) সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-জুমাহী সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার সূত্রে, তিনি নাফি‘ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলল: আমি আমার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় বায়েন (চূড়ান্ত) তালাক দিয়েছি। তিনি বললেন: তুমি তোমার প্রতিপালকের অবাধ্য হয়েছ এবং তোমার স্ত্রী তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। লোকটি বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো আব্দুল্লাহ (ইবনু উমার)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় বিচ্ছিন্ন করেছিলেন, তখন যেন তিনি তাকে ফিরিয়ে নেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ফিরিয়ে নিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ তার জন্য (তালাকের) অবকাশ বাকি ছিল। কিন্তু তোমার জন্য এমন কোনো অবকাশ বাকি নেই যার মাধ্যমে তুমি তোমার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নিতে পারো।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই আল-জুমাহী ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু ভুল আছে, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে নাফি‘ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: সে কতই না মন্দ কাজ করেছে! তাকে আদেশ দাও, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়। যখন সে পবিত্র হবে, তখন যেন সহবাস ছাড়া পবিত্র অবস্থায় তাকে তালাক দেয়।’ এটি ইবনু নাজ্জাদ বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আবী যি’ব সূত্রে নাফি‘ থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তা উল্লেখ করলেন। তিনি এটিকে একটি তালাক হিসেবে গণ্য করলেন।’ এটি ত্বায়ালিসী (৬৮) এবং দারাকুতনী (১) বর্ণনা করেছেন।

এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

মুসলিম উবাইদুল্লাহ সূত্রে ইবনু নুমাইর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনু নুমাইর) বলেন: ‘আমি নাফি‘কে বললাম: সেই তালাকটি কী হলো? তিনি বললেন: একটি, যা গণনা করা হয়েছিল।’

দ্বিতীয় সূত্র: সালিম সূত্রে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জানিয়েছেন: ‘তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এতে রাগান্বিত হলেন, অতঃপর বললেন: সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়...’ হাদীসটি নাফি‘-এর প্রথম বর্ণনার অনুরূপ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৩৫৭, ৪/৩৮৯), মুসলিম, আবূ দাঊদ (২১৮১, ২১৮২), নাসাঈ (২/৯৪), তিরমিযী (১/২২০), দারিমী, ত্বাহাবী, ইবনু জারূদ (৭৩৬), দারাকুতনী (৪২৭), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/২৬, ৫৮, ৬১, ৮১, ১৩০) তাঁর থেকে বহু সূত্রে। বর্ণনাটি বুখারীর। মুসলিম, বাইহাক্বী ও আহমাদ একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘আব্দুল্লাহ তাকে একটি তালাক দিয়েছিলেন, যা তার তালাক হিসেবে গণনা করা হয়েছিল। আর আব্দুল্লাহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশ অনুযায়ী তাকে ফিরিয়ে নিয়েছিলেন।’

অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তাকে ফিরিয়ে নিলাম এবং যে তালাকটি দিয়েছিলাম, তা তার জন্য গণনা করলাম।’ এটি মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযীর শব্দ হলো: ‘তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: তাকে আদেশ দাও, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তাকে তালাক দেয়।’ এটি মুসলিম, আবূ দাঊদ ও অন্যদেরও বর্ণনা। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

তৃতীয় সূত্র: ইউনুস ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছে? তিনি বললেন: তুমি কি ইবনু উমারকে চেনো? ইবনু উমার তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তা উল্লেখ করলেন। তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে নির্দেশ দিলেন। যখন সে পবিত্র হবে, তখন যদি সে চায়, তবে তাকে তালাক দেবে। আমি বললাম: তবে কি সেই তালাকটি গণনা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: তুমি কি মনে করো, যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বোধের মতো কাজ করে (তবে কি তা গণনা হবে না)?!’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৫৯, ৪৮০), মুসলিম (৪/১৮২), আবূ দাঊদ (২১৮৪), তিরমিযী (১১৭৫) এবং তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’, নাসাঈ (২/৯৫), ইবনু মাজাহ (২০২২), ত্বাহাবী, দারাকুতনী (৪২৮), বাইহাক্বী (৭/৩২৫), ত্বায়ালিসী (নং ২০, ১৯৪২) এবং আহমাদ (২/৪৩, ৫১, ৭৯) তাঁর থেকে বহু সূত্রে। বর্ণনাটি বুখারীর।

মুসলিম ও অন্যান্যদের একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি বললাম: তবে কি তা তার উপর গণনা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: তাহলে কী? অথবা যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বোধের মতো কাজ করে!’

তাঁর এবং বাইহাক্বীর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘তবে কি তা গণনা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: কী তাকে বাধা দেবে? তুমি কি মনে করো, যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বোধের মতো কাজ করে!’

তৃতীয় একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘আর আমি কেন তা গণনা করব না, যদিও আমি অক্ষম হয়েছি এবং নির্বোধের মতো কাজ করেছি।’ এটি দারাকুতনী ও বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

ইউনুস ইবনু জুবাইর থেকে অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি তাঁর স্ত্রীকে কত তালাক দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: একটি।’ এটি আবূ দাঊদ (২১৮৩) ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ সূত্র: আনাস ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘আমি আমার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলাম...’ হাদীসটি ইউনুসের বর্ণনার অনুরূপ। এতে রয়েছে: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: তবে কি সেই তালাকটি গণনা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: তাহলে কী?’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৫৮), মুসলিম (৪/১৮২), ত্বাহাবী, ইবনু জারূদ (৭৩৫), আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘হাদীস মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১২৮/১-২), দারাকুতনী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/৬১, ৭৪, ৭৮, ১২৮)। বাইহাক্বীর একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি (আনাস) বললেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তবে কি সেই তালাকটি গণনা করা হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। কারণ এটি আব্দুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ আর-রাক্বাশীর বর্ণনা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বিশর ইবনু উমার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু‘বাহ আনাস ইবনু সীরীন সূত্রে খবর দিয়েছেন। আর-রাক্বাশী সম্পর্কে হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), ভুল করেন, যখন তিনি বাগদাদে বসবাস শুরু করেন, তখন তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে যায়।’ সুতরাং ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/৩০৮) তাঁর এই উক্তি: ‘শু‘বাহ পর্যন্ত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য’—তাতে কী আছে, তা গোপন নয়।

পঞ্চম সূত্র: সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমার উপর একটি তালাক গণনা করা হয়েছিল।’ বুখারী (৩/৪৫৮) এটি এভাবে মু‘আল্লাক্ব (ঝুলন্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ মা‘মার বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল ওয়ারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ূব সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে। আবূ নু‘আইম আব্দুল সামাদ ইবনু আব্দুল ওয়ারিস সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অনুরূপভাবে এটি মওসূল (সংযুক্ত) করেছেন।

আবূ বিশর সূত্রে সাঈদ থেকে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ অন্য শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে: ‘আমি আমার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা আমার উপর ফিরিয়ে দিলেন, যতক্ষণ না আমি তাকে পবিত্র অবস্থায় তালাক দিলাম।’ এটি নাসাঈ (২/৯৫), ত্বাহাবী (২/৩০), ত্বায়ালিসী (১৮৭১) এবং আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৬৯/২) হুশাইম সূত্রে বহু ত্বরীক্ব দ্বারা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ বিশর খবর দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আবূ বিশরের নাম জা‘ফার ইবনু ইয়াস। তিনি নির্ভরযোগ্য এবং সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ়, যেমনটি হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

ষষ্ঠ সূত্র: আবূয যুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি উরওয়াহর আযাদকৃত গোলাম আব্দুর রহমান ইবনু আইমানকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন, আর আবূয যুবাইরও শুনছিলেন। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দেয়, সে সম্পর্কে আপনি কী মনে করেন? তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আব্দুল্লাহ তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছে? আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তিনি তা আমার উপর ফিরিয়ে দিলেন এবং এটিকে কিছুই মনে করলেন না। তিনি বললেন: যখন সে পবিত্র হবে, তখন যেন তালাক দেয় অথবা রেখে দেয়। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন: (হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দিতে চাও, তখন তাদেরকে তালাক দাও) {তাদের ইদ্দতের শুরুতে}।

এটি মুসলিম (৪/১৮৩), শাফিঈ (১৬৩১), আবূ দাঊদ (২১৮৫)—শব্দগুলো তাঁরই, ত্বাহাবী (২/২৯-৩০), ইবনু জারূদ (৭৩৩), বাইহাক্বী (৭/৩২৭) এবং আহমাদ (২/৬১, ৮০-৮১) ইবনু জুরাইজ সূত্রে বহু ত্বরীক্ব দ্বারা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূয যুবাইর খবর দিয়েছেন। শাফিঈ ও আহমাদ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘ইবনু জুরাইজ বললেন: আমি মুজাহিদকে অনুরূপভাবে তা পাঠ করতে শুনেছি।’

আবূ দাঊদ এর পরে মন্তব্য করেছেন: ‘এই হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইউনুস ইবনু জুবাইর, আনাস ইবনু সীরীন, সাঈদ ইবনু জুবাইর, যায়দ ইবনু আসলাম এবং আবূয যুবাইর, মানসূর আবূ ওয়াইল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাদের সকলের অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ফিরিয়ে নিতে নির্দেশ দিলেন, যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, অতঃপর ঋতুমতী হয়, অতঃপর পবিত্র হয়। এরপর যদি সে চায়, তবে তালাক দেবে, আর যদি চায়, তবে রেখে দেবে। আর আত্বা আল-খুরাসানী হাসান সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাফি‘ ও যুহরী-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর হাদীসগুলো সবই আবূয যুবাইর যা বলেছেন, তার বিপরীত।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি এমনই বলেছেন। অথচ আবূয যুবাইর নির্ভরযোগ্য ও প্রমাণযোগ্য। তবে তাঁর থেকে ‘আন‘আনাহ’ (অমুক থেকে বর্ণিত) এর ভয় থাকে, কারণ তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) ছিলেন। কিন্তু এখানে তিনি স্পষ্টভাবে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের সন্দেহ দূর হয়েছে এবং তাঁর হাদীস সহীহ হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/৩০৮) এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি সহীহ-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, আর এটাই সত্য, যাতে কোনো সন্দেহ নেই।

তবে তিনি ঋতু অবস্থায় তালাক পতিত না হওয়ার দলিলের বিষয়ে আলোচনা করেছেন। এই বিষয়ে দুই পক্ষের মধ্যে আলোচনা অত্যন্ত দীর্ঘ, তাই আপনি তা এবং ‘যাদ আল-মা‘আদ’ গ্রন্থে তা পর্যালোচনা করুন। কারণ তিনি সেখানে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং চমৎকারভাবে উপস্থাপন করেছেন।

আর আবূ দাঊদের এই দাবি যে, হাদীসগুলো সবই আবূয যুবাইর যা বলেছেন, তার বিপরীত—তা তাঁর পূর্বের সাঈদ ইবনু জুবাইরের সূত্র দ্বারা খণ্ডন করা যায়। কারণ তা আবূয যুবাইরের এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি বলেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা আমার উপর ফিরিয়ে দিলেন, যতক্ষণ না আমি তাকে পবিত্র অবস্থায় তালাক দিলাম।’

এর সনদ যেমন পূর্বে বলা হয়েছে, অত্যন্ত সহীহ। সুতরাং এটি আবূয যুবাইরের হাদীসের জন্য অত্যন্ত শক্তিশালী সাক্ষী, যা আবূ দাঊদ এবং তাঁর মতো যারা এই মত পোষণ করেছেন, যেমন ইবনু আব্দুল বার্র, খাত্ত্বাবী ও অন্যান্যদের বক্তব্যকে খণ্ডন করে।

আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, এই গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষীটির উল্লেখ দুই পক্ষের কেউই করেননি। সুতরাং আপনি এটি সংরক্ষণ করুন এবং আল্লাহর তাওফীক্বের জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করুন।

হাফিয এর জন্য আরেকটি মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘সাঈদ ইবনু মানসূর আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এটা কিছুই নয়।’

হাফিয এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক ইবনু আল-হারিস আল-হামদানী সম্পর্কে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

সপ্তম সূত্র: তাউস থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ঋতু অবস্থায় স্ত্রীকে তালাক দেওয়া ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন। তিনি বললেন: ‘তুমি কি আব্দুল্লাহ ইবনু উমারকে চেনো? লোকটি বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে ঘটনাটি জানালেন। তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: আমি তাঁকে এর চেয়ে বেশি কিছু বলতে শুনিনি।’ এটি মুসলিম (৪/১৮৩) এবং আহমাদ (২/১৪৫-১৪৬), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জাম আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২০২/২) বর্ণনা করেছেন।

অষ্টম সূত্র: আবূ ওয়াইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘ইবনু উমার তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তাঁকে জানালেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাকে আদেশ দাও, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর সহবাস ছাড়া পবিত্র অবস্থায় তাকে তালাক দেয়।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭৫-৭৬) এবং বাইহাক্বী (৭/৩২৬) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

নবম ও দশম সূত্র: ত্বায়ালিসী (১৮৬২) বলেছেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনু হারব সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অতঃপর আমি তাকে তালাক দিলাম। আর যদি আমি চাইতাম, তবে তাকে রেখে দিতে পারতাম।’ তিনি আরও বলেছেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু সীরীন সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অনুরূপ উল্লেখ করতে শুনেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর প্রথম সনদটি যঈফ, আর পরেরটি সহীহ।

একাদশ সূত্র: শা‘বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘ইবনু উমার তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় এক তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে তাঁকে জানালেন। তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তার ইদ্দতের মধ্যে নতুন করে তালাক দিতে বললেন এবং প্রথমবার যে তালাক দিয়েছিলেন, তা গণনা করতে বললেন।’ এটি দারাকুতনী (৪২৯) এবং বাইহাক্বী (৭/৩২৬) মুহাম্মাদ ইবনু সাবিক্ব সূত্রে দুটি ত্বরীক্ব দ্বারা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শাইবান খবর দিয়েছেন, তিনি ফিরাসের সূত্রে শা‘বী থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী নির্ভরযোগ্য। এটি দ্বিতীয় সহীহ সনদ, যাতে ঋতু অবস্থায় তালাক গণনা করার বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ‘ হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথমটি প্রথম সূত্রের নাফি‘ থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রে গত হয়েছে।

দ্বাদশ সূত্র: খালিদ আল-হাযযা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: এক ব্যক্তি ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছে? তিনি বললেন: ‘তুমি কি ইবনু উমারকে চেনো....’ হাদীসটি তৃতীয় সূত্রের অনুরূপ। এতে রয়েছে: ‘আমি বললাম: আপনি কি সেই তালাকটি গণনা করেছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।’ এটি দারাকুতনী (৪২৯) আলী ইবনু ‘আসিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ও হিশাম সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু জাবির আল-হাযযা থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদ যঈফ। আলী ইবনু ‘আসিম হলেন আল-ওয়াসিতী। হাফিয বলেছেন: ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), ভুল করেন এবং জিদ করেন।’ আর জাবির আল-হাযযা এই সনদ ছাড়া পরিচিত নন বলে মনে হয়। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (১/৯) উল্লেখ করে বলেছেন: ‘জাবির আল-হাযযা ইবনু উমার থেকে বর্ণনা করেন, তাঁর থেকে ইবনু সীরীন বর্ণনা করেছেন।’ অনুরূপভাবে সাম‘আনী-এর ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থেও রয়েছে।

ত্রয়োদশ সূত্র: মাইমূন ইবনু মিহরান সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অষ্টম সূত্রের আবূ ওয়াইল-এর হাদীসের অনুরূপ। এটি বাইহাক্বী (৭/৩২৬) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

সারকথা: হাদীসটি সহীহ হওয়া এবং এর বহু সূত্র থাকা সত্ত্বেও, এর বর্ণনাকারীগণ তাঁর প্রথম ঋতু অবস্থায় দেওয়া তালাকটি গণনা করা হয়েছিল কি না—এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তারা দুটি ভাগে বিভক্ত হয়েছেন:

প্রথম ভাগ: যারা তাঁর থেকে তালাকটি গণনা করার কথা বর্ণনা করেছেন। পূর্ববর্তী সূত্রগুলো অনুযায়ী তারা হলেন:

প্রথম সূত্র: নাফি‘। তাঁর উক্তি ও সংবাদ থেকে এটি প্রমাণিত। তাঁর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে একটি তালাক হিসেবে গণ্য করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার। এতে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি রয়েছে যে, তা তাঁর উপর গণনা করা হয়েছিল।

তৃতীয় সূত্র: ইউনুস ইবনু জুবাইর। এটি পূর্বেরটির অনুরূপ।

চতুর্থ সূত্র: আনাস ইবনু সীরীন। এতেও অনুরূপ রয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তা গণনা করেছিলেন। অন্য একটি বর্ণনায় তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ‘ করা হয়েছে, তবে হাফিযের মতের বিপরীতে এই সনদটি যঈফ, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

পঞ্চম সূত্র: সাঈদ ইবনু জুবাইর। এতে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি রয়েছে যে, তা তাঁর উপর গণনা করা হয়েছিল।

একাদশ সূত্র: শা‘বী। তাঁর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত।

দ্বিতীয় ভাগ: যারা তাঁর থেকে তালাকটি গণনা না করার কথা বর্ণনা করেছেন। সূত্রগুলো অনুযায়ী তারা হলেন:

পঞ্চম সূত্র: সাঈদ ইবনু জুবাইর। তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা আমার উপর ফিরিয়ে দিলেন।’

ষষ্ঠ সূত্র: আবূয যুবাইর। তাঁর থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত: ‘তিনি তা আমার উপর ফিরিয়ে দিলেন এবং এটিকে কিছুই মনে করলেন না।’

এবং তৃতীয় একটি সূত্র যা আমরা এর পূর্বে উল্লেখ করেছি: আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক আল-হামদানী তাঁর থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘এটা কিছুই নয়।’

যদি কোনো পর্যবেক্ষক এই দুই ভাগের সূত্রগুলো এবং তাদের শব্দগুলোর দিকে দৃষ্টি দেন, তবে তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, প্রথম ভাগটি দ্বিতীয় ভাগের উপর অগ্রাধিকারযোগ্য। এর কারণ দুটি:

প্রথমত: সূত্রের আধিক্য। প্রথম ভাগে ছয়টি সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে তিনটি মারফূ‘ এবং অন্য তিনটি মাওকূফ। প্রথম তিনটির মধ্যে দুটি সহীহ এবং অন্যটি যঈফ। আর দ্বিতীয় ভাগে মোট তিনটি সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে দুটি সহীহ এবং অন্যটি যঈফ। ফলে দুই ভাগের মারফূ‘ বর্ণনাগুলো শক্তি ও দুর্বলতার দিক থেকে সমানে সমান।

কিন্তু প্রথম ভাগে তিনটি মাওকূফ বর্ণনা অতিরিক্ত রয়েছে, যা দ্বারা এটি দ্বিতীয় ভাগের উপর অগ্রাধিকার লাভ করে। বিশেষত, এই মাওকূফগুলো মারফূ‘-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এর অর্থ হলো আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ‘ হাদীসের উপর আমল করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি মারফূ‘ হাদীসকে আরও শক্তিশালী করে, যেমনটি স্পষ্ট।

দ্বিতীয়ত: প্রথম ভাগের দলিলের শক্তি। এটি সুস্পষ্ট দলিল, যা কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। পক্ষান্তরে দ্বিতীয় ভাগটি ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে, যেমন ইমাম শাফিঈ-এর উক্তি: ‘তিনি এটিকে কিছুই মনে করলেন না’—অর্থাৎ সঠিক মনে করলেন না। এটি এই বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য নয় যে, তিনি এটিকে তালাক মনে করেননি। পক্ষান্তরে প্রথম ভাগটি স্পষ্ট বক্তব্য যে, তিনি এটিকে তালাক মনে করেছেন। সুতরাং এটিকে দ্বিতীয় ভাগের উপর প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক।

ইবনুল ক্বাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি স্বীকার করেছেন, কিন্তু তিনি এই ভাগের মারফূ‘ বর্ণনার সহীহ হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। তিনি (৪/৫০) বলেছেন: ‘আর ইবনু ওয়াহব সূত্রে ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণিত হাদীসের শেষে তাঁর এই উক্তি: ‘আর তা একটি তালাক’—আল্লাহর কসম! যদি এই শব্দটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা হতো, তবে আমরা এর উপর অন্য কিছুকে প্রাধান্য দিতাম না এবং প্রথম সুযোগেই এর দিকে ফিরে যেতাম। কিন্তু আমরা জানি না, এটি ইবনু ওয়াহব নিজের পক্ষ থেকে বলেছেন, নাকি ইবনু আবী যি’ব অথবা নাফি‘ বলেছেন। সুতরাং যা নিশ্চিতভাবে তাঁর কথা নয়, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা জায়িয নয়। আর সন্দেহ ও সম্ভাবনার ভিত্তিতে তাঁর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া এবং এর উপর শরী‘আতের বিধান আরোপ করা এবং বলা যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে—তা ঠিক নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই বক্তব্যে সঠিক ও ভুল উভয়ই রয়েছে:

সঠিক হলো: তাঁর এই স্বীকারোক্তি যে, এই শব্দটি মাসআলাটির বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য, যা সহীহ হলে মেনে নেওয়া এবং এর দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক।

আর ভুল হলো: এর সহীহ হওয়ার বিষয়ে তাঁর সন্দেহ প্রকাশ করা এবং এই দাবি করে তা প্রত্যাখ্যান করা যে, তিনি জানেন না ইবনু ওয়াহব নিজের পক্ষ থেকে বলেছেন কি না....। তাঁর মতো একজন আলেমের কাছ থেকে এমন কথা আসা আশ্চর্যজনক। কারণ আলেমদের মধ্যে এটি সর্বসম্মত যে, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে সে যেভাবে বর্ণনা করেছে, সেভাবেই গ্রহণ করা মূলনীতি। আর সম্ভাবনা ও সন্দেহের ভিত্তিতে তা প্রত্যাখ্যান করা জায়িয নয়। আর জানার উপায় হলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সংবাদকে সত্য বলে বিশ্বাস করা। আপনি কি দেখেন না যে, ইবনুল ক্বাইয়্যিমের বিরোধীরা তাঁর হাদীস ‘তিনি তা আমার উপর ফিরিয়ে দিলেন এবং এটিকে কিছুই মনে করলেন না’—তাকেও ইবনু ওয়াহবের হাদীসের উপর তাঁর উত্থাপিত সন্দেহের অনুরূপ সন্দেহ দ্বারা প্রত্যাখ্যান করতে পারে, যেমন আবূয যুবাইরের উপর দোষারোপ করা এবং অনুরূপ সন্দেহ পোষণ করা। আর কিছু পূর্ববর্তী আলেম তা করেছেন, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর এই সবই হক্ব ছাড়া অন্য কিছুর পক্ষাবলম্বন থেকে মুক্ত বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির পরিপন্থী।

তাছাড়া ইবনু ওয়াহব একাই হাদীসটি বর্ণনা করেননি, বরং ত্বায়ালিসীও তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইবনু আবী যি’ব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তা উল্লেখ করলেন। তিনি এটিকে একটি তালাক হিসেবে গণ্য করলেন।’

ইয়াজীদ ইবনু হারূনও ইবনু আবী যি’ব সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি দারাকুতনী মুহাম্মাদ ইবনু (আমশাকাব) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াজীদ ইবনু হারূন খবর দিয়েছেন। মুহাম্মাদ ইবনু ইশক্বাবকে আমি এই মুহূর্তে চিনতে পারিনি, তবে বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

অতঃপর আমি তাঁকে চিনতে পারলাম। তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-হুসাইন ইবনু ইবরাহীম আবূ জা‘ফর ইবনু ইশক্বাব আল-বাগদাদী আল-হাফিয, যিনি বুখারীর শাইখদের একজন এবং নির্ভরযোগ্য।

ইবনু জুরাইজও নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু আবী যি’ব-এর অনুসরণ করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তা একটি তালাক।’ এটি দারাকুতনীও আইয়াশ ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ ‘আসিম ইবনু জুরাইজ সূত্রে খবর দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। আইয়াশ ইবনু মুহাম্মাদ হলেন ইবনু ঈসা আল-জাওহারী। খত্বীব তাঁর জীবনী উল্লেখ করে বলেছেন (১২/২৭৯): ‘তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন।’ সুতরাং ইবনু জুরাইজ যদি নাফি‘ থেকে শুনে থাকেন, তবে এটি সহীহ সনদ।

নাফি‘-এর অনুসরণ করেছেন শা‘বী এই শব্দে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘অতঃপর প্রথমবার যে তালাক দিয়েছিল, তা গণনা করা হবে।’ আর এর সনদ সহীহ, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।

এই সকল বর্ণনা ইবনুল ক্বাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দৃষ্টিগোচর হয়নি। আমার ধারণা, যদি তিনি এগুলোর সন্ধান পেতেন, তবে ইবনু ওয়াহবের বর্ণনায় তিনি যে সন্দেহ প্রকাশ করেছিলেন, তা দূর হয়ে যেত এবং তিনি ঋতু অবস্থায় তালাক গণনা করার বিষয়ে হাদীস যা প্রমাণ করে, সেই মতের দিকে ফিরে যেতেন। আল্লাহ তাআলাই তাওফীক্বদাতা এবং সঠিক পথের দিশারী।

(সতর্কতা): যে কারণগুলো ইবনুল ক্বাইয়্যিম ও অন্যদেরকে ঋতু অবস্থায় তালাক গণনা না করার দিকে নিয়ে গেছে, তার মধ্যে একটি হলো ইবনু হাযম কর্তৃক মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল সালাম আল-খুশানী সূত্রে বর্ণিত বর্ণনা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আব্দুল মাজীদ আস-সাক্বাফী সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম নাফি‘ সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি ঋতু অবস্থায় স্ত্রীকে তালাক দেওয়া ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তা গণনা করা হবে না।

হাফিয ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/৩০৯) বলেছেন: ‘ইবনু হাযম এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।’ তিনি আরও বলেছেন: ‘যারা এই মত পোষণ করেন যে, তালাক পতিত হয় না, তাদের কেউ কেউ শা‘বী থেকে বর্ণিত বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। শা‘বী বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দেয়, তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে তা গণনা করা হয় না। ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: এর অর্থ তা নয়, যা তারা মনে করেছে। বরং এর অর্থ হলো, ইদ্দতের মধ্যে স্ত্রী সেই ঋতুস্রাবকে গণনা করবে না।’

অতঃপর হাফিয এর পরে ইবনু হাযমের বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘এর উত্তরও অনুরূপ।’

আমি (আলবানী) বলছি: দুটি বিষয় এর সমর্থন করে:

প্রথমত: ইবনু আবী শাইবাহ এই বর্ণনাটি অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বাতিল হয়ে যায়। তা হলো: আমাদের কাছে আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাক্বাফী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার সূত্রে, তিনি নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দেয়, সে সম্পর্কে তিনি বলেন: ‘সে সেই ঋতুস্রাবকে ইদ্দতের মধ্যে গণনা করবে না।’

অনুরূপভাবে ইবনুল আ‘রাবী তাঁর ‘মু‘জাম’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৭৩/২) ইবনু মা‘ঈন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আস-সাক্বাফী খবর দিয়েছেন।

সুতরাং এই শব্দে এটি স্পষ্ট যে, যে গণনাকে অস্বীকার করা হয়েছে, তা ঋতু অবস্থায় তালাক নয়, বরং তালাকপ্রাপ্তা নারীর সেই ঋতুস্রাবকে ইদ্দতের মধ্যে গণনা করা। ফলে উল্লিখিত প্রমাণ বাতিল হয়ে যায়।

দ্বিতীয়ত: উবাইদুল্লাহও নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত তাঁর স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার হাদী

*2060* - (حديث سالم عن أبيه وفيه: ` فليطلقها طاهرا أو حاملا ` رواه مسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو رواية فى الحديث الذى قبله ، وتقدم تخريجه.
‌‌باب صريح الطلاق وكنايته

২০৬০ - (সালিম তাঁর পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, এবং তাতে রয়েছে: ‘সে যেন তাকে পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি এর পূর্বের হাদীসেরই একটি বর্ণনা, এবং এর তাখরীজ (সনদ যাচাই) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ: স্পষ্ট তালাক ও ইঙ্গিতে তালাক।