*2248* - (حديث: ` فى النفس المؤمنة مائة من الإبل `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2243) ، وهو عند البيهقى (8/100) بزيادة ` المؤمنة ` وأخرج الشافعى (1457) وعنه البيهقى (8/76) عن ابن شهاب ومكحول وعطاء قالوا: ` أدركنا الناس على أن دية الحر المسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة من الإبل ، فقوم عمر بن الخطاب رضى الله عنه تلك الدية على أهل القرى ألف
دينار ، أو اثنا عشر ألف درهم ودية الحرة المسلمة إذا كانت من أهل القرى خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم فإن كان الذى أصابها من الأعراب فديتها خمسون من الإبل ، لا يكلف الأعرابى الذهب ولا الورق `.
ورجاله ثقات غير مسلم ، وهو ابن خالد الزنجى ، وفيه ضعف.

২২৪৮ - (হাদীস: ‘ঈমানদার আত্মার (রক্তপণ) হলো একশত উট।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি ইতিপূর্বে (২২৪৩) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে। আর এটি বায়হাক্বী (৮/১০০)-এর নিকট ‘আল-মু’মিনাহ’ (ঈমানদার) শব্দটি অতিরিক্ত সহকারে বর্ণিত হয়েছে।

আর শাফিঈ (১৪৫৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (শাফিঈর) সূত্রে বায়হাক্বী (৮/৭৬) বর্ণনা করেছেন ইবনু শিহাব, মাকহূল ও আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তাঁরা বলেছেন: ‘আমরা এমন অবস্থায় লোকদের পেয়েছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে স্বাধীন মুসলিম ব্যক্তির রক্তপণ ছিল একশত উট। অতঃপর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই রক্তপণকে গ্রামবাসীর জন্য এক হাজার দীনার অথবা বারো হাজার দিরহাম নির্ধারণ করেন। আর স্বাধীন মুসলিম নারীর রক্তপণ, যদি সে গ্রামবাসী হয়, তবে পাঁচশত দীনার অথবা ছয় হাজার দিরহাম। যদি তাকে আঘাতকারী ব্যক্তি বেদুঈন (আ'রাব) হয়, তবে তার রক্তপণ হলো পঞ্চাশটি উট। বেদুঈনকে সোনা (স্বর্ণ) বা রৌপ্য (রূপা) বহন করতে বাধ্য করা হবে না।’

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে মুসলিম (ইবনু খালিদ আয-যানজী) ব্যতীত। আর তার মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে।

*2249* - (قول عمر رضى الله عنه: ` إن الإبل قد غلت … ` الخ.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
ومضى (2247) .

*২২৪৯* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই উট (বা উটনি) দুর্মূল্য হয়ে গেছে...’ ইত্যাদি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* হাসান।
এবং তা পূর্বে (২২৪৭ নম্বরে) আলোচিত হয়েছে।

*2250* - (فى كتاب عمرو بن حزم: ` دية المرأة على النصف من دية الرجل `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وعزوه إلى كتاب عمرو بن حزم خطأ ، تبع المصنف فيه الإمام الرافعى!
فقال الحافظ ابن حجر فى ` تخريجه ` (4/24) : ` هذه الجملة ليست فى حديث عمرو بن حزم الطويل ، وإنما أخرجها البيهقى من حديث معاذ بن جبل ، وقال: إسناده لا يثبت مثله `.
قلت: أخرجه البيهقى (8/95) من طريق بكر بن خنيس ، عن عبادة بن نسى عن ابن غنم ، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال: ` وروى من وجه آخر عن عبادة بن نسى ، وفيه ضعف `.
ثم قال بعد صفحة: ` وروى عن معاذ بن جبل رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم بإسناد لا يثبت مثله `.
قلت: وبكر بن خنيس صدوق له أغلاط ، أفرط فيه ابن حبان.
وقد روى معنى الحديث عن جماعة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب ،
وقد سبق تحت الحديث (2248) بسند فيه ضعف.
لكن له طريق أخرى عند ابن أبى شيبة (11/28/2) عن شريح قال: ` أتانى عروة البارقى من عند عمر: ` أن جراحات الرجال والنساء تستوى فى السن والموضحة ، وما فوق ذلك فدية المرأة على النصف من دية الرجل `.
قلت: وإسناده صحيح.
وفى الباب عن على بن أبى طالب وابن مسعود.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/28/2) والبيهقى (8/95 ـ 96) بإسناد صحيح عنهما.

২২৫০ - (আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাবে রয়েছে: ‘নারীর রক্তপণ পুরুষের রক্তপণের অর্ধেক।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আর এটিকে আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা ভুল। এই ক্ষেত্রে গ্রন্থকার (আল-মুনসিফ) ইমাম রাফি‘ঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে অনুসরণ করেছেন!

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তাখরীজ’ (৪/২৪)-এ বলেছেন: ‘এই বাক্যটি আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীসে নেই। বরং এটি বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ এমন নয় যা দ্বারা এটি প্রমাণিত হতে পারে।’

আমি (আলবানী) বলছি: বায়হাক্বী (৮/৯৫) এটি বাকর ইবনু খুনাইস সূত্রে, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসাই সূত্রে, তিনি ইবনু গানাম সূত্রে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।

আর তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: ‘উবাদাহ ইবনু নুসাই থেকে অন্য সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাতে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে।’

অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) এক পৃষ্ঠা পরে বলেছেন: ‘মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে এমন সনদে বর্ণিত হয়েছে যা দ্বারা এটি প্রমাণিত হতে পারে না।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর বাকর ইবনু খুনাইস হলেন ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছেন।

এই হাদীসের অর্থ সাহাবীগণের একটি দল থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্যতম।

আর এটি হাদীস (২২৪৮)-এর অধীনে দুর্বল (যঈফ) সনদসহ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

কিন্তু এর অন্য একটি সূত্র ইবনু আবী শাইবাহ (১১/২৮/২)-এর নিকট শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে রয়েছে। তিনি বলেছেন: ‘আমার নিকট উরওয়াহ আল-বারিক্বী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে এসে বললেন: দাঁত এবং মাওদ্বিহা (মাথা বা মুখমণ্ডলের আঘাত যা হাড় পর্যন্ত পৌঁছে) সংক্রান্ত আঘাতের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীর আঘাতের ক্ষতিপূরণ সমান। আর এর চেয়ে বেশি হলে নারীর রক্তপণ পুরুষের রক্তপণের অর্ধেক হবে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এই অধ্যায়ে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/২৮/২) এবং বায়হাক্বী (৮/৯৫-৯৬) তাঁদের উভয়ের সূত্রে সহীহ (বিশুদ্ধ) সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

*2251* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` دية المعاهد نصف دية المسلم ` وفى لفظ: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى بأن عقل أهل الكتاب نصف عقل المسلمين ` رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (2/180 و183 و224) وأبو داود أيضا (4542 و5483) والنسائى (2/248) والترمذى (1/265) وابن ماجه (2644) والبيهقى (8/101) والطيالسى (2268) من طرق عن عمرو بن شعيب به باللفظ الثانى عند بعضهم وبمعناه عند الآخرين ، وأما اللفظ الأول ، فهو لأبى داود وحده إلا أنه قال: ` الحر ` مكان ` المسلم `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: وهو كما قال ، فإن إسناده حسن ، على الخلاف المعروف فى عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده.
وله شاهد أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/188/1) : حدثنا محمد بن إبراهيم بن عامر: حدثنى أبى عن جدى عن النضر عن الحسن بن صالح عن أشعث عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إن دية المعاهد نصف دية المسلم ` ، وقال: ` لم يروه عن نافع إلى أشعث ، ولا عنه إلا الحسن ، ولا عنه إلا النضر تفرد به عامر `.
قلت: هو عامر بن إبراهيم بن واقد الأصبهانى هو ثقة.
لكن شيخه النضر وهو ابن عبد الله الأزدى ، أبو غالب الكوفى نزيل أصبهان ، أورده أبو الشيخ فى ` طبقات الأصبهانين ` (44/2) وقال: ` لم يحدث عنه إلا عامر بن إبراهيم ، وعنده أحاديث غرائب `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول `.
والحديث أورده الهيثمى (6/299) وقال: ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` وفيه جماعة لم أعرفهم `.
قلت: وكأنه يعنى النضر هذا فإنه لن ينسب ، ومحمد بن إبراهيم بن عامر وأباه فإنهما غير مترجمين فى الكتب المتداولة.
وقد ترجم أبو الشيخ لإبراهيم بن عامر ، وقال: ` كان خيرا فاضلا … وكان لإبراهيم بن عامر بنون يحدثون منهم عامر ومحمد ، كتبنا عنهما جميعا … توفى سنة ستين ومائتين `.

*২২৫১* - (হাদীস: আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেন: `চুক্তিভুক্ত ব্যক্তির রক্তমূল্য (দিয়াহ) মুসলিমের রক্তমূল্যের অর্ধেক।` এবং অন্য এক শব্দে: `নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছেন যে, আহলে কিতাবের রক্তমূল্য (আকল) মুসলিমদের রক্তমূল্যের অর্ধেক।` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি আহমাদ (২/১৮০, ১৮৩ ও ২২৪), আবূ দাঊদও (৪৫৪২ ও ৫৪৮৩), নাসাঈ (২/২৪৮), তিরমিযী (১/২৬৫), ইবনু মাজাহ (২৬৪৪), বাইহাক্বী (৮/১০১) এবং ত্বায়ালিসী (২২৬৮) বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শুআইব থেকে বিভিন্ন সূত্রে। তাদের কারো কারো নিকট দ্বিতীয় শব্দে এবং অন্যদের নিকট এর অর্থে বর্ণিত হয়েছে। আর প্রথম শব্দটি কেবল আবূ দাঊদের একক বর্ণনা, তবে তিনি 'মুসলিম'-এর স্থলে 'স্বাধীন ব্যক্তি' (আল-হুর) শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান।' আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। কারণ এর সনদ হাসান, যদিও আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে পরিচিত মতপার্থক্য রয়েছে।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ত্বাবারানী তাঁর 'আল-মু'জাম আল-আওসাত্ব' (১/১৮৮/১)-এ সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আমির: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি আমার দাদা থেকে, তিনি নাদ্ব্র থেকে, তিনি হাসান ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আশ'আস থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'নিশ্চয়ই চুক্তিভুক্ত ব্যক্তির রক্তমূল্য মুসলিমের রক্তমূল্যের অর্ধেক।' আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: 'নাফি' থেকে আশ'আস ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর আশ'আস থেকে হাসান ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি, আর হাসান থেকে নাদ্ব্র ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। আমির এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।'

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি হলেন আমির ইবনু ইবরাহীম ইবনু ওয়াক্বিদ আল-আসফাহানী, তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু তাঁর শাইখ নাদ্ব্র, যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আযদী, আবূ গালিব আল-কূফী, আসফাহানের বাসিন্দা— তাঁকে আবূশ শাইখ তাঁর 'ত্বাবাক্বাত আল-আসফাহানীন' (৪৪/২)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'আমির ইবনু ইবরাহীম ছাড়া কেউ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি, আর তাঁর নিকট কিছু গারাইব (অদ্ভুত/অপরিচিত) হাদীস রয়েছে।'

আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন: 'মাজহূল' (অজ্ঞাত)। আর হাদীসটি হাইসামী (৬/২৯৯)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'এটি ত্বাবারানী 'আল-আওসাত্ব'-এ বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন একদল বর্ণনাকারী আছেন যাদেরকে আমি চিনি না।'

আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি (হাইসামী) এই নাদ্ব্রকেই বুঝিয়েছেন, কারণ তাঁর বংশ পরিচয় দেওয়া হয়নি, এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আমির ও তাঁর পিতাকেও বুঝিয়েছেন, কারণ প্রচলিত কিতাবসমূহে তাঁদের জীবনী (তারজামা) পাওয়া যায় না।

আর আবূশ শাইখ ইবরাহীম ইবনু আমিরের জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'তিনি ছিলেন একজন উত্তম ও মর্যাদাবান ব্যক্তি... আর ইবরাহীম ইবনু আমিরের এমন পুত্রগণ ছিলেন যারা হাদীস বর্ণনা করতেন, তাদের মধ্যে আমির ও মুহাম্মাদ অন্যতম। আমরা তাদের উভয়ের নিকট থেকেই লিখেছি... তিনি দুইশত ষাট (২৬০) হিজরীতে ইন্তিকাল করেন।

*2252* - (فى كتاب عمرو بن حزم: ` دية المرأة على النصف من دية الرجل وكذا جراح الكتابى على نصف جراح المسلم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره فى شىء من طرق حديث عمرو بن حزم ، وتقدم عن الحافظ ابن حجر بنفى وجود الشطر الأول من هذا فى حديث ابن حزم.
وأنا أظن أن الشطر الثانى منه أخذه المصنف من اللفظ المتقدم (2248) ، ثم رواه بالمعنى. والله أعلم.
وبالجملة فهو معنى صحيح يشهد له الحديث الذى قبله.
وأما الشطر الأول ففى معناه بعض الآثار الموقوفة سبق ذكرها تحت رقم (2250) .

*২২৫২* - (আমর ইবনে হাযম-এর কিতাবে রয়েছে: ‘নারীর রক্তপণ পুরুষের রক্তপণের অর্ধেক। অনুরূপভাবে কিতাবী (আহলে কিতাব)-এর আঘাতের ক্ষতিপূরণ মুসলিমের আঘাতের ক্ষতিপূরণের অর্ধেক।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: আমি এটি আমর ইবনে হাযম-এর হাদীসের কোনো সূত্রে দেখিনি। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইবনু হাযম-এর হাদীসে এর প্রথম অংশটির অস্তিত্ব নেই।

আর আমি মনে করি যে, এর দ্বিতীয় অংশটি গ্রন্থকার পূর্ববর্তী (২২৪৮) নম্বরের শব্দ থেকে গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তিনি তা অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

মোটকথা, এটি একটি সহীহ (সঠিক) অর্থ, যার পক্ষে এর পূর্ববর্তী হাদীসটি সাক্ষ্য দেয়।

আর প্রথম অংশটির ক্ষেত্রে, এর অর্থে কিছু মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) আসার (বর্ণনা) রয়েছে, যা ইতিপূর্বে (২২৫০) নম্বরের অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2253* - (حديث: ` سنوا بهم سنة أهل الكتاب `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مضى (1248) .

*২২৫৩* - (হাদীস: ‘তাদের সাথে আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) সুন্নাহ (পদ্ধতি) অনুযায়ী আচরণ করো।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *যঈফ* (দুর্বল)।
আর এটি পূর্বে (১২৪৮) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

*2254* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها ` رواه النسائى
والدارقطنى (2/341) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه النسائى (2/248) والدارقطنى (327) من طريق إسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف وله علتان: الأولى: عنعنة ابن جريج فإنه مدلس.
والأخرى: ضعف إسماعيل بن عياش فى روايته عن الحجازيين وهذه منها ، وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/25) : ` قال الشافعى: وكان مالك يذكر أنه السنة ، وكتب أتابعه عليه وفى نفسى منه شىء ، ثم علمت أنه يريد سنة أهل المدينة ، فرجعت عنه `.

২২৫৪ - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘নারীর দিয়াত (রক্তপণ) পুরুষের দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পুরুষের দিয়াতের সমান হবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ এবং দারাকুতনী (২/৩৪১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/২৪৮) এবং দারাকুতনী (৩২৭) ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইবনু জুরাইজ-এর ‘আনআনা’ (عنعنة) [‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা], কারণ তিনি একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী)।

দ্বিতীয়টি: হিজাযী বর্ণনাকারীদের থেকে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর বর্ণনার দুর্বলতা, আর এটি (বর্তমান হাদীসটি) সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তালখীস’ (৪/২৫) গ্রন্থে বলেছেন: ‘শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করতেন যে এটিই সুন্নাহ। আমি এর উপর তাঁর অনুসরণ করে লিখেছিলাম, কিন্তু আমার মনে এ নিয়ে কিছু দ্বিধা ছিল। অতঃপর আমি জানতে পারলাম যে তিনি (মালিক) এর দ্বারা আহলুল মাদীনার সুন্নাহকে বুঝিয়েছেন, তাই আমি তা থেকে ফিরে এসেছি।’

*2255* - (قال ربيعة بن أبى عبد الرحمن: ` قلت لسعيد بن المسيب كم فى أصبع المرأة؟ قال عشر من الإبل قلت: فكم فى أصبعين؟ قال: عشرون ، قلت: ففى ثلاث أصابع؟ قال: ثلاثون ، قلت: ففى أربع؟ قال: عشرون ، قال: فقلت: لما عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها؟ ! قال سعيد: أعراقى أنت؟ قلت: بل عالم متثبت أو جاهل متعلم ، قال: هى السنة يا ابن أخى ` رواه مالك فى الموطأ وسعيد بن منصور فى سننه [1] .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عن سعيد.
أخرجه مالك (2/860) عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن به.
وأخرجه البيهقى (8/96) من طريق عبد الله بن وهب حدثنى مالك وأسامة بن زيد الليثى وسفيان الثورى عن ربيعة به.
قلت: وهذا سند صحيح إلى سعيد ، وقوله ` السنة ` ليس فى حكم المرفوع ، كما هو مقرر فى ` المصطلح `.

(২২৫৫) – (রাবী‘আহ ইবনু আবী ‘আবদির রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: নারীর একটি আঙ্গুলের দিয়াহ (রক্তপণ) কত? তিনি বললেন: দশটি উট। আমি বললাম: তাহলে দুটি আঙ্গুলে কত? তিনি বললেন: বিশটি। আমি বললাম: তাহলে তিনটি আঙ্গুলে? তিনি বললেন: ত্রিশটি। আমি বললাম: তাহলে চারটি আঙ্গুলে? তিনি বললেন: বিশটি। তিনি (রাবী‘আহ) বলেন: তখন আমি বললাম: যখন তার আঘাত গুরুতর হলো এবং তার বিপদ তীব্র হলো, তখন কি তার দিয়াহ কমে গেল?! সাঈদ বললেন: তুমি কি ইরাকী? আমি বললাম: বরং আমি একজন সুদৃঢ় জ্ঞানসম্পন্ন আলেম অথবা শিক্ষণরত অজ্ঞ ব্যক্তি। তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, এটাই হলো সুন্নাহ। এটি বর্ণনা করেছেন মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এবং সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে [১]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী’র তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সাঈদ (ইবনুল মুসায়্যিব) থেকে সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৮৬০) রাবী‘আহ ইবনু আবী ‘আবদির রহমান সূত্রে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (৮/৯৬) ‘আবদুল্লাহ ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে মালিক, উসামাহ ইবনু যায়দ আল-লায়সী এবং সুফিয়ান আস-সাওরী রাবী‘আহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: সাঈদ পর্যন্ত এই সনদটি সহীহ। তবে তাঁর উক্তি ‘السنة’ (সুন্নাহ) ‘আল-মুসতালাহ’ (হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা)-তে যেমন নির্ধারিত আছে, সে অনুযায়ী এটি মারফূ‘ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে গণ্য) হওয়ার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নয়।

*2256* - (قوله فى الحديث: ` حتى يبلغ الثلث `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مضى قريبا (2254) .

২২৫৬ - (হাদীসে তাঁর উক্তি: ‘যতক্ষণ না তা এক-তৃতীয়াংশে পৌঁছায়’)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ।
আর তা অতি সম্প্রতি (২২৫৪) নম্বরে গত হয়েছে।

*2257* - (حديث: ` والثلث كثير `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى ` الزكاة ` من حديث سعد (899) وفى ` الوصايا ` من حديث ابن عباس (1647) .

২২৫৭ - (হাদীস: ‘আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি পূর্বে ‘যাকাত’ অধ্যায়ে সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (৮৯৯) সূত্রে এবং ‘ওয়াসিয়্যাত’ অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (১৬৪৭) সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2258* - (روى أبو نجيح (1) : ` أن امرأة وطئت فى الطواف فقضى عثمان فيها بستة آلاف وألفين تغليظا للحرم ` (2/342) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/32/2) والبيهقى (8/71) من طريق (ابن أبى عيينة) [1] عن ابن أبى نجيح عن أبيه: ` أن عثمان قضى فى امرأة قتلت فى الحرم بدية وثلث دية `.
هذا لفظ ابن أبى شيبة ، ولفظ البيهقى: ` أن رجلا وطىء امرأة بمكة فى ذى القعدة فقتلها ، فقضى عثمان رضى الله عنه بدية وثلث `. [2] وإسناده صحيح.

২২৫৮ - (আবু নুজাইহ (১) বর্ণনা করেছেন যে: ‘এক মহিলাকে তাওয়াফের সময় পদদলিত করা হয়েছিল (বা আঘাত করা হয়েছিল), তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হারামের (পবিত্রতার) কারণে কঠোরতা আরোপস্বরূপ তার ব্যাপারে ছয় হাজার এবং দুই হাজার (দিরহাম) দ্বারা ফয়সালা দেন।’ (২/৩৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৩২/২) এবং বাইহাক্বী (৮/৭১) এটি (ইবনু আবী উয়াইনাহ) [১]-এর সূত্রে ইবনু আবী নুজাইহ তাঁর পিতা থেকে সংকলন করেছেন যে: ‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হারামের মধ্যে নিহত এক মহিলার ব্যাপারে এক দিয়ত (রক্তপণ) এবং এক-তৃতীয়াংশ দিয়ত দ্বারা ফয়সালা দিয়েছিলেন।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহ-এর শব্দ। আর বাইহাক্বী-এর শব্দ হলো: ‘এক ব্যক্তি মক্কায় যুল-ক্বা'দাহ মাসে এক মহিলাকে পদদলিত করে হত্যা করেছিল, তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক দিয়ত এবং এক-তৃতীয়াংশ দ্বারা ফয়সালা দিয়েছিলেন।’ [২] আর এর সনদ সহীহ।

*2259* - (عن ابن عمر أنه قال: ` من قتل فى الحرم ، أو ذا رحم أو فى الشهر الحرام فعليه دية وثلث `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره عن ابن عمر.
وإنما عن أبيه ، أخرجه البيهقى (8/71) من طريق ليث عن مجاهد: ` أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قضى فيمن قتل فى الحرم ، أو فى الشهر الحرام أو هو محرم بالدية وثلث الدية `. [3]
ومن طريق البيهقى ذكره ابن حجر فى ` التلخيص ` (4/33) وقال: ` وهو منقطع (يعنى بين مجاهد وعمر) ، وراويه ليث بن أبى سليم ضعيف.
قال البيهقى: وروى عكرمة عن عمر ما دل على التغليظ فى الشهر الحرام.
وكذا قال ابن المنذر: روينا عن عمر بن الخطاب أنه من قتل فى الحرم ، أو قتل محرما أو قتل فى الشهر الحرام ، فعليه الدية وثلث الدية `.

**২২৫৯** - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি হারামের মধ্যে, অথবা কোনো আত্মীয়কে, অথবা হারাম মাসে হত্যা করবে, তার উপর দিয়ত (রক্তমূল্য) এবং তার এক-তৃতীয়াংশ (অতিরিক্ত) আবশ্যক হবে।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে দেখিনি।

বরং এটি তাঁর পিতা (উমার) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত। এটি বাইহাক্বী (৮/৭১) লায়স (লাইস) থেকে, তিনি মুজাহিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হারামের মধ্যে, অথবা হারাম মাসে, অথবা ইহরাম অবস্থায় যে হত্যা করে, তার ক্ষেত্রে দিয়ত এবং দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ (অতিরিক্ত) দ্বারা ফায়সালা দিয়েছেন।’ [৩]

বাইহাক্বীর এই সূত্রেই ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আত-তালখীস’ (৪/৩৩)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) (অর্থাৎ মুজাহিদ ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে সূত্র বিচ্ছিন্ন), এবং এর বর্ণনাকারী লায়স ইবনু আবী সুলাইম যঈফ (দুর্বল)।

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এবং ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা হারাম মাসে (হত্যার ক্ষেত্রে) কঠোরতা আরোপের (তালীযের) প্রমাণ বহন করে।

অনুরূপভাবে ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, যে ব্যক্তি হারামের মধ্যে হত্যা করে, অথবা ইহরাম অবস্থায় হত্যা করে, অথবা হারাম মাসে হত্যা করে, তার উপর দিয়ত এবং দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ (অতিরিক্ত) আবশ্যক হবে।

*2260* - (وعن ابن عباس: ` أن رجلا قتل رجلا فى الشهر الحرام وفى البلد الحرام فقال: ديته اثنا عشر ألفا ، وللشهر الحرام أربعة
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/32/2) من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثنى عبد الرحمن ابن أبى زيد عن نافع بن جبير عن ابن عباس بلفظ: ` يزاد فى دية المقتول فى أشهر الحرام أربعة آلاف ، والمقتول فى الحرم يزاد فى ديته أربعة آلاف `.
قلت: وهذا سند ضعيف علته عبد الرحمن هذا وهو ابن البيلمانى كما فى ` الجرح والتعديل ` (2/2/236) ، وهو ضعيف كما فى ` التقريب `.
ومن هذا الوجه رواه ابن حزم بلفظ الكتاب.
كما ذكر الحافظ فى ` التلخيص ` (4/34) وسكت عليه!.

**২২৬০** - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘এক ব্যক্তি হারাম মাসে এবং হারাম শহরে আরেক ব্যক্তিকে হত্যা করলো। তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: তার রক্তমূল্য (দিয়াহ) বারো হাজার, আর হারাম মাসের জন্য চার...’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৩২/২) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক) বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আবী যায়দ, তিনি নাফি’ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে:

‘হারাম মাসসমূহে নিহত ব্যক্তির রক্তমূল্যে চার হাজার বৃদ্ধি করা হবে, এবং হারামে (পবিত্র এলাকায়) নিহত ব্যক্তির রক্তমূল্যে চার হাজার বৃদ্ধি করা হবে।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই আবদুর রহমান, যিনি ইবনুল বাইলামানী, যেমনটি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (২/২/২৩৬)-এ উল্লেখ আছে। আর তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বর্ণিত মতে যঈফ (দুর্বল) রাবী।

এবং এই সূত্রেই ইবনু হাযম কিতাবের (মূল পাঠের) শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/৩৪)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন!

*2261* - (وفى الحديث: ` وأنتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وأنا والله عاقله … ` الحديث.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (2220) .

*২২৬১* - (এবং হাদীসে এসেছে:) `আর তোমরা, হে খুযাআ গোত্র, তোমরা হুযাইল গোত্রের এই নিহত ব্যক্তিকে হত্যা করেছ। আর আমি, আল্লাহর কসম, তার দিয়াত (রক্তপণ) দেব...` হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
আর তা (২২২০) নম্বরে গত হয়েছে।

*2262* - (أثر: ` وإن قتل مسلم كافرا عمدا أضعفت ديته لإزالة القود ` قضى به عثمان رضى الله عنه رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه الدارقطنى (349) وعنه البيهقى (8/33) من طريق إسحاق بن إبراهيم أنبأ عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن سالم عن ابن عمر رضى الله عنه: ` أن رجلا مسلما قتل رجلا من أهل الذمة عمدا ، ورفع إلى عثمان رضى الله عنه فلم يقتله وغلظ عليه الدية مثل دية المسلم `.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/16) وقد ذكره من طريق عبد الرزاق: ` قال ابن حزم: هذا فى غاية الصحة ، ولا يصح عن أحد من الصحابة فيه شىء غير هذا إلا ما رويناه عن عمر أنه كتب فى مثل ذلك أن يقاد به ثم ألحقه كتابا فقال: لا تقتلوه ، ولكن اعتقلوه `.
أخرجه الشافعى (1440) عنه البيهقى (8/33) وقال: ` قال الشافعى رضى الله عنه: قلت: هذا من حديث من يجهل `.

**২২৬২** - (আসার: `যদি কোনো মুসলিম ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো কাফিরকে হত্যা করে, তবে কিসাস (বদলা) রহিত করার জন্য তার দিয়াত (রক্তপণ) দ্বিগুণ করা হবে।` এই মর্মে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফায়সালা দিয়েছিলেন। এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি দারাকুতনী (৩৪৯) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৮/৩৩) বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে, যিনি বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুল রাজ্জাক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:

`যে একজন মুসলিম ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আহলুয যিম্মাহ (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসকারী অমুসলিম)-এর এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল। বিষয়টি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেশ করা হলে তিনি তাকে হত্যা করেননি, বরং তার উপর মুসলিমের দিয়াতের সমপরিমাণ দিয়াতকে দ্বিগুণ করে দেন।`

হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর 'আত-তালখীস' (৪/১৬) গ্রন্থে বলেছেন, এবং তিনি আব্দুল রাজ্জাক-এর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন:

`ইবনু হাযম বলেছেন: এটি বিশুদ্ধতার সর্বোচ্চ স্তরে রয়েছে। এই বিষয়ে অন্য কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীত কিছু সহীহ সূত্রে প্রমাণিত নয়। তবে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অনুরূপ বিষয়ে কিসাস কার্যকর করার জন্য লিখেছিলেন, এরপর তিনি আরেকটি চিঠি জুড়ে দিয়ে বললেন: তোমরা তাকে হত্যা করো না, বরং তাকে বন্দী করো।`

এটি শাফিঈ (১৪৪০) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৮/৩৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: `শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি বলি, এটি এমন ব্যক্তির হাদীস যাঁর পরিচয় অজ্ঞাত (যিনি জাহিল)।`

Null

*2264* - (حديث أبى هريرة قال: ` اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما فى بطنها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها عبد أو أمة وقضى بدية {المرأة على} عاقلتها ، وورثها ولدها ومن معه ` متفق عليه (2/343) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (2205) .

*২২৬৪* - (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: হুযাইল গোত্রের দু’জন মহিলা মারামারি করলো। অতঃপর তাদের একজন অন্যজনকে পাথর দ্বারা আঘাত করলো, ফলে সে তাকে এবং তার গর্ভের সন্তানকে হত্যা করলো। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলো। তখন তিনি ফায়সালা দিলেন যে, তার ভ্রূণের রক্তমূল্য হলো একজন গোলাম অথবা একজন বাঁদী। আর মহিলার রক্তমূল্য তার ‘আক্বিলাহ’ (গোত্রীয় দায় বহনকারী)-এর উপর ধার্য করলেন। আর তার সন্তান ও তার সাথে যারা ছিল, তারা তার উত্তরাধিকারী হলো। হাদীসটি মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি (২/৩৪৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি পূর্বে (২২০৫) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2265* - (عن عمر أنه استشار الناس فى إملاص المرأة: ` فقال المغيرة بن شعبة: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة: عبد أو أمة ، قال: لتأتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (2206) .

২২৬৫। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি নারীর 'ইমলাস' (গর্ভস্থ সন্তান নষ্ট হওয়া)-এর দণ্ড প্রসঙ্গে লোকদের সাথে পরামর্শ করলেন।
তখন মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যে তিনি এর (ইমলাসের) ক্ষেত্রে 'গুররাহ' (দণ্ড) নির্ধারণ করেছেন, যা হলো: একজন গোলাম (পুরুষ) অথবা একজন দাসী (নারী)।"
(উমার) বললেন: "তুমি অবশ্যই এমন কাউকে নিয়ে আসবে যে তোমার সাথে সাক্ষ্য দেবে।" তখন মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দিলেন।
[মুত্তাফাকুন আলাইহি]

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):**
*সহীহ*।
এটি পূর্বে (২২০৬ নং-এ) গত হয়েছে।

*2266* - (روى عن عمر وزيد أنهما قالا فى الغرة: ` قيمتها خمس من الإبل ` (2/343) .

*২২৬৬* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তারা উভয়ে 'গুররাহ' (গর্ভস্থ সন্তানের ক্ষতিপূরণ) সম্পর্কে বলেছেন: "এর মূল্য হলো পাঁচটি উট।" (২/৩৪৩)।

*2267* - (حديث عمرو بن حزم مرفوعا: ` وفى الذكر الدية وفى الأنف إذا أوعب جدعا الدية وفى اللسان الدية ` رواه أحمد والنسائى واللفظ له (2/345) .
أخرجه النسائى (2/252) والدارمى (193) بإسناد ضعيف عنه ،
سبق الكلام عليه برقم (ث 2212) .
وعزو الحديث لأحمد وهم فإنه لم يذكر فى مسنده لعمرو بن حزم ولا حديثا واحدا.
وأخرج ابن أبى شيبة (11/14/2) عن ابن أبى ليلى ، عن عكرمة بن خالد ، عن رجل من آل عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` فى الذكر الدية `.
وابن أبى ليلى هو محمد بن عبد الرحمن ضعيف الحفظ.
ثم روى بهذا السند (11/5/2) مرفوعا بلفظ: ` فى الأنف إذا استؤصل ما به الدية `.
ورواه البزار والبيهقى عن ابن أبى ليلى على وجه آخر عن عمر أتم منه ، وهو مخرج فى ` الأحاديث الصحيحة ` (1997) .

*২২৬৭* - (আমর ইবনে হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘পুরুষাঙ্গে (যাকার) দিয়াত (রক্তপণ) রয়েছে, এবং নাকে যদি তা সম্পূর্ণরূপে কেটে ফেলা হয় তবে দিয়াত রয়েছে, এবং জিহ্বায় দিয়াত রয়েছে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ, আর শব্দগুলো নাসাঈর (২/৩৪৫)।)

এটি নাসাঈ (২/২৫২) এবং দারিমী (১৯৩) তাঁর সূত্রে দুর্বল (যঈফ) ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।

এর আলোচনা পূর্বে (২ ২১২) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

আর হাদীসটিকে আহমাদের দিকে সম্পর্কিত করা ভুল (ওয়াহম), কারণ তিনি তাঁর মুসনাদে আমর ইবনে হাযমের একটি হাদীসও উল্লেখ করেননি।

আর ইবনু আবী শাইবাহ (১১/১৪/২) বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি ইকরিমা ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আল-উমারের বংশের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যে তিনি বলেছেন: ‘পুরুষাঙ্গে (যাকার) দিয়াত রয়েছে।’

আর ইবনু আবী লায়লা হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহমান, তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির (যঈফ আল-হিফয)।

অতঃপর তিনি এই সনদেই (১১/৫/২) মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নাকে যদি তা সম্পূর্ণরূপে উপড়ে ফেলা হয় তবে দিয়াত রয়েছে।’

আর এটি বাযযার এবং বাইহাকী ইবনু আবী লায়লা থেকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন, যা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ। আর এটি ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহা’ (১৯৯৭) গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে।