ইরওয়াউল গালীল
*2268* - (حديث عمرو بن حزم مرفوعاً وفيه: `.. وفي الشفتين: الدية، وفي بيضتين: الدية، وفي الذكر: الدية، وفي الصلب: الدية، وفي العينين: الدية، وفي الرجل الواحدة: نصف الدية،..` الحديث) 2/345
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * هو من تمام الحديث الذي قبله عند النسائي والدارمي.
২268 - (আমর ইবনে হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীস, এবং তাতে রয়েছে: ‘... এবং দুটি ঠোঁটের (ক্ষতির) জন্য: পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ), এবং দুটি অণ্ডকোষের (ক্ষতির) জন্য: পূর্ণ দিয়াত, এবং পুরুষাঙ্গের (ক্ষতির) জন্য: পূর্ণ দিয়াত, এবং মেরুদণ্ডের (ক্ষতির) জন্য: পূর্ণ দিয়াত, এবং দুটি চোখের (ক্ষতির) জন্য: পূর্ণ দিয়াত, এবং একটি পায়ের (ক্ষতির) জন্য: অর্ধেক দিয়াত, ...’ হাদীসটি) ২/৩৪৫
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* এটি নাসাঈ এবং দারিমী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট সংকলিত তার পূর্ববর্তী হাদীসেরই পূর্ণাঙ্গ অংশ।
*2269* - (وروى مالك فى ` الموطأ ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` وفى العين خمسون من الإبل `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه مالك فى ` الموطأ ` (2/849/1) وعنه النسائى (2/253) عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن فى الكتاب الذى كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فى العقول … فذكر الحديث وفيه هذه الجملة.
وقد أخرجها ابن أبى شيبة (11/6/1) والبيهقى (8/93) من طريق محمد بن عمارة عن أبى بكر بن عمرو بن حزم به مرسلا.
وقد وصله النسائى والدارمى وغيرهما عن أبى بكر بن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده موصولا.
لكن إسناده ضعيف كما سبق بيانه (2212) وللحديث شاهد عن رجل من آل عمر مرفوعا.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/6/1) بإسناد ضعيف كما سبق بيانه من قبل حديثين (2266) .
قال الحافظ (4/27) : ` ورواه البزار من حديث عمر بن الخطاب ، وعبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب فى حديث مرسل `.
*২২৬৯* - (এবং মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘এবং চোখের (ক্ষতিপূরণের) জন্য পঞ্চাশটি উট।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।
এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৮৪৯/১) এবং তাঁর সূত্রে (বর্ণনা করেছেন) নাসাঈ (২/২৫৩)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম তাঁর পিতা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট দিয়্যাত (রক্তপণ) সংক্রান্ত যে কিতাব লিখেছিলেন, তাতে... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে এই বাক্যটি রয়েছে।
আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৬/১) এবং বায়হাক্বী (৮/৯৩) মুহাম্মাদ ইবনু উমারাহ-এর সূত্রে আবূ বকর ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে মুরসাল (Mursal) রূপে বর্ণনা করেছেন।
আর নাসাঈ, দারিমী এবং অন্যান্যরা আবূ বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মাওসূল (Mawsul) রূপে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এর সনদ (Isnad) যঈফ (Da'if), যেমনটি পূর্বে (২২১২ নং হাদীসে) এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
আর এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা আল-ই উমার-এর এক ব্যক্তি থেকে মারফূ‘ (Marfu) রূপে বর্ণিত। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৬/১) যঈফ (Da'if) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এর পূর্বেকার দুটি হাদীসে (২২৬৬ নং হাদীসে) এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
হাফিয (ইবনু হাজার) (৪/২৭) বলেছেন: ‘আর এটি বাযযার উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং আব্দুর রাযযাক ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনু শু‘আইব থেকে একটি মুরসাল (Mursal) হাদীসে বর্ণনা করেছেন।’
*2270* - (وفى عين الأعور دية كاملة لأنه يروى عن عمر وعثمان وعلى وابن عمر: ` أنهم قضوا بذلك ` ولم يعرف لهم مخالف فى عصرهم.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عنهم ، إلا عثمان.
1 ـ أثر عمر ، يرويه قتادة عن أبى مجلز: ` أن رجلا سأل ابن عمر ـ وفى رواية عنه: سألت عبد الله بن عمر ـ عن الأعور تفقأ عينه ، فقال عبد الله بن صفوان ، قضى فيها عمر بالدية `.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/11/2) والبيهقى (8/94) من طريق قتادة قال: سمعت أبا مجلز به وزاد البيهقى: ` فقلت: إنما أسأل ابن عمر ، فقال: أوليس يحدثك عن عمر `.
قلت: وهذا سند صحيح.
2 ـ عن عثمان.
يرويه أبو عياض: ` أن عثمان قضى فى أعور أصيبت عينه الصحيحة الدية كاملة `.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/12/1) والبيهقى (8/94) من طريق قتادة عن عبد ربه عن أبى عياض.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل أبى عياض فإنه مجهول ، ومثله عبد ربه وهو ابن أبى يزيد.
3 ـ عن على ، يرويه قتادة أيضا عن خلاس عنه: ` فى الرجل الأعور إذا أصيبت عينه الصحيحة ، قال: إن شاء أن يفقأ عين مكان عين ، ويأخذ النصف ، وإن شاء أخذ الدية كاملة `.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/12/1) قال: أخبرنا أبو أسامة عن سعيد عن قتادة به.
وبهذا الإسناد عن قتادة عن لاحق أنه سأل ابن عمر أو سأله رجل عن الأعور تفقأ عينه الصحيحة ، فقال ابن صفوان ـ وهو عند ابن عمر: قضى فيها عمر بالدية كاملة ، فقال: إنما أسألك يا ابن عمر! فقال: تسألنى؟ ! هذا يحدثك أن عمر قضى فيها بالدية كاملة `.
قلت: والإسنادان صحيحان.
4 ـ عن ابن عمر ، يرويه ابنه سالم عنه قال: ` إذا فقئت عين الأعور ففيها الدية كاملة ` أخرجه ابن أبى شيبة (11/12/1) : أخبرنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهرى عنه.
قلت: وهذا إسناد صحيح أيضا.
وله طريق أخرى عن ابن عمر بمعناه تقدم فى الذى قبله.
২২৭০ - (এবং একচোখা ব্যক্তির (সুস্থ) চোখের জন্য পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) রয়েছে। কারণ উমার, উসমান, আলী এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, ‘তাঁরা এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছেন।’ এবং তাঁদের যুগে তাঁদের কোনো বিরোধী মত জানা যায়নি।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * তাঁদের থেকে এটি সহীহ, তবে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত।
১. উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বাণী/ফায়সালা)। এটি ক্বাতাদাহ, আবূ মিজলায সূত্রে বর্ণনা করেন: ‘এক ব্যক্তি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল – (এবং তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম) – একচোখা ব্যক্তির চোখ উপড়ে ফেলা হলে (তার বিধান কী)? তখন আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান বললেন, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর জন্য পূর্ণ দিয়াত-এর ফায়সালা দিয়েছিলেন।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/১১/২) এবং বাইহাক্বী (৮/৯৪) ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ক্বাতাদাহ বলেন: আমি আবূ মিজলাযকে এই মর্মে বলতে শুনেছি। আর বাইহাক্বী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আমি বললাম: আমি তো কেবল ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেই জিজ্ঞেস করছি। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান) বললেন: তিনি কি তোমাকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করছেন না?’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ।
২. উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি আবূ আইয়ায বর্ণনা করেন: ‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই একচোখা ব্যক্তির ক্ষেত্রে পূর্ণ দিয়াত-এর ফায়সালা দিয়েছিলেন, যার সুস্থ চোখটি আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিল।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/১২/১) এবং বাইহাক্বী (৮/৯৪) ক্বাতাদাহ, আব্দুর রব, আবূ আইয়ায সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ আবূ আইয়ায মাজহূল (অজ্ঞাত)। এবং অনুরূপভাবে আব্দুর রবও (দুর্বল), আর তিনি হলেন ইবনু আবী ইয়াযীদ।
৩. আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি ক্বাতাদাহও খালাস সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেন: ‘একচোখা ব্যক্তির সুস্থ চোখটি আঘাতপ্রাপ্ত হলে (তিনি বলেন): সে যদি চায়, তবে (আঘাতকারীর) চোখের বদলে চোখ উপড়ে ফেলবে এবং অর্ধেক দিয়াত নেবে। আর যদি সে চায়, তবে পূর্ণ দিয়াত নেবে।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/১২/১) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ উসামাহ, সাঈদ, ক্বাতাদাহ সূত্রে এটি জানিয়েছেন।
এবং এই ইসনাদেই ক্বাতাদাহ, লাহিक़ সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন, অথবা এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল একচোখা ব্যক্তি সম্পর্কে, যার সুস্থ চোখটি উপড়ে ফেলা হয়েছে। তখন ইবনু সাফওয়ান – যিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলেন – বললেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর জন্য পূর্ণ দিয়াত-এর ফায়সালা দিয়েছিলেন। লোকটি বলল: হে ইবনু উমার! আমি তো কেবল আপনাকেই জিজ্ঞেস করছি! তিনি (ইবনু উমার) বললেন: তুমি আমাকে জিজ্ঞেস করছ?! এই ব্যক্তি তোমাকে বলছে যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর জন্য পূর্ণ দিয়াত-এর ফায়সালা দিয়েছিলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এবং উভয় ইসনাদ সহীহ।
৪. ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁর পুত্র সালিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘যখন একচোখা ব্যক্তির চোখ উপড়ে ফেলা হয়, তখন তার জন্য পূর্ণ দিয়াত রয়েছে।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/১২/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আব্দুল আ’লা, মা’মার, যুহরী সূত্রে তাঁর থেকে জানিয়েছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এবং এই ইসনাদটিও সহীহ। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর সমার্থক অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা এর পূর্বের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে।
*2271* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` دية أصابع اليدين والرجلين عشرة من الإبل لكل أصبع ` صححه الترمذى ـ وعن أبى موسى مرفوعا نحوه ، رواه أحمد وأبو داود والنسائى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/261) وكذا ابن الجارود (780)
من طريق الفضل بن موسى: أنبأنا الحسين بن واقد عن يزيد النحوى عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح غير يزيد وهو ابن أبى سعيد النحوى وهو ثقة.
وتابعه حسين المعلم عن يزيد النحوى به.
أخرجه أبو داود (4561) وعنه البيهقى (8/92) من طريق أبى تميلة عنه به نحوه وسنده صحيح.
وأخرجه أحمد (1/289) من طريق أبى حمزة عن يزيد النحوى بمعناه ولفظه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى بين الأسنان والأصابع فى الدية `.
قلت: وأبو حمزة هو محمد بن ميمون السكرى المروزى ، وهو ثقة من رجال الشيخين ، وأخرجه أبو داود (4560) وابن حبان (1528) وأحمد والضياء (66/89/2) من طريق بلفظ: ` الأسنان سواء والأصابع سواء `.
وهذا فى المعنى غير الذى قبله كما هو ظاهر ، ويؤيده رواية ابن ماجه (2651) من هذا الوجه الشطر الأول بلفظ: ` أنه قضى فى السن خمسا من الإبل `.
وقد رواه شعبة عن قتادة عن عكرمة به الشطر الثانى بلفظ: ` هذه وهذه سواء يعنى الخنصر والإبهام `.
أخرجه البخارى (4/321) وأبو داود (4558) والنسائى (2/252) والترمذى (1/261) والدارمى (2/194) وابن ماجه (2652) وابن الجارود (782) وابن أبى شيبة (11/11/1) ، وأخرجه الضياء (66/78/1)
من هذا الوجه بلفظ: ` الأضراس سواء `.
ورواه سعيد (ابن أبى عروبة) عن قتادة به بلفظ: ` الأصابع عشر عشر `.
أخرجه النسائى.
وله طريق أخرى عن ابن عباس ، يرويه أبو غطفان أن ابن عباس كان يقول: ` فى الأصابع عشر عشر ، فأرسل مروان إليه ، فقال: أتفتى فى الأصابع عشر عشر ، وقد بلغك عن عمر رضى الله عنه فى الأصابع؟ ! فقال ابن عباس: رحم الله عمر ، قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يتبع من قول عمر رضى الله عنه `.
أخرجه البيهقى (8/93) من طريق إبراهيم بن منقذ الخولانى المصرى حدثنا عبد الله بن يزيد المقرى حدثنا سعيد بن أبى أيوب حدثنى يزيد بن أبى حبيب أن موسى بن سعد بن زيد بن ثابت أخبره عن أبى غطفان.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير إبراهيم بن منقذ الخولانى ، فقال ابن يونس: ثقة كما فى ` كشف الأستار ` عن ` المغانى ` فالإسناد صحيح.
**২২৭১** - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "হাত ও পায়ের প্রতিটি আঙুলের দিয়াত (রক্তপণ) দশটি করে উট।" ইমাম তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন। - এবং আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম আহমাদ, আবূ দাঊদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি তিরমিযী (১/২৬১) এবং অনুরূপভাবে ইবনু জারূদও (৭৮০) ফাদল ইবনু মূসা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ, তিনি ইয়াযীদ আন-নাহ্বী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।" আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), যারা সহীহ-এর বর্ণনাকারী। ইয়াযীদ ব্যতীত, আর তিনি হলেন ইবনু আবী সাঈদ আন-নাহ্বী, এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।
আর হুসাইন আল-মু'আল্লিম ইয়াযীদ আন-নাহ্বী থেকে অনুরূপভাবে এর অনুসরণ করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (৪৫৬১) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রে বাইহাক্বীও (৮/৯২) আবূ তুমাইলাহ-এর সূত্রে তাঁর (হুসাইন আল-মু'আল্লিমের) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ।
আর আহমাদ (১/২৮৯) আবূ হামযা-এর সূত্রে ইয়াযীদ আন-নাহ্বী থেকে এর মর্মার্থসহ বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী হলো: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়াতের ক্ষেত্রে দাঁত ও আঙুলগুলোর মধ্যে সমতা বিধান করেছেন।"
আমি (আলবানী) বলি: আর আবূ হামযা হলেন মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন আস-সুক্কারী আল-মারওয়াযী, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি আবূ দাঊদ (৪৫৬০), ইবনু হিব্বান (১৫২৮), আহমাদ এবং যিয়া (৬৬/৮৯/২) অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "দাঁতগুলো সমান এবং আঙুলগুলো সমান।"
আর এটি মর্মার্থের দিক থেকে পূর্বেরটির চেয়ে ভিন্ন, যেমনটি স্পষ্ট। আর এই দিক থেকে ইবনু মাজাহ-এর (২৬৫১) বর্ণনা এর প্রথম অংশকে সমর্থন করে, যার শব্দাবলী হলো: "তিনি (নবী সাঃ) দাঁতের জন্য পাঁচটি উট দ্বারা ফায়সালা করেছেন।"
আর শু'বাহ এটি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, অনুরূপভাবে এর দ্বিতীয় অংশ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এটি এবং এটি সমান—অর্থাৎ কনিষ্ঠা আঙুল এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি।"
এটি বুখারী (৪/৩২১), আবূ দাঊদ (৪৫৫৭), নাসাঈ (২/২৫২), তিরমিযী (১/২৬১), দারিমী (২/১৯৪), ইবনু মাজাহ (২৬৫২), ইবনু জারূদ (৭৮২), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/১১/১) বর্ণনা করেছেন। আর যিয়া (৬৬/৭৮/১) এই দিক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "মাড়ির দাঁতগুলো সমান।"
আর সাঈদ (ইবনু আবী আরূবাহ) এটি ক্বাতাদাহ থেকে অনুরূপভাবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আঙুলগুলো দশ দশ (উট)।" এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। আবূ গাত্বফান এটি বর্ণনা করেন যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: "আঙুলগুলোর জন্য দশ দশ (উট)।" তখন মারওয়ান তাঁর কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: আপনি কি আঙুলগুলোর জন্য দশ দশ (উট) দ্বারা ফাতওয়া দিচ্ছেন, অথচ আঙুলগুলোর বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আপনার কাছে (ভিন্ন মত) পৌঁছেছে?! ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ উমারকে রহম করুন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথাই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথার চেয়ে অনুসরণ করার অধিক হকদার।
এটি বাইহাক্বী (৮/৯৩) ইবরাহীম ইবনু মুনক্বিয আল-খাওলানী আল-মিসরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুক্বরি, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আইয়্যূব, তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব, যে মূসা ইবনু সা'দ ইবনু যায়িদ ইবনু ছাবিত তাকে আবূ গাত্বফান থেকে খবর দিয়েছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং মুসলিম-এর বর্ণনাকারী। ইবরাহীম ইবনু মুনক্বিয আল-খাওলানী ব্যতীত। ইবনু ইউনুস তাঁকে 'ছিক্বাহ' (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, যেমনটি 'আল-মাগানী' থেকে 'কাশফুল আসতার'-এ উল্লেখ আছে। সুতরাং ইসনাদটি সহীহ।
*2272* - (وعن أبى موسى مرفوعا نحوه ، رواه أحمد وأبو داود والنسائى (2/346) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (4557) والنسائى (2/251 و251 ـ 252) والدارمى (2/194) وابن أبى شيبة (11/11/1) وابن حبان (1527) والبيهقى (8/92) والطيالسى (511) وأحمد (4/397 و498) من طرق عن غالب التمار عن مسروق بن أوس عن أبى موسى الأشعرى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
` الأصابع سواء عشرا `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير مسروق بن أوس فلم يوثقه غير ابن حبان فمثله يستشهد به.
وأخرجه ابن ماجه (2654) وأحمد (403 و413) من طريق سعيد بن أبى عروبة قال: حدثنا غالب التمار عن حميد بن هلال عن مسروق به فأدخل بينهما حميد بن هلال ، وهو شاذ.
وقد جاء له شواهد منها حديث ابن عباس ، وهو الذى قبله.
ومنها عن عبد الله بن عمرو مرفوعا مثله.
أخرجه أبو داود (4562) والنسائى (2/252) وابن ماجه (2653) وأحمد (2/207) من طرق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
قلت: وهذا إسناد حسن.
ومنها: عن عمرو بن حزم وهو الآتى فى الكتاب بعده.
**২২৭২** - (এবং আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈ (২/৩৪৬)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৫৫৭), নাসাঈ (২/২৫১ এবং ২৫১-২৫২), দারিমী (২/১৯৪), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/১১/১), ইবনু হিব্বান (১৫২৭), বাইহাক্বী (৮/৯২), ত্বায়ালিসী (৫১১) এবং আহমাদ (৪/৩৯৭ ও ৪৯৮) বিভিন্ন সূত্রে গালিব আত-তাম্মার থেকে, তিনি মাসরূক ইবনু আওস থেকে, তিনি আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
`আঙ্গুলগুলো সমান, দশ (উট)।`
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে মাসরূক ইবনু আওস ব্যতীত। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। তাই তার মতো বর্ণনাকারীর দ্বারা শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেশ করা যেতে পারে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৬৫৪) এবং আহমাদ (৪০৩ ও ৪১৩) সাঈদ ইবনু আবী আরূবার সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন গালিব আত-তাম্মার, তিনি হুমাইদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি মাসরূক সূত্রে। এখানে তাদের মাঝে হুমাইদ ইবনু হিলালকে প্রবেশ করানো হয়েছে। আর এটি শায (অস্বাভাবিক/বিচ্ছিন্ন)।
আর এর জন্য কিছু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) এসেছে। তার মধ্যে একটি হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা এর পূর্বেরটি।
আর তার মধ্যে একটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৫৬২), নাসাঈ (২/২৫২), ইবনু মাজাহ (২৬৫৩) এবং আহমাদ (২/২০৭) বিভিন্ন সূত্রে আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি হাসান (উত্তম)।
আর তার মধ্যে একটি হলো আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যা এই কিতাবে এর পরে আসছে।
*2273* - (حديث عمرو بن حزم مرفوعا: ` وفى كل أصبع من أصابع اليد والرجل عشر من الإبل `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (2/252) والدارمى (2/194) بإسناد ضعيف سبق الكلام عليه (2212) ، لكن الحديث صحيح بشواهده التى قبله.
২২৭৩। (আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীস): "হাত ও পায়ের প্রতিটি আঙ্গুলের জন্য দশটি করে উট (দিয়াত) ধার্য হবে।"
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি নাসাঈ (২/২৫২) এবং দারিমী (২/১৯৪) দুর্বল সানাদে সংকলন করেছেন, যার আলোচনা পূর্বে (২২১২ নং-এ) অতিবাহিত হয়েছে। কিন্তু হাদীসটি এর পূর্ববর্তী শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-সমূহের কারণে সহীহ।
*2274* - (وفى ظفر لم يعد أو عاد أسود خمس دية الأصبع ` روى عن ابن عباس (2/346) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/15/2) من طريق عمرو بن هرم عن جابر بن زيد عن ابن عباس: ` فى الظفر إذا أعور خمس دية الأصبع `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
وروى من طريق أشعث بن سوار عن عبد الله بن ذكوان عن ابن عباس: ` قضى فى ظفر رجل أصابه رجل فأعور بعشر دية الأصبع `.
قلت: وأشعث هذا ضعيف.
২২৭৪ - (আর যে নখ আর ফিরে আসে না অথবা কালো হয়ে ফিরে আসে, তাতে আঙ্গুলের রক্তপণ বা দিয়াতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) দিতে হবে। এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (২/৩৪৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/১৫/২) বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু হারাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি জাবির ইবনু যায়িদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নখ যখন নষ্ট হয়ে যায়, তখন তাতে আঙ্গুলের দিয়াতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) দিতে হবে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর এটি আশ'আস ইবনু সুওয়ার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যাকওয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি (ইবনু আব্বাস) এমন এক ব্যক্তির নখ সম্পর্কে ফায়সালা দিয়েছেন, যা অন্য একজন আঘাত করে নষ্ট করে দিয়েছিল, তাতে আঙ্গুলের দিয়াতের এক-দশমাংশ (উশর) দিতে হবে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এই আশ'আস (ইবনু সুওয়ার) যঈফ (দুর্বল)।
*2275* - (فى حديث عمرو بن حزم مرفوعا: ` وفى السن خمس من الإبل ` رواه النسائى (2/346) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (2/252) والدارمى (2/195) والبيهقى (8/81) وغيرهم بإسناد ضعيف عنه كما سبق (2212) .
وأخرجه مالك (2/849/1) بسند صحيح مرسلا.
ويشهد له حديث ابن عباس المذكور تحت حديث (2271) وإسناده صحيح ، وحديث عمرو بن شعيب الآتى.
*২২৭৫* - (আম্র ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীসে: ‘দাঁতের (ক্ষতিপূরণ) বাবদ পাঁচটি উট ধার্য।’ যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন (২/৩৪৬)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
এটি নাসাঈ (২/২৫২), দারিমী (২/১৯৫), বায়হাক্বী (৮/৮১) এবং অন্যান্যরা তাদের নিকট থেকে যঈফ (দুর্বল) ইসনাদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে (২২১২) নং হাদীসের অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর এটি মালিক (২/৮৪৯/১) সহীহ সনদে, মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।
আর এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা (২২৭১) নং হাদীসের অধীনে উল্লিখিত হয়েছে এবং এর ইসনাদ সহীহ। আর (এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়) আম্র ইবনু শু'আইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা পরবর্তীতে আসছে।
*2276* - (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` فى الأسنان خمس خمس `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (4563) والنسائى (2/51) والدارمى (2/194) والبيهقى (8/89) من طرق عنه.
قلت: وهذا إسناد حسن.
*২২৭৬* - (আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন: "দাঁতের (দিয়ত) হলো পাঁচ-পাঁচ (উট)।"
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৫৬৩), নাসাঈ (২/৫১), দারিমী (২/১৯৪) এবং বায়হাক্বী (৮/৮৯) তাঁর (আমর ইবনু শুআইব) সূত্রে বিভিন্ন সনদে।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি হাসান।
*2277* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` الأصابع سواء ، والأسنان سواء الثنية والضرس سواء ` رواه أبو داود وابن ماجه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (4558) وابن ماجه (2650) وابن
الجارود (783) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنى شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخارى ، وأصله فى ` صحيحه ` ، وقد مضى لفظه تحت الحديث (2271) .
(২২৭৭) – (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘আঙুলগুলো সমান, দাঁতগুলো সমান – সামনের দাঁত (ثنية) এবং মাড়ির দাঁত (ضرس) সমান।’ এটি আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি আবূ দাঊদ (৪৫৫৭), ইবনু মাজাহ (২৬৫০) এবং ইবনুল জারূদ (৭৮৩) সংকলন করেছেন আবদুস সামাদ ইবনু আবদিল ওয়ারিস-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাকে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি (সনদ) বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর এর মূল (আসল) তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে রয়েছে। আর এর শব্দগুলো হাদীস (২২৭১)-এর অধীনে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*2278* - (حديث: ` وفى السمع الدية `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
قال البيهقى (8/85) : ` روى أبو يحيى الساجى فى ` كتابه ` بإسناد فيه ضعف عن عبادة بن نسى عن ابن غنم عن معاذ بن جبل عن النبى صلى الله عليه وسلم: ` وفى السمع مائة من الإبل `.
ثم روى البيهقى بإسناده عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عتبة بن حميد عن عبادة بن نسى به.
قلت: وابن أنعم ضعيف الحفظ.
فصل فى دية المنافع
*২২৭৮* - (হাদীস: ‘শ্রবণশক্তির জন্য পূর্ণ দিয়ত (ক্ষতিপূরণ) রয়েছে।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।
আল-বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) (৮/৮৫) বলেছেন: ‘আবু ইয়াহইয়া আস-সাজী তাঁর ‘কিতাব’-এ এমন একটি সনদ (Isnad) সহ বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে দুর্বলতা (দা’ফ) রয়েছে। (সনদটি হলো) উবাদাহ ইবনু নুসাই থেকে, তিনি ইবনু গানাম থেকে, তিনি মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘শ্রবণশক্তির জন্য একশত উট (ক্ষতিপূরণ) রয়েছে।’
এরপর আল-বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর নিজস্ব সনদে আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন’উম থেকে, তিনি উতবাহ ইবনু হুমাইদ থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসাই সূত্রে অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর ইবনু আন’উম হলেন দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (যঈফুল হিফয)।
(অনুচ্ছেদ: উপযোগিতা বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কার্যকারিতার দিয়ত (ক্ষতিপূরণ) প্রসঙ্গে)
*2279* - (قضى عمر فى رجل ضرب رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله بأربع ديات والرجل حى ` ذكره أحمد (2/347) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/7/1) وعنه البيهقى (8/86) أخبرنا أبو خالد عن عوف قال: سمعت شيخا (قتل) [1] فتنة ابن الأشعث (فنعت نعته) .
قالوا: ذاك أبو المهلب عم أبى قلابة قال: ` رمى رجل بحجر فى رأسه ، فذهب سمعه ولسانه وعقله وذكره ، فلم يقرب النساء ، فقضى فيه عمر بأربع ديات `.
هكذا هو عندهما دون قوله: ` وهو حى ` والمصنف تبع ` التلخيص ` (4/35 ـ 36) فى هذه الزيادة وهذا ذكره من رواية ابن أبى شيبة ، والله أعلم [2] .
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين وأبو خالد اسمه سليمان (بن حبان) [3] وهو صدوق يخطىء ، فالسند حسن إن شاء الله تعالى.
*২২৭৯* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে ফায়সালা দিয়েছিলেন, যে অন্য এক ব্যক্তিকে আঘাত করেছিল, ফলে তার শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, যৌনক্ষমতা (নিকাহ) এবং জ্ঞান (আকল) চলে গিয়েছিল— (তিনি) চারটি দিয়াত (রক্তপণ) নির্ধারণ করেছিলেন, অথচ লোকটি জীবিত ছিল। এটি আহমাদ (২/৩৪৭)-এ উল্লেখ করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান*।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭/১) বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে বাইহাক্বী (৮/৮৬) বর্ণনা করেছেন। (তাঁরা বলেন) আবূ খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আওফ থেকে, তিনি বলেন: আমি এমন একজন শাইখকে (বৃদ্ধকে) বলতে শুনেছি, যিনি ইবনু আশ'আসের ফিতনার সময় (নিহত হয়েছিলেন) [১] (এবং তার বর্ণনা দিয়েছিলেন)।
তারা বললেন: ইনি হলেন আবূ আল-মুহাল্লাব, যিনি আবূ কিলাবার চাচা। তিনি বললেন: ‘এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির মাথায় পাথর নিক্ষেপ করেছিল, ফলে তার শ্রবণশক্তি, জিহ্বা (কথা বলার ক্ষমতা), জ্ঞান (আকল) এবং পুরুষাঙ্গের ক্ষমতা (যিকর) চলে গিয়েছিল। ফলে সে নারীদের কাছে যেতে পারত না। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে চারটি দিয়াত (রক্তপণ) নির্ধারণ করেছিলেন।’
তাদের (ইবনু আবী শাইবাহ ও বাইহাক্বীর) নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে ‘অথচ সে জীবিত ছিল’ এই বাক্যটি নেই। আর মুসান্নিফ (মূল ফিকহ গ্রন্থের লেখক) এই অতিরিক্ত অংশটির ক্ষেত্রে ‘আত-তালখীস’ (৪/৩৫-৩৬)-এর অনুসরণ করেছেন। আর এটি (এই অতিরিক্ত অংশ) তিনি ইবনু আবী শাইবাহর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত [২]।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আর আবূ খালিদের নাম হলো সুলাইমান (ইবনু হিব্বান) [৩]। আর তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন (ইখতা’)। সুতরাং সনদটি ইনশাআল্লাহ হাসান।
*2280* - (فى كتاب (عمر) [4] بن حزم: ` وفى العقل الدية `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وليس فى نسخة عمرو بن حزم كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/29) ، وإنما رواه البيهقى (8/85 ـ 86) من حديث معاذ بن جبل مرفوعا: ` وفى العقل الدية مائة من الإبل `.
وفى سنده ابن أنعم وهو ضعيف كما تقدم تحت رقم (2278) وقال الحافظ: ` وسنده ضعيف `.
২২৮০ - (আমর [৪] ইবনু হাযমের কিতাবে রয়েছে: ‘আর বুদ্ধির (বা মস্তিষ্কের) জন্য দিয়াহ (রক্তপণ) রয়েছে।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (৪/২৯)-এ বলেছেন, এটি আমর ইবনু হাযমের নুসখা (লিখিত পাণ্ডুলিপি)-তে নেই। বরং এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (৮/৮৫-৮৬) মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে:
‘আর বুদ্ধির (বা মস্তিষ্কের) জন্য দিয়াহ হলো একশত উট।’
আর এর সানাদে (সনদে) রয়েছেন ইবনু আন্'আম, আর তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি পূর্বে ২২৭৮ নং-এর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’
*2281* - (وفى كتاب عمرو بن حزم: ` وفى الصلب الدية `
أخرجه النسائى (2/252) والدارمى (2/193) والبيهقى (8/95) بإسناد ضعيف عنه. كما سبق بيانه (2212) .
وهو فى مراسيل أبى داود من حديث يزيد بن الهاد كما فى ` التلخيص ` (4/29) .
وروى البيهقى بسند صحيح عن سعيد بن المسيب: ` أن السنة مضت فى العقل بأن فى الصلب الدية `.
২২৮১। (আর আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাবে রয়েছে: ‘আর মেরুদণ্ডের (صلب) জন্য পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) রয়েছে।’)
এটি নাসাঈ (২/২৫২), দারিমী (২/১৯৩) এবং বাইহাকী (৮/৯৫) তাঁর (আমর ইবনু হাযম) সূত্রে দুর্বল (যঈফ) সানাদে বর্ণনা করেছেন। যেমনটি এর ব্যাখ্যা পূর্বে (২২১২) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
আর এটি আবূ দাঊদের ‘মারাসীল’ গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনুল হাদ্-এর হাদীস সূত্রে রয়েছে, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (৪/২৯)-এ উল্লেখ আছে।
আর বাইহাকী সহীহ (সহীহ) সানাদে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই দিয়াতের (রক্তপণের) ক্ষেত্রে সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে মেরুদণ্ডের (صلب) জন্য পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) রয়েছে।’
*2282* - (روى أن عثمان: ` قضى بثلث الدية فيمن ضرب إنسانا حتى أحدث `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره [1] .
فصل فى دية الشجة والجائفة
২২৮২ - (বর্ণিত আছে যে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা): ‘তিনি ঐ ব্যক্তির জন্য এক-তৃতীয়াংশ দিয়াত (রক্তপণ) নির্ধারণ করেছিলেন, যে অন্য কাউকে এমনভাবে আঘাত করে যে সে (আঘাতের ফলে) অপবিত্র হয়ে যায়।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এটি দেখিনি [১]।
শাজ্জাহ (মাথার আঘাত) এবং জায়েফাহ (গভীর ক্ষত)-এর দিয়াত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
*2283* - (قال مكحول: ` قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الموضحة بخمس من الإبل ولم يقض فيما دونها ` قاله فى الكافى (2/350) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/3/2) عن محمد بن إسحاق عن مكحول: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فى الموضحة فصاعدا ، فجعل فى الموضحة خمسا من الإبل `.
قلت: وهذا مع إرساله فيه عنعنة ابن إسحاق ، وهو مدلس.
ثم أخرجه من طريق سفيان بن أبى سفيان عن شيبة بن مساور عن عمر بن عبد العزيز: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فى الموضحة بخمس من الإبل ، ولم يقض فيما سوى ذلك `.
وهذا مرسل أيضا صحيح الإسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير شيبة بن مساور وثقه ابن معين وابن حبان.
ومن هذا التخريج يتبين أنه ليس فى حديث مكحول: ` ولم يقض فيما دونها `.
وإنما هذه الزيادة فى حديث عمر بن عبد العزيز.
وقد أورده الرافعى من حديث مكحول مرسلا نحو لفظ الكتاب وفيه
الزيادة ، فقال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/26) : ` رواه ابن أبى شيبة والبيهقى من طريق ابن إسحاق عنه به وأتم منه `.
كذا قال ولم أره عند ابن أبى شيبة إلا باللفظ المتقدم [1] ، ولا عند البيهقى إلا بلفظ: ` قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الجراحات ، فى الموضحة فصاعدا ، قضى فى الموضحة بخمس من الإبل ، وفى السن خمس ، وفى المنقلة خمس عشرة ، وفى الجائفة الثلث ، وفى الآمة الثلث ، وجعل فى النفس الدية كاملة ، وفى الأذن نصف الدية ، وفى اليد نصف الدية ، وفى الرجل نصف الدية ، وفى الذكر الدية كاملة ، وفى اللسان الدية كاملة ، وفى الأنثيين الدية `.
أخرجه (8/82) من طريق يعلى بن عبيد حدثنا محمد بن إسحاق عن مكحول به.
ثم قال الحافظ: ` وروى عبد الرزاق عن شيخ له عن الحسن: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقض فيما دون الموضحة بشىء ` ورواه البيهقى عن ابن شهاب وربيعة وأبى الزناد وإسحاق بن أبى طلحة مرسلا `.
*২২৮৩* - (মাকহুল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘মাওদ্বিহা’ (যে আঘাতে হাড় প্রকাশিত হয়) এর জন্য পাঁচটি উট দ্বারা ক্ষতিপূরণের ফায়সালা করেছেন, কিন্তু এর চেয়ে কম আঘাতের জন্য কোনো ফায়সালা করেননি।’ এটি আল-কাফী (২/৩৫০) গ্রন্থে উল্লেখ আছে।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৩/২) এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে মাকহুল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘মাওদ্বিহা’ এবং এর চেয়ে গুরুতর আঘাতের ক্ষেত্রে ফায়সালা করেছেন। তিনি ‘মাওদ্বিহা’র জন্য পাঁচটি উট নির্ধারণ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হওয়ার পাশাপাশি এতে ইবনু ইসহাকের ‘আনআনা’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে, আর তিনি মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী)।
এরপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এটি সুফিয়ান ইবনু আবী সুফিয়ান সূত্রে, তিনি শাইবাহ ইবনু মুসাওয়ির সূত্রে, তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘মাওদ্বিহা’র জন্য পাঁচটি উট দ্বারা ফায়সালা করেছেন, কিন্তু এর বাইরে অন্য কিছুর জন্য ফায়সালা করেননি।’
এটিও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), তবে এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ। শাইবাহ ইবনু মুসাওয়ির ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। শাইবাহ ইবনু মুসাওয়িরকে ইবনু মাঈন ও ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
এই তাখরীজ (পর্যালোচনা) থেকে স্পষ্ট হয় যে, মাকহুল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসে ‘এর চেয়ে কম আঘাতের জন্য কোনো ফায়সালা করেননি’ – এই অংশটি নেই। বরং এই অতিরিক্ত অংশটি উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসে রয়েছে।
আর রাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) মাকহুল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল হিসেবে কিতাবের (আল-কাফী) শব্দের কাছাকাছি শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। তাই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/২৬) গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু আবী শাইবাহ এবং বাইহাক্বী ইবনু ইসহাক সূত্রে তাঁর (মাকহুল) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ।’
তিনি (হাফিয) এমনটিই বলেছেন। কিন্তু আমি ইবনু আবী শাইবাহর নিকট এটিকে পূর্বোল্লিখিত শব্দ ছাড়া দেখিনি [১]। আর বাইহাক্বীর নিকটও এটিকে এই শব্দ ছাড়া দেখিনি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আঘাতের ক্ষেত্রে ফায়সালা করেছেন। ‘মাওদ্বিহা’ এবং এর চেয়ে গুরুতর আঘাতের ক্ষেত্রে তিনি ‘মাওদ্বিহা’র জন্য পাঁচটি উট, দাঁতের জন্য পাঁচটি, ‘মুনাক্কিলাহ’র জন্য পনেরোটি, ‘জাইফাহ’র জন্য এক-তৃতীয়াংশ (দিয়াহ), ‘আম্মাহ’র জন্য এক-তৃতীয়াংশ (দিয়াহ) নির্ধারণ করেছেন। আর প্রাণের জন্য পূর্ণ দিয়াহ (রক্তপণ), কানের জন্য অর্ধেক দিয়াহ, হাতের জন্য অর্ধেক দিয়াহ, পায়ের জন্য অর্ধেক দিয়াহ, পুরুষাঙ্গের জন্য পূর্ণ দিয়াহ, জিহ্বার জন্য পূর্ণ দিয়াহ এবং অণ্ডকোষদ্বয়ের জন্য পূর্ণ দিয়াহ নির্ধারণ করেছেন।’
তিনি (বাইহাক্বী) এটি (৮/৮২) ইয়া’লা ইবনু উবাইদ সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে মাকহুল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এরপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘আব্দুর রাযযাক তাঁর এক শাইখ সূত্রে হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘মাওদ্বিহা’র চেয়ে কম আঘাতের জন্য কোনো কিছুর ফায়সালা করেননি।’ আর বাইহাক্বী এটি ইবনু শিহাব, রাবী’আহ, আবূয যিনাদ এবং ইসহাক ইবনু আবী ত্বালহা সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’
*2284* - (فى كتاب عمرو بن حزم: ` وفى الموضحة خمس من الإبل ` رواه النسائى (2/350) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث عمرو بن حزم الطويل ، أخرجه النسائى (2/252) والدارمى (2/194) والبيهقى (8/81) موصولا عنه وإسناده ضعيف سبق بيانه (2212) .
ورواه مالك (2/849/1) والنسائى وابن الجارود (786) والبيهقى وغيرهم مرسلا بسند صحيح.
وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به مرفوعا يأتى
بعده.
*২২৮৪* - (আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাবে রয়েছে: ‘আর মুওয়াদ্দিহাহ (যে আঘাত হাড় পর্যন্ত পৌঁছে যায়)-এর দিয়ত হলো পাঁচটি উট।’ এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/৩৫০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ। এটি তাঁর থেকে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ)-রূপে বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/২৫২), দারিমী (২/১৯৪) এবং বায়হাক্বী (৮/৮১)। তবে এর সনদ যঈফ (দুর্বল), যার ব্যাখ্যা পূর্বে (২২১২ নং হাদীসে) প্রদান করা হয়েছে।
আর এটি মালিক (২/৮৪৯/১), নাসাঈ, ইবনু জারূদ (৭৮৬), বায়হাক্বী এবং অন্যান্যরা মুরসাল (সাহাবীর নাম বাদ পড়া সনদ)-রূপে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ‘ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আরোপিত)-রূপে বর্ণনা করেছেন, যা এর পরে আসছে।
*2285* - (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` فى المواضح خمس خمس من الإبل ` رواه الخمسة.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (4566) والنسائى (2/252) والترمذى (1/261) وابن ماجه (2655) وكذا الدارمى (2/194) وابن الجارود (785) وابن أبى شيبة (11/11/3/2) وابن أبى عاصم (37) والبيهقى (8/81) من طريقين عن عمرو به وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
২২৮৫ - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন: "মাওয়াদিহ (ক্ষত)-এর ক্ষেত্রে পাঁচটি করে উট (দিয়ত) দিতে হবে।" এটি বর্ণনা করেছেন আল-খামসাহ (পাঁচজন ইমাম)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৫৬৬), নাসাঈ (২/২৫২), তিরমিযী (১/২৬১) এবং ইবনু মাজাহ (২৬৫৫)। অনুরূপভাবে দারিমীও (২/১৯৪), ইবনু জারূদ (৭৮৫), ইবনু আবী শাইবাহও (১১/১১/৩/২), ইবনু আবী আসিম (৩৭) এবং বাইহাকীও (৮/৮১) আমর (ইবনু শুআইব) সূত্রে দুটি ভিন্ন সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান।"
*2286* - (فى كتاب عمرو بن حزم: ` وفى المنقلة خمس عشرة من الإبل `.
২২৮৬ - (আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাব/পত্রে (বর্ণিত): ‘আর ‘আল-মনকিলাহ’ (Munqilah) আঘাতের জন্য পনেরোটি উট (দেয়)।’
*2287* - (وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً مثل ذلك. رواه احمد وأبو داود) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث عمرو الطويل المشار إليه قبل حديث.
ويشهد له حديث عمرو بن شعيب المذكور بعده.
*২২৮৭* - (এবং আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি হলো আমরের সেই দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ, যা এক হাদীস পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
এবং এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয় এর পরে উল্লেখিত আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।