*2288* - (وفى حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا مثل ذلك ، رواه أحمد وأبو داود (2/351) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/217) من طريق ابن إسحاق: وذكر عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: ورجاله ثقات إلا أن ابن إسحاق مدلس ، ولم يصرح بالتحديث ، وقد تابعه ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال: ` قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الموضحة بخمس من الإبل أو عدلها من الذهب أو
الورق ، أو الشاء ، وفى المنقلة خمس عشرة من الإبل ، أو عدلها ، من الذهب ، أو الورق ، أو الشاء ، أو البقر `.
وله شاهد بإسناد صحيح عن مكحول مرسلا.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/4/2) ، وأخرجه البيهقى وقد مضى تحت الحديث (2283) ، ونقله الزيلعى (4/375) عن ابن أبى شيبة بتصريح ابن إسحاق بالتحديث ، ويشهد له حديث عمرو بن حزم الذى قبله.

২২৮৮ – (এবং আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং আবূ দাঊদ (২/৩৫১)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আহমাদ (২/২১৭) ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি (ইবনু ইসহাক) উল্লেখ করেছেন যে, আমর ইবনু শুআইব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইবনু ইসহাক একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী), এবং তিনি 'তাওহদীস' (হাদীস শোনার কথা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। কিন্তু ইবনু জুরাইজ তাঁর অনুসরণ করেছেন, যিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

`রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাওদ্বিহা (Mawdihah) আঘাতের জন্য পাঁচটি উট অথবা তার সমপরিমাণ স্বর্ণ বা রৌপ্য (ওয়ারাক্ব), অথবা ছাগল-ভেড়া দ্বারা ক্ষতিপূরণের (দিয়ত) ফায়সালা দিয়েছেন। আর মুনাক্কিলা (Munqilah) আঘাতের জন্য পনেরোটি উট অথবা তার সমপরিমাণ স্বর্ণ বা রৌপ্য, অথবা ছাগল-ভেড়া, অথবা গরু দ্বারা ফায়সালা দিয়েছেন।`

মাকহূল থেকে মুরসাল (Mursal) সূত্রে সহীহ সনদে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৪/২) বর্ণনা করেছেন, এবং বাইহাক্বীও বর্ণনা করেছেন। এটি হাদীস (২২৮৩)-এর অধীনে পূর্বে আলোচিত হয়েছে। যাইলাঈ (৪/৩৭৫) ইবনু আবী শাইবাহ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে ইবনু ইসহাক 'তাওহদীস' স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এর পূর্বের আমর ইবনু হাযম-এর হাদীসটিও এটিকে সমর্থন করে।

*2289* - (فى كتاب عمرو بن حزم مرفوعا: ` وفى المأمومة ثلث الدية ` رواه النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديثه الطويل ، وقد سبق الكلام على إسناده مرارا.
ويشهد له الحديث التالى.

*২২৮৯* - (আমর ইবন হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাবে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত: ‘আল-মা'মূমাহ (মাথার আঘাত যা মগজের ঝিল্লি পর্যন্ত পৌঁছে) এর জন্য এক-তৃতীয়াংশ দিয়াত (রক্তপণ) রয়েছে।’ এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি তাঁর দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ, এবং এর ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে ইতিপূর্বে বহুবার আলোচনা করা হয়েছে।
পরবর্তী হাদীসটি এর শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে কাজ করে।

*2290* - (وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا: مثله ، رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/217) وكذا أبو داود (4564) من طريقين عن عمرو بن شعيب به.
قلت: وهذا سند حسن وله شاهد من حديث العباس.

২২৯০ - (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপ (হাদীস বর্ণিত)। এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আহমাদ (২/২১৭) এবং অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (৪৫৬৪) আমর ইবনু শু'আইব থেকে দু'টি সূত্রে (পূর্বোক্ত) হাদীসটি সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি হাসান (উত্তম)। এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়।

*2291* - (روى أسلم مولى عمر: ` أن عمر رضى الله عنه قضى فى الترقوة وفى الضلع بجمل ` رواه سعيد بسنده (2/351) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (2/861/7) وعنه البيهقى (8/99) عن زيد بن أسلم عن مسلم بن جندب عن أسلم به.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وأخرج ابن أبى شيبة (11/9/2) عن سفيان عن زيد بن أسلم به دون الشطر الثانى.
ومن طريق حجاج عن جندب القاص به.
ثم أخرج
(11/16/1) عن سفيان به الشطر الثانى.

*২২৯১* - (বর্ণনা করেছেন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আসলাম: `নিশ্চয়ই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কণ্ঠাস্থি (তারকুওয়াহ) এবং পাঁজরের (দ্বিলা') আঘাতের ক্ষতিপূরণ হিসেবে একটি উট দ্বারা ফায়সালা করেছেন।` এটি সাঈদ তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন (২/৩৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৮৬১/৭) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৮/৯৯) বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি মুসলিম ইবনু জুনদুব থেকে, তিনি আসলাম সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ।

আর ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৯/২) এটি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম সূত্রে, তবে হাদীসের দ্বিতীয় অংশটি ছাড়া।

এবং হাজ্জাজ-এর সূত্রে জুনদুব আল-ক্বাস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

এরপর (ইবনু আবী শাইবাহ) (১১/১৬/১) সুফিয়ান সূত্রে হাদীসের দ্বিতীয় অংশটি বর্ণনা করেছেন।

*2292* - (روى سعيد عن عمرو بن شعيب: ` أن عمرو بن العاص كتب إلى عمر فى إحدى الزندين إذا كسر ، فكتب إليه عمر أن فيه بعيرين ، وإذا كسر الزندان ففيهما أربعة من الإبل `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده إلى ابن شعيب، ولم يدرك جده عمرو بن العاص.
وقد أخرجه ابن أبى شيبة (11/39/2) من طريق حجاج عن ابن أبى مليكة عن نافع بن الحارث قال: ` كتبت إلى عمر أسأله عن رجل كسر أحد زنديه ، فكتب إلى عمر: أن فيه حقتان بكريان ` وحجاج هو ابن أرطاة ، وهو مدلس وقد عنعنه.

২২৯২ - (সাঈদ বর্ণনা করেছেন আমর ইবন শু'আইব থেকে: যে, আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখেছিলেন যখন দুই হাতের কব্জির হাড়ের (যান্দাইন) মধ্যে একটি ভেঙে যায়, সেই বিষয়ে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট লিখেছিলেন যে, এর জন্য দুটি উট রয়েছে। আর যদি উভয় কব্জির হাড় ভেঙে যায়, তবে সে দুটির জন্য চারটি উট রয়েছে।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি ইবনু শু'আইব পর্যন্ত এর সনদের সন্ধান পাইনি। আর তিনি (আমর ইবনু শু'আইব) তাঁর দাদা আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।

আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৩৯/২) তাখরীজ করেছেন হাজ্জাজ-এর সূত্রে, ইবনু আবী মুলাইকা থেকে, তিনি নাফি' ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখেছিলাম, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য যার কব্জির হাড় দুটির মধ্যে একটি ভেঙে গেছে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট লিখেছিলেন: ‘এর জন্য দুটি হাক্কাহ (তিন বছর বয়সী) বকরী উটনী (বা উট) রয়েছে।’

আর হাজ্জাজ হলেন ইবনু আরত্বাতাহ। আর তিনি একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী), এবং তিনি 'আন'আনা (عن - 'থেকে' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন।

*2293* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى العين القائمة السادة لمكانها بثلث ديتها وفى اليد الشلاء إذا قطعت بثلث ديتها ، وفى السن السوداء إذا قلعت ثلث ديتها ` رواه النسائى (2/352) .
أخرجه النسائى (2/251) والدارقطنى (342) من طريق العلاء بن الحارث عن عمرو ابن شعيب به.
قلت: وهذا إسناد حسن إن كان العلاء حدث به قبل الاختلاط فإنه صدوق فقيه ، وقد اختلط ، كما فى ` التقريب `.

২২৯৩ - (হাদীসটি) আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন:

‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছেন যে, যে চোখ অক্ষত (দাঁড়িয়ে থাকা) অবস্থায় তার স্থান দখল করে আছে (কিন্তু দৃষ্টিশক্তিহীন), তার দিয়ত (রক্তপণ) হবে পূর্ণ দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ। আর পক্ষাঘাতগ্রস্ত (অবশ) হাত যদি কেটে ফেলা হয়, তার দিয়ত হবে পূর্ণ দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ। আর কালো দাঁত যদি উপড়ে ফেলা হয়, তার দিয়ত হবে পূর্ণ দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ।’

এটি নাসাঈ (২/৩৫২) বর্ণনা করেছেন।

নাসাঈ (২/২৫১) এবং দারাকুতনী (৩৪২) এটি আলা ইবনুল হারিস-এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে (পূর্বোক্ত হাদীসটি) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি 'হাসান' (উত্তম), যদি আলা (ইবনুল হারিস) স্মৃতিবিভ্রাট (ইখতিলাত) ঘটার পূর্বে এটি বর্ণনা করে থাকেন। কারণ তিনি 'সাদূক ফকীহ' (সত্যবাদী ও ফিকহবিদ), কিন্তু তিনি স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত হয়েছিলেন, যেমনটি 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

*2294* - (أثر: ` أن عمر قضى بمثل ذلك `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (8/98) من طريق سعيد بن منصور: حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال:
` فى العين القائمة ، والسن السوداء ، واليد الشلاء ثلث ديتها `.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه ابن أبى عاصم (58) من طريق ابن أبى عروبة عن قتادة به.
ثم أخرجه من طريق حماد بن سلمة عن قتادة به إلا أنه رفعه!.

*২২৯৪* - (আছার: ‘নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপ ফায়সালা দিয়েছেন।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বাইহাক্বী (৮/৯৮) সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ আওয়ানাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া'মার থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘স্থির হয়ে থাকা চোখ, কালো দাঁত এবং পক্ষাঘাতগ্রস্ত হাতের দিয়াহ (রক্তপণ) হলো তার এক-তৃতীয়াংশ।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ।
আর এটি ইবনু আবী আসিমও (৫৮) ইবনু আবী আরূবার সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (ইবনু আবী আসিম) হাম্মাদ ইবনু সালামাহর সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন!

*2295* - (روى عن على وزيد بن ثابت: ` فى الشعر الدية `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
قال ابن المنذر: ` فى الشعر يجنى عليه فلا ينبت: روينا عن على وزيد بن ثابت رضى الله عنهما أنهما قالا: فيه الدية.
قال: ولا يثبت عن على وزيد ما روى عنهما ` [1] .

(২২৯৫) - আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘চুলের (ক্ষতির) জন্য দিয়াত (রক্তপণ) রয়েছে।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

ইবনু মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘চুলের ক্ষেত্রে, যদি এমনভাবে আঘাত করা হয় যে তা আর না গজায়: আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: এর জন্য দিয়াত (রক্তপণ) রয়েছে।’

তিনি (ইবনু মুনযির) বলেছেন: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা প্রমাণিত নয়।’ [১]।

*2296* - (فى كتاب عمرو بن حزم: ` وفى الجائفة ثلث الدية ` رواه النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو ضعيف الإسناد موصولا إلى عمرو بن حزم ، صحيح مرسلا.
لكن يشهد له الحديث الذى بعده ، فإنه موصول من وجه آخر.
ويشهد له أيضا حديث ابن إسحاق مرسلا ، وقد مضى تحت الحديث (2282) وحديثه عن مكحول وعن أشعث عن الزهرى: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى فى الجائفة بثلث الدية `.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/14/1) .

(২২৯৬) - (আমর ইবনে হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাবে রয়েছে: ‘এবং জাইফা (পেটে বা বুকে আঘাত)-এর জন্য এক-তৃতীয়াংশ দিয়াত (রক্তপণ) ধার্য হবে।’ এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

আর এটি আমর ইবনে হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত মাওসূল (সংযুক্ত) সূত্রে ইসনাদের দিক থেকে যঈফ (দুর্বল), (তবে) মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে সহীহ।

কিন্তু এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয় এর পরবর্তী হাদীসটি, কেননা সেটি অন্য সূত্রে মাওসূল।

এর পক্ষে আরও সাক্ষ্য দেয় ইবনে ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল হাদীসটি, যা ইতিপূর্বে (২২৮২) নং হাদীসের অধীনে গত হয়েছে।

এবং তাঁর (ইবনে ইসহাকের) হাদীস যা মাকহূল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, এবং আশ'আস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তাঁরা যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘জাইফা’ (পেটে বা বুকে আঘাত)-এর জন্য এক-তৃতীয়াংশ দিয়াত ধার্য করেছিলেন।’

এটি ইবনে আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন (১১/১৪/১)।

*2297* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا وفيه: ` وفى الجائفة ثلث العقل ` رواه أحمد وأبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/217) وأبو داود (4564) من طريقين عن عمرو بن شعيب به.
قلت: وهذا إسناد حسن.
ويشهد له ما قبله.

*২২৯৭* - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস। এবং তাতে আছে: "এবং জাইফাহ (পেটে আঘাত) এর জন্য দিয়াতের (রক্তমূল্যের) এক-তৃতীয়াংশ।" এটি আহমাদ এবং আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আহমাদ (২/২১৭) এবং আবূ দাঊদ (৪৫৬৪) সংকলন করেছেন, যা আমর ইবনু শুআইব থেকে দু'টি সূত্রে বর্ণিত।
আমি (আলবানী) বলছি: এবং এই ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) হাসান।
এবং এর পূর্বের হাদীসটি এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

*2298* - (روى سعيد بن المسيب: ` أن رجلا رمى رجلا بسهم فأنفذه فقضى أبو بكر بثلثى الدية ` أخرجه سعيد فى سننه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولم أقف على إسناده إلى سعيد ، إلا أنه منقطع بينه وبين أبى بكر ، فإنه لم يدركه.
وقد أخرجه البيهقى (8/85) من طريق عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان عن محمد بن عبيد الله عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب: ` أن رجلا رمى رجلا ، فأصابته جائفة ، فخرجت من الجانب الآخر قضى … ` الخ.
ورجاله ثقات.
وأخرجه ابن أبى شيبة (11/14/1) من طريق حجاج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب: ` أن قوما يرمون ، فرمى رجل منهم بسهم خطأ ، فأصاب بطن رجل ، فأنفذه إلى ظهره ، فدووى فبرأ ، فرفع إلى أبى بكر ، فقضى فيه بجائفتين `.
ورجاله ثقات أيضا غير أن حجاجا وهو ابن أرطاة مدلس ، لكن صرح بالتحديث فى رواية ابن أبى شيبة عنه: حدثنى عمرو بن شعيب به مختصرا بلفظ: ` أن أبا بكر رضى الله عنه قضى فى الجائفة نفذت بثلثى الدية `.
وأخرجه ابن أبى عاصم فى ` الديات ` (37) من طريق زيد بن يحيى ،
حدثنا ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به نحوه.
قلت: وهذا سند حسن رجاله ثقات معروفون غير زيد بن يحيى وهو ابن عبيد الدمشقى وثقه أحمد وغيره كما فى تاريخ دمشق ` (6/343/2) .

**২২৯৮** - (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে তীর নিক্ষেপ করল এবং তা ভেদ করে চলে গেল। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর জন্য দিয়াতের (রক্তপণ/ক্ষতিপূরণের) দুই-তৃতীয়াংশ প্রদানের ফায়সালা দিলেন।’ এটি সাঈদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):** * যঈফ (দুর্বল)।

আমি সাঈদ পর্যন্ত এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি। তবে এটি তাঁর এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), কারণ তিনি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি।

আর বাইহাক্বী (৮/৮৫) এটি সংকলন করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে: ‘এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে তীর নিক্ষেপ করল, ফলে তার গায়ে জাইফা (পেটের গভীর ক্ষত) আঘাত হানল এবং তা অন্য পাশ দিয়ে বেরিয়ে গেল। তখন ফায়সালা দেওয়া হলো...’ ইত্যাদি।

আর এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

ইবনু আবী শাইবাহ (১১/১৪/১) এটি সংকলন করেছেন হাজ্জাজ-এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে: ‘একদল লোক তীর নিক্ষেপ করছিল, তখন তাদের মধ্যে একজন ভুলক্রমে তীর নিক্ষেপ করল, যা এক ব্যক্তির পেটে আঘাত হানল এবং তা তার পিঠ পর্যন্ত ভেদ করে চলে গেল। এরপর তার চিকিৎসা করা হলো এবং সে সুস্থ হয়ে গেল। বিষয়টি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উত্থাপন করা হলে, তিনি এর জন্য দুটি জাইফার দিয়াত প্রদানের ফায়সালা দিলেন।’

এর বর্ণনাকারীগণও সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে হাজ্জাজ—আর তিনি হলেন ইবনু আরত্বাতাহ—তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী)। কিন্তু ইবনু আবী শাইবাহ-এর বর্ণনায় তিনি হাদীস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: ‘আমর ইবনু শু'আইব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন’—এই শব্দে, যা সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণিত হয়েছে: ‘আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভেদকারী জাইফার জন্য দিয়াতের দুই-তৃতীয়াংশ প্রদানের ফায়সালা দিয়েছেন।’

আর ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আদ-দিয়াত’ (৩৭) গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন যায়দ ইবনু ইয়াহইয়া-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু সাওবান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে—অনুরূপভাবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও সুপরিচিত, যায়দ ইবনু ইয়াহইয়া ব্যতীত—আর তিনি হলেন ইবনু উবাইদ আদ-দিমাশকী। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা তাঁকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, যেমনটি ‘তারীখে দিমাশক্ব’ (৬/৩৪৩/২)-এ রয়েছে।

*2299* - (عن عمرو بن شعيب عن أبيه: ` عن جده أن عمر قضى فى الجائفة إذا نفذت الجوف بأرش جائفتين `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.

২২৯৯। আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত, যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) 'আল-জাইফা' (পেটে আঘাত)-এর ক্ষেত্রে, যখন তা পেট ভেদ করে অভ্যন্তরে প্রবেশ করে, তখন দুটি 'জাইফা'র ক্ষতিপূরণ (আর্শ) দ্বারা ফায়সালা দিয়েছিলেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: আমি এর সন্ধান পাইনি।

*2300* - (قضى عمر رضى الله عنه فى الإفضاء: ` ثلث الدية `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/46/1) عن عمرو بن شعيب: ` أن رجلا استكره امرأة فأفضاها ، فضربه عمر الحد ، وغرمه ثلث ديتها `.
قلت: ورجاله ثقات ، لكنه منقطع بين عمرو وعمر.
‌‌باب العاقلة

২৩০০। (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) 'ইফযা'-এর (ব্যাপারে) ফায়সালা দিয়েছেন: 'দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ'।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *যঈফ* (দুর্বল)।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৪৬/১) সংকলন করেছেন আমর ইবনু শু'আইব সূত্রে: যে, এক ব্যক্তি এক নারীকে জোরপূর্বক (ধর্ষণ করল) এবং তাকে 'ইফযা' করে দিল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে হদ (শারীরিক শাস্তি) প্রদান করলেন এবং তাকে তার দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ জরিমানা করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু এটি আমর (ইবনু শু'আইব) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

'আক্বিলাহ' (রক্তমূল্য বহনকারী গোষ্ঠী) অধ্যায়।

*2301* - (حديث أبى هريرة: ` قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنين امرأة من بنى لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ثم إن المرأة التى قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ميراثها فى بنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها ` وفى رواية: ` اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما فى بطنها فاختصموا إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ومضى تخريجه برقم (2205) .

*২৩০১* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানী লিহ্ইয়ান গোত্রের এক মহিলার মৃত পতিত হওয়া ভ্রূণের ব্যাপারে একটি গোলাম বা দাসী (গুররাহ) প্রদানের মাধ্যমে ফায়সালা দিলেন। অতঃপর যে মহিলার উপর ভ্রূণের দিয়াতের (গুররাহ) ফায়সালা দেওয়া হয়েছিল, সে মারা গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফায়সালা দিলেন যে, তার মীরাস (উত্তরাধিকার) তার সন্তান ও স্বামীর মধ্যে বন্টিত হবে এবং রক্তপণ (আল-আক্বল) তার আসাবাহ (পুরুষ আত্মীয়-স্বজন)-এর উপর বর্তাবে।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: হুযাইল গোত্রের দু’জন মহিলা মারামারি করল। তাদের একজন অন্যজনকে পাথর নিক্ষেপ করল এবং তাকে ও তার গর্ভের সন্তানকে হত্যা করল। তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিচার নিয়ে আসল। তিনি ফায়সালা দিলেন যে, তার ভ্রূণের দিয়াত (রক্তপণ) হলো একটি গোলাম বা দাসী (ওয়ালীদাহ) এবং মহিলার দিয়াত (রক্তপণ) তার 'আক্বিলাহ' (রক্তপণ বহনকারী আত্মীয়-স্বজন)-এর উপর বর্তাবে। মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজ পূর্বে (২২০৫) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2302* - (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى أن يعقل عن المرأة عصبتها من كانوا ، ولا يرثون منها إلا ما فضل من ورثتها ` رواه الخمسة إلا الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (4564) والنسائى (2/247 ـ 248) وابن ماجه (2647) والبيهقى (8/58 و107) وأحمد (2/224) عن محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب به.
قلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله رجاله ثقات وفى محمد بن راشد وهو المكحولى وسليمان بن موسى كلام لا ينزل حديثهما عن رتبة الحسن.

২৩০২ - (আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত):

নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছেন যে, নারীর পক্ষ থেকে তার 'আসাবা (নিকটাত্মীয় পুরুষেরা) দিয়ত (রক্তপণ) প্রদান করবে, তারা যেই হোক না কেন, এবং তারা (ঐ 'আসাবা) তার (নারীর) ওয়ারিশদের (নির্দিষ্ট অংশ) থেকে যা অবশিষ্ট থাকে, তা ব্যতীত অন্য কিছু মীরাস (উত্তরাধিকার) পাবে না।

হাদীসটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন, তবে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) নন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *হাসান*।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৫৬৪), নাসাঈ (২/২৪৭-২৪৮), ইবনু মাজাহ (২৬৪৭), বাইহাকী (৮/৫৮ ও ১০৭), এবং আহমাদ (২/২২৪) মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনু মূসা সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে (পূর্বোক্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।

আমি (আলবানী) বলছি: ইনশাআল্লাহ, এই সনদটি হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তবে মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ—যিনি আল-মাকহূলী—এবং সুলাইমান ইবনু মূসা সম্পর্কে কিছু সমালোচনা (কালাম) রয়েছে। কিন্তু তাদের উভয়ের হাদীস 'হাসান'-এর স্তর থেকে নিচে নেমে যায় না।

*2303* - (حديث: ` لا يجنى عليك ولا تجنى عليه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد جاء من رواية جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم منهم أبو رمثة ، وعمرو بن الأحوص ، وثعلبة بن زهدم ، وطارق المحاربى ، والخشخاش العنبرى ، وأسامة بن شريك ، ولقيط بن عامر.
1 ـ حديث أبى رمثة ، وله عنه طرق:
الأولى: عن إياد بن لقيط عنه قال: ` انطلقت مع أبى نحو النبى صلى الله عليه وسلم ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبى: ابنك هذا؟ قال: إى ورب الكعبة؟ قال: حقا؟ قال: أشهد به ، قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا من ثبت شبهى فى أبى ومن حلف أبى على ، ثم قال: أما أنه لا يجنى عليك ولا تجنى عليه ، وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزر وازرة وزر أخرى) `.
أخرجه أبو داود (4207 و4495) والسياق له والنسائى (2/251) والدارمى (2/198 ـ 199) وابن الجارود (770) وابن حبان (1522) والبيهقى (8/27/345) وأحمد (2/226 ـ 228 و4/163) .
وقلت: وإياد بن لقيط ثقة دون خلاف ، فالإسناد صحيح.
الثانية: عن ثابت بن منقذ عن أبى رمثة به 0 أخرجه عبد الله بن أحمد فى زوائد ` المسند ` (2/227) : حدثنى شيبان بن أبى شيبة حدثنا زيد يعنى ابن إبراهيم التسترى حدثنا صدقة بن أبى عمران عن رجل هو ثابت بن منقذ.
قلت: ورجاله موثقون رجال الصحيح غير ثابت بن منقذ ، وليس بمشهور كما قال الحسينى وتبعه الحافظ فى ` التعجيل `.
وشيبان هو ابن فروخ أبو شيبة الحبطى.
وزيد كذا الأصل والصواب يزيد بن إبراهيم التسترى.
2 ـ حديث عمرو بن الأحوص ، يرويه سليمان بن عمرو بن الأحوص أنه
قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى حجة الوداع للناس: ` … ألا لا يجنى جان إلا على نفسه ، ألا لا يجنى جان على ولده ، ولا مولود على والده … `.
أخرجه الترمذى (2/24 و183) وابن ماجه (2669 و3055) والبيهقى وأحمد (3/499) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
3 ـ حديث ثعلبة بن زهدم.
يرويه الأشعث بن سليم عن أبيه عن رجل من بنى ثعلبة بن يربوع قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم ، فقال رجل: يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع الذين أصابوا فلانا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ، يعنى لا تجنى نفس على نفس `.
هكذا أخرجه أحمد (364 ـ 65 و5/377) والنسائى عن طريق أبى عوانة عن الأشعث به.
والأشعث هذا هو ابن أبى الشعثاء وهو ثقة ، وقد اختلف عليه فى إسناده ، فرواه أبو عوانة عنه كما ذكرنا ، وتابعه أبو الأحوص عن أشعث به.
رواه النسائى.
ورواه سفيان ـ وهو الثورى ـ عن أشعث بن أبى الشعثاء عن الأسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم اليربوعى قال: فذكره نحوه.
أخرجه النسائى أيضا والبيهقى (8/345) ، وتابعه شعبة عن الأشعث به إلا أنه قال: ` عن رجل من بنى ثعلبة بن يربوع ` لم يسمه.
أخرجه النسائى والبيهقى (8/27) .
قلت: والأسانيد إلى أبى الشعثاء صحيحة ، فالظاهر أن له فيه إسنادين ، فتارة يرويه عن أبيه عن الرجل الثعلبى ، وتارة عن الأسود بن هلال
عنه. وكله صحيح. والله أعلم.
والرجل سماه سفيان: ثعلبة بن زهدم فإن كان محفوظا ، فذاك ، وإلا فجهالة الصحابى لا تضر كما هو معلوم.
4 ـ حديث طارق المحاربى.
يرويه جامع بن شداد عنه به مثل حديث ثعلبة.
أخرجه النسائى وابن ماجه (2670) والحاكم (2/611 ـ 612) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وإسناده جيد.
5 ـ حديث الخشخاش العنبرى.
يرويه حصين بن أبى الحر عنه مثل حديث أبى رمثة مختصرا.
أخرجه ابن ماجه (2671) وأحمد (4/344 ـ 345) وهذا سياقه: حدثنا هشيم أنبأنا يونس بن عبيد عن حصين بن أبى الحر.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله رجال الشيخين غير الحصين وهو ثقة.
6 ـ حديث أسامة بن شريك يرويه زياد بن علاقة عنه مرفوعا مختصرا بلفظ: ` لا تجنى نفس على أخرى ` أخرجه ابن ماجه (2672) .
قلت: وإسناده حسن.
7 ـ حديث لقيط بن عامر يرويه دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلى عن أبيه عن عمه لقيط بن عامر.
قال عامر: وحدثنيه أبو الأسود عن عاصم بن لقيط أن لقيطا خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر الحديث بطوله ، وفيه:
` … ولا يجنى عليك إلا نفسك `.
أخرجه أحمد (4/13 ـ 14) وإسناده لا بأس به فى الشواهد.

*২৩০৩* - (হাদীস: ‘তোমার উপর কারো অপরাধের বোঝা চাপানো হবে না এবং তুমিও কারো উপর অপরাধ চাপাবে না।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ রামসাহ, আমর ইবনুল আহওয়াস, সা’লাবাহ ইবনু যুহদুম, তারিক আল-মুহারিবী, আল-খাশখাশ আল-আনবারী, উসামাহ ইবনু শারীক এবং লুকাইত ইবনু আমির।

১ - আবূ রামসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: ইয়া’দ ইবনু লুকাইত তাঁর (আবূ রামসাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে যাচ্ছিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার পিতাকে বললেন: “এ কি তোমার পুত্র?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ, কা’বার রবের কসম!” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “সত্যি?” তিনি বললেন: “আমি এর সাক্ষ্য দিচ্ছি।” বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুচকি হাসলেন, আমার পিতার সাথে আমার চেহারার মিল দেখে এবং আমার পিতার আমার ব্যাপারে কসম করার কারণে। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “সাবধান! তোমার উপর কারো অপরাধের বোঝা চাপানো হবে না এবং তুমিও কারো উপর অপরাধ চাপাবে না।” আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন: (لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) অর্থাৎ, ‘কেউ অন্যের বোঝা বহন করবে না।’

এটি আবূ দাঊদ (৪২০৭ ও ৪৪৯৫) সংকলন করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই, আর নাসাঈ (২/২৫১), দারিমী (২/১৯৮-১৯৯), ইবনু জারূদ (৭৭০), ইবনু হিব্বান (১৫২২), বাইহাকী (৮/২৭/৩৪৫) এবং আহমাদ (২/২২৬-২২৮ ও ৪/১৬৩) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইয়া’দ ইবনু লুকাইত সর্বসম্মতভাবে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), সুতরাং সনদটি সহীহ।

দ্বিতীয় সূত্র: সাবিত ইবনু মুনকিয আবূ রামসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়ায়েদুল মুসনাদ’ (২/২২৭)-এ সংকলন করেছেন: শাইবান ইবনু আবী শাইবাহ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যায়দ (অর্থাৎ ইবনু ইবরাহীম আত-তুসতারী) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাদাকাহ ইবনু আবী ইমরান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, এক ব্যক্তি থেকে, যিনি হলেন সাবিত ইবনু মুনকিয।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর রাবী, সাবিত ইবনু মুনকিয ব্যতীত, যিনি হুসাইনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে মশহুর (বিখ্যাত) নন এবং হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। শাইবান হলেন ইবনু ফাররুখ আবূ শাইবাহ আল-হিবতী। আর মূল কিতাবে ‘যায়দ’ লেখা আছে, কিন্তু সঠিক হলো ইয়াযীদ ইবনু ইবরাহীম আত-তুসতারী।

২ - আমর ইবনুল আহওয়াস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা সুলাইমান ইবনু আমর ইবনুল আহওয়াস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি বিদায় হজ্জের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে লোকদের উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছি: “...সাবধান! কোনো অপরাধী তার নিজের উপর ছাড়া অন্য কারো উপর অপরাধ চাপাবে না। সাবধান! কোনো অপরাধী তার সন্তানের উপর অপরাধ চাপাবে না এবং কোনো সন্তান তার পিতার উপর (পিতার অপরাধের বোঝা) চাপাবে না...”

এটি তিরমিযী (২/২৪ ও ১৮৩), ইবনু মাজাহ (২৬৬৯ ও ৩০৫৫), বাইহাকী এবং আহমাদ (৩/৪৯৯) সংকলন করেছেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “হাদীসটি হাসান সহীহ।”

৩ - সা’লাবাহ ইবনু যুহদুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।

এটি আশ’আস ইবনু সুলাইম তাঁর পিতা থেকে, তিনি বানী সা’লাবাহ ইবনু ইয়ারবূ’ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, যখন তিনি কথা বলছিলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এরা হলো বানী সা’লাবাহ ইবনু ইয়ারবূ’ গোত্রের লোক, যারা অমুককে আঘাত করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “না।” অর্থাৎ, “কোনো আত্মা অন্য আত্মার উপর (অপরাধ) চাপাবে না।”

এভাবে এটি আহমাদ (৩৬৪-৬৫ ও ৫/৩৭৭) এবং নাসাঈ আবূ ‘আওয়ানাহ-এর সূত্রে আশ’আস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই আশ’আস হলেন ইবনু আবী আশ-শা’সা, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। তাঁর সনদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবূ ‘আওয়ানাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এবং আবূল আহওয়াস আশ’আস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁকে সমর্থন করেছেন। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর সুফিয়ান—তিনি হলেন সাওরী—আশ’আস ইবনু আবী আশ-শা’সা থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি সা’লাবাহ ইবনু যুহদুম আল-ইয়ারবূ’ঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন। এটি নাসাঈ এবং বাইহাকীও (৮/৩৪৫) সংকলন করেছেন। আর শু’বাহ আশ’আস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁকে সমর্থন করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘বানী সা’লাবাহ ইবনু ইয়ারবূ’ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে’, যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি। এটি নাসাঈ এবং বাইহাকী (৮/২৭) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ আশ-শা’সা পর্যন্ত সনদগুলো সহীহ। সুতরাং স্পষ্টতই তাঁর এতে দুটি সনদ রয়েছে: কখনও তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সা’লাবী ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন, আবার কখনও আল-আসওয়াদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি তাঁর (সা’লাবাহ ইবনু যুহদুম) থেকে বর্ণনা করেন। আর সবগুলোই সহীহ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর সুফিয়ান (সাওরী) সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন: সা’লাবাহ ইবনু যুহদুম। যদি এটি সংরক্ষিত (মাহফূয) থাকে, তবে তো ভালো; অন্যথায় সাহাবীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা ক্ষতিকর নয়, যেমনটি সুবিদিত।

৪ - তারিক আল-মুহারিবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।

এটি জামি’ ইবনু শাদ্দাদ তাঁর থেকে সা’লাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (২৬৭০) এবং হাকিম (২/৬১১-৬১২) সংকলন করেছেন। হাকিম বলেছেন: “সনদ সহীহ।” যাহাবী তাঁকে সমর্থন করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)।

৫ - আল-খাশখাশ আল-আনবারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।

এটি হুসাইন ইবনু আবীল হার্র তাঁর থেকে আবূ রামসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (২৬৭১) এবং আহমাদ (৪/৩৪৪-৩৪৫) সংকলন করেছেন। আর এই শব্দগুলো আহমাদের: হুশাইম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইউনুস ইবনু উবাইদ আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি হুসাইন ইবনু আবীল হার্র থেকে (বর্ণনা করেছেন)। আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, হুসাইন ব্যতীত, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

৬ - উসামাহ ইবনু শারীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।

এটি যিয়াদ ইবনু ইলাকাহ তাঁর থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘কোনো আত্মা অন্য আত্মার উপর (অপরাধ) চাপাবে না।’ এটি ইবনু মাজাহ (২৬৭২) সংকলন করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ হাসান।

৭ - লুকাইত ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।

এটি দালহাম ইবনুল আসওয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হাজিব ইবনু আমির ইবনুল মুনতাফিক আল-উকাইলী তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর চাচা লুকাইত ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমির বলেন: আবূল আসওয়াদ ‘আসিম ইবনু লুকাইত থেকে আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, লুকাইত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন... অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন, যার মধ্যে রয়েছে: “...তোমার উপর তোমার নিজের আত্মা ছাড়া অন্য কেউ অপরাধ চাপাবে না।”

এটি আহমাদ (৪/১৩-১৪) সংকলন করেছেন। আর এর সনদ শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে ‘লা বা’সা বিহী’ (ক্ষতি নেই/গ্রহণযোগ্য)।

*2304* - (قول ابن عباس: ` لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ` حكاه عنه أحمد (2/355) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه البيهقى (8/104) من طريق ابن وهب: أخبرنى ابن أبى الزناد عن أبيه قال: حدثنى الثقة عن عبد الله بن عباس أنه قال: فذكره إلا أنه قال: ` ولا ما جنى المملوك ، بدل: ` ولا عبدا `.
وإسناده محتمل للتحسين.
والله أعلم.
ثم رأيت البيهقى قد ذكره (8/104) من طريق محمد بن الحسن صاحب أبى حنيفة قال: حدثنى عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس قال: فذكره بنص البيهقى.
قلت: فهذا سند حسن إن شاء الله ، فإن عبيد الله بن عبد الله بن عباس هو ثقة فى الواقع ، احتج به الشيخان.
والله أعلم.

*২৩০৪* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আক্বিলা (দায় বহনকারী দল) ইচ্ছাকৃত (হত্যার দায়), গোলামের (কৃত অপরাধের দায়), সন্ধির (দায়) এবং স্বীকারোক্তির (দায়) বহন করবে না।’ এটি তাঁর থেকে আহমাদ (২/৩৫৫) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *হাসান।*

এটি বাইহাক্বী (৮/১০৪) ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে ইবনু আবীয যিনাদ তাঁর পিতা থেকে খবর দিয়েছেন। তিনি (পিতা) বলেন: আমাকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি ‘ওয়া লা আবদান’ (ولا عبدا) এর স্থলে ‘ওয়া লা মা জানা আল-মামলূক’ (ولا ما جنى المملوك) অর্থাৎ ‘গোলাম যা অপরাধ করেছে (তার দায়)’ বলেছেন।

আর এর সনদ তাহসীন (হাসান স্তরে উন্নীত হওয়ার) সম্ভাবনা রাখে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, বাইহাক্বী (৮/১০৪) এটি মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান (যিনি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ছাত্র) এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উবাইদুল্লাহ) বলেন: অতঃপর তিনি বাইহাক্বীর মূল পাঠ অনুযায়ী তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং ইনশাআল্লাহ এটি একটি হাসান সনদ। কারণ উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাস্তবে নির্ভরযোগ্য (ثقة)। শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন (তাঁর হাদীস গ্রহণ করেছেন)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2305* - (قال عمر: ` العمد والعبد والصلح والاعتراف لا تعقله العاقلة ` رواه الدارقطنى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى فى ` السنن ` (ص 363) ومن (طريق) [1] البيهقى (8/104) من طريق عبد الملك بن حسين أبى مالك النخعى عن عبد الله بن أبى السفر عن عامر عن عمر به.
وقال البيهقى: ` كذا قال عن عامر وعن عمر ، وهو عن عمر منقطع ، والمحفوظ عن عامر الشعبى من قوله `.
قلت: ثم ساقه هو وابن أبى شيبة (11/25/2) بإسناد صحيح عن الشعبى به.
وهو الصواب فإن أبا مالك النخعى الذى فى الطريق الأولى متروك متهم.

২৩০৫ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘ইচ্ছাকৃত হত্যা (আল-আমদ), দাস (আল-আবদ), আপোষ (আস-সুলহ) এবং স্বীকারোক্তির (আল-ই'তিরাফ) দায়ভার ‘আকিলাহ’ (গোত্রীয় দায় বহনকারী দল) বহন করবে না।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৬৩) এবং [১] বাইহাক্বী (৮/১০৪) এর সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনু হুসাইন আবূ মালিক আন-নাখঈ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবীস সাফার থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি সংকলন করেছেন।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘তিনি (বর্ণনাকারী) এভাবেই আমির এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। আর যা মাহফূয (সংরক্ষিত) তা হলো, এটি আমির আশ-শা'বী-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত।’

আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১১/২৫/২) এটি শা'বী থেকে সহীহ ইসনাদের মাধ্যমে সংকলন করেছেন।

আর এটিই সঠিক। কারণ প্রথম সূত্রে যে আবূ মালিক আন-নাখঈ আছেন, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।

*2306* - (قال الزهرى: ` مضت السنة أن العاقلة لا تحمل شيئا من دية العمد إلا أن يشاءوا ` رواه مالك فى ` الموطأ `.
هو فى ` الموطأ ` (2/865) عن ابن شهاب به.
وهو معضل ، بل مقطوع ، فإن قول التابعى: ` من السنة كذا ` ليس فى حكم المرفوع كما هو مقرر فى علم المصطلح.
وعن طريق مالك أخرجه ابن أبى شيبة (11/26/1) .

(২৩০৬) – (যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সুন্নাত এই যে, ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ (দিয়াহ) থেকে ‘আক্বিলা (গোত্র বা গোষ্ঠী) কোনো কিছুই বহন করবে না, যদি না তারা স্বেচ্ছায় তা করতে চায়।’ এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৮৬৫) গ্রন্থে ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

এটি মু'দ্বাল (معضل), বরং মাক্বতূ' (مقطوع)। কারণ, কোনো তাবেঈর এই উক্তি যে, ‘সুন্নাত এই যে, এমন’ – তা মারফূ' (মারফূ')-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি উসূলুল হাদীস (ইলমুল মুসত্বালাহ) শাস্ত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত।

আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থে (১১/২৬/১) সংকলন করেছেন।

*2307* - (روى عن عمر رضى الله عنه: ` أنه قضى فى الدية أن لا تحمل منها العاقلة شيئا حتى تبلغ عقل المأمومة `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [1] .

*২৩০৭* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যে তিনি দিয়ত (রক্তপণ) সম্পর্কে ফায়সালা দিয়েছিলেন যে এর মধ্য থেকে 'আক্বিলাহ' (দায়িত্বশীল জ্ঞাতিগোষ্ঠী) কোনো কিছুই বহন করবে না যতক্ষণ না তা 'আল-মা'মূমাহ'-এর দিয়ত-এর সমপরিমাণে পৌঁছায়।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।