*2308* - (روى عن عمر وعلى: ` أنهما قضيا بالدية على العاقلة فى ثلاث سنين ` وروى نحوه عن ابن عباس.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أما أثر عمر فيرويه الأشعث بن سوار عن عامر الشعبى قال: ` جعل عمر بن الخطاب رضى الله عنه الدية فى ثلاث سنين ، وثلثى الدية فى سنتين ونصف الدية فى سنتين ، وثلث الدية فى سنة `.
أخرجه البيهقى (8/109 ـ 110) وابن أبى شيبة (11/26/1) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، من أجل الأشعث فإنه مضعف.
ثم هو منقطع بين الشعبى وعمر ، كما تقدم قبل حديثين.
وأما أثر على ، فيرويه يزيد بن أبى حبيب: ` أن على بن أبى طالب رضى الله عنه قضى بالعقل فى قتل الخطأ فى ثلاث سنين `.
قلت: أخرجه البيهقى أيضا.
قلت: ورجاله ثقات ، إلا أنه منقطع أيضا بين يزيد وعلى.
وأما أثر ابن عباس فلم أقف عليه ، وكذلك قال الحافظ (4/32) .
‌‌باب كفارة القتل

**২৩০৮** - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `তাঁরা দু'জন আক্বিলার (পুরুষ আত্মীয়-স্বজন) উপর তিন বছরে দিয়াত (রক্তমূল্য) পরিশোধের ফায়সালা দিয়েছিলেন` এবং অনুরূপ বর্ণনা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এসেছে।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বর্ণনা) প্রসঙ্গে: এটি আশ'আস ইবনু সুওয়ার, আমির আশ-শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: `উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দিয়াতকে তিন বছরে, দিয়াতের দুই-তৃতীয়াংশকে দুই বছরে, দিয়াতের অর্ধেককে দুই বছরে এবং দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশকে এক বছরে (পরিশোধের ব্যবস্থা) করেছিলেন।`

এটি বাইহাক্বী (৮/১০৯-১১০) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১১/২৬/১) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি (বর্ণনাসূত্র) যঈফ (দুর্বল), কারণ আশ'আস (الأشعث) দুর্বল বর্ণনাকারী হিসেবে পরিচিত।

তাছাড়া, এটি শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন), যেমনটি দুই হাদীস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার প্রসঙ্গে: এটি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব বর্ণনা করেন: `আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভুলবশত হত্যার (ক্বাতলুল খাতা) ক্ষেত্রে তিন বছরে আক্বল (দিয়াত) পরিশোধের ফায়সালা দিয়েছিলেন।`

আমি (আলবানী) বলি: এটি বাইহাক্বীও সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এটিও ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বর্ণনা) প্রসঙ্গে: আমি এর সন্ধান পাইনি। হাফিয (ইবনু হাজার)ও অনুরূপ বলেছেন (৪/৩২)।

**হত্যার কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) অধ্যায়**

*2309* - (عن واثلة بن الأسقع قال: ` أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صاحب لنا أوجب (يعنى النار) بالقتل فقال: أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ` رواه أحمد وأبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3964) وأحمد (3/490 ـ 491) وكذا البيهقى (8/132) من طريق ضمرة بن ربيعة عن إبراهيم بن أبى عبلة عن الغريف الديلمى قال: ` أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صاحب لنا أوجب يعنى النار بالقتل ، فقال: أعتقوا … `.
وتابعه عبد الله بن المبارك عن إبراهيم بن أبى عبلة به نحوه.
أخرجه أحمد (4/107) .
وخالفهما ابن علاثة قال: حدثنا إبراهيم بن أبى عبلة عن واثلة … فأسقط من بينهما الغريف الديلمى.
أخرجه أحمد (3/490) .
قلت: وابن علاثة فيه ضعف ، والغريف الذى أسقطه هو علة هذا الحديث فإنه مجهول كما قال ابن حزم ، ولم يرو عنه غير إبراهيم بن أبى عبلة ، ولم يوثقه غير ابن حبان.
‌‌كتاب الحدود
‌‌[الأحاديث 2310 - 2336]

*২৩০৯* - (ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমরা আমাদের এক সাথীর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলাম, যে হত্যার কারণে (অর্থাৎ জাহান্নাম) ওয়াজিব করে ফেলেছিল। তখন তিনি বললেন: তোমরা তার পক্ষ থেকে একজন দাস মুক্ত করে দাও। আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে তার একটি অঙ্গকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করে দেবেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৯৬৪), আহমাদ (৩/৪৯০-৪৯১) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৮/১৩২)। (তাঁরা এটি) যামরাহ ইবনু রাবী‘আহ-এর সূত্রে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ থেকে, তিনি আল-গ্বুরাইফ আদ-দাইলামী থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন: ‘আমরা আমাদের এক সাথীর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলাম, যে হত্যার কারণে (অর্থাৎ জাহান্নাম) ওয়াজিব করে ফেলেছিল। তখন তিনি বললেন: তোমরা মুক্ত করে দাও...।’

আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর (যামরাহ ইবনু রাবী‘আহ-এর) অনুসরণ করেছেন। তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১০৭)।

কিন্তু ইবনু উলাসাহ তাঁদের (পূর্বোক্ত বর্ণনাকারীদের) বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ, তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে...। এভাবে তিনি তাঁদের উভয়ের মাঝখান থেকে আল-গ্বুরাইফ আদ-দাইলামীকে বাদ দিয়েছেন (ইসনাদ থেকে ফেলে দিয়েছেন)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৯০)।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু উলাসাহ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আর আল-গ্বুরাইফ, যাকে তিনি বাদ দিয়েছেন, তিনিই এই হাদীসের ত্রুটি (ইল্লাত)। কেননা তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি ইবনু হাযম বলেছেন। ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। আর ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি।

কিতাবুল হুদূদ (দণ্ডবিধি অধ্যায়)
[হাদীসসমূহ ২৩১০ - ২৩৩৬]

*2310* - (حديث: ` رفع القلم عن ثلاثة … `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.

*2310* - (হাদীস: ‘তিন প্রকার ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে...’)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর তা ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*2311* - (حديث: ` عفى لأمتى عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ` رواه النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى أول ` باب الوضوء ` (رقم 82) .

*২৩১১* - (হাদীস: ‘আমার উম্মতের ভুল, বিস্মৃতি এবং যা করতে তাদের বাধ্য করা হয়, তা ক্ষমা করা হয়েছে।’ এটি নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এটি ‘ওজু অধ্যায়ের’ শুরুতে (হাদীস নং ৮২) অতিবাহিত হয়েছে।

*2312* - (روى سعيد فى سننه عن طارق بن شهاب قال: ` أتى عمر رضى الله عنه بامرأة قد زنت ، قالت: إنى كنت نائمة فلم استيقظ إلا برجل قد جثم على فخلى سبيلها ولم يضربها `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (11/70/2) : أخبرنا ابن مهدى عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب: ` أن امرأة زنت ، فقال عمر: أراها كانت تصلى من الليل فخشعت فركعت ، فسجدت ، فأتاها عاد من العواد فتجثمها ، فأرسل عمر إليها ، فقالت كما قال عمر ، فخلى سبيلها `.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وقد رويت القصة من طرق أخرى بنحوها ، فانظر الأرقام (2313 و
2314 و2230) .

২৩১২ - (সাঈদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে তারিক ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এমন এক মহিলাকে আনা হলো যে যেনা (ব্যভিচার) করেছে। সে বলল: আমি ঘুমন্ত ছিলাম। আমি জাগ্রত হইনি, তবে একজন লোক আমার উপর চেপে বসেছিল। অতঃপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন এবং তাকে প্রহার করলেন না।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১১/৭০/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু মাহদী, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ক্বাইস ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে: যে একজন মহিলা যেনা করেছিল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি মনে করি, সে রাতের বেলা সালাত আদায় করছিল, অতঃপর সে বিনয়ী হলো, রুকু করলো, অতঃপর সিজদা করলো। অতঃপর তার নিকট আগন্তুকদের মধ্য থেকে একজন আগন্তুক এসে তার উপর চেপে বসলো। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার নিকট লোক পাঠালেন। সে (মহিলাটি) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছিলেন ঠিক তাই বলল। অতঃপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ।

আর এই ঘটনাটি অনুরূপভাবে অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং (পরবর্তী) নম্বরগুলো দেখুন: (২৩১৩, ২৩১৪ এবং ২২৩০)।

*2313* - (روى: ` أنه أتى بامرأة استسقت راعيا فأبى أن يسقيها إلا أن تمكنه من نفسها فقال لعلى: ما ترى فيها؟ قال: إنها مضطرة فأعطاها شيئا وتركها `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (8/236) من طريق إبراهيم بن عبد الله العبسى أنبأ وكيع عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمى قال: ` أتى عمر بن الخطاب رضى الله عنه بامرأة جهدها العطش ، فمرت على راع فاستسقت فأبى أن يسقيها إلا أن تمكنه من نفسها ، ففعلت ، فشاور الناس فى رجمها ، فقال على رضى الله عنه: هذه مضطرة ، أرى أن تخلى سبيلها ، ففعل `.
قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن عبد الله العبسى وهو صدوق.
وله شاهد مرفوع ، يرويه حجاج عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: ` استكرهت امراة على عهد النبى صلى الله عليه وسلم ، فدرأ عنها الحد `.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (11/68/1) وعنه البيهقى (8/235) وقال: ` زاد غيره فيه: وأقامه على الذى أصابها ، ولم يذكر أنه جعل لها مهرا `.
وقال: ` وفى هذا الإسناد ضعف من وجهين: أحدهما: أن الحجاج لم يسمع من عبد الجبار.
والآخر: أن عبد الجبار لم يسمع من أبيه.
قاله البخارى وغيره `.
قلت: وفى الباب قصة أخرى عن عمر تأتى برقم (2314) .
وعن نافع: ` أن رجلا أصاب أهل بيت ، فاستكره منهم امرأة ، فرفع ذلك إلى أبى بكر ، فضربه ونفاه ، ولم يضرب المرأة `.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/78/1) : أخبرنا ابن نمير عن عبيد الله عنه.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين لكنه منقطع ، فإن نافعا لم يدرك أبا بكر الصديق رضى الله عنه.

*২৩১৩* - (বর্ণিত হয়েছে: ‘এক মহিলাকে আনা হলো, যে একজন রাখালের কাছে পানি চেয়েছিল। কিন্তু সে তাকে পানি দিতে অস্বীকার করে, যদি না সে তাকে নিজের সাথে মিলিত হওয়ার সুযোগ দেয়। (খলীফা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি তার ব্যাপারে কী মনে করেন? তিনি বললেন: সে তো নিরুপায় (مضطرة)। অতঃপর তিনি তাকে কিছু দিলেন এবং তাকে ছেড়ে দিলেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (Sahih)।

এটি বাইহাকী (৮/২৩৬) ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আবসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি ওয়াকী’ থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি সা’দ ইবনু উবাইদাহ থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এমন এক মহিলাকে আনা হলো, যাকে পিপাসা কাতর করে ফেলেছিল। সে একজন রাখালের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল এবং তার কাছে পানি চাইল। কিন্তু সে তাকে পানি দিতে অস্বীকার করল, যদি না সে তাকে নিজের সাথে মিলিত হওয়ার সুযোগ দেয়। অতঃপর সে তাই করল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করার ব্যাপারে লোকদের সাথে পরামর্শ করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এ তো নিরুপায় (مضطرة)। আমি মনে করি, আপনি তাকে ছেড়ে দিন। অতঃপর তিনি তাই করলেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (Jaid/উত্তম)। এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত (সিকাহ), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আবসী ব্যতীত, আর তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)।

এর একটি ‘মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক মহিলাকে জোরপূর্বক (ব্যভিচারে) বাধ্য করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি তার উপর থেকে হদ (শারীরিক শাস্তি) রহিত করে দেন।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১১/৬৮/১)-এ এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৮/২৩৫) বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাকী) বলেন: ‘অন্যরা এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: এবং তিনি (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) ঐ ব্যক্তির উপর হদ কায়েম করলেন, যে তার সাথে মিলিত হয়েছিল, তবে তিনি তার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করেছিলেন বলে উল্লেখ করেননি।’

তিনি (বাইহাকী) আরও বলেন: ‘এই সনদে দুই দিক থেকে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে: প্রথমত, হাজ্জাজ আব্দুল জাব্বার থেকে শোনেননি। দ্বিতীয়ত, আব্দুল জাব্বার তাঁর পিতা থেকে শোনেননি। এই কথা বুখারী এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই অধ্যায়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরেকটি ঘটনা রয়েছে, যা ২৩১৪ নম্বর-এ আসছে।

এবং নাফি’ থেকে বর্ণিত: ‘এক ব্যক্তি একটি পরিবারের উপর আক্রমণ করে এবং তাদের মধ্য থেকে এক মহিলাকে জোরপূর্বক (ব্যভিচারে) বাধ্য করে। বিষয়টি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উত্থাপন করা হলে, তিনি লোকটিকে প্রহার করেন এবং নির্বাসিত করেন, কিন্তু মহিলাটিকে প্রহার করেননি।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭৮/১) বর্ণনা করেছেন: ইবনু নুমাইর আমাদের খবর দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি (নাফি’) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদের বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত (সিকাহ), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ নাফি’ আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি (তাঁর যুগ পাননি)।

*2314* - (روى عن عمر وعلى أنهما قالا: ` لا حد إلا على من علمه `. (2/361) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف عن عمر وعثمان ، ولم أقف عليه عن على
قال الشافعى (1495) أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه أن يحيى بن حاطب حدثه قال: ` توفى حاطب ، فأعتق من صلى من رقيقه وصام ، وكانت له أمة نوبية ، قد صلت وصامت ، وهى أعجمية لم تفقه ، فلم ترعه إلا بحبلها ، وكانت ثيبا ، فذهب إلى عمر ، فحدثه ، فقال عمر: لأنت الرجل ، لا يأتى بخير ، فأفزعه ذلك ، فأرسل إليها عمر ، فقال: أحبلت؟ فقالت: نعم من مرعوش بدرهمين ، فإذا هى تستهل بذلك لا تكتمه ، قال: وصادف عليا وعثمان ، وعبد الرحمن بن عوف. فقال: أشيروا على ، قال: وكان عثمان جالسا فاضطجع ، فقال على وعبد الرحمن بن عوف: قد وقع عليها الحد ، فقال: أشر على يا عثمان ، فقال: قد أشار عليك أخواك ، فقال: أشر على أنت فقال: أراها تستهل به كأنها لا تعلمه ، وليس الحد إلا على من علمه ، فقال: صدقت ، والذى نفسى بيده ما الحد إلا على من علمه ، فجلدها عمر مئة ، وغربها عاما `.
ومن طريق الشافعى أخرجه البيهقى (8/238) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، مسلم بن خالد هو الزنجى وفيه ضعف.
وابن جريج مدلس وقد عنعنه [1] .

২১৪ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তারা উভয়ে বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি তা (হদ) জানে না, তার উপর কোনো হদ নেই।’) (২/৩৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি যঈফ (দুর্বল), এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমি এটি পাইনি।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১৪৯৫) বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুসলিম ইবনু খালিদ, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, যে ইয়াহইয়া ইবনু হাতিব তাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘হাতিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারা গেলেন। তিনি তার গোলামদের মধ্যে যারা সালাত আদায় করত ও সওম পালন করত, তাদের মুক্ত করে দিলেন। তার একজন নুবীয় দাসী ছিল, যে সালাত আদায় করত ও সওম পালন করত। সে ছিল অনারব (আ'জামী), ফিকহ বুঝত না। সে গর্ভবতী হওয়া ছাড়া আর কোনো কিছু দিয়ে তাকে (হাতিবকে) ভয় দেখায়নি (অর্থাৎ, সে গর্ভবতী হয়ে গেল)। সে ছিল সায়্যিব (বিবাহিতা বা বিবাহবিচ্ছিন্না)। সে (ইয়াহইয়া ইবনু হাতিব) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন এবং তাকে ঘটনাটি বললেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমিই সেই লোক, যে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসে না! এতে সে (ইয়াহইয়া) ভীত হয়ে পড়লেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (দাসীটির) কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: তুমি কি গর্ভবতী হয়েছ? সে বলল: হ্যাঁ, মার'ঊশ নামক এক ব্যক্তির থেকে, দুই দিরহামের বিনিময়ে। সে তখন তা প্রকাশ করে দিল, গোপন করল না। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি (উমার) আলী, উসমান এবং আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পেলেন। তিনি বললেন: তোমরা আমাকে পরামর্শ দাও। বর্ণনাকারী বলেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসে ছিলেন, অতঃপর তিনি শুয়ে পড়লেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তার উপর হদ কার্যকর হবে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে উসমান, আমাকে পরামর্শ দাও। তিনি বললেন: তোমার দুই ভাই তো তোমাকে পরামর্শ দিয়েছেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি আমাকে পরামর্শ দাও। তিনি বললেন: আমি দেখছি সে তা এমনভাবে প্রকাশ করছে যেন সে তা জানেই না। আর হদ কেবল তার উপরই কার্যকর হয়, যে তা জানে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি সত্য বলেছ। যার হাতে আমার প্রাণ, তার কসম! হদ কেবল তার উপরই কার্যকর হয়, যে তা জানে। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে একশ’ বেত্রাঘাত করলেন এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করলেন।’

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্র ধরে এটি বায়হাক্বী (৮/২৩৮) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মুসলিম ইবনু খালিদ হলেন আয-যানজী, এবং তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

আর ইবনু জুরাইজ হলেন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন [১]।

*2315* - (روى سعيد بن المسيب قال: ` ذكر الزنا بالشام فقال رجل: زنيت البارحة ، قالوا: ما تقول؟ قال: ما علمت أن الله حرمه ، فكتب بها إلى عمر فكتب: إن كان يعلم أن الله حرمه فحدوه وإن لم يكن علم فأعلموه فإن عاد فارجموه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/61) : ` وروينا فى ` فوائد ` عبد الوهاب بن عبد الرحيم الجويرى قال: أنبأنا سفيان عن عمرو بن دينار أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: ` ذكر الزنا بالشام ، فقال رجل: قد زنيت البارحة ، فقالوا: ما تقول؟ فقال: أو حرمه الله؟ ما علمت أن الله حرمه ، فكتب إلى عمر ، فقال: إن كان علم أن الله حرمه فحدوه ، وإن لم يكن علم فعلموه ، فإن عاد فحدوه `.
وهكذا أخرجه عبد الرزاق عن ابن عيينة ، وأخرجه أيضا عن معمر عن عمرو بن دينار وزاد: ` أن الذى كتب إلى عمر بذلك هو أبو عبيدة بن الجراح `.
وفى رواية له: ` أن عثمان هو الذى أشار بذلك على عمر رضى الله عنهما `.
وأخرجه البيهقى (8/239) عن طريق بكر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه: ` أنه كتب إليه فى رجل قيل له متى عهدك بالنساء؟ فقال: البارحة.
قيل: بمن؟ قال: أم مثواى ، فقيل له: قد هلكت ، قال: ما علمت أن الله حرم الزنا ، فكتب عمر رضى الله عنه أن يستحلف ما علم أن الله حرم الزنا ، ثم يخلى سبيله `.
قلت: ورجاله ثقات إلا أنه منقطع بين بكر بن عبد الله وهو المزنى البصرى وعمر.

**২৩১৫** - (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘শামে (সিরিয়ায়) যিনার আলোচনা হচ্ছিল। তখন এক ব্যক্তি বলল: আমি গত রাতে যিনা করেছি। লোকেরা বলল: তুমি কী বলছ? সে বলল: আমি জানতাম না যে আল্লাহ তা হারাম করেছেন। এই ঘটনাটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখে পাঠানো হলো। তিনি লিখলেন: যদি সে জানত যে আল্লাহ তা হারাম করেছেন, তবে তাকে হদ (শারীরিক শাস্তি) দাও। আর যদি সে না জেনে থাকে, তবে তাকে জানিয়ে দাও। এরপর যদি সে পুনরায় করে, তবে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করো।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/৬১) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমরা আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আব্দুর রহীম আল-জুওয়াইরীর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছেন: ‘শামে যিনার আলোচনা হচ্ছিল। তখন এক ব্যক্তি বলল: আমি গত রাতে যিনা করেছি। লোকেরা বলল: তুমি কী বলছ? সে বলল: আল্লাহ কি তা হারাম করেছেন? আমি জানতাম না যে আল্লাহ তা হারাম করেছেন। অতঃপর (ঘটনাটি) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখে পাঠানো হলো। তিনি বললেন: যদি সে জানত যে আল্লাহ তা হারাম করেছেন, তবে তাকে হদ দাও। আর যদি সে না জেনে থাকে, তবে তাকে জানিয়ে দাও। এরপর যদি সে পুনরায় করে, তবে তাকে হদ দাও।’

অনুরূপভাবে আব্দুর রাযযাক এটি ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি মা'মার সূত্রে আমর ইবনু দীনার থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘যিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই বিষয়ে লিখেছিলেন, তিনি হলেন আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।’

তাঁর (আব্দুর রাযযাকের) অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই বিষয়ে পরামর্শ দিয়েছিলেন।’ (উভয়ের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন)।

আর বাইহাক্বী (৮/২৩৯) এটি বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (উমার) তাঁর কাছে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে লিখেছিলেন, যাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: নারীদের সাথে তোমার শেষ কবে সাক্ষাৎ হয়েছিল? সে বলল: গত রাতে। জিজ্ঞেস করা হলো: কার সাথে? সে বলল: আমার মেহমানখানার মালকিনের সাথে। তখন তাকে বলা হলো: তুমি তো ধ্বংস হয়ে গেছ। সে বলল: আমি জানতাম না যে আল্লাহ যিনা হারাম করেছেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখে পাঠালেন যে, তাকে কসম করিয়ে নাও যে সে জানত না আল্লাহ যিনা হারাম করেছেন, এরপর তাকে ছেড়ে দাও।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), কিন্তু এটি বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ—যিনি হলেন আল-মুযানী আল-বাসরী—এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

*2316* - (حديث: ` ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم `. (2/361) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (19/171/2)
من طريق محمد بن ثابت أخبرنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الصمد أخبرنا محمد بن أبى بكر المقدمى أخبرنا محمد بن على الشامى أخبرنا أبو عمران الجونى قال: قال عمر بن عبد العزيز: ` لأجلدن فى الشراب كما فعل جدى عمر بن الخطاب ، ثم أمر صاحب عسسته وضم إليه صاحب خبره ، وقال لهما: من وجدتماه سكران فأتيانى به ، قال: فطافا ليلتهما حتى انتهيا إلى بعض الأسواق ، فإذا هما بشيخ حسن الشيبة ، بهى المنظر عليه ثياب حسنة ، متلوث فى ثيابه سكران وهو يتقيأ ـ فذكر قصة طويلة ، وفيها: ـ فحملاه فأوقفاه بحضرة عمر بن عبد العزيز وقصا عليه قصته من أولها إلى آخرها ، فأمر عمر باستنكاهه ، فوجد منه رائحة ، فأمر بحبسه حتى أفاق ، فلما كان الغد أقام عليه الحد ، فجلده ثمانين جلدة ، فلما فرغ ، قال له عمر: أنصف يا شيخ من نفسك ولا تعد ، قال: يا أمير المؤمينن قد ظلمتنى ، قال: وكيف؟ قال: لأننى عبد ، وقد حددتنى حد الأحرار ، قال: فاغتم عمر ، وقال: أخطأت علينا وعلى نفسك ، أفلا أخبرتنا أنك عبد فنحدك حد العبيد ، فلما رأى اهتمام عمر به ، رد عليه ، وقال: لا يسؤك الله يا أمير المؤمنين ، ليكون لى بقية هذا الحد سلف عندك ، لعلى أرفع إليك مرة أخرى! قال: فضحك عمر ; وكان قليل الضحك حتى استلقى على مسنده ، وقال لصاحب عسسه وصاحب خبره: إذا رأيتما مثل هذا الشيخ فى هيبته وعلمه وفهمه وأدبه فاحملا أمره على الشبهة ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` ادرءوا الحدود بالشبهة `.
ومن هذا الوجه رواه أبو سعد بن السمعانى فى ` الذيل ` كما فى ` المقاصد الحسنة ` رقم (46) وقال: ` قال شيخنا: وفى سنده من لا يعرف `.
وأخرج ابن أبى شيبة (11/70/2) عن إبراهيم قال: قال عمر بن الخطاب: ` لأن أعطل الحدود بالشبهات أحب إلى [من] أن أقيمها فى
الشبهات `.
قلت: ورجاله ثقات لكنه منقطع بين إبراهيم وعمر.
لكن قال السخاوى: ` وكذا أخرجه ابن حزم فى ` الإيصال ` له بسند صحيح `.
قلت: وقد روى من حديث عائشة مرفوعا بلفظ: ` ادرءوا الحدود ما استطعتم … `.
وسيأتى فى الكتاب برقم (2355) .
ورواه الحارثى فى ` مسند أبى حنيفة ` له من حديث مقسم عن ابن عباس مرفوعا بلفظ الكتاب.
وكذا هو عند ابن عدى أيضا ، وهو ضعيف.

*২৩১৬* - (হাদীস: ‘তোমরা সাধ্যমতো সন্দেহ দ্বারা হুদূদ (শাস্তি) রহিত করো।’ (২/৩৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (১৯/১৭১/২) সংকলন করেছেন।

মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ মুসলিম ইবরাহীম ইবনু আব্দুস সামাদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আল-মুক্বাদ্দামী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আলী আশ-শামী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ ইমরান আল-জাওনী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি অবশ্যই মদ্যপানের জন্য বেত্রাঘাত করব, যেমনটি আমার দাদা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছিলেন।’ অতঃপর তিনি তাঁর প্রহরী প্রধানকে নির্দেশ দিলেন এবং তার সাথে তাঁর গোয়েন্দা প্রধানকে যুক্ত করলেন। তিনি তাদের উভয়কে বললেন: ‘তোমরা যাকে মাতাল অবস্থায় পাবে, তাকে আমার কাছে নিয়ে আসবে।’ বর্ণনাকারী বলেন: তারা উভয়ে তাদের রাতভর টহল দিতে থাকলেন, অবশেষে তারা বাজারের এক প্রান্তে পৌঁছলেন। সেখানে তারা একজন সুন্দর শুভ্র কেশধারী বৃদ্ধকে দেখতে পেলেন, যার চেহারা ছিল সুদর্শন, পরিধানে ছিল উত্তম পোশাক, কিন্তু সে তার কাপড়ের মধ্যে লিপ্ত (মলিন) ছিল, মাতাল অবস্থায় সে বমি করছিল। – অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ ঘটনা উল্লেখ করলেন, যার মধ্যে ছিল: –

তারা তাকে বহন করে উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সামনে দাঁড় করালেন এবং তার ঘটনা শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করলেন। উমার (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে শুঁকে দেখার নির্দেশ দিলেন। তার মুখ থেকে গন্ধ পাওয়া গেল। তিনি তাকে জ্ঞান ফেরা পর্যন্ত আটকে রাখার নির্দেশ দিলেন। পরের দিন যখন হলো, তিনি তার উপর হদ (শাস্তি) কায়েম করলেন এবং তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করলেন। যখন তিনি শেষ করলেন, তখন উমার (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে বললেন: ‘হে শাইখ, নিজের প্রতি সুবিচার করো এবং আর এমন করো না।’ সে বলল: ‘হে আমীরুল মু’মিনীন, আপনি আমার প্রতি যুলম করেছেন।’ তিনি বললেন: ‘কীভাবে?’ সে বলল: ‘কারণ আমি একজন গোলাম (দাস), আর আপনি আমাকে স্বাধীন ব্যক্তির শাস্তি দিয়েছেন।’ বর্ণনাকারী বলেন: এতে উমার (রাহিমাহুল্লাহ) চিন্তিত হলেন এবং বললেন: ‘তুমি আমাদের প্রতি এবং নিজের প্রতি ভুল করেছ। তুমি কেন আমাদের জানালে না যে তুমি গোলাম, তাহলে আমরা তোমাকে গোলামের শাস্তি দিতাম।’ যখন সে উমার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উদ্বেগ দেখল, তখন সে উত্তর দিল এবং বলল: ‘আল্লাহ আপনাকে কষ্ট না দিন, হে আমীরুল মু’মিনীন! এই হদ-এর অবশিষ্ট অংশ আপনার কাছে আমার জন্য অগ্রিম পাওনা হিসেবে থাকুক, যাতে আমি হয়তো আপনার কাছে আরেকবার আসতে পারি!’ বর্ণনাকারী বলেন: এতে উমার (রাহিমাহুল্লাহ) হেসে ফেললেন; তিনি খুব কমই হাসতেন, এমনকি তিনি তাঁর হেলান দেওয়ার স্থানে শুয়ে পড়লেন। অতঃপর তিনি তাঁর প্রহরী প্রধান ও গোয়েন্দা প্রধানকে বললেন: ‘যখন তোমরা এই শাইখের মতো কাউকে তার গাম্ভীর্য, জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও আদবের সাথে দেখবে, তখন তার বিষয়টি সন্দেহের উপর ন্যস্ত করবে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘সন্দেহ দ্বারা হুদূদ (শাস্তি) রহিত করো।’

এই সূত্রেই আবূ সা’দ ইবনুস সাম’আনী তাঁর ‘আয-যাইল’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাক্বাসিদ আল-হাসানাহ’ গ্রন্থে (নং ৪৬) রয়েছে। তিনি (আস-সাখাবী) বলেছেন: ‘আমাদের শাইখ বলেছেন: এর সনদে এমন বর্ণনাকারী আছে, যাকে চেনা যায় না।’

আর ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭০/২) ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘সন্দেহের কারণে হুদূদ (শাস্তি) বাতিল করা আমার কাছে সন্দেহের মধ্যে তা কায়েম করার চেয়ে অধিক প্রিয়।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু এটি ইবরাহীম ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।

কিন্তু আস-সাখাবী বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে ইবনু হাযম তাঁর ‘আল-ঈসাল’ গ্রন্থে সহীহ (সহীহ) সনদে এটি সংকলন করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: ‘তোমরা সাধ্যমতো হুদূদ (শাস্তি) রহিত করো...।’ এটি কিতাবে শীঘ্রই ২৩৫৫ নং-এ আসবে।

আর আল-হারিসী তাঁর ‘মুসনাদ আবী হানীফাহ’ গ্রন্থে মিক্বাসাম সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে কিতাবের শব্দে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে এটি ইবনু আদী-এর নিকটও রয়েছে, আর এটি যঈফ (দুর্বল)।

*2317* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` فهلا قبل أن تأتينى به `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث صفوان بن أمية ، وله عنه طرق:
الأولى: عن حميد ابن أخت صفوان عن صفوان بن أمية قال: ` كنت نائما فى المسجد على خميصة لى ثمن ثلاثين درهما ، فجاء رجل فاختلسها منى ، فأخذ الرجل ، فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به ليقطع ، قال ، فأتيته فقلت: أتقطعه من أجل ثلاثين درهما؟ أنا أبيعه ، وأنسئه ثمنها ، قال: فهلا كان هذا قبل أن تأتينى به `.
أخرجه أبو داود (4394) والنسائى (2/255) وابن الجارود (828) والحاكم (4/380) والبيهقى (8/265) عن عمرو بن حماد بن طلحة حدثنا أسباط بن نصر الهمدانى عن سماك بن حرب عن حميد به.
وخالفه سليمان بن قرن فقال: عن سماك عن حميد ابن أخت صفوان به.
أخرجه أحمد (6/166) .
والصواب حميد بالحاء المهملة ثم ميم ، ومن قال بجيم ثم عين فقد صحف كما حرره الحافظ فى ` تهذيب التهذيب `.
ثم هو مجهول ما حدث عنه سوى سماك بن حرب كما فى ` الميزان ` ، وقال الحافظ: ` مقبول `.
وهو كما قال هنا ، فإنه قد توبع كما يأتى.
الثانية: عن عكرمة عن صفوان.
أنه طاف بالبيت وصلى ، ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت رأسه ، فنام ، فأتاه لص فاستله من تحت رأسه فأخذه ، فأتى به النبى صلى الله عليه وسلم … `. الحديث نحوه.
أخرجه النسائى من طريق عبد الملك بن أبى بشير قال: حدثنى عكرمة.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات ، فهو صحيح إن كان عكرمة سمعه من صفوان فقد قال ابن القطان: ` وعكرمة لا أعرف أنه سمع من صفوان `.
قلت: وقد خالفه أشعث ، فقال: عن عكرمة عن ابن عباس قال: ` كان صفوان نائما فى المسجد ورداؤه تحته … ` الحديث فجعله من مسند ابن عباس.
أخرجه النسائى والدارمى (2/172) .
لكن أشعث هذا وهو ابن سوار ضعيف ، فلا يحتج به لاسيما عند المخالفة.
الثالثة: عن طاوس عن صفوان بن أمية: ` أنه سرقت خميصة من تحت رأسه وهو نائم … `.
أخرجه النسائى من طريق حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عنه.
وخالفه زكريا بن إسحاق فقال: عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس: ` أن صفوان بن أمية أتى النبى صلى الله عليه وسلم.....` فذكره مختصرا.
أخرجه الدارقطنى (375) والحاكم وقال: ` صحيح الإسناد ` … ووافقه الذهبى قلت: وهو كما قالا ، ولكنى أتعجب منهما كيف لم يصححاه على شرط الشيخين فإنه من طريقين عن أبى عاصم الضحاك بن مخلد الشيبانى حدثنا زكريا بن إسحاق.
وهذا رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين.
وزكريا هذا ثقة اتفاقا ، فلا يضره مخالفة حماد بن سلمة له فى إسناده ، لكن قد خالفه أيضا سفيان بن عيينة فقال عن عمرو عن طاوس عن النبى صلى الله عليه وسلم فأرسله.
أخرجه البيهقى وقال: ` وروى عن ابن كاسب عن سفيان بن عيينة بإسناده موصولا بذكر ابن عباس فيه ، وليس بصحيح `.
قلت: إن لم يصح عن سفيان موصولا فقد صح عن زكريا بن إسحاق كما تقدم.
ويشهد لرواية حماد عن عمرو أنه تابعه ابن طاوس عن أبيه عن صفوان أنه قال: ` … فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت يا رسول الله إن هذا سرق خميصة لى ـ لرجل معه ـ فأمر بقطعه … `.
أخرجه أحمد (6/465 ـ 466) : حدثنا عفان قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا ابن طاوس.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله رجال الشيخين.
وقال ابن عبد البر:
` سماع طاوس من صفوان ممكن ، لأنه أدرك زمان عثمان `.
قلت: زد على ذلك أن طاوسا ليس موصوفا بالتدليس ، فمثله يحمل حديثه على الإتصال ، فالسند صحيح.
ويبدو أن طاوسا كان له فى هذا الحديث إسنادان: أحدهما عن ابن عباس ، والآخر عن صفوان ، وأنه كان تارة يرويه عن هذا ، وتارة عن هذا ، فرواه عمرو بن دينار عنه على الوجهين ، وابنه على الوجه الآخر.
والله أعلم.
الرابعة: عن طارق بن مرقع عن صفوان بن أمية به مختصرا.
أخرجه أحمد (6/465) وعنه النسائى (2/255) من طريق محمد بن جعفر قال: حدثنا سعيد ـ يعنى: ابن أبى عروبة ـ عن قتادة عن عطاء عنه.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير طارق هذا قال الحافظ: ` مقبول ، من الثالثة ، ويقال: إنه الذى خاصمه إلى النبى صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وقد أسقطه بعضهم من السند فقال يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن عطاء عن صفوان ، أخرجه النسائى.
وأرسله الأوزاعى فقال: حدثنى عطاء بن أبى رباح: ` أن رجلا سرق ثوبا فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` أخرجه النسائى.
الخامسة: عن صفوان بن عبد الله بن صفوان: ` أن صفوان بن أمية … قدم المدينة ، فنام فى المسجد وتوسد رداءه … ` الحديث.
أخرجه مالك (2/834/28) وعنه الشافعى (1509) وكذا ابن ماجه (2595) إلا أنه قال: ` عن عبد الله بن صفوان عن أبيه `.
قلت: فوصله ، وهو وهم ، والصواب: صفوان بن عبد الله أن صفوان بن أمية … مرسلا.
كما وقع فى ` الموطأ ` و` الشافعى ` وعنه البيهقى من طريق ابن شهاب عن صفوان.
ويؤيده أنه تابعه محمد بن أبى حفصة قال: حدثنا الزهرى به.
أخرجه أحمد (6/465) .
قلت: وهذا مرسل قوى يشهد للموصولات قبله.
وجملة القول أن الحديث صحيح الإسناد من بعض طرقه ، وهو صحيح قطعا بمجموعها ، وقد صححه جماعة ، منهم من تقدم ذكره ، ومنهم الحافظ محمد بن عبد الهادى ، فقد قال فى ` تنقيح التحقيق ` (3/367) : ` حديث صفوان صحيح ، رواه أحمد وأبو داود والنسائى ابن ماجه `.

*২৩১৭* - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি তাকে আমার কাছে নিয়ে আসার আগেই কেন এটা করলে না?’)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর সূত্রে এর কয়েকটি সনদ (পথ) রয়েছে:

প্রথম পথ: হুমাইদ ইবনু উখত সাফওয়ান সূত্রে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মসজিদে আমার একটি ত্রিশ দিরহাম মূল্যের চাদরের (খামীসাহ) উপর ঘুমিয়ে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে তা আমার কাছ থেকে ছিনিয়ে নিল। এরপর লোকটিকে ধরা হলো এবং তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো। তিনি তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন। সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি তাঁর কাছে এসে বললাম: আপনি কি ত্রিশ দিরহামের জন্য তার হাত কাটবেন? আমি তো তা বিক্রি করে দিচ্ছি এবং তার মূল্য বাকি রাখছি। তিনি বললেন: ‘তুমি তাকে আমার কাছে নিয়ে আসার আগেই কেন এটা করলে না?’

এটি আবূ দাঊদ (৪৩৯৪), নাসাঈ (২/২৫৫), ইবনু জারূদ (৮২৮), হাকিম (৪/৩৮০) এবং বাইহাক্বী (৮/২৬৫) বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু হাম্মাদ ইবনু তালহা সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আসবাত ইবনু নাসর আল-হামদানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সিமாக ইবনু হারব সূত্রে হুমাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু সুলাইমান ইবনু ক্বারন তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: সিமாக সূত্রে হুমাইদ ইবনু উখত সাফওয়ান থেকে বর্ণিত। এটি আহমাদ (৬/১৬৬) বর্ণনা করেছেন।

সঠিক হলো ‘হুমাইদ’ (حميد) যা হা (ح) এবং মীম (م) দ্বারা গঠিত। আর যে ব্যক্তি জীম (ج) এবং আইন (ع) দ্বারা ‘জুমাঈদ’ (جعيد) বলেছে, সে ভুল করেছে (সাহহাফা), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন।

এরপরও তিনি (হুমাইদ) মাজহূল (অজ্ঞাত), তাঁর থেকে সিமாக ইবনু হারব ছাড়া আর কেউ হাদীস বর্ণনা করেননি, যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। এখানে তাঁর কথাটি সঠিক, কারণ তিনি যেমনটি আসছে, সেভাবে মুতাবা‘আত (সমর্থন) লাভ করেছেন।

দ্বিতীয় পথ: ইকরিমা সূত্রে সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন এবং সালাত আদায় করলেন, এরপর তিনি তাঁর একটি ডোরাকাটা চাদর (বুরদ) পেঁচিয়ে মাথার নিচে রাখলেন এবং ঘুমিয়ে পড়লেন। তখন একজন চোর এসে তাঁর মাথার নিচ থেকে তা টেনে বের করে নিল। এরপর তাকে ধরা হলো এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো...। হাদীসটি অনুরূপ।

এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু আবী বাশীর সূত্রে, তিনি বলেন: আমার কাছে ইকরিমা হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), সুতরাং এটি সহীহ, যদি ইকরিমা সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনে থাকেন। কারণ ইবনু কাত্তান বলেছেন: ‘ইকরিমা সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন বলে আমার জানা নেই।’

আমি (আলবানী) বলছি: আশ‘আস তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইকরিমা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘সাফওয়ান মসজিদে ঘুমিয়ে ছিলেন এবং তাঁর চাদরটি তাঁর নিচে ছিল...’ হাদীসটি। ফলে তিনি এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন।

এটি নাসাঈ এবং দারিমী (২/১৭২) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই আশ‘আস, অর্থাৎ ইবনু সাওয়ার, যঈফ (দুর্বল)। সুতরাং তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না, বিশেষত যখন তিনি বিরোধিতা করছেন।

তৃতীয় পথ: তাউস সূত্রে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি ঘুমন্ত অবস্থায় তাঁর মাথার নিচ থেকে একটি চাদর (খামীসাহ) চুরি হয়ে গিয়েছিল...।’

এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি আমর ইবনু দীনার সূত্রে তাউস থেকে।

কিন্তু যাকারিয়া ইবনু ইসহাক তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: আমর ইবনু দীনার সূত্রে তাউস থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে: ‘সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন...’ এরপর তিনি সংক্ষেপে তা উল্লেখ করেছেন।

এটি দারাকুতনী (৩৭৫) এবং হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ (সহীহুল ইসনাদ)।’... এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: তাঁরা উভয়ে যা বলেছেন তা-ই সঠিক। কিন্তু আমি তাঁদের দুজনের ব্যাপারে বিস্মিত যে, তাঁরা এটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ বলেননি কেন? কারণ এটি আবূ আসিম আদ-দাহহাক ইবনু মাখলাদ আশ-শাইবানী সূত্রে যাকারিয়া ইবনু ইসহাক থেকে দুটি পথে বর্ণিত হয়েছে।

আর এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী। এই যাকারিয়া সর্বসম্মতিক্রমে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। সুতরাং সনদের ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনু সালামাহর বিরোধিতা তাঁর কোনো ক্ষতি করবে না। তবে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহও তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমর সূত্রে তাউস থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে, ফলে তিনি এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) করেছেন।

এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু কাসিব সূত্রে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে তাঁর সনদে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখসহ মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা সহীহ নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: যদি সুফিয়ান সূত্রে মাওসূল হিসেবে সহীহ না-ও হয়, তবে যাকারিয়া ইবনু ইসহাক সূত্রে তা সহীহ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

হাম্মাদ সূত্রে আমর-এর বর্ণনার পক্ষে সাক্ষ্য দেয় যে, ইবনু তাউস তাঁর পিতা সূত্রে সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘...আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলাম এবং বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! এই লোকটি আমার একটি চাদর (খামীসাহ) চুরি করেছে—তাঁর সাথে থাকা এক ব্যক্তির জন্য—তখন তিনি তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন...।’

এটি আহমাদ (৬/৪৬৫-৪৬৬) বর্ণনা করেছেন: আফফান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহীব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু তাউস আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী।

ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: ‘তাউস সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন, তা সম্ভব। কারণ তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পেয়েছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর সাথে যোগ করুন যে, তাউস তাদলীসকারী হিসেবে পরিচিত নন। সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির হাদীসকে ইত্তিসাল (সংযুক্ত) হিসেবে গণ্য করা হবে। অতএব, সনদটি সহীহ।

প্রতীয়মান হয় যে, তাউসের এই হাদীসে দুটি সনদ ছিল: একটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এবং অন্যটি সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। আর তিনি কখনো এটি এর সূত্রে, আবার কখনো ওঁর সূত্রে বর্ণনা করতেন। ফলে আমর ইবনু দীনার তাঁর থেকে উভয় পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর পুত্র (ইবনু তাউস) অন্য পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

চতুর্থ পথ: তারিক ইবনু মুরক্বা‘ সূত্রে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে বর্ণিত।

এটি আহমাদ (৬/৪৬৫) এবং তাঁর সূত্রে নাসাঈ (২/২৫৫) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার সূত্রে, তিনি বলেন: সাঈদ—অর্থাৎ ইবনু আবী আরূবাহ—আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ সূত্রে আতা থেকে, তিনি তারিক থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই তারিক ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য), তৃতীয় স্তরের বর্ণনাকারী। বলা হয়: এই তারিকই সেই ব্যক্তি যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সাফওয়ানের বিরুদ্ধে মামলা করেছিলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: কেউ কেউ সনদ থেকে তাঁকে (তারিককে) বাদ দিয়েছেন। যেমন ইয়াযীদ ইবনু যুরাই‘ বলেছেন: সাঈদ সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে আতা সূত্রে সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর আওযাঈ এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করেছেন। তিনি বলেছেন: আতা ইবনু আবী রাবাহ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি একটি কাপড় চুরি করল, এরপর তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো...।’ এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম পথ: সাফওয়ান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান সূত্রে: ‘সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)... মাদীনাতে এলেন, এরপর মসজিদে ঘুমালেন এবং তাঁর চাদরকে বালিশ বানালেন...’ হাদীসটি।

এটি মালিক (২/৮৩৪/২৮) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে শাফিঈ (১৫০৯) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (২৫৯৫) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান সূত্রে তাঁর পিতা থেকে।’

আমি (আলবানী) বলছি: ফলে তিনি এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন, যা ভুল (ওয়াহম)। সঠিক হলো: সাফওয়ান ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)... মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে।

যেমনটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ এবং ‘শাফিঈ’ গ্রন্থে এসেছে এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী ইবনু শিহাব সূত্রে সাফওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর সমর্থন করে যে, মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাফসাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: যুহরী আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৬/৪৬৫) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই মুরসালটি শক্তিশালী, যা এর পূর্বের মাওসূল (সংযুক্ত) সনদগুলোর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

সারকথা হলো, হাদীসটি এর কিছু পথে সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)। আর এর সকল পথের সমষ্টির কারণে এটি নিশ্চিতভাবে সহীহ। একদল বিদ্বান এটিকে সহীহ বলেছেন, যাদের মধ্যে পূর্বে উল্লিখিতগণ রয়েছেন এবং তাঁদের মধ্যে হাফিয মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল হাদীও রয়েছেন। তিনি ‘তানকীহুত তাহক্বীক্ব’ (৩/৩৬৭) গ্রন্থে বলেছেন: ‘সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সহীহ। এটি আহমাদ, আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।’

*2318* - (عن ابن عمر مرفوعا: ` من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فهو مضاد لله فى أمره ` رواه أحمد وأبو داود (2/361) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/70) وأبو داود (3597) وكذا ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (18/37/2) من طريق زهير حدثنا عمارة بن غزية عن يحيى بن راشد قال: ` جلسنا لعبد الله بن عمر ، فخرج إلينا فجلس ، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره `.
وتمامه عنه أحمد: ` ومن مات وعليه دين فليس بالدينار وبالدرهم ، ولكنها الحسنات والسيئات ، ومن خاصم فى باطل ، وهو يعلمه لم يزل فى سخط الله حتى ينزع ، ومن قال فى مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال `.
وهذه الزيادة عند أبى داود أيضا دون القضية الأولى منها.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير يحيى بن راشد وهو ثقة.
وقد توبع من ثقات آخرين:
الأول: نافع عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم بمعناه قال: ` ومن أعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله عز وجل `.
أخرجه أبو داود (3598) من طريق المثنى بن يزيد عن مطر الوراق عنه.
لكن الوراق ضعيف ، والمثنى مجهول ، لكن تابعه حسين المعلم عن مطر به.
أخرجه ابن ماجه (2320) ، وحسين ثقة ، (فى العلة) [1] من الوراق.
والثانى: عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابن عمر بالقدر المذكور فى الكتاب فقط أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/189/2) والحاكم (4/383) من طريق عبد الله بن جعفر حدثنى مسلم بن أبى مريم عنه.
وسكت عليه الحاكم ثم الذهبى وكأنه لظهور ضعفه ، فإن عبد الله بن جعفر وهو المدنى والد الحافظ على بن المدينى ، وهو ضعيف.
والثالث: عطاء عنه.
أخرجه الواحدى فى ` الوسيط ` (1/177/2) عن حفص بن عمر حدثنى ابن جريج عنه به مثل حديث ابن عامر وزاد: ` ومن أعان على خصومة بغير علم كان فى سخط الله حتى ينزع `.
لكن حفص بن عمر هذا واه جدا وهو الحبطى الرملى.
وللحديث شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` من حالت شفاعته دون حد من حدود ، فقد ضاد الله فى ملكه ، ومن أعان على خصومة لا يعلم أحق أو باطل فهو فى سخط الله حتى ينزع ، ومن مشى مع قوم يرى أنه شاهد وليس بشاهد ، فهو كشاهد زور ، ومن تحلم كاذبا كلف أن يعقد بين طرفى شعيرة ، وسباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/161/1) والعقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 135) عن رجاء أبى يحيى صاحب السقط عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن يحيى عن أبى سلمة إلا رجاء `.
قلت: وهو ضعيف كما قال ابن معين وغيره.
وقال العقيلى: ` حدث عن يحيى بن أبى كثير ، ولا يتابع عليه `.
ثم ساق له هذا الحديث ، ثم قال: ` يروى بأسانيد مختلفة صالحة ، من غير هذا الطريق `.
قلت: وكأنه يشير إلى بعض طرق حديث ابن عمر.
والله أعلم.

**২৩১৮** - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্ধারিত কোনো দণ্ডের (হদ) পথে তার সুপারিশকে বাধা হিসেবে দাঁড় করায়, সে আল্লাহর নির্দেশের বিরোধিতা করে।’) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং আবূ দাঊদ (২/৩৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৭০) এবং আবূ দাঊদ (৩৫৯৭), অনুরূপভাবে ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ (১৮/৩৭/২) গ্রন্থে যুহাইর-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আম্মারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ থেকে। ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ বলেন: ‘আমরা আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য বসেছিলাম। তিনি আমাদের কাছে বেরিয়ে এসে বসলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।’

আহমাদ-এর বর্ণনায় এর পূর্ণাঙ্গ অংশটি হলো: ‘আর যে ব্যক্তি ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মারা যায়, তার ঋণ দীনার বা দিরহাম দ্বারা পরিশোধ হবে না, বরং তা হবে নেক আমল ও পাপের মাধ্যমে। আর যে ব্যক্তি কোনো বাতিল বিষয়ে ঝগড়া করে, অথচ সে তা জানে, সে যতক্ষণ না তা থেকে বিরত হয়, ততক্ষণ আল্লাহর অসন্তুষ্টিতে থাকে। আর যে ব্যক্তি কোনো মু'মিন সম্পর্কে এমন কিছু বলে যা তার মধ্যে নেই, আল্লাহ তাকে ‘রাদগাতুল খাবাল’ (জাহান্নামের পঙ্কিল জলাশয়)-এ স্থান দেবেন, যতক্ষণ না সে তার বলা কথা থেকে ফিরে আসে।’

এই অতিরিক্ত অংশটি আবূ দাঊদ-এর নিকটও রয়েছে, তবে এর প্রথম অংশটি (ঋণ সংক্রান্ত) ছাড়া।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যারা মুসলিম-এর বর্ণনাকারী। তবে ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ ছাড়া, আর তিনিও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

আর তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ) অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী কর্তৃক সমর্থিত হয়েছেন:

প্রথমত: নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূত্রে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আর যে ব্যক্তি যুলুমের মাধ্যমে কোনো বিবাদে সাহায্য করে, সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর ক্রোধ নিয়ে ফিরে আসে।’ এটি আবূ দাঊদ (৩৫৯৮) বর্ণনা করেছেন মুসান্না ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে, তিনি মাত্বার আল-ওয়াররাক্ব থেকে, তিনি নাফি' থেকে।

কিন্তু আল-ওয়াররাক্ব দুর্বল (দ্বাঈফ), আর আল-মুসান্না মাজহূল (অজ্ঞাত)। তবে হুসাইন আল-মু'আল্লিম মাত্বার থেকে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (২৩২০) বর্ণনা করেছেন। আর হুসাইন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। (আল-ওয়াররাক্ব-এর কারণে) [১] সনদে ত্রুটি রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু রাবী'আহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কেবল কিতাবে উল্লেখিত পরিমাণ অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/১৮৯/২) গ্রন্থে এবং হাকিম (৪/৩৮৩) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু আবী মারইয়াম, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু রাবী'আহ থেকে।

হাকিম এবং এরপর যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন। সম্ভবত এর দুর্বলতা সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার, যিনি মাদানী এবং হাফিয আলী ইবনুল মাদীনী-এর পিতা, তিনি দুর্বল (দ্বাঈফ)।

তৃতীয়ত: আত্বা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘আল-ওয়াসীত’ (১/১৭৭/২) গ্রন্থে হাফস ইবনু উমার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আমির-এর হাদীসের মতোই বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া কোনো বিবাদে সাহায্য করে, সে আল্লাহর অসন্তুষ্টিতে থাকে, যতক্ষণ না সে তা থেকে বিরত হয়।’ কিন্তু এই হাফস ইবনু উমার অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। তিনি হলেন আল-হাবাত্বী আর-রামলী।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্ধারিত কোনো দণ্ডের (হদ) পথে তার সুপারিশকে বাধা হিসেবে দাঁড় করায়, সে আল্লাহর রাজত্বে আল্লাহর প্রতিপক্ষ হয়। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো বিবাদে সাহায্য করে, যার সত্য বা মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে সে জানে না, সে আল্লাহর অসন্তুষ্টিতে থাকে, যতক্ষণ না সে তা থেকে বিরত হয়। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো দলের সাথে চলে, যেখানে সে নিজেকে সাক্ষী মনে করে অথচ সে সাক্ষী নয়, সে মিথ্যা সাক্ষীর মতো। আর যে ব্যক্তি মিথ্যা স্বপ্ন দেখার ভান করে, তাকে দুটি যবের ডগার মধ্যে গিঁট দিতে বাধ্য করা হবে। আর মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী (পাপ), আর তার সাথে যুদ্ধ করা কুফরী।’

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৬১/১) গ্রন্থে এবং উকাইলী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ (পৃষ্ঠা ১৩৫) গ্রন্থে রাজ্জা আবূ ইয়াহইয়া সাহিবুস সাক্বত-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

ত্বাবারানী বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া থেকে আবূ সালামাহ সূত্রে কেবল রাজ্জা-ই এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি দুর্বল (দ্বাঈফ), যেমনটি ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা বলেছেন।

উকাইলী বলেছেন: ‘তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করা হয়নি।’ অতঃপর তিনি তাঁর জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেন, এরপর বলেন: ‘এই পথ (সনদ) ছাড়া অন্যান্য বিভিন্ন গ্রহণযোগ্য সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কিছু পথের দিকে ইঙ্গিত করছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2319* - (حديث: ` أن أسامة بن زيد لما شفع فى المخزومية التى سرقت غضب النبى صلى الله عليه وسلم ، وقال: ` أتشفع فى حد من حدود الله؟ ! ` رواه أحمد ومسلم بمعناه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/377 ـ 378 ، 4/295 ـ 296) ومسلم (5/114) وأبو داود (4373 ، 4734) والنسائى (2/257) والترمذى (1/269) والدارمى (2/173) وابن ماجه (2547) وابن الجارود (804 ـ 806) والبيهقى (8/253 ـ 254) وأحمد (6/162) من طرق عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: ` أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التى سرقت ، فقالوا: من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: ومن يجترىء عليه إلا أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتشفع فى حد من حدود الله؟ ! ثم قام فاختطب ، فقال: أيها الناس إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، إذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ، وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها `.
وزاد النسائى فى رواية: ` فلما كلمه تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتشفع فى حد من حدود الله؟ ! فقال له أسامة: استغفر لى يا رسول الله `.
وإسناده صحيح على شرط مسلم ، وعنده التلون فقط.
وزاد هو وغيره فى آخره: ` ثم أمر بتلك المرأة التى سرقت فقطعت يدها `.
وقد ورد الحديث عن ابن عمر أيضا وسيأتى فى الكتاب (رقم 2403) .

**২৩১৯** - (হাদীস: ‘যখন উসামা ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চুরি করা মাখযুমীয়া মহিলার জন্য সুপারিশ করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: ‘তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহের (হুদুদ) মধ্যে একটি দণ্ডের ব্যাপারে সুপারিশ করছো?!’ এটি আহমাদ ও মুসলিম ভাবার্থে বর্ণনা করেছেন।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: সহীহ।**

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৭৭-৩৭৮, ৪/২৯৫-২৯৬), মুসলিম (৫/১১৪), আবূ দাঊদ (৪৩৭৩, ৪৭৩৪), নাসাঈ (২/২৫৭), তিরমিযী (১/২৬৯), দারিমী (২/১৭৩), ইবনু মাজাহ (২৫৪৭), ইবনু আল-জারূদ (৮০৪-৮০৬), বাইহাক্বী (৮/২৫৩-২৫৪) এবং আহমাদ (৬/১৬২) বিভিন্ন সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

‘যে, কুরাইশদেরকে সেই মাখযুমীয়া মহিলার বিষয়টি চিন্তিত করে তুলল, যে চুরি করেছিল। তারা বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কে এ ব্যাপারে কথা বলবে? তারা বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রিয়পাত্র উসামা ছাড়া আর কে তাঁর কাছে সাহস করে যেতে পারে? অতঃপর উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাথে কথা বললেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহের (হুদুদ) মধ্যে একটি দণ্ডের ব্যাপারে সুপারিশ করছো?!’ অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: ‘হে লোক সকল! তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে ধ্বংস করেছে এই বিষয়টি যে, তাদের মধ্যে যখন কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত। আর যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তার উপর দণ্ড কার্যকর করত। আল্লাহর কসম! যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম।’

নাসাঈ তাঁর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যখন উসামা তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল (বর্ণ ধারণ করল)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহের (হুদুদ) মধ্যে একটি দণ্ডের ব্যাপারে সুপারিশ করছো?!’ তখন উসামা তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।’

আর এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, এবং তাঁর (নাসাঈর) নিকট শুধু ‘চেহারা পরিবর্তিত হওয়া’ অংশটি রয়েছে।

তিনি (নাসাঈ) এবং অন্যান্যরা এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘অতঃপর তিনি সেই মহিলাকে আদেশ করলেন, যে চুরি করেছিল, ফলে তার হাত কেটে দেওয়া হলো।’

আর এই হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং তা কিতাবে (২৪০৩ নং-এ) শীঘ্রই আসবে।

*2320* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم كان يقيم الحدود فى حياته وكذا خلفاؤه من بعده ` (2/361) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لا أعرفه.
وكأن المصنف رحمه الله أخذه من مجموع ما ورد فى هذا الكتاب ` الحدود ` من أحاديث وآثار ، فمن الأحاديث ما تقدم برقم (2317 و2319) .
وما يأتى برقم (2321 ، 2323 ، 2333 ، 2338 ، 2339 ، 2343) .

*২৩২০* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবদ্দশায় হুদুদ (শরীয়তের দণ্ডবিধি) কায়েম করতেন এবং তাঁর পরবর্তী খলীফাগণও অনুরূপ করতেন।’ (২/৩৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * আমি এটি জানি না।

আর সম্ভবত মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ) এই কিতাবের ‘আল-হুদুদ’ (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীস ও আছারসমূহের সমষ্টি থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। সেই হাদীসগুলোর মধ্যে রয়েছে যা পূর্বে (২৩১৭ ও ২৩১৯) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

এবং যা পরবর্তীতে (২৩২১, ২৩২৩, ২৩৩৩, ২৩৩৮, ২৩৩৯, ২৩৪৩) নম্বরে আসবে।

*2321* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1464) .

*২৩২১* - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী): ‘হে উনায়স! তুমি এই লোকটির স্ত্রীর কাছে যাও। যদি সে স্বীকার করে, তবে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করো।’ অতঃপর সে (স্ত্রী) স্বীকার করল এবং তাকে রজম করা হলো।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে ১৪৬৪ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2322* - (حديث: ` أمر برجم ماعز ولم يحضره `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد جاء من حديث جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم:
الأول: أبو هريرة رضى الله عنه قال: ` أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فى المسجد ، فناداه ، فقال: يا رسول الله إنى زنيت ، فأعرض عنه ، حتى ردد أربع مرات ، فلما شهد على نفسه أربع شهادات ، دعاه النبى صلى الله عليه وسلم فقال: أبك جنون؟ قال: لا ، قال: فهل أحصنت؟ قال: نعم ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: اذهبوا به فارجموه ، قال ابن شهاب:
فأخبرنى من سمع جابر بن عبد الله قال: ` فكنت فيمن رجمه ، فرجمناه بالمصلى ، فلما أذلقته الحجارة هرب ، فأدركناه بالحرة ، فرجمناه `.
أخرجه البخارى (4/301 ، 303 ـ 304) ومسلم (5/116) والبيهقى (8/219) وأحمد (2/453) من طريق ابن شهاب عن أبى سلمة وسعيد بن المسيب عنه.
وأخرجه الترمذى (1/268) وابن ماجه (2554) وابن أبى شيبة (11/81/2) والحاكم (4/363) وأحمد (2/286 ـ 287 ، 450) من طريق محمد بن عمرو عن أبى سلمة وحده به نحوه ولفظه: ` جاء ماعز الأسلمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: إنه قد زنى … ` وقال الترمذى: ` حديث حسن ، وقد روى من غير وجه عن أبى هريرة `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `!
ووافقه الذهبى.
وله طريق ثالثة بنحوه ستأتى فى الكتاب برقم (2354) .
الثانى: جابر بن عبد الله نحو حديث أبى هريرة.
أخرجه البخارى (4/301 ، 302) ومسلم (5/117) وأبو داود (4430) والترمذى (1/276) وابن الجارود (813) وأحمد (3/323) من طريق جماعة عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن أبى سلمة به وزاد فى آخره: ` فرجم حتى مات ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ، ولم يصل عليه `.
وقال البخارى: ` وصلى عليه `.
وهى رواية شاذة تفرد بها محمود بن غيلان عن عبد الرزاق دون سائر الرواة عنه.
وقد ذكر أسماءهم الحافظ فى ` الفتح ` (12/115 ـ 116) .
وله طريق آخر ، يرويه محمد بن إسحاق قال: ذكرت لعاصم بن عمر بن قتادة قصة ماعز بن مالك ، فقال لى: حدثنى حسن بن محمد بن على بن أبى طالب قال: ` حدثنى ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهلا تركتموه ، من شئتم من رجال أسلم ، ممن لا أتهم ، قال: ولم أعرف هذا الحديث ، قال: فجئت جابر بن عبد الله ، فقلت: إن رجالا من أسلم يحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين أصابته: ألا تركتموه؟ وما أعرف الحديث ، قال: يا ابن أخى أنا أعلم الناس بهذا الحديث ، كنت فيمن رجم الرجل ، إنا لما خرجنا به ، فرجمناه ، فوجد مس الحجارة صرخ بنا: يا قوم ردونى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن قومى قتلونى وغرونى من نفسى ، وأخبرونى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير قاتلى ، فم ننزع عنه حتى قتلناه ، فلما رجعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه قال: فهلا تركتموه وجئتمونى به؟ ليستثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ، فأما لترك حد فلا.
قال: فعرفت وجه الحديث `.
قلت: وهذا إسناد جيد.
أخرجه أبو داود (4420) وابن أبى شيبة (11/82/2) وأحمد (3/381) مختصرا.
وله طريق ثالثة عن جابر نحوه.
أخرجه الدارقطنى (340) .
3 ـ جابر بن سمرة قال: ` أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قصير أشعث ذى عضلات عليه إزار وقد زنى فرده مرتين ، ثم أمر به فرجم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلما نفرنا غازين فى سبيل الله تخلف أحدكم ينب نبيب التيس ، يمنح إحداهن الكبشة؟ ! إن الله لا يمكنى من أحد منهم إلا جعلته نكالا ، أو نكلته `.
أخرجه مسلم (5/117) وأبو داود (4422) والدارمى (2/176 ـ 177) وأحمد (5/86 ، 99 ، 102 ، 103) من طرق عن سماك بن حرب عنه.
وفى رواية لمسلم: ` فرده مرتين أو ثلاثا `.
ورواه شريك عن سماك به مختصرا بلفظ: ` أن ماعز جاء فأقر عند النبى صلى الله عليه وسلم أربع مرات ، فأمر برجمه `.
أخرجه أحمد (5/91) .
4 ـ عبد الله بن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك: أحق ما بلغنى عنك؟ قال: وما بلغك عنى؟ قال: بلغنى أنك وقعت بجارية آل فلان؟ قال: نعم ، قال: فشهد أربع شهادات ، ثم أمر به فرجم `.
أخرجه مسلم (5/118) وأبو داود (4425) ، 4426) وأحمد (1/245 ، 314 ، 328) من طريق سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عنه.
وله طريق أخرى عن عكرمة عنه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لما أتاه ماعز بن مالك قال: لعلك قبلت ، أو غمزت أو نظرت؟ قال: لا ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنكتها؟ ـ لا يكنى ـ قال: نعم ، قال: فعند ذلك أمر برجمه `.
أخرجه أحمد (1/338 ، 270) وأبو داود (4427) والدارقطنى (339) عن جرير ابن حازم عن يعلى بن حكيم عنه.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وتابعه يحيى بن أبى كثير عن عكرمة نحوه.
أخرجه الدارقطنى.
5 ـ أبو سعيد الخدرى: ` أن رجلا من أسلم يقال له ماعز بن مالك أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنى أصبت فاحشة فأقمه على ، فرده النبى صلى الله عليه وسلم مرارا ، قال: ثم سأل قومه فقالوا: ما نعلم به بأسا ، إلا أنه أصاب شيئا يرى أنه لا يخرجه منه إلا أن يقام عليه
الحد ، قال: فرجع إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فأمرنا أن نرجمه ، قال: فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد ، قال: فما أوثقناه ، ولا حفرنا له ، قال: فرميناه بالعظم والمدر والخزف ، قال: فاشتد ، واشتددنا خلفه ، حتى عرض الحرة ، فانتصب لنا ، فرمينا بجلاميد الحرة ـ يعنى الحجارة ـ حتى سكت ، قال: ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا من العشى فقال: أو كلما انطلقنا غزاة فى سبيل الله … ` فذكره مثل حديث (3 ـ جابر بن سمرة) وزاد: ` فما استغفر له ولا سبه `.
أخرجه مسلم وأبو داود (4431) وأحمد (3/2 ـ 3) وابن أبى شيبة (11/82/1) وفى رواية لأبى داود (4432) : ` ذهبوا يسبونه فنهاهم ، قال: ذهبوا يستغفرون له فنهاهم ، قال: هو رجل أصاب ذنبا حسيبه الله ` وإسناده صحيح على شرط مسلم.
6 ـ بريدة بن الحصيب ، قال: ` جاء ماعز بن مالك إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله طهرنى ، فقال: ويحك ارجع استغفر الله وتب إليه ، قال: فرجع غير بعيد ، ثم جاء فقال: يا رسول الله طهرنى.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه ، قال: فرجع غير بعيد ، ثم جاء فقال: يا رسول الله طهرنى ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ، حتى إذا كانت الرابعة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فيم أطهرك؟ فقال: من الزنا ، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبه جنون؟ فأخبر أنه ليس بمجنون ، فقال: أشرب خمرا؟ فقام رجل فاستنكهه ، فلم يجد منه ريح خمر ، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أزنيت؟ فقال: نعم ، فأمر به فرجم ، فكان الناس فيه فرقتين: قائل يقول: لقد هلك ، لقد أحاطت به خطيئته ، وقائل يقول: ما توبة أفضل من توبة ماعز أنه جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم فوضع يده فى يده ، ثم قال: اقتلنى بالحجارة ، قال: فلبثوا يومين أو ثلاثة ، ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوس ، فسلم ثم جلس ، فقال: استغفروا لماعز بن مالك ، قال:
فقالوا: غفر الله لماعز بن مالك ، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم.
قال: ثم جاءته امرأة من غامد من الأزد فقالت: يا رسول الله طهرنى ، فقال: ويحك ارجعى فاستغفرى الله وتوبى إليه ، فقالت: أراك تريد أن تردنى كما رددت ماعز ابن مالك! قال: وما ذاك؟ قالت: إنها حبلى من الزنى.
فقال: أنت؟ ! قالت: نعم ، فقال لها حتى تضعى ما فى بطنك ، قال: فكفلها رجل من الأنصار ، حتى وضعت ، قال: فأتى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: قد وضعت الغامدية ، فقال: إذن لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه ، فقام رجل من الأنصار ، فقال: إلى رضاعه يا نبى الله! قال: فرجمها `.
أخرجه مسلم (5/119 ـ 120) وأبو داود (4433 ـ 4442) والدارقطنى (327) وأحمد (5/347 ـ 348) وقال الدارقطنى: ` حديث صحيح `.
7 ـ عمران بن حصين.
وسيأتى حديثه برقم (2333) .
8 ـ نعيم بن هزال قال: ` كان ماعز بن مالك يتيما فى حجر أبى ، فأصاب جارية من الحى ، فقال له أبى: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك ، وإنما يريد بذلك رجاء أن يكون له مخرجا ، فأتاه فقال: يا رسول الله إنى زنيت فأقم على كتاب الله ، فأعرض عنه ، فعاد فقال: يا رسول الله إنى زنيت ، فأقم على كتاب الله حتى قالها أربع مرات ، قال صلى الله عليه وسلم: إنك قد قلتها أربع مرات ، فيمن؟ قال: بفلانة ، قال: هل ضاجعتها؟ قال: نعم ، قال: هل باشرتها؟ قال: نعم ، قال: هل جامعتها؟ قال: نعم ، قال: فأمر به أن يرجم ، فأخرج به إلى الحرة ، فلما رجم فوجد مس الحجارة جزع ، فخرج يشتد ، فلقيه عبد الله بن أنيس ، وقد عجز أصحابه ، فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله ، ثم أتى النبى صلى الله عليه وسلم ، فذكر ذلك له ، فقال: هلا تركتموه لعله أن يتوب فيتوب الله عليه `.
أخرجه أبو داود (4419) وابن أبى شيبة (11/81/2) وأحمد (5/216 ـ
217) عن وكيع: عن هشام بن سعد قال: حدثنى يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه.
قلت: وهذا إسناد حسن ، ورجاله رجال مسلم.
ويشهد له الطريق الثانى من حديث جابر رقم (2) .
وقد تابعه زيد بن أسلم عن يزيد بن نعيم به نحوه.
وزاد فى آخره: ` ثم قال: يا هزال لو سترته بثوبك كان خيرا لك `.
أخرجه أبو داود (4377 ، 4378) وأحمد.
وهى رواية له من الطريق الأولى.
وأخرجه الحاكم (4/363) مختصرا وصححه ووافقه الذهبى.
(تنبيه) قول المصنف رحمه الله ` ولم يحضره ` لم أره مصرحا به فى شىء من هذه الطرق ولا فى غيرها ، والظاهر أنه ذكره بالمعنى ، فإن فى بعضها ما يدل على ذلك ، مثل قول جابر بن عبد الله فى الطريق الثانية عنه: ` فلما رجعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه … `.
وقوله فى حديث نعيم بن هزال: ` ثم أتى النبى صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له … ` فإن ظاهرهما أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يحضر ذلك.
والمصنف تابع فى ذلك للرافعى فى ` الشرح الوجيز ` (1) ، وهو لإمامه الشافعى فقد ذكره عنه البيهقى فى سننه تحت ` باب من أجاز أن لا يحضر الإمام المرجومين ولا الشهود `.
وقال الحافظ فى ` تخريج الرافعى ` (4/58) : ` هو كما قال فى ماعز ، لم يقع فى طرق الحديث أنه حضر ، بل فى بعض الطرق ما يدل على أنه لم يحضر ، وقد جزم بذلك الشافعى ، وأما الغامدية ، ففى ` سنن أبى داود ` وغيره ما يدل على ذلك `.
ولم أر فى أبى داود ولا فى غيره ما يدل على ذلك فى الغامدية ، وإنما فى ماعز لما يتبين مما سبق من التخريج والله أعلم.
وقد روى الحديث عن أبى بكر الصديق بسياق فيه غرابة سيأتى برقم (2357) .

*২৩২২* - (হাদীস: ‘তিনি (নবী সাঃ) মা'ইযকে রজম করার নির্দেশ দিলেন, কিন্তু তিনি নিজে সেখানে উপস্থিত ছিলেন না।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন, যখন তিনি মসজিদে ছিলেন। লোকটি তাঁকে ডেকে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি যেনা (ব্যভিচার) করেছি। তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এমনকি লোকটি চারবার পুনরাবৃত্তি করলেন। যখন সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ডাকলেন এবং বললেন: তোমার কি পাগলামি আছে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তুমি কি বিবাহিত (মুহসান)? সে বলল: হ্যাঁ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা তাকে নিয়ে যাও এবং রজম করো (পাথর মেরে হত্যা করো)। ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি আমাকে খবর দিয়েছেন যে, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা তাকে রজম করেছিল। আমরা তাকে মুসাল্লায় (ঈদগাহে) রজম করলাম। যখন পাথর তাকে কষ্ট দিতে শুরু করল, সে পালিয়ে গেল। আমরা তাকে হাররাহ নামক স্থানে ধরে ফেললাম এবং রজম করলাম।’

এটি বুখারী (৪/৩০১, ৩০৩-৩০৪), মুসলিম (৫/১১৬), বাইহাক্বী (৮/২১৯) এবং আহমাদ (২/৪৫৩) ইবনু শিহাবের সূত্রে আবূ সালামাহ ও সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি তিরমিযী (১/২৬৮), ইবনু মাজাহ (২৫৫৪), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮১/২), হাকিম (৪/৩৬৩) এবং আহমাদ (২/২৮৬-২৮৭, ৪৫০) মুহাম্মাদ ইবনু আমর-এর সূত্রে এককভাবে আবূ সালামাহ থেকে অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘মা'ইয আল-আসলামী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন: সে যেনা করেছে...।’ তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan)। এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’ হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

এর অনুরূপ আরেকটি তৃতীয় সূত্র রয়েছে, যা কিতাবে (২৩৫৪) নম্বরে আসবে।

দ্বিতীয়: জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ।

এটি বুখারী (৪/৩০১, ৩০২), মুসলিম (৫/১১৭), আবূ দাঊদ (৪৪৩০), তিরমিযী (১/২৭৬), ইবনু জারূদ (৮১৩) এবং আহমাদ (৩/৩২৩) একদল রাবীর সূত্রে আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর শেষে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘তাকে রজম করা হলো যতক্ষণ না সে মারা গেল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার সম্পর্কে ভালো কথা বললেন, কিন্তু তার জানাযার সালাত আদায় করেননি।’

আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি তার জানাযার সালাত আদায় করেছিলেন।’ এটি একটি শায (Shadh) বর্ণনা, যা মাহমুদ ইবনু গাইলান এককভাবে আব্দুর রাযযাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তার থেকে বর্ণনা করা অন্যান্য রাবীদের বিপরীতে। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফাতহ’ (১২/১১৫-১১৬)-এ তাদের নাম উল্লেখ করেছেন।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আসিম ইবনু উমার ইবনু ক্বাতাদাহ-এর নিকট মা'ইয ইবনু মালিকের ঘটনা উল্লেখ করলাম। তিনি আমাকে বললেন: হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাসান) বলেন: ‘আসলাম গোত্রের যে সকল লোক সন্দেহমুক্ত, তাদের মধ্যে যারাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন, তারা আমাকে বলেছেন: তোমরা তাকে ছেড়ে দিলে না কেন?’ (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক বলেন:) আমি এই হাদীসটি চিনতে পারিনি। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক) বলেন: আমি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম এবং বললাম: আসলাম গোত্রের কিছু লোক বর্ণনা করে যে, যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট মা'ইযের পাথরের আঘাতের কারণে অস্থিরতার কথা উল্লেখ করল, তখন তিনি তাদের বললেন: ‘তোমরা তাকে ছেড়ে দিলে না কেন?’ কিন্তু আমি হাদীসটি চিনতে পারিনি। তিনি (জাবির) বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! এই হাদীস সম্পর্কে আমিই সবচেয়ে বেশি অবগত। আমি সেই লোকদের মধ্যে ছিলাম যারা লোকটিকে রজম করেছিল। আমরা যখন তাকে নিয়ে বের হলাম এবং রজম করলাম, পাথরের স্পর্শ অনুভব করে সে আমাদের দিকে চিৎকার করে বলল: হে কওম! আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ফিরিয়ে নিয়ে চলো। আমার কওমের লোকেরা আমাকে হত্যা করেছে এবং আমার ব্যাপারে আমাকে ধোঁকা দিয়েছে। তারা আমাকে বলেছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে হত্যা করবেন না। আমরা তাকে ছেড়ে দেইনি যতক্ষণ না তাকে হত্যা করলাম। যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ফিরে আসলাম এবং তাঁকে খবর দিলাম, তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা তাকে ছেড়ে দিয়ে আমার নিকট নিয়ে আসলে না কেন? যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার কাছ থেকে নিশ্চিত হতে পারতেন। তবে হদ (শাস্তি) বাতিল করার জন্য নয়।’ (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক) বলেন: তখন আমি হাদীসের মর্ম বুঝতে পারলাম। আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি জাইয়িদ (Jaid/উত্তম)।

এটি আবূ দাঊদ (৪৪২০), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮২/২) এবং আহমাদ (৩/৩৮১) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অনুরূপ আরেকটি তৃতীয় সূত্র রয়েছে। এটি দারাকুতনী (৩৪০) বর্ণনা করেছেন।

৩. জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট একজন বেঁটে, এলোমেলো চুলবিশিষ্ট, পেশীবহুল, ইযার পরিহিত ব্যক্তিকে আনা হলো, যে যেনা করেছিল। তিনি তাকে দু’বার ফিরিয়ে দিলেন, অতঃপর তাকে রজম করার নির্দেশ দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘যখনই আমরা আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য বের হই, তোমাদের কেউ কেউ পেছনে থেকে যায় এবং ছাগলের মতো শব্দ করে (যৌনকর্ম করে), তাদের কাউকে কাউকে কি সে (নারী) তার যৌনাঙ্গ দেয়?! আল্লাহ তাদের মধ্যে যার উপর আমাকে ক্ষমতা দেবেন, আমি তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দেব, অথবা আমি তাকে শাস্তি দেব।’ এটি মুসলিম (৫/১১৭), আবূ দাঊদ (৪৪২২), দারিমী (২/১৭৬-১৭৭) এবং আহমাদ (৫/৮৬, ৯৯, ১০২, ১০৩) সিমাক ইবনু হারব থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: ‘তিনি তাকে দু’বার অথবা তিনবার ফিরিয়ে দিলেন।’ শারীক সিমাক থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘মা'ইয এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট চারবার স্বীকারোক্তি দিলেন, অতঃপর তিনি তাকে রজম করার নির্দেশ দিলেন।’ এটি আহমাদ (৫/৯১) বর্ণনা করেছেন।

৪. আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মা'ইয ইবনু মালিককে বললেন: ‘তোমার সম্পর্কে যা আমার নিকট পৌঁছেছে, তা কি সত্য?’ সে বলল: আমার সম্পর্কে আপনার নিকট কী পৌঁছেছে? তিনি বললেন: ‘আমার নিকট পৌঁছেছে যে, তুমি অমুক গোত্রের দাসীর সাথে সহবাস করেছ?’ সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বলেন: অতঃপর সে চারবার সাক্ষ্য দিল, তারপর তাকে রজম করার নির্দেশ দেওয়া হলো। এটি মুসলিম (৫/১১৮), আবূ দাঊদ (৪৪২৫, ৪৪২৬) এবং আহমাদ (১/২৪৫, ৩১৪, ৩২৮) সিমাক ইবনু হারব-এর সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট যখন মা'ইয ইবনু মালিক আসলেন, তখন তিনি বললেন: সম্ভবত তুমি চুম্বন করেছ, অথবা ইঙ্গিত করেছ, অথবা দেখেছ? সে বলল: না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি কি তার সাথে সহবাস করেছ? – তিনি ক্বিনায়া (ইঙ্গিতপূর্ণ শব্দ) ব্যবহার করেননি – সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বলেন: তখন তিনি তাকে রজম করার নির্দেশ দিলেন।’ এটি আহমাদ (১/৩৩৮, ২৭০), আবূ দাঊদ (৪৪২৭) এবং দারাকুতনী (৩৩৯) জারীর ইবনু হাযিম-এর সূত্রে ইয়া'লা ইবনু হাকীম থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)। ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর ইকরিমা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তার অনুসরণ করেছেন। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

৫. আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আসলাম গোত্রের মা'ইয ইবনু মালিক নামক এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমি একটি অশ্লীল কাজ করেছি, সুতরাং আপনি আমার উপর হদ (শাস্তি) কায়েম করুন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বারবার ফিরিয়ে দিলেন। তিনি (আবূ সাঈদ) বলেন: অতঃপর তিনি তার কওমের লোকদেরকে জিজ্ঞেস করলেন। তারা বলল: আমরা তার মধ্যে কোনো সমস্যা দেখি না, তবে সে এমন কিছু করেছে যা থেকে সে মনে করে যে, তার উপর হদ কায়েম না করা পর্যন্ত সে মুক্তি পাবে না। তিনি (আবূ সাঈদ) বলেন: অতঃপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ফিরে আসলো। তিনি আমাদেরকে তাকে রজম করার নির্দেশ দিলেন। তিনি বলেন: আমরা তাকে নিয়ে বাক্বী' আল-গারক্বাদ-এর দিকে গেলাম। তিনি বলেন: আমরা তাকে বাঁধিনি এবং তার জন্য গর্তও খনন করিনি। তিনি বলেন: আমরা তাকে হাড়, মাটির ঢেলা ও মাটির পাত্রের টুকরা দিয়ে আঘাত করলাম। তিনি বলেন: সে দ্রুত দৌড়ে গেল, আর আমরাও তার পেছনে দ্রুত দৌড়ালাম, এমনকি সে হাররাহ নামক স্থানে পৌঁছল এবং আমাদের সামনে সোজা হয়ে দাঁড়াল। আমরা হাররাহ-এর বড় পাথর (অর্থাৎ পাথর) দিয়ে তাকে আঘাত করলাম, যতক্ষণ না সে নীরব হয়ে গেল। তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্ধ্যার দিকে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: ‘যখনই আমরা আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য বের হই...’ অতঃপর তিনি (৩-জাবির ইবনু সামুরাহ-এর) হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করলেন এবং অতিরিক্ত বললেন: ‘তিনি তার জন্য ক্ষমাও চাইলেন না এবং তাকে গালিও দিলেন না।’ এটি মুসলিম, আবূ দাঊদ (৪৪৩১) এবং আহমাদ (৩/২-৩) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮২/১) বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ-এর এক বর্ণনায় (৪৪৩২) আছে: ‘তারা তাকে গালি দিতে গেল, তখন তিনি তাদের নিষেধ করলেন। তিনি বলেন: তারা তার জন্য ক্ষমা চাইতে গেল, তখন তিনি তাদের নিষেধ করলেন। তিনি বললেন: সে এমন এক ব্যক্তি যে একটি পাপ করেছে, যার হিসাব আল্লাহ নেবেন।’ আর এর ইসনাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)।

৬. বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মা'ইয ইবনু মালিক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে পবিত্র করুন। তিনি বললেন: ‘তোমার জন্য আফসোস! ফিরে যাও, আল্লাহর নিকট ক্ষমা চাও এবং তাওবা করো।’ তিনি বলেন: সে অল্প দূরে গিয়ে আবার ফিরে আসলো এবং বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে পবিত্র করুন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘তোমার জন্য আফসোস! ফিরে যাও, আল্লাহর নিকট ক্ষমা চাও এবং তাওবা করো।’ তিনি বলেন: সে অল্প দূরে গিয়ে আবার ফিরে আসলো এবং বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে পবিত্র করুন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুরূপ বললেন। এমনকি যখন চতুর্থবার হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: কিসের মাধ্যমে আমি তোমাকে পবিত্র করব? সে বলল: যেনার মাধ্যমে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন: তার কি পাগলামি আছে? তখন জানানো হলো যে, সে পাগল নয়। তিনি বললেন: সে কি মদ পান করেছে? তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তার মুখ শুঁকে দেখল, কিন্তু মদের কোনো গন্ধ পেল না। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি কি যেনা করেছ? সে বলল: হ্যাঁ। অতঃপর তাকে রজম করার নির্দেশ দেওয়া হলো। লোকেরা তার ব্যাপারে দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে গেল: এক পক্ষ বলল: সে তো ধ্বংস হয়ে গেল, তার পাপ তাকে ঘিরে ফেলেছে। আরেক পক্ষ বলল: মা'ইযের তাওবার চেয়ে উত্তম কোনো তাওবা নেই, কারণ সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে তাঁর হাতে হাত রেখে বলল: আমাকে পাথর মেরে হত্যা করুন। তিনি বলেন: তারা দুই বা তিন দিন অপেক্ষা করল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসলেন, যখন তারা বসে ছিল। তিনি সালাম দিলেন, অতঃপর বসলেন এবং বললেন: তোমরা মা'ইয ইবনু মালিকের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো। তিনি বলেন: তখন তারা বলল: আল্লাহ মা'ইয ইবনু মালিককে ক্ষমা করুন। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘সে এমন তাওবা করেছে, যা যদি একটি উম্মতের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হতো, তবে তাদের জন্য যথেষ্ট হতো।’ তিনি বলেন: অতঃপর আযদ গোত্রের গামিদিয়্যা (গামিদী) গোত্রের এক মহিলা তাঁর নিকট আসলেন এবং বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে পবিত্র করুন। তিনি বললেন: ‘তোমার জন্য আফসোস! ফিরে যাও, আল্লাহর নিকট ক্ষমা চাও এবং তাওবা করো।’ সে বলল: আমি দেখছি, আপনি আমাকে ফিরিয়ে দিতে চান, যেমন মা'ইয ইবনু মালিককে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন! তিনি বললেন: কী হয়েছে? সে বলল: সে যেনার কারণে গর্ভবতী। তিনি বললেন: তুমি?! সে বলল: হ্যাঁ। তখন তিনি তাকে বললেন: যতক্ষণ না তুমি তোমার গর্ভের সন্তান প্রসব করো। তিনি বলেন: আনসারদের একজন লোক তার দায়িত্ব নিলেন, যতক্ষণ না সে প্রসব করল। তিনি বলেন: অতঃপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলো এবং বলল: গামিদিয়্যা প্রসব করেছে। তিনি বললেন: ‘তাহলে আমরা তাকে রজম করব না এবং তার সন্তানকে ছোট অবস্থায় রেখে দেব, যার দুধ পান করানোর কেউ নেই।’ তখন আনসারদের একজন লোক দাঁড়িয়ে বললেন: ইয়া নবী আল্লাহ! তার দুধ পান করানোর দায়িত্ব আমার। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাকে রজম করলেন। এটি মুসলিম (৫/১১৯-১২০), আবূ দাঊদ (৪৪৩৩-৪৪৪২), দারাকুতনী (৩২৭) এবং আহমাদ (৫/৩৪৭-৩৪৮) বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ (Sahih)।’

৭. ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর হাদীস (২৩৩৩) নম্বরে আসবে।

৮. নু'আইম ইবনু হাযযাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মা'ইয ইবনু মালিক আমার পিতার তত্ত্বাবধানে থাকা এক ইয়াতীম ছিল। সে গোত্রের এক দাসীর সাথে যেনা করে ফেলল। আমার পিতা তাকে বললেন: তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট যাও এবং তুমি যা করেছ তা তাঁকে জানাও, সম্ভবত তিনি তোমার জন্য ক্ষমা চাইবেন। এর দ্বারা তিনি কেবল এই আশা করেছিলেন যে, তার জন্য কোনো মুক্তির পথ বের হবে। সে তাঁর নিকট আসলো এবং বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি যেনা করেছি, সুতরাং আমার উপর আল্লাহর কিতাবের বিধান কায়েম করুন। তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। সে আবার ফিরে এসে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি যেনা করেছি, সুতরাং আমার উপর আল্লাহর কিতাবের বিধান কায়েম করুন। এভাবে সে চারবার বলল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘তুমি চারবার বলেছ, কার সাথে?’ সে বলল: অমুক মহিলার সাথে। তিনি বললেন: ‘তুমি কি তার সাথে শুয়েছিলে?’ সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ‘তুমি কি তাকে স্পর্শ করেছিলে?’ সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ‘তুমি কি তার সাথে সহবাস করেছিলে?’ সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বলেন: অতঃপর তাকে রজম করার নির্দেশ দেওয়া হলো। তাকে হাররাহ-এর দিকে বের করে নিয়ে যাওয়া হলো। যখন তাকে রজম করা হলো এবং সে পাথরের স্পর্শ অনুভব করল, সে অস্থির হয়ে গেল এবং দৌড়ে পালাতে শুরু করল। আব্দুল্লাহ ইবনু উনাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার সাথে দেখা করলেন, যখন তার সঙ্গীরা অক্ষম হয়ে গিয়েছিল। তিনি একটি উটের পায়ের হাড় টেনে নিলেন এবং তা দিয়ে তাকে আঘাত করে হত্যা করলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন এবং তাঁকে তা জানালেন। তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা তাকে ছেড়ে দিলে না কেন? সম্ভবত সে তাওবা করত, আর আল্লাহ তার তাওবা কবুল করতেন।’ এটি আবূ দাঊদ (৪৪১৯), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮১/২) এবং আহমাদ (৫/২১৬-২১৭) ওয়াকী' থেকে, তিনি হিশাম ইবনু সা'দ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু নু'আইম ইবনু হাযযাল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি হাসান (Hasan), আর এর রাবীগণ মুসলিমের রাবী। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দ্বিতীয় সূত্রটি (২ নং) এর সাক্ষ্য দেয়। ইয়াযীদ ইবনু নু'আইম থেকে যায়িদ ইবনু আসলাম অনুরূপ বর্ণনা করে তার অনুসরণ করেছেন। আর এর শেষে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘অতঃপর তিনি বললেন: হে হাযযাল! তুমি যদি তাকে তোমার কাপড় দিয়ে ঢেকে রাখতে, তবে তা তোমার জন্য উত্তম হতো।’ এটি আবূ দাঊদ (৪৩৭৭, ৪৩৭৮) এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন। এটি প্রথম সূত্র থেকে তাঁর একটি বর্ণনা। আর হাকিম (৪/৩৬৩) এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন, আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

(সতর্কীকরণ) মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি ‘তিনি নিজে সেখানে উপস্থিত ছিলেন না’ – এই সূত্রগুলোর কোনোটিতেই বা অন্য কোনো সূত্রেও আমি স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকতে দেখিনি। তবে বাহ্যত মনে হয়, তিনি এটি অর্থগতভাবে উল্লেখ করেছেন। কারণ, কিছু বর্ণনায় এর প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমন জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দ্বিতীয় সূত্রের উক্তি: ‘যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ফিরে আসলাম এবং তাঁকে খবর দিলাম...।’ এবং নু'আইম ইবনু হাযযাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলো এবং তাঁকে তা জানাল...।’ এই দুটির বাহ্যিক অর্থ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এই ক্ষেত্রে রাফি'ঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আশ-শারহুল ওয়াজীয়’ (১)-এর অনুসরণ করেছেন। এটি তাঁর ইমাম শাফি'ঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সুনানে ‘যে ব্যক্তি ইমামের জন্য রজমকৃতদের এবং সাক্ষীদের নিকট উপস্থিত না থাকাকে বৈধ মনে করেছেন’ শীর্ষক অনুচ্ছেদে এটি তাঁর (শাফি'ঈ) থেকে উল্লেখ করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘তাখরীজ আর-রাফি'ঈ’ (৪/৫৮)-তে বলেছেন: ‘মা'ইযের ক্ষেত্রে তিনি যা বলেছেন, তা-ই। হাদীসের কোনো সূত্রে তাঁর উপস্থিত থাকার কথা আসেনি, বরং কিছু সূত্রে এমন প্রমাণ রয়েছে যা তাঁর অনুপস্থিতির ইঙ্গিত দেয়। শাফি'ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। আর গামিদিয়্যার ক্ষেত্রে, আবূ দাঊদ-এর সুনান এবং অন্যান্য গ্রন্থে এর প্রমাণ রয়েছে।’ আমি আবূ দাঊদ বা অন্য কোনো গ্রন্থে গামিদিয়্যার ক্ষেত্রে এর প্রমাণ দেখিনি। বরং মা'ইযের ক্ষেত্রেই এর প্রমাণ রয়েছে, যেমনটি পূর্বের তাখরীজ থেকে স্পষ্ট হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে, যার বর্ণনাসূত্রে কিছু গারাবাত (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে, যা (২৩৫৭) নম্বরে আসবে।

*2323* - (حديث: ` أنه قال فى سارق أتى به: اذهبوا به فاقطعوه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [1] .

*২৩২৩* - (হাদীস: 'যে, তাঁর নিকট আনীত এক চোর সম্পর্কে তিনি বললেন: 'তোমরা তাকে নিয়ে যাও এবং তার হাত কেটে দাও।')

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।

*2324* - (روى سعيد: ` أن فاطمة حدت جارية لها `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وأخرجه الشافعى (1502) وابن أبى شيبة (11/293/1) قالا: أخبرنا سفيان بن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن على: ` أن فاطمة … ` وزاد الشافعى: ` زنت `.
ومن طريقه أخرجه البيهقى (8/245) .
قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ، إلا أنه منقطع ، فإن الحسن بن محمد بن على لم يدرك جدته فاطمة رضى الله عنها.

(2324) - (সাঈদ বর্ণনা করেছেন: ‘যে ফাতিমা তাঁর এক দাসীকে হদ্ (শারীরিক শাস্তি) প্রদান করেছিলেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আর এটি ইমাম শাফিঈ (1502) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (11/293/1) সংকলন করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে সুফিয়ান ইবনু আমর ইবনু দীনার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে (বর্ণনা করেছেন): ‘যে ফাতিমা...’ আর শাফিঈ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘সে যেনা করেছিল।’

আর তাঁর সূত্রেই বায়হাক্বী (8/245) এটি সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটির সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য এবং তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। কারণ হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী তাঁর দাদী ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি (তাঁর যুগ পাননি)।

*2325* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم ` رواه أحمد وأبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (1/135 ، 145) وأبو داود (4473) وابن أبى شيبة (11/62/1) والبيهقى (8/245) والطيالسى (146) والبغوى فى ` الجعديات ` (101/2) عن عبد الأعلى الثعلبى عن أبى جميلة عن على رضى الله عنه قال:
` فجرت جارية لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا على انطلق فأقم عليها الحد ، فانطلقت ، فإذا بها دم يسيل لم ينقطع ، فأتيته ، فقال: يا على أفرغت؟ قلت: أتيتها ودمها يسيل ، فقال دعها حتى ينقطع دمها ثم أقم عليها الحد ، وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم `.
قلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى ، أبو جميلة اسمه ميسرة بن يعقوب الطهوى صاحب راية على ، روى عنه جماعة ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات `.
وعبد الأعلى هو ابن عامر الثعلبى ، فيه ضعف ، لكن تابعه عبد الله بن أبى جميلة وهو مجهول كما فى التقريب ` ، أخرجه البيهقى.
ولكن النفس لم تطمئن لصحة قوله فى آخر الحديث: ` وأقيموا الحدود … ` وألقى فيها أنها مدرجة ، وذلك حين رأيت الحديث قد رواه أبو عبد الرحمن السلمى بتمامه ، ولكنه جعل القدر المذكور من قول على وفى أول الحديث فقال: ` خطب على فقال: يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد ، من أحصن ومن لم يحصن ، فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فأمرنى أن أجلدها ، فإذا هى حديث عهد بنفاس ، فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها ، فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: أحسنت `.
أخرجه مسلم (5/125) والترمذى (1/272) وصححه ، وابن الجارود (816) والبيهقى (8/244) والطيالسى (112) .

*২৩২৫* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: `তোমাদের দাস-দাসীর উপর হুদূদ (শরীয়তের নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করো।` এটি আহমাদ ও আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/১৩৫, ১৪৫), আবূ দাঊদ (৪৪৭৩), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৬২/১), আল-বায়হাক্বী (৮/২৪৫), আত-ত্বায়ালিসী (১৪৬) এবং আল-বাগাভী তাঁর ‘আল-জা’দিয়্যাত’ গ্রন্থে (১০১/২) আব্দুল আ’লা আস-সা’লাবী সূত্রে আবূ জামিলাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

`রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের এক দাসী ব্যভিচার করেছিল। তিনি বললেন: হে আলী! যাও, তার উপর হদ (শাস্তি) কায়েম করো। আমি গেলাম, গিয়ে দেখি তার রক্ত ঝরছে, যা বন্ধ হয়নি। আমি তাঁর কাছে ফিরে এলাম। তিনি বললেন: হে আলী! তুমি কি শেষ করে এসেছো? আমি বললাম: আমি তার কাছে গিয়েছিলাম, তখন তার রক্ত ঝরছিল। তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, যতক্ষণ না তার রক্ত বন্ধ হয়। এরপর তার উপর হদ কায়েম করো। আর তোমরা তোমাদের দাস-দাসীর উপর হুদূদ কায়েম করো।`

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি (বর্ণনাসূত্র) ইনশাআল্লাহ হাসান (উত্তম)। আবূ জামিলাহর নাম মাইসারা ইবনু ইয়া’কূব আত-ত্বাহাবী, যিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পতাকাবাহী ছিলেন। তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর আব্দুল আ’লা হলেন ইবনু ‘আমির আস-সা’লাবী, তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। তবে তাঁর অনুসরণ করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী জামিলাহ, যিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লিখিত মতন মাজহূল (অজ্ঞাত)। এটি আল-বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু আমার মন হাদীসের শেষাংশে উল্লিখিত তাঁর (নবী সাঃ-এর) বাণী: `আর তোমরা হুদূদ কায়েম করো...` এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারেনি। আমার মনে হয়েছে যে এটি মুদরাজ (হাদীসের মধ্যে সন্নিবেশিত)। কারণ আমি দেখেছি যে, আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী সম্পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি উল্লিখিত অংশটিকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসের শুরুতে বলেছেন: `আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভাষণ দিলেন এবং বললেন: হে লোক সকল! তোমরা তোমাদের দাস-দাসীর উপর হদ কায়েম করো, চাই সে বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এক দাসী ব্যভিচার করেছিল। তিনি আমাকে তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন। তখন সে ছিল সদ্য প্রসূতা (নিফাস)। আমি ভয় পেলাম যে, যদি আমি তাকে বেত্রাঘাত করি, তবে সে মারা যেতে পারে। আমি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: তুমি উত্তম কাজ করেছ।`

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/১২৫), আত-তিরমিযী (১/২৭২) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, ইবনু আল-জারূদ (৮১৬), আল-বায়হাক্বী (৮/২৪৪) এবং আত-ত্বায়ালিসী (১১২)।

*2326* - (عن أبى هريرة وزيد بن خالد الجهنى قالا: ` سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأمة إذا زنت ولم تحصن ، قال: إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها لو بضفير ` ـ قال ابن شهاب: لا أدرى بعد الثالثة أو الرابعة ـ متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/27 ، 125 ، 4/308 ـ 309)
ومسلم (5/124) وكذا مالك (2/826/14) والشافعى (1499 ، 1500) وأبو داود (4469) والدارمى (2/181) وابن ماجه (2565) وابن الجارود (821) وابن أبى شيبة (11/62/1) والبيهقى (8/242) والطيالسى (952 ، 1334 ، 2513) وأحمد (4/116 ، 117) عن عبيد الله بن عبد الله عنهما معا.
وأخرجه مسلم وأبو داود (4470) وأحمد (2/349 ، 376 ، 422) عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة وحده.

২326 - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দাসী (আমা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যদি সে যেনা (ব্যভিচার) করে এবং সে মুহসান (বিবাহিত) না হয়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যদি সে যেনা করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। অতঃপর যদি সে যেনা করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। অতঃপর যদি সে যেনা করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। অতঃপর তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা একটি রশির বিনিময়ে হয়। ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি জানি না, (বিক্রি করার নির্দেশ) তৃতীয়বারের পরে, নাকি চতুর্থবারের পরে। মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (২/২৭, ১২৫, ৪/৩০৮-৩০৯), মুসলিম (৫/১২৪), অনুরূপভাবে মালিক (২/৮২৬/১৪), আশ-শাফিঈ (১৪৯৯, ১৫০০), আবূ দাঊদ (৪৪৬৯), আদ-দারিমী (২/১৮১), ইবনু মাজাহ (২৫৬৫), ইবনু আল-জারূদ (৮২১), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৬২/১), আল-বায়হাক্বী (৮/২৪২), আত-ত্বায়ালিসী (৯৫২, ১৩৩৪, ২৫১৩), এবং আহমাদ (৪/১১৬, ১১৭) — উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তাঁদের (আবূ হুরায়রা ও যায়দ ইবনু খালিদ) উভয়ের নিকট থেকে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ দাঊদ (৪৪৭০), এবং আহমাদ (২/৩৪৯, ৩৭৬, ৪২২) — সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাক্ববুরী সূত্রে, শুধুমাত্র আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে।

*2327* - (حديث حكيم بن حزام أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` نهى أن يستقاد بالمسجد وأن تنشد الأشعار وأن تقام فيه الحدود ` رواه أحمد وأبو داود والدارقطنى بمعناه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (3/434) وأبو داود (4490) والدارقطنى (324) والحاكم (4/378) والبيهقى (8/328) من طرق عن محمد بن عبد الله بن المهاجر عن زفر بن وثيمة عن حكيم بن حزام به.
قلت: سكت عليه الحاكم ، ورجاله ثقات غير زفر بن وثيمة ، قال فى ` الميزان ` ـ وقد ذكر له هذا الحديث ـ: ` ضعفه عبد الحق ، أعنى الحديث.
وقال ابن القطان: علته الجهل بحال زفر ، تفرد عنه الشعيثى.
قلت: قد وثقه ابن معين ودحيم `.
قلت: وقال: وكيع أخبرنا محمد بن عبد الله الشعيثى عن العباس بن عبد الرحمن المكى عن حكيم بن حزام به مختصرا بلفظ: ` لا تقام الحدود فى المساجد ، ولا يستقاد فيها `.
أخرجه أحمد وابن أبى شيبة (11/77/1) قالا: أخبرنا وكيع به.
والدارقطنى من طريق سلم بن جنادة: أخبرنا وكيع به.
والعباس هذا مجهول كما قال الحسينى ، على ما فى ` التعجيل ` للحافظ
ابن حجر ، وقد غلط هذا الحسينى بما خلاصته أنه ليس للعباس هذا فى حديث حكيم مدخل فى مسند أحمد.
وهذا منه عجب فحديثه كما ذكرناه فى المسند فى المكان الذى سبقت الإشارة إليه.
والله أعلم.
والحديث أورده ابن حجر فى ` التلخيص ` من رواية من سبق ذكره وزاد فيهم: ابن السكن ، ثم قال: ` ولا بأس بإسناده `.
ثم إن للحديث شواهد متفرقة يتقوى بها:
أولا: حديث ابن عباس مرفوعا: ` لا تقام الحدود فى المساجد … `.
ومضى تخريجه برقم (2214) .
ثانيا: عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` جنبوا مساجدكم إقامة حدودكم `.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/77/1) : أخبرنا ابن فضيل عن محمد بن خالد الضبى عنه.
قلت: وهذا إسناد مرسل صحيح ، وقد وصله ابن ماجه (750) من طريق أخرى عن مكحول عن واثلة بن الأسقع مرفوعا به.
ولكن إسناده ضعيف جدا.
ثالثا: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن إقامة الحد فى المساجد `.
أخرجه ابن ماجه (2600) من طريق ابن لهيعة عن محمد بن عجلان أنه سمع عمرو بن شعيب يحدث به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل سوء حفظ ابن لهيعة.
وأما ما نقله السندى فى ` حاشية ابن ماجه ` عن ` الزوائد ` انه أعله بمحمد بن عجلان أيضا قال: وهو مدلس.
فهو مع عدم وجوده فى نسختنا من ` الزوائد ` (161/1) فانى لم أر من رمى ابن عجلان بالتدليس.
والله أعلم.
رابعا: عن عمرو بن شعيب أيضا بإسناده المذكور عنه صلى الله عليه وسلم: ` أنه نهى عن تناشد الأشعار فى المسجد `.
أخرجه الترمذى (2/139) وابن ماجه (749) والبيهقى (2/448) وأحمد (2/179) وغيرهم من طرق عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.

*২২২৭* - (হাকিম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন: `মসজিদে কিসাস গ্রহণ করতে, কবিতা আবৃত্তি করতে এবং সেখানে হুদূদ (দণ্ডবিধি) কার্যকর করতে।` এটি আহমাদ, আবূ দাঊদ ও দারাকুতনী অনুরূপ অর্থে বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি আহমাদ (৩/৪৩৪), আবূ দাঊদ (৪৪৯০), দারাকুতনী (৩২৪), হাকিম (৪/৩৭৮) এবং বাইহাক্বী (৮/৩২৮) একাধিক সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল মুহাজির থেকে, তিনি যুফার ইবনু ওয়াসীমাহ থেকে, তিনি হাকিম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: হাকিম এই হাদীস সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে যুফার ইবনু ওয়াসীমাহ ব্যতীত। ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে – যেখানে তার এই হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে – বলা হয়েছে: ‘আব্দুল হক এটিকে যঈফ বলেছেন, অর্থাৎ হাদীসটিকে। আর ইবনুল কাত্তান বলেছেন: এর দুর্বলতার কারণ হলো যুফারের অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞতা। শুআইসী কেবল তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু মাঈন ও দুহাইম তাকে নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ওয়াকী’ বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আশ-শুআইসী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্বাস ইবনু আব্দুর রহমান আল-মাক্কী থেকে, তিনি হাকিম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: `মসজিদে হুদূদ (দণ্ডবিধি) কার্যকর করা হবে না এবং সেখানে কিসাসও গ্রহণ করা হবে না।`

এটি আহমাদ এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭৭/১) বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে ওয়াকী’ এই সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন। আর দারাকুতনী সালম ইবনু জুনাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ওয়াকী’ এই সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন।

আর এই আব্বাস মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি হুসাইনী বলেছেন, যা হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে রয়েছে। এই হুসাইনী ভুল করেছেন, যার সারমর্ম হলো: আহমাদ-এর মুসনাদে হাকিমের হাদীসে এই আব্বাসের কোনো প্রবেশাধিকার নেই। তার এই বক্তব্যটি বিস্ময়কর। কারণ, তার হাদীসটি মুসনাদে সেই স্থানেই রয়েছে, যার প্রতি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে তাদের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন যাদের কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাদের মধ্যে ইবনুস সাকানকে অতিরিক্ত যোগ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘এর ইসনাদে কোনো সমস্যা নেই।’

অতঃপর এই হাদীসের কিছু বিচ্ছিন্ন শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়:

প্রথমত: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `মসজিদে হুদূদ কার্যকর করা হবে না...`। এর তাখরীজ (২২১৪) নম্বরে গত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: মাকহূল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `তোমাদের মসজিদসমূহকে তোমাদের হুদূদ কার্যকর করা থেকে দূরে রাখো।` এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭৭/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইবনু ফুযাইল সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আয-যাব্বী থেকে, তিনি মাকহূল থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি মুরসাল সহীহ। আর ইবনু মাজাহ (৭৫০) এটিকে অন্য সূত্রে মাকহূল থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসক্বা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে সংযুক্ত (মাউসূল) করেছেন। কিন্তু এর ইসনাদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)।

তৃতীয়ত: আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণিত: `রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে হদ (দণ্ড) কার্যকর করতে নিষেধ করেছেন।` এটি ইবনু মাজাহ (২৬০০) ইবনু লাহী’আহর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আমর ইবনু শুআইবকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি ইবনু লাহী’আহর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে যঈফ। আর সিন্দী ‘হাশিয়া ইবনু মাজাহ’ গ্রন্থে ‘আয-যাওয়াইদ’ থেকে যা নকল করেছেন যে, তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু আজলান) দ্বারাও এটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি মুদাল্লিস। এটি আমাদের ‘আয-যাওয়াইদ’ (১৬১/১) এর কপিতে না থাকা সত্ত্বেও, আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি ইবনু আজলানকে তাদলীসের (জাল করার) দোষে অভিযুক্ত করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

চতুর্থত: আমর ইবনু শুআইব থেকেও তার উল্লিখিত ইসনাদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত: `তিনি মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করতে নিষেধ করেছেন।` এটি তিরমিযী (২/১৩৯), ইবনু মাজাহ (৭৪৯), বাইহাক্বী (২/৪৪৮), আহমাদ (২/১৭৯) এবং অন্যান্যরা তার থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান।`