ইরওয়াউল গালীল
*2301* - (حديث أبى هريرة: ` قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنين امرأة من بنى لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ثم إن المرأة التى قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ميراثها فى بنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها ` وفى رواية: ` اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما فى بطنها فاختصموا إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ومضى تخريجه برقم (2205) .
*২৩০১* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানী লিহ্ইয়ান গোত্রের এক মহিলার মৃত পতিত হওয়া ভ্রূণের ব্যাপারে একটি গোলাম বা দাসী (গুররাহ) প্রদানের মাধ্যমে ফায়সালা দিলেন। অতঃপর যে মহিলার উপর ভ্রূণের দিয়াতের (গুররাহ) ফায়সালা দেওয়া হয়েছিল, সে মারা গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফায়সালা দিলেন যে, তার মীরাস (উত্তরাধিকার) তার সন্তান ও স্বামীর মধ্যে বন্টিত হবে এবং রক্তপণ (আল-আক্বল) তার আসাবাহ (পুরুষ আত্মীয়-স্বজন)-এর উপর বর্তাবে।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: হুযাইল গোত্রের দু’জন মহিলা মারামারি করল। তাদের একজন অন্যজনকে পাথর নিক্ষেপ করল এবং তাকে ও তার গর্ভের সন্তানকে হত্যা করল। তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিচার নিয়ে আসল। তিনি ফায়সালা দিলেন যে, তার ভ্রূণের দিয়াত (রক্তপণ) হলো একটি গোলাম বা দাসী (ওয়ালীদাহ) এবং মহিলার দিয়াত (রক্তপণ) তার 'আক্বিলাহ' (রক্তপণ বহনকারী আত্মীয়-স্বজন)-এর উপর বর্তাবে। মুত্তাফাকুন আলাইহি।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজ পূর্বে (২২০৫) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
*2302* - (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى أن يعقل عن المرأة عصبتها من كانوا ، ولا يرثون منها إلا ما فضل من ورثتها ` رواه الخمسة إلا الترمذى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (4564) والنسائى (2/247 ـ 248) وابن ماجه (2647) والبيهقى (8/58 و107) وأحمد (2/224) عن محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب به.
قلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله رجاله ثقات وفى محمد بن راشد وهو المكحولى وسليمان بن موسى كلام لا ينزل حديثهما عن رتبة الحسن.
২৩০২ - (আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত):
নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছেন যে, নারীর পক্ষ থেকে তার 'আসাবা (নিকটাত্মীয় পুরুষেরা) দিয়ত (রক্তপণ) প্রদান করবে, তারা যেই হোক না কেন, এবং তারা (ঐ 'আসাবা) তার (নারীর) ওয়ারিশদের (নির্দিষ্ট অংশ) থেকে যা অবশিষ্ট থাকে, তা ব্যতীত অন্য কিছু মীরাস (উত্তরাধিকার) পাবে না।
হাদীসটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন, তবে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) নন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *হাসান*।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৫৬৪), নাসাঈ (২/২৪৭-২৪৮), ইবনু মাজাহ (২৬৪৭), বাইহাকী (৮/৫৮ ও ১০৭), এবং আহমাদ (২/২২৪) মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনু মূসা সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে (পূর্বোক্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।
আমি (আলবানী) বলছি: ইনশাআল্লাহ, এই সনদটি হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তবে মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ—যিনি আল-মাকহূলী—এবং সুলাইমান ইবনু মূসা সম্পর্কে কিছু সমালোচনা (কালাম) রয়েছে। কিন্তু তাদের উভয়ের হাদীস 'হাসান'-এর স্তর থেকে নিচে নেমে যায় না।
*2303* - (حديث: ` لا يجنى عليك ولا تجنى عليه `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد جاء من رواية جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم منهم أبو رمثة ، وعمرو بن الأحوص ، وثعلبة بن زهدم ، وطارق المحاربى ، والخشخاش العنبرى ، وأسامة بن شريك ، ولقيط بن عامر.
1 ـ حديث أبى رمثة ، وله عنه طرق:
الأولى: عن إياد بن لقيط عنه قال: ` انطلقت مع أبى نحو النبى صلى الله عليه وسلم ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبى: ابنك هذا؟ قال: إى ورب الكعبة؟ قال: حقا؟ قال: أشهد به ، قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا من ثبت شبهى فى أبى ومن حلف أبى على ، ثم قال: أما أنه لا يجنى عليك ولا تجنى عليه ، وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزر وازرة وزر أخرى) `.
أخرجه أبو داود (4207 و4495) والسياق له والنسائى (2/251) والدارمى (2/198 ـ 199) وابن الجارود (770) وابن حبان (1522) والبيهقى (8/27/345) وأحمد (2/226 ـ 228 و4/163) .
وقلت: وإياد بن لقيط ثقة دون خلاف ، فالإسناد صحيح.
الثانية: عن ثابت بن منقذ عن أبى رمثة به 0 أخرجه عبد الله بن أحمد فى زوائد ` المسند ` (2/227) : حدثنى شيبان بن أبى شيبة حدثنا زيد يعنى ابن إبراهيم التسترى حدثنا صدقة بن أبى عمران عن رجل هو ثابت بن منقذ.
قلت: ورجاله موثقون رجال الصحيح غير ثابت بن منقذ ، وليس بمشهور كما قال الحسينى وتبعه الحافظ فى ` التعجيل `.
وشيبان هو ابن فروخ أبو شيبة الحبطى.
وزيد كذا الأصل والصواب يزيد بن إبراهيم التسترى.
2 ـ حديث عمرو بن الأحوص ، يرويه سليمان بن عمرو بن الأحوص أنه
قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى حجة الوداع للناس: ` … ألا لا يجنى جان إلا على نفسه ، ألا لا يجنى جان على ولده ، ولا مولود على والده … `.
أخرجه الترمذى (2/24 و183) وابن ماجه (2669 و3055) والبيهقى وأحمد (3/499) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
3 ـ حديث ثعلبة بن زهدم.
يرويه الأشعث بن سليم عن أبيه عن رجل من بنى ثعلبة بن يربوع قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم ، فقال رجل: يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع الذين أصابوا فلانا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ، يعنى لا تجنى نفس على نفس `.
هكذا أخرجه أحمد (364 ـ 65 و5/377) والنسائى عن طريق أبى عوانة عن الأشعث به.
والأشعث هذا هو ابن أبى الشعثاء وهو ثقة ، وقد اختلف عليه فى إسناده ، فرواه أبو عوانة عنه كما ذكرنا ، وتابعه أبو الأحوص عن أشعث به.
رواه النسائى.
ورواه سفيان ـ وهو الثورى ـ عن أشعث بن أبى الشعثاء عن الأسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم اليربوعى قال: فذكره نحوه.
أخرجه النسائى أيضا والبيهقى (8/345) ، وتابعه شعبة عن الأشعث به إلا أنه قال: ` عن رجل من بنى ثعلبة بن يربوع ` لم يسمه.
أخرجه النسائى والبيهقى (8/27) .
قلت: والأسانيد إلى أبى الشعثاء صحيحة ، فالظاهر أن له فيه إسنادين ، فتارة يرويه عن أبيه عن الرجل الثعلبى ، وتارة عن الأسود بن هلال
عنه. وكله صحيح. والله أعلم.
والرجل سماه سفيان: ثعلبة بن زهدم فإن كان محفوظا ، فذاك ، وإلا فجهالة الصحابى لا تضر كما هو معلوم.
4 ـ حديث طارق المحاربى.
يرويه جامع بن شداد عنه به مثل حديث ثعلبة.
أخرجه النسائى وابن ماجه (2670) والحاكم (2/611 ـ 612) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وإسناده جيد.
5 ـ حديث الخشخاش العنبرى.
يرويه حصين بن أبى الحر عنه مثل حديث أبى رمثة مختصرا.
أخرجه ابن ماجه (2671) وأحمد (4/344 ـ 345) وهذا سياقه: حدثنا هشيم أنبأنا يونس بن عبيد عن حصين بن أبى الحر.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله رجال الشيخين غير الحصين وهو ثقة.
6 ـ حديث أسامة بن شريك يرويه زياد بن علاقة عنه مرفوعا مختصرا بلفظ: ` لا تجنى نفس على أخرى ` أخرجه ابن ماجه (2672) .
قلت: وإسناده حسن.
7 ـ حديث لقيط بن عامر يرويه دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلى عن أبيه عن عمه لقيط بن عامر.
قال عامر: وحدثنيه أبو الأسود عن عاصم بن لقيط أن لقيطا خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر الحديث بطوله ، وفيه:
` … ولا يجنى عليك إلا نفسك `.
أخرجه أحمد (4/13 ـ 14) وإسناده لا بأس به فى الشواهد.
*২৩০৩* - (হাদীস: ‘তোমার উপর কারো অপরাধের বোঝা চাপানো হবে না এবং তুমিও কারো উপর অপরাধ চাপাবে না।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ রামসাহ, আমর ইবনুল আহওয়াস, সা’লাবাহ ইবনু যুহদুম, তারিক আল-মুহারিবী, আল-খাশখাশ আল-আনবারী, উসামাহ ইবনু শারীক এবং লুকাইত ইবনু আমির।
১ - আবূ রামসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
প্রথম সূত্র: ইয়া’দ ইবনু লুকাইত তাঁর (আবূ রামসাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে যাচ্ছিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার পিতাকে বললেন: “এ কি তোমার পুত্র?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ, কা’বার রবের কসম!” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “সত্যি?” তিনি বললেন: “আমি এর সাক্ষ্য দিচ্ছি।” বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুচকি হাসলেন, আমার পিতার সাথে আমার চেহারার মিল দেখে এবং আমার পিতার আমার ব্যাপারে কসম করার কারণে। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “সাবধান! তোমার উপর কারো অপরাধের বোঝা চাপানো হবে না এবং তুমিও কারো উপর অপরাধ চাপাবে না।” আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন: (لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) অর্থাৎ, ‘কেউ অন্যের বোঝা বহন করবে না।’
এটি আবূ দাঊদ (৪২০৭ ও ৪৪৯৫) সংকলন করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই, আর নাসাঈ (২/২৫১), দারিমী (২/১৯৮-১৯৯), ইবনু জারূদ (৭৭০), ইবনু হিব্বান (১৫২২), বাইহাকী (৮/২৭/৩৪৫) এবং আহমাদ (২/২২৬-২২৮ ও ৪/১৬৩) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: ইয়া’দ ইবনু লুকাইত সর্বসম্মতভাবে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), সুতরাং সনদটি সহীহ।
দ্বিতীয় সূত্র: সাবিত ইবনু মুনকিয আবূ রামসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়ায়েদুল মুসনাদ’ (২/২২৭)-এ সংকলন করেছেন: শাইবান ইবনু আবী শাইবাহ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যায়দ (অর্থাৎ ইবনু ইবরাহীম আত-তুসতারী) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাদাকাহ ইবনু আবী ইমরান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, এক ব্যক্তি থেকে, যিনি হলেন সাবিত ইবনু মুনকিয।
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর রাবী, সাবিত ইবনু মুনকিয ব্যতীত, যিনি হুসাইনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে মশহুর (বিখ্যাত) নন এবং হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। শাইবান হলেন ইবনু ফাররুখ আবূ শাইবাহ আল-হিবতী। আর মূল কিতাবে ‘যায়দ’ লেখা আছে, কিন্তু সঠিক হলো ইয়াযীদ ইবনু ইবরাহীম আত-তুসতারী।
২ - আমর ইবনুল আহওয়াস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা সুলাইমান ইবনু আমর ইবনুল আহওয়াস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি বিদায় হজ্জের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে লোকদের উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছি: “...সাবধান! কোনো অপরাধী তার নিজের উপর ছাড়া অন্য কারো উপর অপরাধ চাপাবে না। সাবধান! কোনো অপরাধী তার সন্তানের উপর অপরাধ চাপাবে না এবং কোনো সন্তান তার পিতার উপর (পিতার অপরাধের বোঝা) চাপাবে না...”
এটি তিরমিযী (২/২৪ ও ১৮৩), ইবনু মাজাহ (২৬৬৯ ও ৩০৫৫), বাইহাকী এবং আহমাদ (৩/৪৯৯) সংকলন করেছেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “হাদীসটি হাসান সহীহ।”
৩ - সা’লাবাহ ইবনু যুহদুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটি আশ’আস ইবনু সুলাইম তাঁর পিতা থেকে, তিনি বানী সা’লাবাহ ইবনু ইয়ারবূ’ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, যখন তিনি কথা বলছিলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এরা হলো বানী সা’লাবাহ ইবনু ইয়ারবূ’ গোত্রের লোক, যারা অমুককে আঘাত করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “না।” অর্থাৎ, “কোনো আত্মা অন্য আত্মার উপর (অপরাধ) চাপাবে না।”
এভাবে এটি আহমাদ (৩৬৪-৬৫ ও ৫/৩৭৭) এবং নাসাঈ আবূ ‘আওয়ানাহ-এর সূত্রে আশ’আস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই আশ’আস হলেন ইবনু আবী আশ-শা’সা, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। তাঁর সনদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবূ ‘আওয়ানাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এবং আবূল আহওয়াস আশ’আস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁকে সমর্থন করেছেন। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
আর সুফিয়ান—তিনি হলেন সাওরী—আশ’আস ইবনু আবী আশ-শা’সা থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি সা’লাবাহ ইবনু যুহদুম আল-ইয়ারবূ’ঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন। এটি নাসাঈ এবং বাইহাকীও (৮/৩৪৫) সংকলন করেছেন। আর শু’বাহ আশ’আস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁকে সমর্থন করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘বানী সা’লাবাহ ইবনু ইয়ারবূ’ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে’, যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি। এটি নাসাঈ এবং বাইহাকী (৮/২৭) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আবূ আশ-শা’সা পর্যন্ত সনদগুলো সহীহ। সুতরাং স্পষ্টতই তাঁর এতে দুটি সনদ রয়েছে: কখনও তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সা’লাবী ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন, আবার কখনও আল-আসওয়াদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি তাঁর (সা’লাবাহ ইবনু যুহদুম) থেকে বর্ণনা করেন। আর সবগুলোই সহীহ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর সুফিয়ান (সাওরী) সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন: সা’লাবাহ ইবনু যুহদুম। যদি এটি সংরক্ষিত (মাহফূয) থাকে, তবে তো ভালো; অন্যথায় সাহাবীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা ক্ষতিকর নয়, যেমনটি সুবিদিত।
৪ - তারিক আল-মুহারিবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটি জামি’ ইবনু শাদ্দাদ তাঁর থেকে সা’লাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (২৬৭০) এবং হাকিম (২/৬১১-৬১২) সংকলন করেছেন। হাকিম বলেছেন: “সনদ সহীহ।” যাহাবী তাঁকে সমর্থন করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)।
৫ - আল-খাশখাশ আল-আনবারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটি হুসাইন ইবনু আবীল হার্র তাঁর থেকে আবূ রামসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (২৬৭১) এবং আহমাদ (৪/৩৪৪-৩৪৫) সংকলন করেছেন। আর এই শব্দগুলো আহমাদের: হুশাইম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইউনুস ইবনু উবাইদ আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি হুসাইন ইবনু আবীল হার্র থেকে (বর্ণনা করেছেন)। আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, হুসাইন ব্যতীত, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
৬ - উসামাহ ইবনু শারীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটি যিয়াদ ইবনু ইলাকাহ তাঁর থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘কোনো আত্মা অন্য আত্মার উপর (অপরাধ) চাপাবে না।’ এটি ইবনু মাজাহ (২৬৭২) সংকলন করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ হাসান।
৭ - লুকাইত ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটি দালহাম ইবনুল আসওয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হাজিব ইবনু আমির ইবনুল মুনতাফিক আল-উকাইলী তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর চাচা লুকাইত ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমির বলেন: আবূল আসওয়াদ ‘আসিম ইবনু লুকাইত থেকে আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, লুকাইত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন... অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন, যার মধ্যে রয়েছে: “...তোমার উপর তোমার নিজের আত্মা ছাড়া অন্য কেউ অপরাধ চাপাবে না।”
এটি আহমাদ (৪/১৩-১৪) সংকলন করেছেন। আর এর সনদ শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে ‘লা বা’সা বিহী’ (ক্ষতি নেই/গ্রহণযোগ্য)।
*2304* - (قول ابن عباس: ` لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ` حكاه عنه أحمد (2/355) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه البيهقى (8/104) من طريق ابن وهب: أخبرنى ابن أبى الزناد عن أبيه قال: حدثنى الثقة عن عبد الله بن عباس أنه قال: فذكره إلا أنه قال: ` ولا ما جنى المملوك ، بدل: ` ولا عبدا `.
وإسناده محتمل للتحسين.
والله أعلم.
ثم رأيت البيهقى قد ذكره (8/104) من طريق محمد بن الحسن صاحب أبى حنيفة قال: حدثنى عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس قال: فذكره بنص البيهقى.
قلت: فهذا سند حسن إن شاء الله ، فإن عبيد الله بن عبد الله بن عباس هو ثقة فى الواقع ، احتج به الشيخان.
والله أعلم.
*২৩০৪* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আক্বিলা (দায় বহনকারী দল) ইচ্ছাকৃত (হত্যার দায়), গোলামের (কৃত অপরাধের দায়), সন্ধির (দায়) এবং স্বীকারোক্তির (দায়) বহন করবে না।’ এটি তাঁর থেকে আহমাদ (২/৩৫৫) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *হাসান।*
এটি বাইহাক্বী (৮/১০৪) ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে ইবনু আবীয যিনাদ তাঁর পিতা থেকে খবর দিয়েছেন। তিনি (পিতা) বলেন: আমাকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি ‘ওয়া লা আবদান’ (ولا عبدا) এর স্থলে ‘ওয়া লা মা জানা আল-মামলূক’ (ولا ما جنى المملوك) অর্থাৎ ‘গোলাম যা অপরাধ করেছে (তার দায়)’ বলেছেন।
আর এর সনদ তাহসীন (হাসান স্তরে উন্নীত হওয়ার) সম্ভাবনা রাখে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, বাইহাক্বী (৮/১০৪) এটি মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান (যিনি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ছাত্র) এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উবাইদুল্লাহ) বলেন: অতঃপর তিনি বাইহাক্বীর মূল পাঠ অনুযায়ী তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং ইনশাআল্লাহ এটি একটি হাসান সনদ। কারণ উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাস্তবে নির্ভরযোগ্য (ثقة)। শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন (তাঁর হাদীস গ্রহণ করেছেন)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*2305* - (قال عمر: ` العمد والعبد والصلح والاعتراف لا تعقله العاقلة ` رواه الدارقطنى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى فى ` السنن ` (ص 363) ومن (طريق) [1] البيهقى (8/104) من طريق عبد الملك بن حسين أبى مالك النخعى عن عبد الله بن أبى السفر عن عامر عن عمر به.
وقال البيهقى: ` كذا قال عن عامر وعن عمر ، وهو عن عمر منقطع ، والمحفوظ عن عامر الشعبى من قوله `.
قلت: ثم ساقه هو وابن أبى شيبة (11/25/2) بإسناد صحيح عن الشعبى به.
وهو الصواب فإن أبا مالك النخعى الذى فى الطريق الأولى متروك متهم.
২৩০৫ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘ইচ্ছাকৃত হত্যা (আল-আমদ), দাস (আল-আবদ), আপোষ (আস-সুলহ) এবং স্বীকারোক্তির (আল-ই'তিরাফ) দায়ভার ‘আকিলাহ’ (গোত্রীয় দায় বহনকারী দল) বহন করবে না।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি দারাকুতনী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৬৩) এবং [১] বাইহাক্বী (৮/১০৪) এর সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনু হুসাইন আবূ মালিক আন-নাখঈ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবীস সাফার থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি সংকলন করেছেন।
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘তিনি (বর্ণনাকারী) এভাবেই আমির এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। আর যা মাহফূয (সংরক্ষিত) তা হলো, এটি আমির আশ-শা'বী-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত।’
আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১১/২৫/২) এটি শা'বী থেকে সহীহ ইসনাদের মাধ্যমে সংকলন করেছেন।
আর এটিই সঠিক। কারণ প্রথম সূত্রে যে আবূ মালিক আন-নাখঈ আছেন, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।
*2306* - (قال الزهرى: ` مضت السنة أن العاقلة لا تحمل شيئا من دية العمد إلا أن يشاءوا ` رواه مالك فى ` الموطأ `.
هو فى ` الموطأ ` (2/865) عن ابن شهاب به.
وهو معضل ، بل مقطوع ، فإن قول التابعى: ` من السنة كذا ` ليس فى حكم المرفوع كما هو مقرر فى علم المصطلح.
وعن طريق مالك أخرجه ابن أبى شيبة (11/26/1) .
(২৩০৬) – (যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সুন্নাত এই যে, ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ (দিয়াহ) থেকে ‘আক্বিলা (গোত্র বা গোষ্ঠী) কোনো কিছুই বহন করবে না, যদি না তারা স্বেচ্ছায় তা করতে চায়।’ এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৮৬৫) গ্রন্থে ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এটি মু'দ্বাল (معضل), বরং মাক্বতূ' (مقطوع)। কারণ, কোনো তাবেঈর এই উক্তি যে, ‘সুন্নাত এই যে, এমন’ – তা মারফূ' (মারফূ')-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি উসূলুল হাদীস (ইলমুল মুসত্বালাহ) শাস্ত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত।
আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থে (১১/২৬/১) সংকলন করেছেন।
*2307* - (روى عن عمر رضى الله عنه: ` أنه قضى فى الدية أن لا تحمل منها العاقلة شيئا حتى تبلغ عقل المأمومة `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [1] .
*২৩০৭* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যে তিনি দিয়ত (রক্তপণ) সম্পর্কে ফায়সালা দিয়েছিলেন যে এর মধ্য থেকে 'আক্বিলাহ' (দায়িত্বশীল জ্ঞাতিগোষ্ঠী) কোনো কিছুই বহন করবে না যতক্ষণ না তা 'আল-মা'মূমাহ'-এর দিয়ত-এর সমপরিমাণে পৌঁছায়।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।
*2308* - (روى عن عمر وعلى: ` أنهما قضيا بالدية على العاقلة فى ثلاث سنين ` وروى نحوه عن ابن عباس.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أما أثر عمر فيرويه الأشعث بن سوار عن عامر الشعبى قال: ` جعل عمر بن الخطاب رضى الله عنه الدية فى ثلاث سنين ، وثلثى الدية فى سنتين ونصف الدية فى سنتين ، وثلث الدية فى سنة `.
أخرجه البيهقى (8/109 ـ 110) وابن أبى شيبة (11/26/1) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، من أجل الأشعث فإنه مضعف.
ثم هو منقطع بين الشعبى وعمر ، كما تقدم قبل حديثين.
وأما أثر على ، فيرويه يزيد بن أبى حبيب: ` أن على بن أبى طالب رضى الله عنه قضى بالعقل فى قتل الخطأ فى ثلاث سنين `.
قلت: أخرجه البيهقى أيضا.
قلت: ورجاله ثقات ، إلا أنه منقطع أيضا بين يزيد وعلى.
وأما أثر ابن عباس فلم أقف عليه ، وكذلك قال الحافظ (4/32) .
باب كفارة القتل
**২৩০৮** - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `তাঁরা দু'জন আক্বিলার (পুরুষ আত্মীয়-স্বজন) উপর তিন বছরে দিয়াত (রক্তমূল্য) পরিশোধের ফায়সালা দিয়েছিলেন` এবং অনুরূপ বর্ণনা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এসেছে।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বর্ণনা) প্রসঙ্গে: এটি আশ'আস ইবনু সুওয়ার, আমির আশ-শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: `উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দিয়াতকে তিন বছরে, দিয়াতের দুই-তৃতীয়াংশকে দুই বছরে, দিয়াতের অর্ধেককে দুই বছরে এবং দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশকে এক বছরে (পরিশোধের ব্যবস্থা) করেছিলেন।`
এটি বাইহাক্বী (৮/১০৯-১১০) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১১/২৬/১) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি (বর্ণনাসূত্র) যঈফ (দুর্বল), কারণ আশ'আস (الأشعث) দুর্বল বর্ণনাকারী হিসেবে পরিচিত।
তাছাড়া, এটি শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন), যেমনটি দুই হাদীস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার প্রসঙ্গে: এটি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব বর্ণনা করেন: `আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভুলবশত হত্যার (ক্বাতলুল খাতা) ক্ষেত্রে তিন বছরে আক্বল (দিয়াত) পরিশোধের ফায়সালা দিয়েছিলেন।`
আমি (আলবানী) বলি: এটি বাইহাক্বীও সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এটিও ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বর্ণনা) প্রসঙ্গে: আমি এর সন্ধান পাইনি। হাফিয (ইবনু হাজার)ও অনুরূপ বলেছেন (৪/৩২)।
**হত্যার কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) অধ্যায়**
*2309* - (عن واثلة بن الأسقع قال: ` أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صاحب لنا أوجب (يعنى النار) بالقتل فقال: أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ` رواه أحمد وأبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3964) وأحمد (3/490 ـ 491) وكذا البيهقى (8/132) من طريق ضمرة بن ربيعة عن إبراهيم بن أبى عبلة عن الغريف الديلمى قال: ` أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صاحب لنا أوجب يعنى النار بالقتل ، فقال: أعتقوا … `.
وتابعه عبد الله بن المبارك عن إبراهيم بن أبى عبلة به نحوه.
أخرجه أحمد (4/107) .
وخالفهما ابن علاثة قال: حدثنا إبراهيم بن أبى عبلة عن واثلة … فأسقط من بينهما الغريف الديلمى.
أخرجه أحمد (3/490) .
قلت: وابن علاثة فيه ضعف ، والغريف الذى أسقطه هو علة هذا الحديث فإنه مجهول كما قال ابن حزم ، ولم يرو عنه غير إبراهيم بن أبى عبلة ، ولم يوثقه غير ابن حبان.
كتاب الحدود
[الأحاديث 2310 - 2336]
*২৩০৯* - (ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমরা আমাদের এক সাথীর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলাম, যে হত্যার কারণে (অর্থাৎ জাহান্নাম) ওয়াজিব করে ফেলেছিল। তখন তিনি বললেন: তোমরা তার পক্ষ থেকে একজন দাস মুক্ত করে দাও। আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে তার একটি অঙ্গকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করে দেবেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৯৬৪), আহমাদ (৩/৪৯০-৪৯১) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৮/১৩২)। (তাঁরা এটি) যামরাহ ইবনু রাবী‘আহ-এর সূত্রে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ থেকে, তিনি আল-গ্বুরাইফ আদ-দাইলামী থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন: ‘আমরা আমাদের এক সাথীর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলাম, যে হত্যার কারণে (অর্থাৎ জাহান্নাম) ওয়াজিব করে ফেলেছিল। তখন তিনি বললেন: তোমরা মুক্ত করে দাও...।’
আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর (যামরাহ ইবনু রাবী‘আহ-এর) অনুসরণ করেছেন। তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১০৭)।
কিন্তু ইবনু উলাসাহ তাঁদের (পূর্বোক্ত বর্ণনাকারীদের) বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ, তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে...। এভাবে তিনি তাঁদের উভয়ের মাঝখান থেকে আল-গ্বুরাইফ আদ-দাইলামীকে বাদ দিয়েছেন (ইসনাদ থেকে ফেলে দিয়েছেন)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৯০)।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু উলাসাহ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আর আল-গ্বুরাইফ, যাকে তিনি বাদ দিয়েছেন, তিনিই এই হাদীসের ত্রুটি (ইল্লাত)। কেননা তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি ইবনু হাযম বলেছেন। ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। আর ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি।
কিতাবুল হুদূদ (দণ্ডবিধি অধ্যায়)
[হাদীসসমূহ ২৩১০ - ২৩৩৬]
*2310* - (حديث: ` رفع القلم عن ثلاثة … `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.
*2310* - (হাদীস: ‘তিন প্রকার ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে...’)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর তা ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*2311* - (حديث: ` عفى لأمتى عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ` رواه النسائى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى أول ` باب الوضوء ` (رقم 82) .
*২৩১১* - (হাদীস: ‘আমার উম্মতের ভুল, বিস্মৃতি এবং যা করতে তাদের বাধ্য করা হয়, তা ক্ষমা করা হয়েছে।’ এটি নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এটি ‘ওজু অধ্যায়ের’ শুরুতে (হাদীস নং ৮২) অতিবাহিত হয়েছে।
*2312* - (روى سعيد فى سننه عن طارق بن شهاب قال: ` أتى عمر رضى الله عنه بامرأة قد زنت ، قالت: إنى كنت نائمة فلم استيقظ إلا برجل قد جثم على فخلى سبيلها ولم يضربها `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (11/70/2) : أخبرنا ابن مهدى عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب: ` أن امرأة زنت ، فقال عمر: أراها كانت تصلى من الليل فخشعت فركعت ، فسجدت ، فأتاها عاد من العواد فتجثمها ، فأرسل عمر إليها ، فقالت كما قال عمر ، فخلى سبيلها `.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وقد رويت القصة من طرق أخرى بنحوها ، فانظر الأرقام (2313 و
2314 و2230) .
২৩১২ - (সাঈদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে তারিক ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এমন এক মহিলাকে আনা হলো যে যেনা (ব্যভিচার) করেছে। সে বলল: আমি ঘুমন্ত ছিলাম। আমি জাগ্রত হইনি, তবে একজন লোক আমার উপর চেপে বসেছিল। অতঃপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন এবং তাকে প্রহার করলেন না।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১১/৭০/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু মাহদী, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ক্বাইস ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে: যে একজন মহিলা যেনা করেছিল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি মনে করি, সে রাতের বেলা সালাত আদায় করছিল, অতঃপর সে বিনয়ী হলো, রুকু করলো, অতঃপর সিজদা করলো। অতঃপর তার নিকট আগন্তুকদের মধ্য থেকে একজন আগন্তুক এসে তার উপর চেপে বসলো। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার নিকট লোক পাঠালেন। সে (মহিলাটি) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছিলেন ঠিক তাই বলল। অতঃপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ।
আর এই ঘটনাটি অনুরূপভাবে অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং (পরবর্তী) নম্বরগুলো দেখুন: (২৩১৩, ২৩১৪ এবং ২২৩০)।
*2313* - (روى: ` أنه أتى بامرأة استسقت راعيا فأبى أن يسقيها إلا أن تمكنه من نفسها فقال لعلى: ما ترى فيها؟ قال: إنها مضطرة فأعطاها شيئا وتركها `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (8/236) من طريق إبراهيم بن عبد الله العبسى أنبأ وكيع عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمى قال: ` أتى عمر بن الخطاب رضى الله عنه بامرأة جهدها العطش ، فمرت على راع فاستسقت فأبى أن يسقيها إلا أن تمكنه من نفسها ، ففعلت ، فشاور الناس فى رجمها ، فقال على رضى الله عنه: هذه مضطرة ، أرى أن تخلى سبيلها ، ففعل `.
قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن عبد الله العبسى وهو صدوق.
وله شاهد مرفوع ، يرويه حجاج عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: ` استكرهت امراة على عهد النبى صلى الله عليه وسلم ، فدرأ عنها الحد `.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (11/68/1) وعنه البيهقى (8/235) وقال: ` زاد غيره فيه: وأقامه على الذى أصابها ، ولم يذكر أنه جعل لها مهرا `.
وقال: ` وفى هذا الإسناد ضعف من وجهين: أحدهما: أن الحجاج لم يسمع من عبد الجبار.
والآخر: أن عبد الجبار لم يسمع من أبيه.
قاله البخارى وغيره `.
قلت: وفى الباب قصة أخرى عن عمر تأتى برقم (2314) .
وعن نافع: ` أن رجلا أصاب أهل بيت ، فاستكره منهم امرأة ، فرفع ذلك إلى أبى بكر ، فضربه ونفاه ، ولم يضرب المرأة `.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/78/1) : أخبرنا ابن نمير عن عبيد الله عنه.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين لكنه منقطع ، فإن نافعا لم يدرك أبا بكر الصديق رضى الله عنه.
*২৩১৩* - (বর্ণিত হয়েছে: ‘এক মহিলাকে আনা হলো, যে একজন রাখালের কাছে পানি চেয়েছিল। কিন্তু সে তাকে পানি দিতে অস্বীকার করে, যদি না সে তাকে নিজের সাথে মিলিত হওয়ার সুযোগ দেয়। (খলীফা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি তার ব্যাপারে কী মনে করেন? তিনি বললেন: সে তো নিরুপায় (مضطرة)। অতঃপর তিনি তাকে কিছু দিলেন এবং তাকে ছেড়ে দিলেন।’)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (Sahih)।
এটি বাইহাকী (৮/২৩৬) ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আবসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি ওয়াকী’ থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি সা’দ ইবনু উবাইদাহ থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এমন এক মহিলাকে আনা হলো, যাকে পিপাসা কাতর করে ফেলেছিল। সে একজন রাখালের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল এবং তার কাছে পানি চাইল। কিন্তু সে তাকে পানি দিতে অস্বীকার করল, যদি না সে তাকে নিজের সাথে মিলিত হওয়ার সুযোগ দেয়। অতঃপর সে তাই করল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করার ব্যাপারে লোকদের সাথে পরামর্শ করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এ তো নিরুপায় (مضطرة)। আমি মনে করি, আপনি তাকে ছেড়ে দিন। অতঃপর তিনি তাই করলেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (Jaid/উত্তম)। এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত (সিকাহ), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আবসী ব্যতীত, আর তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)।
এর একটি ‘মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক মহিলাকে জোরপূর্বক (ব্যভিচারে) বাধ্য করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি তার উপর থেকে হদ (শারীরিক শাস্তি) রহিত করে দেন।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১১/৬৮/১)-এ এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৮/২৩৫) বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাকী) বলেন: ‘অন্যরা এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: এবং তিনি (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) ঐ ব্যক্তির উপর হদ কায়েম করলেন, যে তার সাথে মিলিত হয়েছিল, তবে তিনি তার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করেছিলেন বলে উল্লেখ করেননি।’
তিনি (বাইহাকী) আরও বলেন: ‘এই সনদে দুই দিক থেকে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে: প্রথমত, হাজ্জাজ আব্দুল জাব্বার থেকে শোনেননি। দ্বিতীয়ত, আব্দুল জাব্বার তাঁর পিতা থেকে শোনেননি। এই কথা বুখারী এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই অধ্যায়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরেকটি ঘটনা রয়েছে, যা ২৩১৪ নম্বর-এ আসছে।
এবং নাফি’ থেকে বর্ণিত: ‘এক ব্যক্তি একটি পরিবারের উপর আক্রমণ করে এবং তাদের মধ্য থেকে এক মহিলাকে জোরপূর্বক (ব্যভিচারে) বাধ্য করে। বিষয়টি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উত্থাপন করা হলে, তিনি লোকটিকে প্রহার করেন এবং নির্বাসিত করেন, কিন্তু মহিলাটিকে প্রহার করেননি।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭৮/১) বর্ণনা করেছেন: ইবনু নুমাইর আমাদের খবর দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি (নাফি’) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদের বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত (সিকাহ), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ নাফি’ আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি (তাঁর যুগ পাননি)।
*2314* - (روى عن عمر وعلى أنهما قالا: ` لا حد إلا على من علمه `. (2/361) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف عن عمر وعثمان ، ولم أقف عليه عن على
قال الشافعى (1495) أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه أن يحيى بن حاطب حدثه قال: ` توفى حاطب ، فأعتق من صلى من رقيقه وصام ، وكانت له أمة نوبية ، قد صلت وصامت ، وهى أعجمية لم تفقه ، فلم ترعه إلا بحبلها ، وكانت ثيبا ، فذهب إلى عمر ، فحدثه ، فقال عمر: لأنت الرجل ، لا يأتى بخير ، فأفزعه ذلك ، فأرسل إليها عمر ، فقال: أحبلت؟ فقالت: نعم من مرعوش بدرهمين ، فإذا هى تستهل بذلك لا تكتمه ، قال: وصادف عليا وعثمان ، وعبد الرحمن بن عوف. فقال: أشيروا على ، قال: وكان عثمان جالسا فاضطجع ، فقال على وعبد الرحمن بن عوف: قد وقع عليها الحد ، فقال: أشر على يا عثمان ، فقال: قد أشار عليك أخواك ، فقال: أشر على أنت فقال: أراها تستهل به كأنها لا تعلمه ، وليس الحد إلا على من علمه ، فقال: صدقت ، والذى نفسى بيده ما الحد إلا على من علمه ، فجلدها عمر مئة ، وغربها عاما `.
ومن طريق الشافعى أخرجه البيهقى (8/238) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، مسلم بن خالد هو الزنجى وفيه ضعف.
وابن جريج مدلس وقد عنعنه [1] .
২১৪ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তারা উভয়ে বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি তা (হদ) জানে না, তার উপর কোনো হদ নেই।’) (২/৩৬১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি যঈফ (দুর্বল), এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমি এটি পাইনি।
শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১৪৯৫) বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুসলিম ইবনু খালিদ, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, যে ইয়াহইয়া ইবনু হাতিব তাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘হাতিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারা গেলেন। তিনি তার গোলামদের মধ্যে যারা সালাত আদায় করত ও সওম পালন করত, তাদের মুক্ত করে দিলেন। তার একজন নুবীয় দাসী ছিল, যে সালাত আদায় করত ও সওম পালন করত। সে ছিল অনারব (আ'জামী), ফিকহ বুঝত না। সে গর্ভবতী হওয়া ছাড়া আর কোনো কিছু দিয়ে তাকে (হাতিবকে) ভয় দেখায়নি (অর্থাৎ, সে গর্ভবতী হয়ে গেল)। সে ছিল সায়্যিব (বিবাহিতা বা বিবাহবিচ্ছিন্না)। সে (ইয়াহইয়া ইবনু হাতিব) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন এবং তাকে ঘটনাটি বললেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমিই সেই লোক, যে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসে না! এতে সে (ইয়াহইয়া) ভীত হয়ে পড়লেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (দাসীটির) কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: তুমি কি গর্ভবতী হয়েছ? সে বলল: হ্যাঁ, মার'ঊশ নামক এক ব্যক্তির থেকে, দুই দিরহামের বিনিময়ে। সে তখন তা প্রকাশ করে দিল, গোপন করল না। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি (উমার) আলী, উসমান এবং আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পেলেন। তিনি বললেন: তোমরা আমাকে পরামর্শ দাও। বর্ণনাকারী বলেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসে ছিলেন, অতঃপর তিনি শুয়ে পড়লেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তার উপর হদ কার্যকর হবে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে উসমান, আমাকে পরামর্শ দাও। তিনি বললেন: তোমার দুই ভাই তো তোমাকে পরামর্শ দিয়েছেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি আমাকে পরামর্শ দাও। তিনি বললেন: আমি দেখছি সে তা এমনভাবে প্রকাশ করছে যেন সে তা জানেই না। আর হদ কেবল তার উপরই কার্যকর হয়, যে তা জানে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি সত্য বলেছ। যার হাতে আমার প্রাণ, তার কসম! হদ কেবল তার উপরই কার্যকর হয়, যে তা জানে। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে একশ’ বেত্রাঘাত করলেন এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করলেন।’
শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্র ধরে এটি বায়হাক্বী (৮/২৩৮) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মুসলিম ইবনু খালিদ হলেন আয-যানজী, এবং তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
আর ইবনু জুরাইজ হলেন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন [১]।
*2315* - (روى سعيد بن المسيب قال: ` ذكر الزنا بالشام فقال رجل: زنيت البارحة ، قالوا: ما تقول؟ قال: ما علمت أن الله حرمه ، فكتب بها إلى عمر فكتب: إن كان يعلم أن الله حرمه فحدوه وإن لم يكن علم فأعلموه فإن عاد فارجموه `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/61) : ` وروينا فى ` فوائد ` عبد الوهاب بن عبد الرحيم الجويرى قال: أنبأنا سفيان عن عمرو بن دينار أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: ` ذكر الزنا بالشام ، فقال رجل: قد زنيت البارحة ، فقالوا: ما تقول؟ فقال: أو حرمه الله؟ ما علمت أن الله حرمه ، فكتب إلى عمر ، فقال: إن كان علم أن الله حرمه فحدوه ، وإن لم يكن علم فعلموه ، فإن عاد فحدوه `.
وهكذا أخرجه عبد الرزاق عن ابن عيينة ، وأخرجه أيضا عن معمر عن عمرو بن دينار وزاد: ` أن الذى كتب إلى عمر بذلك هو أبو عبيدة بن الجراح `.
وفى رواية له: ` أن عثمان هو الذى أشار بذلك على عمر رضى الله عنهما `.
وأخرجه البيهقى (8/239) عن طريق بكر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه: ` أنه كتب إليه فى رجل قيل له متى عهدك بالنساء؟ فقال: البارحة.
قيل: بمن؟ قال: أم مثواى ، فقيل له: قد هلكت ، قال: ما علمت أن الله حرم الزنا ، فكتب عمر رضى الله عنه أن يستحلف ما علم أن الله حرم الزنا ، ثم يخلى سبيله `.
قلت: ورجاله ثقات إلا أنه منقطع بين بكر بن عبد الله وهو المزنى البصرى وعمر.
**২৩১৫** - (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘শামে (সিরিয়ায়) যিনার আলোচনা হচ্ছিল। তখন এক ব্যক্তি বলল: আমি গত রাতে যিনা করেছি। লোকেরা বলল: তুমি কী বলছ? সে বলল: আমি জানতাম না যে আল্লাহ তা হারাম করেছেন। এই ঘটনাটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখে পাঠানো হলো। তিনি লিখলেন: যদি সে জানত যে আল্লাহ তা হারাম করেছেন, তবে তাকে হদ (শারীরিক শাস্তি) দাও। আর যদি সে না জেনে থাকে, তবে তাকে জানিয়ে দাও। এরপর যদি সে পুনরায় করে, তবে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করো।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/৬১) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমরা আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আব্দুর রহীম আল-জুওয়াইরীর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছেন: ‘শামে যিনার আলোচনা হচ্ছিল। তখন এক ব্যক্তি বলল: আমি গত রাতে যিনা করেছি। লোকেরা বলল: তুমি কী বলছ? সে বলল: আল্লাহ কি তা হারাম করেছেন? আমি জানতাম না যে আল্লাহ তা হারাম করেছেন। অতঃপর (ঘটনাটি) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখে পাঠানো হলো। তিনি বললেন: যদি সে জানত যে আল্লাহ তা হারাম করেছেন, তবে তাকে হদ দাও। আর যদি সে না জেনে থাকে, তবে তাকে জানিয়ে দাও। এরপর যদি সে পুনরায় করে, তবে তাকে হদ দাও।’
অনুরূপভাবে আব্দুর রাযযাক এটি ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি মা'মার সূত্রে আমর ইবনু দীনার থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘যিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই বিষয়ে লিখেছিলেন, তিনি হলেন আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।’
তাঁর (আব্দুর রাযযাকের) অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই বিষয়ে পরামর্শ দিয়েছিলেন।’ (উভয়ের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন)।
আর বাইহাক্বী (৮/২৩৯) এটি বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (উমার) তাঁর কাছে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে লিখেছিলেন, যাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: নারীদের সাথে তোমার শেষ কবে সাক্ষাৎ হয়েছিল? সে বলল: গত রাতে। জিজ্ঞেস করা হলো: কার সাথে? সে বলল: আমার মেহমানখানার মালকিনের সাথে। তখন তাকে বলা হলো: তুমি তো ধ্বংস হয়ে গেছ। সে বলল: আমি জানতাম না যে আল্লাহ যিনা হারাম করেছেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখে পাঠালেন যে, তাকে কসম করিয়ে নাও যে সে জানত না আল্লাহ যিনা হারাম করেছেন, এরপর তাকে ছেড়ে দাও।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), কিন্তু এটি বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ—যিনি হলেন আল-মুযানী আল-বাসরী—এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।
*2316* - (حديث: ` ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم `. (2/361) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (19/171/2)
من طريق محمد بن ثابت أخبرنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الصمد أخبرنا محمد بن أبى بكر المقدمى أخبرنا محمد بن على الشامى أخبرنا أبو عمران الجونى قال: قال عمر بن عبد العزيز: ` لأجلدن فى الشراب كما فعل جدى عمر بن الخطاب ، ثم أمر صاحب عسسته وضم إليه صاحب خبره ، وقال لهما: من وجدتماه سكران فأتيانى به ، قال: فطافا ليلتهما حتى انتهيا إلى بعض الأسواق ، فإذا هما بشيخ حسن الشيبة ، بهى المنظر عليه ثياب حسنة ، متلوث فى ثيابه سكران وهو يتقيأ ـ فذكر قصة طويلة ، وفيها: ـ فحملاه فأوقفاه بحضرة عمر بن عبد العزيز وقصا عليه قصته من أولها إلى آخرها ، فأمر عمر باستنكاهه ، فوجد منه رائحة ، فأمر بحبسه حتى أفاق ، فلما كان الغد أقام عليه الحد ، فجلده ثمانين جلدة ، فلما فرغ ، قال له عمر: أنصف يا شيخ من نفسك ولا تعد ، قال: يا أمير المؤمينن قد ظلمتنى ، قال: وكيف؟ قال: لأننى عبد ، وقد حددتنى حد الأحرار ، قال: فاغتم عمر ، وقال: أخطأت علينا وعلى نفسك ، أفلا أخبرتنا أنك عبد فنحدك حد العبيد ، فلما رأى اهتمام عمر به ، رد عليه ، وقال: لا يسؤك الله يا أمير المؤمنين ، ليكون لى بقية هذا الحد سلف عندك ، لعلى أرفع إليك مرة أخرى! قال: فضحك عمر ; وكان قليل الضحك حتى استلقى على مسنده ، وقال لصاحب عسسه وصاحب خبره: إذا رأيتما مثل هذا الشيخ فى هيبته وعلمه وفهمه وأدبه فاحملا أمره على الشبهة ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` ادرءوا الحدود بالشبهة `.
ومن هذا الوجه رواه أبو سعد بن السمعانى فى ` الذيل ` كما فى ` المقاصد الحسنة ` رقم (46) وقال: ` قال شيخنا: وفى سنده من لا يعرف `.
وأخرج ابن أبى شيبة (11/70/2) عن إبراهيم قال: قال عمر بن الخطاب: ` لأن أعطل الحدود بالشبهات أحب إلى [من] أن أقيمها فى
الشبهات `.
قلت: ورجاله ثقات لكنه منقطع بين إبراهيم وعمر.
لكن قال السخاوى: ` وكذا أخرجه ابن حزم فى ` الإيصال ` له بسند صحيح `.
قلت: وقد روى من حديث عائشة مرفوعا بلفظ: ` ادرءوا الحدود ما استطعتم … `.
وسيأتى فى الكتاب برقم (2355) .
ورواه الحارثى فى ` مسند أبى حنيفة ` له من حديث مقسم عن ابن عباس مرفوعا بلفظ الكتاب.
وكذا هو عند ابن عدى أيضا ، وهو ضعيف.
*২৩১৬* - (হাদীস: ‘তোমরা সাধ্যমতো সন্দেহ দ্বারা হুদূদ (শাস্তি) রহিত করো।’ (২/৩৬১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (১৯/১৭১/২) সংকলন করেছেন।
মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ মুসলিম ইবরাহীম ইবনু আব্দুস সামাদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আল-মুক্বাদ্দামী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আলী আশ-শামী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ ইমরান আল-জাওনী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি অবশ্যই মদ্যপানের জন্য বেত্রাঘাত করব, যেমনটি আমার দাদা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছিলেন।’ অতঃপর তিনি তাঁর প্রহরী প্রধানকে নির্দেশ দিলেন এবং তার সাথে তাঁর গোয়েন্দা প্রধানকে যুক্ত করলেন। তিনি তাদের উভয়কে বললেন: ‘তোমরা যাকে মাতাল অবস্থায় পাবে, তাকে আমার কাছে নিয়ে আসবে।’ বর্ণনাকারী বলেন: তারা উভয়ে তাদের রাতভর টহল দিতে থাকলেন, অবশেষে তারা বাজারের এক প্রান্তে পৌঁছলেন। সেখানে তারা একজন সুন্দর শুভ্র কেশধারী বৃদ্ধকে দেখতে পেলেন, যার চেহারা ছিল সুদর্শন, পরিধানে ছিল উত্তম পোশাক, কিন্তু সে তার কাপড়ের মধ্যে লিপ্ত (মলিন) ছিল, মাতাল অবস্থায় সে বমি করছিল। – অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ ঘটনা উল্লেখ করলেন, যার মধ্যে ছিল: –
তারা তাকে বহন করে উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সামনে দাঁড় করালেন এবং তার ঘটনা শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করলেন। উমার (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে শুঁকে দেখার নির্দেশ দিলেন। তার মুখ থেকে গন্ধ পাওয়া গেল। তিনি তাকে জ্ঞান ফেরা পর্যন্ত আটকে রাখার নির্দেশ দিলেন। পরের দিন যখন হলো, তিনি তার উপর হদ (শাস্তি) কায়েম করলেন এবং তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করলেন। যখন তিনি শেষ করলেন, তখন উমার (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে বললেন: ‘হে শাইখ, নিজের প্রতি সুবিচার করো এবং আর এমন করো না।’ সে বলল: ‘হে আমীরুল মু’মিনীন, আপনি আমার প্রতি যুলম করেছেন।’ তিনি বললেন: ‘কীভাবে?’ সে বলল: ‘কারণ আমি একজন গোলাম (দাস), আর আপনি আমাকে স্বাধীন ব্যক্তির শাস্তি দিয়েছেন।’ বর্ণনাকারী বলেন: এতে উমার (রাহিমাহুল্লাহ) চিন্তিত হলেন এবং বললেন: ‘তুমি আমাদের প্রতি এবং নিজের প্রতি ভুল করেছ। তুমি কেন আমাদের জানালে না যে তুমি গোলাম, তাহলে আমরা তোমাকে গোলামের শাস্তি দিতাম।’ যখন সে উমার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উদ্বেগ দেখল, তখন সে উত্তর দিল এবং বলল: ‘আল্লাহ আপনাকে কষ্ট না দিন, হে আমীরুল মু’মিনীন! এই হদ-এর অবশিষ্ট অংশ আপনার কাছে আমার জন্য অগ্রিম পাওনা হিসেবে থাকুক, যাতে আমি হয়তো আপনার কাছে আরেকবার আসতে পারি!’ বর্ণনাকারী বলেন: এতে উমার (রাহিমাহুল্লাহ) হেসে ফেললেন; তিনি খুব কমই হাসতেন, এমনকি তিনি তাঁর হেলান দেওয়ার স্থানে শুয়ে পড়লেন। অতঃপর তিনি তাঁর প্রহরী প্রধান ও গোয়েন্দা প্রধানকে বললেন: ‘যখন তোমরা এই শাইখের মতো কাউকে তার গাম্ভীর্য, জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও আদবের সাথে দেখবে, তখন তার বিষয়টি সন্দেহের উপর ন্যস্ত করবে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘সন্দেহ দ্বারা হুদূদ (শাস্তি) রহিত করো।’
এই সূত্রেই আবূ সা’দ ইবনুস সাম’আনী তাঁর ‘আয-যাইল’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাক্বাসিদ আল-হাসানাহ’ গ্রন্থে (নং ৪৬) রয়েছে। তিনি (আস-সাখাবী) বলেছেন: ‘আমাদের শাইখ বলেছেন: এর সনদে এমন বর্ণনাকারী আছে, যাকে চেনা যায় না।’
আর ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭০/২) ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘সন্দেহের কারণে হুদূদ (শাস্তি) বাতিল করা আমার কাছে সন্দেহের মধ্যে তা কায়েম করার চেয়ে অধিক প্রিয়।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু এটি ইবরাহীম ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।
কিন্তু আস-সাখাবী বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে ইবনু হাযম তাঁর ‘আল-ঈসাল’ গ্রন্থে সহীহ (সহীহ) সনদে এটি সংকলন করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: ‘তোমরা সাধ্যমতো হুদূদ (শাস্তি) রহিত করো...।’ এটি কিতাবে শীঘ্রই ২৩৫৫ নং-এ আসবে।
আর আল-হারিসী তাঁর ‘মুসনাদ আবী হানীফাহ’ গ্রন্থে মিক্বাসাম সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে কিতাবের শব্দে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে এটি ইবনু আদী-এর নিকটও রয়েছে, আর এটি যঈফ (দুর্বল)।
*2317* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` فهلا قبل أن تأتينى به `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث صفوان بن أمية ، وله عنه طرق:
الأولى: عن حميد ابن أخت صفوان عن صفوان بن أمية قال: ` كنت نائما فى المسجد على خميصة لى ثمن ثلاثين درهما ، فجاء رجل فاختلسها منى ، فأخذ الرجل ، فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به ليقطع ، قال ، فأتيته فقلت: أتقطعه من أجل ثلاثين درهما؟ أنا أبيعه ، وأنسئه ثمنها ، قال: فهلا كان هذا قبل أن تأتينى به `.
أخرجه أبو داود (4394) والنسائى (2/255) وابن الجارود (828) والحاكم (4/380) والبيهقى (8/265) عن عمرو بن حماد بن طلحة حدثنا أسباط بن نصر الهمدانى عن سماك بن حرب عن حميد به.
وخالفه سليمان بن قرن فقال: عن سماك عن حميد ابن أخت صفوان به.
أخرجه أحمد (6/166) .
والصواب حميد بالحاء المهملة ثم ميم ، ومن قال بجيم ثم عين فقد صحف كما حرره الحافظ فى ` تهذيب التهذيب `.
ثم هو مجهول ما حدث عنه سوى سماك بن حرب كما فى ` الميزان ` ، وقال الحافظ: ` مقبول `.
وهو كما قال هنا ، فإنه قد توبع كما يأتى.
الثانية: عن عكرمة عن صفوان.
أنه طاف بالبيت وصلى ، ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت رأسه ، فنام ، فأتاه لص فاستله من تحت رأسه فأخذه ، فأتى به النبى صلى الله عليه وسلم … `. الحديث نحوه.
أخرجه النسائى من طريق عبد الملك بن أبى بشير قال: حدثنى عكرمة.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات ، فهو صحيح إن كان عكرمة سمعه من صفوان فقد قال ابن القطان: ` وعكرمة لا أعرف أنه سمع من صفوان `.
قلت: وقد خالفه أشعث ، فقال: عن عكرمة عن ابن عباس قال: ` كان صفوان نائما فى المسجد ورداؤه تحته … ` الحديث فجعله من مسند ابن عباس.
أخرجه النسائى والدارمى (2/172) .
لكن أشعث هذا وهو ابن سوار ضعيف ، فلا يحتج به لاسيما عند المخالفة.
الثالثة: عن طاوس عن صفوان بن أمية: ` أنه سرقت خميصة من تحت رأسه وهو نائم … `.
أخرجه النسائى من طريق حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عنه.
وخالفه زكريا بن إسحاق فقال: عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس: ` أن صفوان بن أمية أتى النبى صلى الله عليه وسلم.....` فذكره مختصرا.
أخرجه الدارقطنى (375) والحاكم وقال: ` صحيح الإسناد ` … ووافقه الذهبى قلت: وهو كما قالا ، ولكنى أتعجب منهما كيف لم يصححاه على شرط الشيخين فإنه من طريقين عن أبى عاصم الضحاك بن مخلد الشيبانى حدثنا زكريا بن إسحاق.
وهذا رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين.
وزكريا هذا ثقة اتفاقا ، فلا يضره مخالفة حماد بن سلمة له فى إسناده ، لكن قد خالفه أيضا سفيان بن عيينة فقال عن عمرو عن طاوس عن النبى صلى الله عليه وسلم فأرسله.
أخرجه البيهقى وقال: ` وروى عن ابن كاسب عن سفيان بن عيينة بإسناده موصولا بذكر ابن عباس فيه ، وليس بصحيح `.
قلت: إن لم يصح عن سفيان موصولا فقد صح عن زكريا بن إسحاق كما تقدم.
ويشهد لرواية حماد عن عمرو أنه تابعه ابن طاوس عن أبيه عن صفوان أنه قال: ` … فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت يا رسول الله إن هذا سرق خميصة لى ـ لرجل معه ـ فأمر بقطعه … `.
أخرجه أحمد (6/465 ـ 466) : حدثنا عفان قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا ابن طاوس.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله رجال الشيخين.
وقال ابن عبد البر:
` سماع طاوس من صفوان ممكن ، لأنه أدرك زمان عثمان `.
قلت: زد على ذلك أن طاوسا ليس موصوفا بالتدليس ، فمثله يحمل حديثه على الإتصال ، فالسند صحيح.
ويبدو أن طاوسا كان له فى هذا الحديث إسنادان: أحدهما عن ابن عباس ، والآخر عن صفوان ، وأنه كان تارة يرويه عن هذا ، وتارة عن هذا ، فرواه عمرو بن دينار عنه على الوجهين ، وابنه على الوجه الآخر.
والله أعلم.
الرابعة: عن طارق بن مرقع عن صفوان بن أمية به مختصرا.
أخرجه أحمد (6/465) وعنه النسائى (2/255) من طريق محمد بن جعفر قال: حدثنا سعيد ـ يعنى: ابن أبى عروبة ـ عن قتادة عن عطاء عنه.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير طارق هذا قال الحافظ: ` مقبول ، من الثالثة ، ويقال: إنه الذى خاصمه إلى النبى صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وقد أسقطه بعضهم من السند فقال يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن عطاء عن صفوان ، أخرجه النسائى.
وأرسله الأوزاعى فقال: حدثنى عطاء بن أبى رباح: ` أن رجلا سرق ثوبا فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` أخرجه النسائى.
الخامسة: عن صفوان بن عبد الله بن صفوان: ` أن صفوان بن أمية … قدم المدينة ، فنام فى المسجد وتوسد رداءه … ` الحديث.
أخرجه مالك (2/834/28) وعنه الشافعى (1509) وكذا ابن ماجه (2595) إلا أنه قال: ` عن عبد الله بن صفوان عن أبيه `.
قلت: فوصله ، وهو وهم ، والصواب: صفوان بن عبد الله أن صفوان بن أمية … مرسلا.
كما وقع فى ` الموطأ ` و` الشافعى ` وعنه البيهقى من طريق ابن شهاب عن صفوان.
ويؤيده أنه تابعه محمد بن أبى حفصة قال: حدثنا الزهرى به.
أخرجه أحمد (6/465) .
قلت: وهذا مرسل قوى يشهد للموصولات قبله.
وجملة القول أن الحديث صحيح الإسناد من بعض طرقه ، وهو صحيح قطعا بمجموعها ، وقد صححه جماعة ، منهم من تقدم ذكره ، ومنهم الحافظ محمد بن عبد الهادى ، فقد قال فى ` تنقيح التحقيق ` (3/367) : ` حديث صفوان صحيح ، رواه أحمد وأبو داود والنسائى ابن ماجه `.
*২৩১৭* - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি তাকে আমার কাছে নিয়ে আসার আগেই কেন এটা করলে না?’)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর সূত্রে এর কয়েকটি সনদ (পথ) রয়েছে:
প্রথম পথ: হুমাইদ ইবনু উখত সাফওয়ান সূত্রে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মসজিদে আমার একটি ত্রিশ দিরহাম মূল্যের চাদরের (খামীসাহ) উপর ঘুমিয়ে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে তা আমার কাছ থেকে ছিনিয়ে নিল। এরপর লোকটিকে ধরা হলো এবং তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো। তিনি তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন। সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি তাঁর কাছে এসে বললাম: আপনি কি ত্রিশ দিরহামের জন্য তার হাত কাটবেন? আমি তো তা বিক্রি করে দিচ্ছি এবং তার মূল্য বাকি রাখছি। তিনি বললেন: ‘তুমি তাকে আমার কাছে নিয়ে আসার আগেই কেন এটা করলে না?’
এটি আবূ দাঊদ (৪৩৯৪), নাসাঈ (২/২৫৫), ইবনু জারূদ (৮২৮), হাকিম (৪/৩৮০) এবং বাইহাক্বী (৮/২৬৫) বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু হাম্মাদ ইবনু তালহা সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আসবাত ইবনু নাসর আল-হামদানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সিமாக ইবনু হারব সূত্রে হুমাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু সুলাইমান ইবনু ক্বারন তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: সিமாக সূত্রে হুমাইদ ইবনু উখত সাফওয়ান থেকে বর্ণিত। এটি আহমাদ (৬/১৬৬) বর্ণনা করেছেন।
সঠিক হলো ‘হুমাইদ’ (حميد) যা হা (ح) এবং মীম (م) দ্বারা গঠিত। আর যে ব্যক্তি জীম (ج) এবং আইন (ع) দ্বারা ‘জুমাঈদ’ (جعيد) বলেছে, সে ভুল করেছে (সাহহাফা), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন।
এরপরও তিনি (হুমাইদ) মাজহূল (অজ্ঞাত), তাঁর থেকে সিமாக ইবনু হারব ছাড়া আর কেউ হাদীস বর্ণনা করেননি, যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। এখানে তাঁর কথাটি সঠিক, কারণ তিনি যেমনটি আসছে, সেভাবে মুতাবা‘আত (সমর্থন) লাভ করেছেন।
দ্বিতীয় পথ: ইকরিমা সূত্রে সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন এবং সালাত আদায় করলেন, এরপর তিনি তাঁর একটি ডোরাকাটা চাদর (বুরদ) পেঁচিয়ে মাথার নিচে রাখলেন এবং ঘুমিয়ে পড়লেন। তখন একজন চোর এসে তাঁর মাথার নিচ থেকে তা টেনে বের করে নিল। এরপর তাকে ধরা হলো এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো...। হাদীসটি অনুরূপ।
এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু আবী বাশীর সূত্রে, তিনি বলেন: আমার কাছে ইকরিমা হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), সুতরাং এটি সহীহ, যদি ইকরিমা সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনে থাকেন। কারণ ইবনু কাত্তান বলেছেন: ‘ইকরিমা সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন বলে আমার জানা নেই।’
আমি (আলবানী) বলছি: আশ‘আস তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইকরিমা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘সাফওয়ান মসজিদে ঘুমিয়ে ছিলেন এবং তাঁর চাদরটি তাঁর নিচে ছিল...’ হাদীসটি। ফলে তিনি এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন।
এটি নাসাঈ এবং দারিমী (২/১৭২) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই আশ‘আস, অর্থাৎ ইবনু সাওয়ার, যঈফ (দুর্বল)। সুতরাং তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না, বিশেষত যখন তিনি বিরোধিতা করছেন।
তৃতীয় পথ: তাউস সূত্রে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি ঘুমন্ত অবস্থায় তাঁর মাথার নিচ থেকে একটি চাদর (খামীসাহ) চুরি হয়ে গিয়েছিল...।’
এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি আমর ইবনু দীনার সূত্রে তাউস থেকে।
কিন্তু যাকারিয়া ইবনু ইসহাক তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: আমর ইবনু দীনার সূত্রে তাউস থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে: ‘সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন...’ এরপর তিনি সংক্ষেপে তা উল্লেখ করেছেন।
এটি দারাকুতনী (৩৭৫) এবং হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ (সহীহুল ইসনাদ)।’... এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: তাঁরা উভয়ে যা বলেছেন তা-ই সঠিক। কিন্তু আমি তাঁদের দুজনের ব্যাপারে বিস্মিত যে, তাঁরা এটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ বলেননি কেন? কারণ এটি আবূ আসিম আদ-দাহহাক ইবনু মাখলাদ আশ-শাইবানী সূত্রে যাকারিয়া ইবনু ইসহাক থেকে দুটি পথে বর্ণিত হয়েছে।
আর এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী। এই যাকারিয়া সর্বসম্মতিক্রমে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। সুতরাং সনদের ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনু সালামাহর বিরোধিতা তাঁর কোনো ক্ষতি করবে না। তবে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহও তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমর সূত্রে তাউস থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে, ফলে তিনি এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) করেছেন।
এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু কাসিব সূত্রে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে তাঁর সনদে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখসহ মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা সহীহ নয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: যদি সুফিয়ান সূত্রে মাওসূল হিসেবে সহীহ না-ও হয়, তবে যাকারিয়া ইবনু ইসহাক সূত্রে তা সহীহ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
হাম্মাদ সূত্রে আমর-এর বর্ণনার পক্ষে সাক্ষ্য দেয় যে, ইবনু তাউস তাঁর পিতা সূত্রে সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘...আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলাম এবং বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! এই লোকটি আমার একটি চাদর (খামীসাহ) চুরি করেছে—তাঁর সাথে থাকা এক ব্যক্তির জন্য—তখন তিনি তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন...।’
এটি আহমাদ (৬/৪৬৫-৪৬৬) বর্ণনা করেছেন: আফফান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহীব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু তাউস আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী।
ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: ‘তাউস সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন, তা সম্ভব। কারণ তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পেয়েছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর সাথে যোগ করুন যে, তাউস তাদলীসকারী হিসেবে পরিচিত নন। সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির হাদীসকে ইত্তিসাল (সংযুক্ত) হিসেবে গণ্য করা হবে। অতএব, সনদটি সহীহ।
প্রতীয়মান হয় যে, তাউসের এই হাদীসে দুটি সনদ ছিল: একটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এবং অন্যটি সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। আর তিনি কখনো এটি এর সূত্রে, আবার কখনো ওঁর সূত্রে বর্ণনা করতেন। ফলে আমর ইবনু দীনার তাঁর থেকে উভয় পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর পুত্র (ইবনু তাউস) অন্য পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
চতুর্থ পথ: তারিক ইবনু মুরক্বা‘ সূত্রে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে বর্ণিত।
এটি আহমাদ (৬/৪৬৫) এবং তাঁর সূত্রে নাসাঈ (২/২৫৫) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার সূত্রে, তিনি বলেন: সাঈদ—অর্থাৎ ইবনু আবী আরূবাহ—আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ সূত্রে আতা থেকে, তিনি তারিক থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই তারিক ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য), তৃতীয় স্তরের বর্ণনাকারী। বলা হয়: এই তারিকই সেই ব্যক্তি যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সাফওয়ানের বিরুদ্ধে মামলা করেছিলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: কেউ কেউ সনদ থেকে তাঁকে (তারিককে) বাদ দিয়েছেন। যেমন ইয়াযীদ ইবনু যুরাই‘ বলেছেন: সাঈদ সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে আতা সূত্রে সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
আর আওযাঈ এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করেছেন। তিনি বলেছেন: আতা ইবনু আবী রাবাহ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি একটি কাপড় চুরি করল, এরপর তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো...।’ এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
পঞ্চম পথ: সাফওয়ান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান সূত্রে: ‘সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)... মাদীনাতে এলেন, এরপর মসজিদে ঘুমালেন এবং তাঁর চাদরকে বালিশ বানালেন...’ হাদীসটি।
এটি মালিক (২/৮৩৪/২৮) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে শাফিঈ (১৫০৯) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (২৫৯৫) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান সূত্রে তাঁর পিতা থেকে।’
আমি (আলবানী) বলছি: ফলে তিনি এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন, যা ভুল (ওয়াহম)। সঠিক হলো: সাফওয়ান ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)... মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে।
যেমনটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ এবং ‘শাফিঈ’ গ্রন্থে এসেছে এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী ইবনু শিহাব সূত্রে সাফওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর সমর্থন করে যে, মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাফসাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: যুহরী আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৬/৪৬৫) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই মুরসালটি শক্তিশালী, যা এর পূর্বের মাওসূল (সংযুক্ত) সনদগুলোর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।
সারকথা হলো, হাদীসটি এর কিছু পথে সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)। আর এর সকল পথের সমষ্টির কারণে এটি নিশ্চিতভাবে সহীহ। একদল বিদ্বান এটিকে সহীহ বলেছেন, যাদের মধ্যে পূর্বে উল্লিখিতগণ রয়েছেন এবং তাঁদের মধ্যে হাফিয মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল হাদীও রয়েছেন। তিনি ‘তানকীহুত তাহক্বীক্ব’ (৩/৩৬৭) গ্রন্থে বলেছেন: ‘সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সহীহ। এটি আহমাদ, আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।’
*2318* - (عن ابن عمر مرفوعا: ` من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فهو مضاد لله فى أمره ` رواه أحمد وأبو داود (2/361) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/70) وأبو داود (3597) وكذا ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (18/37/2) من طريق زهير حدثنا عمارة بن غزية عن يحيى بن راشد قال: ` جلسنا لعبد الله بن عمر ، فخرج إلينا فجلس ، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره `.
وتمامه عنه أحمد: ` ومن مات وعليه دين فليس بالدينار وبالدرهم ، ولكنها الحسنات والسيئات ، ومن خاصم فى باطل ، وهو يعلمه لم يزل فى سخط الله حتى ينزع ، ومن قال فى مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال `.
وهذه الزيادة عند أبى داود أيضا دون القضية الأولى منها.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير يحيى بن راشد وهو ثقة.
وقد توبع من ثقات آخرين:
الأول: نافع عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم بمعناه قال: ` ومن أعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله عز وجل `.
أخرجه أبو داود (3598) من طريق المثنى بن يزيد عن مطر الوراق عنه.
لكن الوراق ضعيف ، والمثنى مجهول ، لكن تابعه حسين المعلم عن مطر به.
أخرجه ابن ماجه (2320) ، وحسين ثقة ، (فى العلة) [1] من الوراق.
والثانى: عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابن عمر بالقدر المذكور فى الكتاب فقط أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/189/2) والحاكم (4/383) من طريق عبد الله بن جعفر حدثنى مسلم بن أبى مريم عنه.
وسكت عليه الحاكم ثم الذهبى وكأنه لظهور ضعفه ، فإن عبد الله بن جعفر وهو المدنى والد الحافظ على بن المدينى ، وهو ضعيف.
والثالث: عطاء عنه.
أخرجه الواحدى فى ` الوسيط ` (1/177/2) عن حفص بن عمر حدثنى ابن جريج عنه به مثل حديث ابن عامر وزاد: ` ومن أعان على خصومة بغير علم كان فى سخط الله حتى ينزع `.
لكن حفص بن عمر هذا واه جدا وهو الحبطى الرملى.
وللحديث شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` من حالت شفاعته دون حد من حدود ، فقد ضاد الله فى ملكه ، ومن أعان على خصومة لا يعلم أحق أو باطل فهو فى سخط الله حتى ينزع ، ومن مشى مع قوم يرى أنه شاهد وليس بشاهد ، فهو كشاهد زور ، ومن تحلم كاذبا كلف أن يعقد بين طرفى شعيرة ، وسباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/161/1) والعقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 135) عن رجاء أبى يحيى صاحب السقط عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن يحيى عن أبى سلمة إلا رجاء `.
قلت: وهو ضعيف كما قال ابن معين وغيره.
وقال العقيلى: ` حدث عن يحيى بن أبى كثير ، ولا يتابع عليه `.
ثم ساق له هذا الحديث ، ثم قال: ` يروى بأسانيد مختلفة صالحة ، من غير هذا الطريق `.
قلت: وكأنه يشير إلى بعض طرق حديث ابن عمر.
والله أعلم.
**২৩১৮** - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্ধারিত কোনো দণ্ডের (হদ) পথে তার সুপারিশকে বাধা হিসেবে দাঁড় করায়, সে আল্লাহর নির্দেশের বিরোধিতা করে।’) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং আবূ দাঊদ (২/৩৬১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৭০) এবং আবূ দাঊদ (৩৫৯৭), অনুরূপভাবে ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ (১৮/৩৭/২) গ্রন্থে যুহাইর-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আম্মারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ থেকে। ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ বলেন: ‘আমরা আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য বসেছিলাম। তিনি আমাদের কাছে বেরিয়ে এসে বসলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।’
আহমাদ-এর বর্ণনায় এর পূর্ণাঙ্গ অংশটি হলো: ‘আর যে ব্যক্তি ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মারা যায়, তার ঋণ দীনার বা দিরহাম দ্বারা পরিশোধ হবে না, বরং তা হবে নেক আমল ও পাপের মাধ্যমে। আর যে ব্যক্তি কোনো বাতিল বিষয়ে ঝগড়া করে, অথচ সে তা জানে, সে যতক্ষণ না তা থেকে বিরত হয়, ততক্ষণ আল্লাহর অসন্তুষ্টিতে থাকে। আর যে ব্যক্তি কোনো মু'মিন সম্পর্কে এমন কিছু বলে যা তার মধ্যে নেই, আল্লাহ তাকে ‘রাদগাতুল খাবাল’ (জাহান্নামের পঙ্কিল জলাশয়)-এ স্থান দেবেন, যতক্ষণ না সে তার বলা কথা থেকে ফিরে আসে।’
এই অতিরিক্ত অংশটি আবূ দাঊদ-এর নিকটও রয়েছে, তবে এর প্রথম অংশটি (ঋণ সংক্রান্ত) ছাড়া।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যারা মুসলিম-এর বর্ণনাকারী। তবে ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ ছাড়া, আর তিনিও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।
আর তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ) অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী কর্তৃক সমর্থিত হয়েছেন:
প্রথমত: নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূত্রে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আর যে ব্যক্তি যুলুমের মাধ্যমে কোনো বিবাদে সাহায্য করে, সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর ক্রোধ নিয়ে ফিরে আসে।’ এটি আবূ দাঊদ (৩৫৯৮) বর্ণনা করেছেন মুসান্না ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে, তিনি মাত্বার আল-ওয়াররাক্ব থেকে, তিনি নাফি' থেকে।
কিন্তু আল-ওয়াররাক্ব দুর্বল (দ্বাঈফ), আর আল-মুসান্না মাজহূল (অজ্ঞাত)। তবে হুসাইন আল-মু'আল্লিম মাত্বার থেকে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (২৩২০) বর্ণনা করেছেন। আর হুসাইন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। (আল-ওয়াররাক্ব-এর কারণে) [১] সনদে ত্রুটি রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু রাবী'আহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কেবল কিতাবে উল্লেখিত পরিমাণ অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/১৮৯/২) গ্রন্থে এবং হাকিম (৪/৩৮৩) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু আবী মারইয়াম, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু রাবী'আহ থেকে।
হাকিম এবং এরপর যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন। সম্ভবত এর দুর্বলতা সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার, যিনি মাদানী এবং হাফিয আলী ইবনুল মাদীনী-এর পিতা, তিনি দুর্বল (দ্বাঈফ)।
তৃতীয়ত: আত্বা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘আল-ওয়াসীত’ (১/১৭৭/২) গ্রন্থে হাফস ইবনু উমার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আমির-এর হাদীসের মতোই বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া কোনো বিবাদে সাহায্য করে, সে আল্লাহর অসন্তুষ্টিতে থাকে, যতক্ষণ না সে তা থেকে বিরত হয়।’ কিন্তু এই হাফস ইবনু উমার অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। তিনি হলেন আল-হাবাত্বী আর-রামলী।
এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্ধারিত কোনো দণ্ডের (হদ) পথে তার সুপারিশকে বাধা হিসেবে দাঁড় করায়, সে আল্লাহর রাজত্বে আল্লাহর প্রতিপক্ষ হয়। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো বিবাদে সাহায্য করে, যার সত্য বা মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে সে জানে না, সে আল্লাহর অসন্তুষ্টিতে থাকে, যতক্ষণ না সে তা থেকে বিরত হয়। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো দলের সাথে চলে, যেখানে সে নিজেকে সাক্ষী মনে করে অথচ সে সাক্ষী নয়, সে মিথ্যা সাক্ষীর মতো। আর যে ব্যক্তি মিথ্যা স্বপ্ন দেখার ভান করে, তাকে দুটি যবের ডগার মধ্যে গিঁট দিতে বাধ্য করা হবে। আর মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী (পাপ), আর তার সাথে যুদ্ধ করা কুফরী।’
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৬১/১) গ্রন্থে এবং উকাইলী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ (পৃষ্ঠা ১৩৫) গ্রন্থে রাজ্জা আবূ ইয়াহইয়া সাহিবুস সাক্বত-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
ত্বাবারানী বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া থেকে আবূ সালামাহ সূত্রে কেবল রাজ্জা-ই এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি দুর্বল (দ্বাঈফ), যেমনটি ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা বলেছেন।
উকাইলী বলেছেন: ‘তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করা হয়নি।’ অতঃপর তিনি তাঁর জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেন, এরপর বলেন: ‘এই পথ (সনদ) ছাড়া অন্যান্য বিভিন্ন গ্রহণযোগ্য সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কিছু পথের দিকে ইঙ্গিত করছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*2319* - (حديث: ` أن أسامة بن زيد لما شفع فى المخزومية التى سرقت غضب النبى صلى الله عليه وسلم ، وقال: ` أتشفع فى حد من حدود الله؟ ! ` رواه أحمد ومسلم بمعناه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/377 ـ 378 ، 4/295 ـ 296) ومسلم (5/114) وأبو داود (4373 ، 4734) والنسائى (2/257) والترمذى (1/269) والدارمى (2/173) وابن ماجه (2547) وابن الجارود (804 ـ 806) والبيهقى (8/253 ـ 254) وأحمد (6/162) من طرق عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: ` أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التى سرقت ، فقالوا: من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: ومن يجترىء عليه إلا أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتشفع فى حد من حدود الله؟ ! ثم قام فاختطب ، فقال: أيها الناس إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، إذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ، وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها `.
وزاد النسائى فى رواية: ` فلما كلمه تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتشفع فى حد من حدود الله؟ ! فقال له أسامة: استغفر لى يا رسول الله `.
وإسناده صحيح على شرط مسلم ، وعنده التلون فقط.
وزاد هو وغيره فى آخره: ` ثم أمر بتلك المرأة التى سرقت فقطعت يدها `.
وقد ورد الحديث عن ابن عمر أيضا وسيأتى فى الكتاب (رقم 2403) .
**২৩১৯** - (হাদীস: ‘যখন উসামা ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চুরি করা মাখযুমীয়া মহিলার জন্য সুপারিশ করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: ‘তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহের (হুদুদ) মধ্যে একটি দণ্ডের ব্যাপারে সুপারিশ করছো?!’ এটি আহমাদ ও মুসলিম ভাবার্থে বর্ণনা করেছেন।)
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: সহীহ।**
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৭৭-৩৭৮, ৪/২৯৫-২৯৬), মুসলিম (৫/১১৪), আবূ দাঊদ (৪৩৭৩, ৪৭৩৪), নাসাঈ (২/২৫৭), তিরমিযী (১/২৬৯), দারিমী (২/১৭৩), ইবনু মাজাহ (২৫৪৭), ইবনু আল-জারূদ (৮০৪-৮০৬), বাইহাক্বী (৮/২৫৩-২৫৪) এবং আহমাদ (৬/১৬২) বিভিন্ন সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
‘যে, কুরাইশদেরকে সেই মাখযুমীয়া মহিলার বিষয়টি চিন্তিত করে তুলল, যে চুরি করেছিল। তারা বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কে এ ব্যাপারে কথা বলবে? তারা বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রিয়পাত্র উসামা ছাড়া আর কে তাঁর কাছে সাহস করে যেতে পারে? অতঃপর উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাথে কথা বললেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহের (হুদুদ) মধ্যে একটি দণ্ডের ব্যাপারে সুপারিশ করছো?!’ অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: ‘হে লোক সকল! তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে ধ্বংস করেছে এই বিষয়টি যে, তাদের মধ্যে যখন কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত। আর যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তার উপর দণ্ড কার্যকর করত। আল্লাহর কসম! যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম।’
নাসাঈ তাঁর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যখন উসামা তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল (বর্ণ ধারণ করল)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহের (হুদুদ) মধ্যে একটি দণ্ডের ব্যাপারে সুপারিশ করছো?!’ তখন উসামা তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।’
আর এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, এবং তাঁর (নাসাঈর) নিকট শুধু ‘চেহারা পরিবর্তিত হওয়া’ অংশটি রয়েছে।
তিনি (নাসাঈ) এবং অন্যান্যরা এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘অতঃপর তিনি সেই মহিলাকে আদেশ করলেন, যে চুরি করেছিল, ফলে তার হাত কেটে দেওয়া হলো।’
আর এই হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং তা কিতাবে (২৪০৩ নং-এ) শীঘ্রই আসবে।
*2320* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم كان يقيم الحدود فى حياته وكذا خلفاؤه من بعده ` (2/361) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لا أعرفه.
وكأن المصنف رحمه الله أخذه من مجموع ما ورد فى هذا الكتاب ` الحدود ` من أحاديث وآثار ، فمن الأحاديث ما تقدم برقم (2317 و2319) .
وما يأتى برقم (2321 ، 2323 ، 2333 ، 2338 ، 2339 ، 2343) .
*২৩২০* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবদ্দশায় হুদুদ (শরীয়তের দণ্ডবিধি) কায়েম করতেন এবং তাঁর পরবর্তী খলীফাগণও অনুরূপ করতেন।’ (২/৩৬১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * আমি এটি জানি না।
আর সম্ভবত মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ) এই কিতাবের ‘আল-হুদুদ’ (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীস ও আছারসমূহের সমষ্টি থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। সেই হাদীসগুলোর মধ্যে রয়েছে যা পূর্বে (২৩১৭ ও ২৩১৯) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
এবং যা পরবর্তীতে (২৩২১, ২৩২৩, ২৩৩৩, ২৩৩৮, ২৩৩৯, ২৩৪৩) নম্বরে আসবে।