*2328* - (روى مالك عن زيد بن أسلم مرسلا: ` أن رجلا اعترف عند النبى صلى الله عليه وسلم فأتى بسوط مكسور فقال: فوق هذا ، فأتى بسوط جديد لم تكسر ثمرته ، فقال: بين هذين `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/825/12) عن زيد بن أسلم: ` أن رجلا اعترف على نفسه بالزنى فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوط ، فأتى بسوط مكسور ، فقال: فوق هذا ، فأتى بسوط جديد لم تقطع ثمرته ، فقال: دون هذا ، فأتى بسوط قد ركب به ولان ، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد ، ثم قال: أيها الناس ، قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله ، من أصاب من هذه القاذورات شيئا ، فليستتر بستر الله ; فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله `.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعى وعنه البيهقى (8/326) وقال: ` قال الشافعى: هذا حديث منقطع ليس مما يثبت به هو نفسه ، وقد رأيت من أهل العلم عندنا من يعرفه ، ويقول به ، فنحن نقول به `.
وأخرجه ابن أبى شيبة أيضا (11/78/1) : أخبرنا أبو خالد الأحمر عن
محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم به نحوه دون قوله: ` فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد … `.
وقال ابن عبد البر فى حديث مالك: ` لا أعلم هذا الحديث أسند بوجه من الوجوه ` ذكره فى ` التلخيص ` (4/57) وقال عقبه: ` (تنبيه) : لما ذكر إمام الحرمين هذا الحديث فى ` النهاية ` قال: إنه صحيح متفق على صحته.
وتعقبه ابن الصلاح فقال: هذا مما يتعجب منه العارف بالحديث ، وله أشباه بذلك كثيرة ، أوقعه فيها اطراحه صناعة الحديث التى يفتقر إليها كل فقيه عالم `.
ثم قال الحافظ (4/77) بعد أن أعاد حديث مالك: ` وهذا مرسل ، وله شاهد عند عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبى كثير نحوه.
وآخر عند ابن وهب من طريق كريب مولى ابن عباس بمعناه.
فهذه المراسيل الثلاثة يشد بعضها بعضا `.
كذا قال وفيه نظر لاحتمال رجوع هذه المراسيل إلى شيخ تابعى واحد ويكون مجهولا ، وقد حققت القول فى صحة ورود مثل هذا الاحتمال فى رسالتنا ` نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق `.
فراجعه فإنه مهم.

*২৩২৮* - (মালিক, যায়দ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট স্বীকারোক্তি করলো। তখন একটি ভাঙা চাবুক আনা হলো। তিনি বললেন: এর চেয়ে ভালো। অতঃপর একটি নতুন চাবুক আনা হলো, যার ফলক (ডগা) ভাঙা ছিল না। তিনি বললেন: এই দুটির মাঝামাঝি।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৮২৫/১২) যায়দ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক ব্যক্তি নিজের বিরুদ্ধে যেনার স্বীকারোক্তি করলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য একটি চাবুক আনতে বললেন। একটি ভাঙা চাবুক আনা হলো। তিনি বললেন: এর চেয়ে ভালো। অতঃপর একটি নতুন চাবুক আনা হলো, যার ফলক কাটা ছিল না। তিনি বললেন: এর চেয়ে দুর্বল। অতঃপর এমন একটি চাবুক আনা হলো যা ব্যবহার করা হয়েছে এবং নরম হয়ে গেছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটির দ্বারা তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন এবং বেত্রাঘাত করা হলো। অতঃপর তিনি বললেন: হে লোক সকল! তোমাদের জন্য আল্লাহর সীমারেখা থেকে বিরত থাকার সময় এসেছে। যে ব্যক্তি এই ধরনের নোংরা কাজে লিপ্ত হবে, সে যেন আল্লাহর আবরণে নিজেকে ঢেকে রাখে। কেননা যে ব্যক্তি আমাদের সামনে তার চেহারা প্রকাশ করবে, আমরা তার উপর আল্লাহর কিতাব (বিধান) প্রয়োগ করব।’

মালিকের সূত্রে এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী (৮/৩২৬) বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: ‘শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদীসটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), এটি এমন কিছু নয় যা দ্বারা তিনি নিজে প্রমাণ পেশ করেন। তবে আমি আমাদের নিকট এমন কিছু আলিমকে দেখেছি যারা এটি জানেন এবং এর উপর আমল করেন, তাই আমরাও এর উপর আমল করি।’

ইবনু আবী শাইবাহও এটি বর্ণনা করেছেন (১১/৭৮/১): আবূ খালিদ আল-আহমার আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটির দ্বারা তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন এবং বেত্রাঘাত করা হলো...’

ইবনু আব্দুল বার্র মালিকের হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘আমি এই হাদীসটিকে কোনোভাবেই মুসনাদ (সনদ সংযুক্ত) হিসেবে জানি না।’ তিনি এটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/৫৭) উল্লেখ করেছেন এবং এর পরে বলেছেন: ‘(সতর্কতা): যখন ইমামুল হারামাইন এই হাদীসটি ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন যে এটি সহীহ এবং এর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। ইবনুস সালাহ এর সমালোচনা করে বলেছেন: হাদীস বিশেষজ্ঞের জন্য এটি বিস্ময়ের বিষয়। তাঁর (ইমামুল হারামাইনের) এমন ভুল আরও অনেক আছে। এর কারণ হলো, তিনি হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞানকে উপেক্ষা করেছেন, যা প্রত্যেক ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) আলিমের জন্য অপরিহার্য।’

অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) (৪/৭৭) মালিকের হাদীসটি পুনরায় উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), এবং এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আব্দুর রাযযাক্বের নিকট মা‘মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত আছে। এবং অন্য একটি ইবনু ওয়াহাবের নিকট কুরাইব মাওলা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এর সমার্থকভাবে বর্ণিত আছে। সুতরাং এই তিনটি মুরসাল বর্ণনা একে অপরের শক্তি যোগায়।’

তিনি (হাফিয) এমনটি বলেছেন, কিন্তু এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ এই মুরসাল বর্ণনাগুলো একজন মাত্র তাবেঈ শাইখের দিকে প্রত্যাবর্তন করার সম্ভাবনা আছে এবং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) হতে পারেন। এই ধরনের সম্ভাবনার বৈধতা সম্পর্কে আমি আমার রিসালা ‘নাসবুল মাজানীক্ব লি-নাসফি ক্বিসসাতি আল-গারানীক্ব’ গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সুতরাং আপনি সেটি দেখে নিতে পারেন, কারণ এটি গুরুত্বপূর্ণ।

*2329* - (عن على رضى الله عنه قال: ` ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين ` (2/363) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.
والمصنف تبع الرافعى فى ذكره.
وقال الحافظ فى ` تخريجه ` (4/78) : ` لم أره عنه هكذا `.

*২৩২৯* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘দুই প্রহারের মাঝে এক প্রহার, আর দুই চাবুকের মাঝে এক চাবুক।’ (২/৩৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: আমি এর সন্ধান পাইনি।
আর গ্রন্থকার (মনরারুস সাবীল-এর লেখক) এটি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে আর-রাফি‘ঈর অনুসরণ করেছেন।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘তাখরীজ’ গ্রন্থে (৪/৭৮) বলেছেন: ‘আমি এটিকে তাঁর (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এভাবে দেখিনি।’

*2330* - (قال ابن مسعود: ` ليس فى ديننا مد ولا قيد ولا تجريد `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (8/326) من طريق جويبر عن الضحاك بن
مزاحم ، عن عبد الله بن مسعود قال: ` لا يحل فى هذه الأمة تجريد ولا مد ولا غل ولا صفد `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، فإنه مع انقطاعه بين الضحاك وابن مسعود ، فإن جويبرا متروك.

*২৩৩০* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমাদের দ্বীনে ‘মাদ’ (مد), ‘কাইদ’ (قيد) এবং ‘তাজরীদ’ (تجريد) নেই।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।

আল-বায়হাকী (৮/৩২৬) এটি জুওয়াইবির সূত্রে, তিনি আদ-দাহহাক ইবনু মুযাহিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু মাসঊদ) বলেন: ‘এই উম্মতের জন্য ‘তাজরীদ’, ‘মাদ’, ‘গুল’ (غل) এবং ‘সাফাদ’ (صفد) হালাল নয়।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল। কারণ, আদ-দাহহাক এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে সনদ বিচ্ছিন্ন (ইনকিতা') হওয়া সত্ত্বেও, জুওয়াইবির (جوَيبر) একজন মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবী।

*2331* - (قال على رضى الله عنه: ` اضرب وأوجع واتق الرأس والوجه ` وقال: ` لكل من الجسد حظ إلا الوجه والفرج `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/77 ـ 78) : أخبرنا حفص عن ابن أبى ليلى عن عدى بن ثابت عن المهاجر بن عميرة عن على قال: ` أتى برجل سكران ، أو فى حد ، فقال: اضرب ، وأعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير `.
وهذا إسناد ضعيف ، المهاجر هذا ، أورده ابن أبى حاتم بهذا السند شيخا وتلميذا ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وابن أبى ليلى ضعيف لسوء حفظه ، وقد اختلف عليه فى إسناده ، فرواه حفص وهو ابن غياث هكذا.
ورواه هشيم فقال: أنبأ ابن أبى ليلى عن عدى بن ثابت قال: أخبرنى هنيدة بن خالد أنه شهد عليا أقام على رجل حدا …
أخرجه البيهقى (8/327) من طريق سعيد بن منصور حدثنا هشيم به.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/78) : ` رواه ابن أبى شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور والبيهقى من طرق عن على `.

২৩৩১। (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘প্রহার করো এবং ব্যথা দাও, তবে মাথা ও মুখমণ্ডল থেকে বেঁচে থাকো।’ এবং তিনি বলেছেন: ‘শরীরের প্রতিটি অঙ্গের জন্য (শাস্তির) অংশ রয়েছে, তবে মুখমণ্ডল ও লজ্জাস্থান ব্যতীত।’)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *যঈফ* (দুর্বল)।

ইবনু আবী শাইবাহ এটি সংকলন করেছেন (১১/৭৭-৭৮): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাফস, তিনি ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি আদী ইবনু সাবিত থেকে, তিনি আল-মুহাজির ইবনু উমাইরাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বললেন: ‘এক মাতাল ব্যক্তিকে অথবা হদ্দের (শাস্তির) আওতায় থাকা ব্যক্তিকে আনা হলো। তখন তিনি বললেন: ‘প্রহার করো, এবং প্রতিটি অঙ্গকে তার প্রাপ্য অংশ দাও, তবে মুখমণ্ডল ও লজ্জাস্থান (আল-মাযাকীর) থেকে বেঁচে থাকো।’

আর এই সনদটি যঈফ। এই মুহাজিরকে (আল-মুহাজির ইবনু উমাইরাহ) ইবনু আবী হাতিম এই সনদসহ শাইখ ও তিলমীয (শিক্ষক ও ছাত্র) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর ইবনু আবী লায়লা তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে যঈফ। তার সনদে তার উপর মতভেদ করা হয়েছে। সুতরাং হাফস—যিনি ইবনু গিয়াস—তিনি এভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর হুশাইম এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু আবী লায়লা, তিনি আদী ইবনু সাবিত থেকে, তিনি বললেন: আমাকে খবর দিয়েছেন হুনাইদাহ ইবনু খালিদ যে, তিনি আলীকে এক ব্যক্তির উপর হদ্দ (শাস্তি) কায়েম করতে দেখেছেন...

বাইহাক্বী এটি সংকলন করেছেন (৮/৩২৭) সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম, এই সনদসহ।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/৭৮) বলেছেন: ‘এটি ইবনু আবী শাইবাহ, আব্দুর রাযযাক, সাঈদ ইবনু মানসূর এবং বাইহাক্বী আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।’

*2332* - (قول على رضى الله عنه: ` تضرب المرأة جالسة والرجل قائما `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (8/327) من طريق سعيد (وهو ابن
منصور) حدثنا هشيم أخبرنى بعض أصحابنا عن الحكم عن يحيى بن الجزار أن عليا رضى الله عنه كان يقول: فذكره قلت: وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه بين الجزار وعلى ، فإنه لم يسمع منه إلا بضعة أحاديث ، وليس هذا منها.
ولجهالة بعض أصحاب هشيم.

২৩৩২। (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি): "নারীকে বসিয়ে বেত্রাঘাত করা হবে এবং পুরুষকে দাঁড় করিয়ে।"

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *যঈফ* (দুর্বল)।

এটি বাইহাকী (৮/৩২৭) সাঈদ (তিনি ইবনু মানসূর)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সাঈদ) বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুশাইম। তিনি বলেন, আমাকে আমাদের কিছু সাথী খবর দিয়েছেন, আল-হাকাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল জাযযার থেকে, যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ জাযযার এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কেননা তিনি (জাযযার) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সামান্য কিছু হাদীস ছাড়া শোনেননি, আর এটি সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়।

এবং হুশাইমের কিছু সাথীর অজ্ঞাত পরিচয় (জাহালাত) থাকার কারণেও (এটি দুর্বল)।

*2333* - (فى حديث الجهنية: ` فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها … الحديث ` رواه أحمد ومسلم وأبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/120 ـ 121) وأبو داود (4440) وكذا الترمذى (1/270 ـ 271) والدارمى (2/180 ـ 181) وابن الجارود (815) والدارقطنى (331) والبيهقى (8/217 ، 225) وأحمد (4/429 ـ 430 ، 435 ، 437 ، 440) من طريق أبى المهلب عن عمران بن حصين: ` أن امرأة من جهينة أتت نبى الله صلى الله عليه وسلم وهى حبلى من الزنا ، فقالت: يا نبى الله أصبت حدا فأقمه على ، فدعا نبى الله صلى الله عليه وسلم وليها ، فقال: أحسن إليها ، فإذا وضعت فائتنى بها ، ففعل فأمر بها نبى الله صلى الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ، ثم أمر بها فرجمت ، ثم صلى عليها ، فقال له عمر ، تصلى عليها يا نبى الله وقد زنت؟ فقال: لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم ، وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله تعالى `.
وله شاهد من حديث بريدة تقدم تحت الحديث (2322 ـ 6) .
وآخر من حديث أبى موسى الأشعرى نحوه.
أخرجه ابن حبان فى ` صحيحه ` (1512) .

*২৩৩৩* - (জুহাইনাহ গোত্রের মহিলার হাদীসে): ` রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তার কাপড় শক্ত করে বাঁধা হলো... হাদীসটি। ` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম ও আবূ দাঊদ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/১২০-১২১), আবূ দাঊদ (৪৪৪০), অনুরূপভাবে তিরমিযী (১/২৭০-২৭১), দারিমী (২/১৮০-১৮১), ইবনু জারূদ (৮১৫), দারাকুতনী (৩৩১), বাইহাক্বী (৮/২১৭, ২২৫) এবং আহমাদ (৪/৪২৯-৪৩, ৪৩৫, ৪৩৭, ৪৪০) আবূ আল-মুহাল্লব-এর সূত্রে ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

` জুহাইনাহ গোত্রের এক মহিলা আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এলো, তখন সে যেনার কারণে গর্ভবতী ছিল। সে বলল: হে আল্লাহর নবী! আমি একটি হদ (শাস্তি) এর কাজ করেছি, সুতরাং তা আমার উপর কায়েম করুন। তখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার অভিভাবককে ডাকলেন এবং বললেন: তার সাথে সদ্ব্যবহার করো। যখন সে সন্তান প্রসব করবে, তখন তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। সে (অভিভাবক) তাই করলো। অতঃপর আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তার কাপড় শক্ত করে বাঁধা হলো। এরপর তিনি তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি তার জানাযার সালাত আদায় করলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর নবী! আপনি তার উপর সালাত আদায় করছেন, অথচ সে যেনা করেছে? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: সে এমন খাঁটি তাওবা করেছে যে, যদি তা মদীনার সত্তরজন অধিবাসীর মধ্যে বণ্টন করা হতো, তবে তাদের জন্য যথেষ্ট হতো। আল্লাহর জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করার চেয়ে উত্তম তাওবা কি তুমি আর খুঁজে পেয়েছো? `

আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা হাদীস (২৩২২-৬)-এর অধীনে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এবং আরেকটি (শাহিদ) রয়েছে আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা এর কাছাকাছি।

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১৫১২) বর্ণনা করেছেন।

*2334* - (خبر عبادة ، وفيه: ` … ومن أصاب من ذلك شيئا ، فعوقب به ، فهو كفارة له ` متفق عليه (2/364) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/12 ، 3/351 ، 4/294 ـ 295 ، 404 ، 405) ومسلم (5/127) والنسائى (2/181 ، 183) والترمذى
(1/271) والدارمى (2/220) وابن الجارود (803) والبيهقى (8/368) وأحمد (5/314 ، 320) من طريق الزهرى: حدثنا أبو إدريس سمع عبادة بن الصامت قال: ` كنا عند النبى صلى الله عليه وسلم فقال: تبايعوننى على ألا تشركوا بالله شيئا ، ولا تزنوا ، ولا تسرقوا ، وقرأ آية النساء ، وأكثر لفظ سفيان: قرأ الآية ، فمن وفى منكم فأجره على الله ، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له ، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فهو إلى الله ، إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له ` ـ والسياق للبخارى فى رواية ـ.
وفى رواية لمسلم وابن ماجه (2603) من طريق أبى الأشعث الصنعانى عن عبادة به نحوه مختصرا.

*২৩৩৪* - (উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যার মধ্যে রয়েছে: `...আর যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুতে লিপ্ত হবে এবং তাকে এর জন্য শাস্তি দেওয়া হবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা হবে।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/৩৬৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১২, ৩/৩৫১, ৪/২৯৪-২৯৫, ৪০৪, ৪০৫), মুসলিম (৫/১২৭), নাসাঈ (২/১৮১, ১৮৩), তিরমিযী (১/২৭১), দারিমী (২/২২০), ইবনু আল-জারূদ (৮০৩), বাইহাক্বী (৮/৩৬৮) এবং আহমাদ (৫/৩১৪, ৩২০) যুহরী-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইদরীস, যিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন:

`আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট ছিলাম। তিনি বললেন: তোমরা কি আমার কাছে এই মর্মে বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করবে যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, যেনা করবে না, চুরি করবে না?` (বর্ণনাকারী বলেন) তিনি সূরা নিসা-এর আয়াত পাঠ করলেন। আর সুফিয়ান-এর অধিকাংশ শব্দে (রয়েছে): তিনি আয়াতটি পাঠ করলেন। `সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তা পূর্ণ করবে, তার প্রতিদান আল্লাহর উপর। আর যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুতে লিপ্ত হবে এবং তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা হবে। আর যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুতে লিপ্ত হবে এবং আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর উপর ন্যস্ত। তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন, আর চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন।` – আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বুখারী-এর একটি রিওয়ায়াতের।

আর মুসলিম এবং ইবনু মাজাহ (২৬০৩)-এর একটি রিওয়ায়াতে আবূ আল-আশ'আস আস-সান'আনী-এর সূত্রে উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে।

*2335* - (حديث: ` إن الله ستير يحب الستر `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (4012) والنسائى (1/70) والبيهقى (1/198) من طريق زهير عن عبد الملك بن أبى سليمان العرزمى عن عطاء عن يعلى: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز بلا إزار ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال صلى الله عليه وسلم: ` إن الله عز وجل حيى ستير يحب الحياء والستر ، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر `.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم ، وفى العرزمى هذا كلام لا يضر ، وزهير هو ابن معاوية بن خديج أو خيثمة ، ثقة ثبت ، وقد خالفه أبو بكر بن عياش فقال: عن عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم به.
أخرجه أبو داود (4013) والنسائى وعنه عبد الغنى المقدسى فى
` السنن ` (ق 81/1) وأحمد (4/224) وقال أبو داود: ` الأول أتم `.
قلت: يعنى لفظا ، وهو كما قال.
وهو عندى أصح سندا ، لأن أبا بكر ابن عياش دون زهير فى الحفظ ، فمخالفته إياه تدل على أنه لم يحفظ ، وأن المحفوظ رواية زهير عن العرزمى عن عطاء عن يعلى.
ويؤيده أن ابن أبى ليلى رواه أيضا عن عطاء عن يعلى به مختصرا ، أخرجه أحمد.
ثم رأيت ابن أبى حاتم ذكر (1/19) عن أبيه إعلال حديث أبى بكر هذا وقال (2/229) : ` قال أبو زرعة: لم يصنع أبو بكر بن عياش شيئا ، وكان أبو بكر فى حفظه شىء ، والحديث حديث زهير وأسباط بن محمد عن عبد الملك عن عطاء عن يعلى بن أمية عن النبى صلى الله عليه وسلم `.
وللحديث شاهد من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل فى صحن الدار ، فقال: إن الله حيى حليم ستير فإذا اغتسل أحدكم فليستتر ولو بجذم حائط `.
أخرجه السهمى فى ` تاريخ جرجان ` (332/625) من طريق محمد بن يوسف أبى بكر الجرجانى الأشيب حكيم عن أبيه …
كذا وقع فى أصل ` التاريخ ` وفيه سقط ظاهر كما نبه عليه ، وقد أورده السيوطى فى ` الجامع الكبير ` (1/144/2) من رواية ابن عساكر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده.
ثم ذكر له شاهدا آخر (1/145/1) من رواية عبد الرزاق عن عطاء مرسلا.

২৩৩৫ - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আল্লাহ্ অত্যন্ত গোপনকারী (দোষ ঢেকে রাখেন), তিনি গোপন করাকে ভালোবাসেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (৪০১২), নাসাঈ (১/৭০) এবং বাইহাক্বী (১/১৯৮) যুহাইর-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান আল-আর্‌যামী থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইয়া'লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে খোলা ময়দানে (আল-বারায) লুঙ্গি ছাড়া গোসল করতে দেখলেন। অতঃপর তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন, আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা লজ্জাশীল, অত্যন্ত গোপনকারী (দোষ ঢেকে রাখেন)। তিনি লজ্জা ও গোপন করাকে ভালোবাসেন। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন গোসল করে, তখন সে যেন নিজেকে আবৃত করে নেয়।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং তাঁরা মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী। এই আল-আর্‌যামী সম্পর্কে কিছু আলোচনা (সমালোচনা) থাকলেও তা ক্ষতিকর নয়। আর যুহাইর হলেন ইবনু মু‘আবিয়াহ ইবনু খুদাইজ অথবা খাইসামাহ, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবত)।

আর আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ তাঁর (যুহাইরের) বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়া'লা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি আবূ দাঊদ (৪০১৩), নাসাঈ এবং তাঁর (নাসাঈর) সূত্রে আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আস-সুনান’ (ক্বাফ ৮১/১)-এ এবং আহমাদ (৪/২২৪) বর্ণনা করেছেন। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘প্রথমটি (যুহাইরের বর্ণনা) অধিক পূর্ণাঙ্গ।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: অর্থাৎ শব্দের দিক থেকে (অধিক পূর্ণাঙ্গ), আর তিনি যেমন বলেছেন, তা-ই। আর আমার নিকট এটি (যুহাইরের বর্ণনা) সনদের দিক থেকে অধিক সহীহ। কারণ আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ হিফযের (স্মৃতিশক্তির) ক্ষেত্রে যুহাইরের চেয়ে নিম্নমানের। সুতরাং তাঁর বিরোধিতা প্রমাণ করে যে তিনি (হাদীসটি) মুখস্থ রাখতে পারেননি। আর সংরক্ষিত (আল-মাহফূয) বর্ণনাটি হলো যুহাইর কর্তৃক আল-আর্‌যামী থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইয়া'লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

আর এটিকে সমর্থন করে যে, ইবনু আবী লাইলাও আত্বা থেকে, তিনি ইয়া'লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, ইবনু আবী হাতিম (১/১৯)-এ তাঁর পিতা (আবূ হাতিম আর-রাযী) থেকে আবূ বাকরের এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই‘লাল) করার কথা উল্লেখ করেছেন এবং (২/২২৯)-এ বলেছেন: ‘আবূ যুর‘আহ বলেছেন: আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ কিছুই করেননি (অর্থাৎ তাঁর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়)। আবূ বাকরের স্মৃতিশক্তির মধ্যে কিছু দুর্বলতা ছিল। আর হাদীসটি হলো যুহাইর এবং আসবাত ইবনু মুহাম্মাদ কর্তৃক আব্দুল মালিক থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইয়া'লা ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস।’

এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে বাহয ইবনু হাকীম-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে ঘরের উঠানে গোসল করতে দেখলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ লজ্জাশীল, সহনশীল, অত্যন্ত গোপনকারী। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন গোসল করে, তখন সে যেন নিজেকে আবৃত করে নেয়, যদিও তা কোনো দেয়ালের গোড়ার আড়ালে হয়।’

এটি আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ (৩৩২/৬২৫)-এ মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আবী বাকর আল-জুরজানী আল-আশয়াব হাকীম-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে... বর্ণনা করেছেন।

‘তারীখ’ গ্রন্থের মূল কপিতে এভাবেই এসেছে এবং এতে স্পষ্ট ত্রুটি (বর্ণনাকারীর নাম বাদ পড়া) রয়েছে, যেমনটি তিনি (আস-সাহমী) সতর্ক করেছেন। আর সুয়ূতী এটি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (১/১৪৪/২)-এ ইবনু আসাকির-এর বর্ণনা সূত্রে বাহয ইবনু হাকীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি (সুয়ূতী) এর জন্য আরেকটি শাহিদ (১/১৪৫/১)-এ আব্দুল রাযযাক কর্তৃক আত্বা থেকে মুরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছেন।

*2336* - (قول ابن مسعود رضى الله عنه: ` إذا اجتمع حدان أحدهما: القتل أحاط القتل بذلك ` رواه سعيد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/56/2) عن مجالد عن الشعبى عن مسروق قال: قال عبد الله: فذكره.
قلت: ومجالد هو ابن سعيد وليس بالقوى.
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
القسم: التخريج والأطراف

الكتاب: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل

المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420 هـ)

إشراف: زهير الشاويش [ت 1434 هـ]

الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت

الطبعة: الثانية 1405 هـ - 1985 م

عدد الأجزاء: 9 (8 ومجلد للفهارس)

(تنبيه):

- تم إضافة كتاب: «التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل» لفضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله-، وذلك في مواضعه الملائمة من هامش الكتاب، وكذا إضافة بعض الاستدراكات المهمة وتخريجات لأحاديث لم يعثر عليها الشيخ ولا صاحب التكميل

- الأرقام بين الهلالين () هي حواشي المطبوع، أما الأرقام بين معكوفين []، فهي لمُعِدّ نسخة الشاملة

- الكلام الموجود بين هذه الأقواس {} غير موجود في الأصل وإنما تم وضعه ليستقيم الكلام.

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

‌‌باب حد الزنا

*২৩৩৬* - (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: `যখন দুটি হদ (শাস্তি) একত্রিত হয়, যার একটি হলো হত্যা, তখন হত্যাই সেটিকে ঘিরে ফেলে (অর্থাৎ হত্যার শাস্তিই কার্যকর হয়)`)। এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
ইবনু আবী শাইবাহ এটি বর্ণনা করেছেন (১১/৫৬/২) মুজালিদ সূত্রে, তিনি শা'বী সূত্রে, তিনি মাসরূক সূত্রে, যিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর মুজালিদ হলেন ইবনু সাঈদ, এবং তিনি শক্তিশালী (বর্ণনাকারী) নন।

ইর্ওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারি আস-সাবীল
বিভাগ: তাখরীজ ও আতরাফ (বর্ণনাসমূহের উৎস)

গ্রন্থ: ইর্ওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারি আস-সাবীল

লেখক: মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (মৃত্যু: ১৪২০ হিঃ)

তত্ত্বাবধানে: যুহায়র আশ-শাওীশ [মৃত্যু: ১৪৩৪ হিঃ]

প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামী - বৈরূত

সংস্করণ: দ্বিতীয় ১৪০৫ হিঃ - ১৯৮৫ খ্রিঃ

খণ্ডের সংখ্যা: ৯ (৮টি খণ্ড এবং সূচিপত্রের জন্য একটি খণ্ড)

(সতর্কীকরণ):

- ফযীলতপূর্ণ শাইখ সালিহ ইবনু আব্দুল আযীয আলে আশ-শাইখ - আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন - রচিত «আত-তাকমীল লিমা ফাতাহ তাখরীজুহু মিন ইর্ওয়াউল গালীল» গ্রন্থটি এর উপযুক্ত স্থানে কিতাবের পাদটীকায় যুক্ত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে কিছু গুরুত্বপূর্ণ ইসতিদরাক (সংশোধনী) এবং এমন কিছু হাদীসের তাখরীজ যুক্ত করা হয়েছে যা শাইখ (আলবানী) অথবা আত-তাকমীলের লেখক কেউই খুঁজে পাননি।

- প্রথম বন্ধনীর মধ্যে থাকা সংখ্যাগুলো () হলো মুদ্রিত কিতাবের পাদটীকা, আর দ্বিতীয় বন্ধনীর মধ্যে থাকা সংখ্যাগুলো [] হলো শামেলা সংস্করণের প্রস্তুতকারীর দেওয়া।

- এই বন্ধনীর মধ্যে {} থাকা বক্তব্য মূল কিতাবে নেই, বরং বক্তব্যকে সুসংগঠিত করার জন্য তা যুক্ত করা হয়েছে।

[কিতাবের ক্রমিক সংখ্যা মুদ্রিত কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল-হিজ্জাহ ১৪৩১

‌‌ব্যভিচারের হদ (শাস্তি) পরিচ্ছেদ।

*2337* - (عن عبد الله بن مسعود قال: ` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أى الذنب أعظم ، قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك ، قلت: ثم أى؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك ، قلت: ثم أى قال: أن تزانى بحليلة جارك ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/195 ، 302 ، 4/115 ، 300 ، 314 ، 488) ومسلم (1/63) وأبو داود أيضا (2310) والنسائى (2/165) والترمذى (2/305) وأحمد (1/434) من طرق عن أبى وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله به.
وفى رواية للبخارى والترمذى وأحمد (1/380 ، 431 ، 462) عن أبى وائل عن عبد الله لم يذكر بينهما عمرو بن شرحبيل.
وقال الترمذى: ` والأول أصح `.
وقال: ` هذا حديث حسن صحيح `.

*২৩৩৭* - (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, কোন পাপ সবচেয়ে গুরুতর? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর সাথে শরীক স্থাপন করবে, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তুমি তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করবে যে সে তোমার সাথে আহার করবে। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তুমি তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে যেনা (ব্যভিচার) করবে।’) মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/১৯৫, ৩০২, ৪/১১৫, ৩০০, ৩১৪, ৪৮৮), মুসলিম (১/৬৩), আবূ দাঊদও (২৩১০), নাসাঈ (২/১৬৫), তিরমিযী (২/৩০৫) এবং আহমাদ (১/৪৩৪) – একাধিক সূত্রে আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি আমর ইবনু শুরাহবীল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর বুখারী, তিরমিযী এবং আহমাদ (১/৩৮০, ৪৩১, ৪৬২)-এর এক বর্ণনায় আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি সরাসরি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের উভয়ের মাঝে আমর ইবনু শুরাহবীল-এর উল্লেখ করা হয়নি।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘প্রথমটিই অধিকতর সহীহ (বিশুদ্ধ)।’

এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ।’

*2338* - (حديث عمر قال: ` إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأتها وعقلتها ووعيتها. ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. فأخشى إن طال
بالناس زمان أن يقول قائل: ما نجد الرجم فى كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى. فالرجم على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت به البينة أو كان الحبل أو الاعتراف وقد قرأتها: ` الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ` ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/304 ، 305) ومسلم (5/116) وأبو داود (4418) والترمذى (1/269) والدارمى (2/179) وابن ماجه (2553) وابن أبى شيبة (11/82/1) وابن الجارود (812) والبيهقى (8/211) وأحمد (1/29 ، 40 ، 47 ، 50 ، 55) عن الزهرى: أخبرنى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه سمع عبد الله بن عباس يقول: قال عمر بن الخطاب … وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه على بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس به نحوه.
أخرجه أحمد (1/23) وابن أبى شيبة (11/82/2) .
وتابعه سعيد بن المسيب عن عمر به.
أخرجه مالك (2/824/10) وابن أبى شيبة ، وأحمد (1/36 ، 43) مختصرا.

২৩৩৮ – (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর উপর কিতাব নাযিল করেছেন। যা নাযিল করা হয়েছিল, তার মধ্যে রজম (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড) এর আয়াতও ছিল। আমি তা পাঠ করেছি, বুঝেছি এবং মুখস্থ রেখেছি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রজম করেছেন এবং আমরাও তাঁর পরে রজম করেছি। আমি আশঙ্কা করি যে, মানুষের উপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে কেউ হয়তো বলবে: আমরা আল্লাহর কিতাবে রজম খুঁজে পাই না। ফলে তারা আল্লাহ তা‘আলা কর্তৃক নাযিলকৃত একটি ফরয বিধান পরিত্যাগ করে পথভ্রষ্ট হবে। সুতরাং রজম প্রযোজ্য হবে সেই পুরুষ ও নারীর উপর, যারা বিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও যেনা করেছে, যদি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, অথবা গর্ভধারণ হয়, অথবা তারা স্বীকার করে। আর আমি তো তা পাঠ করেছি: ‘বিবাহিত পুরুষ ও বিবাহিতা নারী যখন যেনা করবে, তখন তোমরা অবশ্যই তাদের উভয়কে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড দাও— আল্লাহর পক্ষ থেকে শাস্তি হিসেবে। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।’) [মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি]

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৩০৪, ৩০৫), মুসলিম (৫/১১৬), আবূ দাঊদ (৪৪১৮), তিরমিযী (১/২৬৯), দারিমী (২/১৭৯), ইবনু মাজাহ (২৫৫৩), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮২/১), ইবনু আল-জারূদ (৮১২), বাইহাক্বী (৮/২১১) এবং আহমাদ (১/২৯, ৪০, ৪৭, ৫০, ৫৫) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে। তিনি (যুহরী) বলেন: আমাকে উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন...। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এবং আলী ইবনু যায়দ তাঁর (যুহরীর) অনুসরণ করেছেন ইউসুফ ইবনু মিহরান সূত্রে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৩) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮২/২)।

আর সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অনুসরণ করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৮২৪/১০), ইবনু আবী শাইবাহ এবং আহমাদ (১/৩৬, ৪৩) সংক্ষেপে।

*2339* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رحم ماعزا والغامدية ، ورجم الخلفاء بعده `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما رجم ماعز ، فقد سبق ذكر أحاديث رجمه تحت رقم (2322) .
وأما رجم الخلفاء بعده ، فهو فى حديث عمر الذى قبله: ` ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده `.
ولفظ بن أبى شيبة من رواية سعيد عن عمر: ` رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجم أبو بكر ، ورجمت `.
ثم أخرجه (من طريق نجيح أبى على عن النبى عليه السلام قال:) : [1] ` رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجم أبو بكر وعمر ، وأمرهما سنة `.
وإسناده مرسل رجاله ثقات غير نجيح أبى على أورده ابن أبى حاتم (4/1/493) وقال: ` روى عن أنس ، روى عنه أبو هلال الراسبى `.
ولم يزد ، وكذا قال ابن حبان فى ` الثقات ` (1/243) !.
وأخرجه ابن أبى شيبة (11/83/1) عن الشعبى: ` أن عليا جلد ورجم `.
وإسناده صحيح.
وعن ابن سيرين قال: ` كان عمر يرجم ويجلد ، وكان على يرجم ويجلد `.
أخرجه من طريق أشعث عنه.
وإسناده صحيح أيضا ، وأشعث هو ابن عبد الملك الحمرانى.

*২৩৩৯* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মা'ইয এবং গামিদিয়্যাহ মহিলাকে দয়া করেছিলেন, এবং তাঁর পরে খলীফাগণও রজম (পাথর নিক্ষেপ) করেছেন।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর মা'ইযকে রজম করার বিষয়টি, তার রজম সংক্রান্ত হাদীসসমূহ ইতিপূর্বে (২৩২২) নম্বর-এর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর তাঁর পরে খলীফাগণের রজম করার বিষয়টি, তা এর পূর্বের উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে: ‘আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রজম করেছেন এবং আমরাও তাঁর পরে রজম করেছি।’

ইবনু আবী শাইবাহ-এর বর্ণনায় সাঈদ সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত শব্দাবলী হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রজম করেছেন, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রজম করেছেন, এবং আমিও রজম করেছি।’

এরপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) তা (১) নাজীহ আবূ আলী সূত্রে নবী (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রজম করেছেন, এবং আবূ বাকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রজম করেছেন, আর তাঁদের উভয়ের নির্দেশ সুন্নাত।’

আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) মুরসাল (Mursal)। এর রাবীগণ (বর্ণনাকারীগণ) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে নাজীহ আবূ আলী ছাড়া। তাঁকে ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪৯৩)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে আবূ হিলাল আর-রাসিবী বর্ণনা করেছেন।’

তিনি (ইবনু আবী হাতিম) এর বেশি কিছু বলেননি। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও ‘আস-সিক্বাত’ (১/২৪৩)-এ বলেছেন!

আর ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮৩/১) আশ-শা'বী সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বেত্রাঘাত করেছেন এবং রজম করেছেন।’

আর এর ইসনাদ সহীহ।

আর ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রজম করতেন এবং বেত্রাঘাত করতেন, আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রজম করতেন এবং বেত্রাঘাত করতেন।’

তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) আশ'আস সূত্রে তাঁর (ইবনু সীরীনের) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এর ইসনাদও সহীহ। আর আশ'আস হলেন ইবনু আব্দুল মালিক আল-হুমরানী।

*2340* - (عن على رضى الله عنه: ` أنه ضرب شراحة (1) يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ` رواه أحمد والبخارى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من رواية الشعبى عن على ، وله عنه طرق:
الأولى: عن سلمة بن كهيل عن الشعبى به.
إلا أنه قال: ` جلد ` بدل ` ضرب `.
أخرجه البخارى فى ` الحدود ` (4/300) : حدثنا آدم حدثنا شعبة به مختصرا ، لم يذكر الجلد.
وأخرجه الطحاوى (2/81) عن العقدى حدثنا: شعبة به كاملا.
وتابعه حماد بن سلمة أنبأنا سلمة بن كهيل به ولفظه: ` أن عليا رضلى الله عنه قال لشراحة: لعلك استكرهت ، لعل زوجك أتاك ، لعل ، قالت: لا ، قال: فلما وضعت ما فى بطنها جلدها ، ثم رجمها ، فقيل له: جلدتها ثم رجمتها؟ قال: جلدتها بكتاب الله ، ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ` أخرجه أحمد (1/141 ، 153) قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
الثانية: عن إسماعيل بن سالم عن الشعبى به نحو رواية شعبة.
أخرجه أحمد (1/116) والدارقطنى (340)
الثالثة: عن حصين بن عبد الرحمن عنه بلفظ: ` أتى على بمولاة لسعيد بن قيس محصنة قد فجرت ، فضربها مائة ، ثم رجمها ، ثم قال … ` أخرجه أحمد والدارقطنى.
قلت: وإسناده صحيح ، وكذا الذى قبله.
الرابعة: عن أبى حصين عن الشعبى قال: ` أتى على رضى الله عنه بشراحة الهمدانية قد فجرت ، فردها حتى ولدت ، فلما ولدت قال: ائتونى بأقرب النساء منها ، فأعطاها ولدها ، ثم جلدها ورجمها ، ثم قال: جلدتها بكتاب الله ، ورجمتها بالسنة ، ثم قال: أيما امرأة نعى عليها ولدها أو كان الاعتراف ، فالإمام أول من يرجم ، ثم الناس ، فإن نعاها الشهود ، فالشهود أول من يرجم ثم الإمام ثم الناس ` أخرجه الدارقطنى والبيهقى (8/220) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
الخامسة: عن الأجلح عن الشعبى قال: ` جىء بشراحة الهمدانية إلى على رضى الله عنه ، فقال لها: ويلك لعل رجلا وقع عليك وأنت نائمة ، قالت: لا ، قال: لعلك استكرهت ، قالت: لا ، قال: لعل زوجك من عدونا هذا أتاك فأنت تكرهين أن تدلى عليه ، يلقنها لعلها تقول: نعم ، قال: فأمر بها فحبست ، فلما وضعت ما فى بطنها ، أخرجها يوم الخميس فضربها مائة ، وحفر لها يوم الجمعة فى الرحبة ، وأحاط الناس بها ، وأخذوا الحجارة ، فقال: ليس هكذا الرجم ، إذا يصيب بعضكم بعضا ، صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف ، ثم قال: أيها الناس أيما امرأة جىء بها وبها حبل يعنى أو اعترفت ، فالإمام أول من يرجم ثم الناس ، وأيما امرأة أو رجل زان فشهد عليه أربعة بالزنا فالشهود أول من يرجم ، ثم الإمام ، ثم الناس ، ثم رجمها ، ثم أمرهم فرجم صف ثم صف ، ثم قال: افعلوا بها ما تفعلون بموتاكم `.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/84/1) مختصرا ، والبيهقى ـ والسياق له ـ.
قلت: وإسناده جيد رجاله ثقات رجال الصحيح غير الأجلح وهو ابن عبد الله الكوفى وهو صدوق.
السادسة: عن مجالد: حدثنا عامر قال:
` كان لشراحة زوج غائب بالشام ، وإنها حملت ، فجاء بها مولاها إلى على بن أبى طالب رضى الله عنه فقال: إن هذه زنت فاعترفت ، فجلدها يوم الخميس مائة ، ورجمها يوم الجمعة ، وحفر لها إلى السرة وأنا شاهد ، ثم قال: إن الرجم سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولو كان شهد على هذه أحد لكان أول من يرمى الشاهد ، يشهد ثم يتبع شهادته حجره ، ولكنها أقرت ، فأنا أول من رماها ، فرماها بحجر ، ثم رمى الناس وأنا فيهم ، قال: فكنت والله فيمن قتلها ` أخرجه ابن أبى شيبة (11/83/2) مختصرا جدا ، وأحمد (1/121) والسياق له.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير مجالد وهو ابن سعيد وهو ضعيف.
السابعة: عن إسماعيل بن أبى خالد قال: سمعت الشعبى وسئل: هل رأيت أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه؟ قال: ` رأيته أبيض الرأس واللحية ، قيل: هل تذكر عنه شيئا؟ قال: نعم أذكر أنه جلد شراحة يوم الخميس … ` فذكره.
أخرجه الحاكم (4/365) وقال: ` وهذا إسناد صحيح `.
قلت: ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
وهو نص فى سماع الشعبى لهذا الحديث من على رضى الله عنه ، ففيه رد لبعض الروايات التى وقع فيها واسطة بين الشعبى وعلى ، ولذلك جزم الدارقطنى بأنها وهم وبأن الشعبى سمع هذا الحديث من على ، قال: ولم يسمع عنه غيره كما ذكره الحافظ فى ` الفتح ` (12/105) ولم يذكر الحجة على ذلك ، فاستفدها من هنا ، والموافق الله تعالى.
وللحديث طرق أخرى عن على رضى الله عنه:
الأولى: عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله قال: ` ما رأيت رجلا قط أشد رمية من على بن أبى طالب رضى الله عنه ، أتى بامرأة من همدان يقال لها شراحة ، فجلدها مائة ، ثم أمر برجمها ، فأخذ آجرة فرماها بها ، فما أخطأ أصل أذنها ، فصرعها الناس حتى قتلوها ، ثم قال: جلدتها بكتاب الله ، ورجمتها بالسنة ` أخرجه الحاكم (4/364) وقال: ` صحيح الإسناد ، وإن كان فى سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه خلاف `.
قلت: والراجح عندنا أنه سمع من كما بينته فى الجزء الثانى من ` سلسلة الأحاديث الصحيحة `.
الثانية: عن عبد الرحمن بن أبى ليلى قال:: جاءت امرأة من همدان يقال لها شراحة إلى على … `.
أخرجه الطحاوى (2/80) عن أبى الأحوص عن سماك عنه.
وهذا إسناد على شرط مسلم.
الثالثة: عن (الراضراص) [1] قال: ` شهدت عليا رضى الله عنه جلد شراحة ثم رجمها ` أخرجه الطحاوى بسند ضعيف.
الرابعة: عن حبة العرنى (الأصل: العونى) عن على بن أبى طالب رضى الله عنه قال: ` أتته شراحة فأقرت عنده أنها زنت … ` الحديث وفيه: ` ثم دفنها فى الرحبة إلى منكبها ، ثم رماها هو أول الناس … `
أخرجه الطحاوى بسند ضعيف أيضا.

*২৩৪০* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি শুরাহা (১)-কে বৃহস্পতিবার বেত্রাঘাত করেন এবং শুক্রবার রজম করেন। তিনি বলেন: আমি তাকে আল্লাহর কিতাব অনুসারে বেত্রাঘাত করেছি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুসারে রজম করেছি। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও বুখারী।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি শা'বী কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তাঁর থেকে এর বেশ কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথমটি: সালামাহ ইবনু কুহাইল সূত্রে শা'বী থেকে। তবে এতে 'দ্বরাবা' (ضرب) এর পরিবর্তে 'জালাদা' (جلد) শব্দটি এসেছে। এটি বুখারী 'আল-হুদুদ' (৪/৩০০)-এ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আদম, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, এই সূত্রে। এতে বেত্রাঘাতের কথা উল্লেখ নেই। আর ত্বাহাবী (২/৮১) এটি আল-উক্বদী সূত্রে, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, এই সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি (হাম্মাদ) আমাদের অবহিত করেছেন সালামাহ ইবনু কুহাইল সূত্রে। এর শব্দাবলী হলো: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শুরাহাকে বললেন: সম্ভবত তোমাকে জোর করা হয়েছিল? সম্ভবত তোমার স্বামী তোমার কাছে এসেছিল? সম্ভবত...। সে বলল: না। তিনি বললেন: যখন সে তার গর্ভের সন্তান প্রসব করল, তখন তিনি তাকে বেত্রাঘাত করলেন, অতঃপর রজম করলেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি তাকে বেত্রাঘাত করলেন, অতঃপর রজম করলেন? তিনি বললেন: আমি তাকে আল্লাহর কিতাব অনুসারে বেত্রাঘাত করেছি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুসারে রজম করেছি। এটি আহমাদ (১/১৪১, ১৫৩) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ।

দ্বিতীয়টি: ইসমাঈল ইবনু সালিম সূত্রে শা'বী থেকে, যা শু'বাহ-এর বর্ণনার অনুরূপ। এটি আহমাদ (১/১১৬) এবং দারাকুতনী (৩৪০) বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়টি: হুসাইন ইবনু আবদির রহমান সূত্রে শা'বী থেকে, এই শব্দে: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে সাঈদ ইবনু ক্বাইস-এর এক মুক্ত দাসীকে আনা হলো, যে ছিল বিবাহিতা (মুহসানাহ) এবং সে ব্যভিচার করেছিল। তিনি তাকে একশ' বেত্রাঘাত করলেন, অতঃপর রজম করলেন, অতঃপর বললেন...। এটি আহমাদ ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ, এবং এর পূর্বেরটিও (সহীহ)।

চতুর্থটি: আবূ হুসাইন সূত্রে শা'বী থেকে, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে শুরাহা আল-হামদানীয়াহকে আনা হলো, যে ব্যভিচার করেছিল। তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন যতক্ষণ না সে প্রসব করল। যখন সে প্রসব করল, তিনি বললেন: তার নিকটবর্তী নারীদেরকে আমার কাছে নিয়ে এসো। অতঃপর তিনি তার সন্তানকে তাদের হাতে দিলেন, অতঃপর তাকে বেত্রাঘাত করলেন এবং রজম করলেন। অতঃপর বললেন: আমি তাকে আল্লাহর কিতাব অনুসারে বেত্রাঘাত করেছি এবং সুন্নাহ অনুসারে রজম করেছি। অতঃপর তিনি বললেন: যে কোনো নারী যার সন্তানকে তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে অথবা যে স্বীকারোক্তি দিয়েছে, সেক্ষেত্রে ইমামই প্রথম রজম করবেন, অতঃপর সাধারণ মানুষ। আর যদি সাক্ষীরা তাকে অভিযুক্ত করে, তবে সাক্ষীরাই প্রথম রজম করবে, অতঃপর ইমাম, অতঃপর সাধারণ মানুষ। এটি দারাকুতনী ও বায়হাক্বী (৮/২২০) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ।

পঞ্চমটি: আল-আজলাহ সূত্রে শা'বী থেকে, তিনি বলেন: শুরাহা আল-হামদানীয়াহকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আনা হলো। তিনি তাকে বললেন: তোমার জন্য আফসোস! সম্ভবত কোনো লোক তোমার উপর পতিত হয়েছিল যখন তুমি ঘুমন্ত ছিলে? সে বলল: না। তিনি বললেন: সম্ভবত তোমাকে জোর করা হয়েছিল? সে বলল: না। তিনি বললেন: সম্ভবত তোমার স্বামী, যে আমাদের এই শত্রুদের অন্তর্ভুক্ত, সে তোমার কাছে এসেছিল এবং তুমি তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিতে অপছন্দ করছ? তিনি তাকে এমনভাবে শেখাচ্ছিলেন যাতে সে 'হ্যাঁ' বলে। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাকে আটক রাখার নির্দেশ দিলেন। যখন সে তার গর্ভের সন্তান প্রসব করল, তখন তিনি তাকে বৃহস্পতিবার বের করে আনলেন এবং একশ' বেত্রাঘাত করলেন। আর শুক্রবার 'আর-রাহবাহ' নামক স্থানে তার জন্য গর্ত খনন করলেন। লোকেরা তাকে ঘিরে ধরল এবং পাথর নিল। তিনি বললেন: রজম এভাবে নয়, যখন তোমাদের কেউ কেউ একে অপরের উপর আঘাত করবে। তোমরা সালাতের কাতারগুলোর মতো কাতারবদ্ধ হও, এক কাতারের পিছনে আরেক কাতার। অতঃপর বললেন: হে লোক সকল! যে কোনো নারীকে আনা হবে এবং সে গর্ভবতী হবে—অর্থাৎ অথবা সে স্বীকারোক্তি দেবে—তবে ইমামই প্রথম রজম করবেন, অতঃপর সাধারণ মানুষ। আর যে কোনো নারী বা পুরুষ ব্যভিচার করবে এবং তার বিরুদ্ধে চারজন ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেবে, তবে সাক্ষীরাই প্রথম রজম করবে, অতঃপর ইমাম, অতঃপর সাধারণ মানুষ। অতঃপর তিনি তাকে রজম করলেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তারা কাতারবদ্ধ হয়ে রজম করল, অতঃপর আরেক কাতার। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা তার সাথে তাই করো যা তোমরা তোমাদের মৃতদের সাথে করে থাকো। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮৪/১) সংক্ষেপে এবং বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন—শব্দাবলী বায়হাক্বীর। আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ 'জাইয়িদ' (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, আল-আজলাহ ছাড়া। আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কূফী, এবং তিনি 'সাদূক্ব' (সত্যবাদী)।

ষষ্ঠটি: মুজালিদ সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমির, তিনি বলেন: শুরাহার একজন স্বামী ছিল, যে শামে অনুপস্থিত ছিল। আর সে গর্ভবতী হলো। অতঃপর তার মনিব তাকে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে নিয়ে এলো এবং বলল: এ ব্যভিচার করেছে এবং সে স্বীকার করেছে। তিনি তাকে বৃহস্পতিবার একশ' বেত্রাঘাত করলেন এবং শুক্রবার রজম করলেন। তার নাভি পর্যন্ত গর্ত খনন করা হলো, আর আমি উপস্থিত ছিলাম। অতঃপর তিনি বললেন: রজম হলো এমন সুন্নাহ যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবর্তন করেছেন। যদি এর বিরুদ্ধে কেউ সাক্ষ্য দিত, তবে সাক্ষীই প্রথম পাথর নিক্ষেপকারী হতো। সে সাক্ষ্য দেবে, অতঃপর তার সাক্ষ্যের অনুসরণ করবে তার পাথর দ্বারা। কিন্তু সে স্বীকার করেছে, তাই আমিই প্রথম তাকে পাথর নিক্ষেপ করলাম। তিনি একটি পাথর দিয়ে তাকে নিক্ষেপ করলেন, অতঃপর লোকেরা নিক্ষেপ করল, আর আমিও তাদের মধ্যে ছিলাম। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা তাকে হত্যা করেছে। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮৩/২) অত্যন্ত সংক্ষেপে এবং আহমাদ (১/১২১) বর্ণনা করেছেন—শব্দাবলী আহমাদের। আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী, মুজালিদ ছাড়া। আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ, এবং তিনি 'দ্বাঈফ' (যঈফ)।

সপ্তমটি: ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে, তিনি বলেন: আমি শা'বীকে বলতে শুনেছি যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে দেখেছি, তাঁর মাথা ও দাড়ি সাদা ছিল। জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি তাঁর থেকে কিছু স্মরণ করতে পারেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার মনে আছে যে তিনি শুরাহাকে বৃহস্পতিবার বেত্রাঘাত করেছিলেন...। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এটি হাকিম (৪/৩৬৫) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'এই সনদ সহীহ।' আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, এবং তাঁরা যা বলেছেন তা-ই সঠিক। এটি শা'বী কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সরাসরি এই হাদীস শোনার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ। এতে সেইসব বর্ণনার খণ্ডন রয়েছে যেখানে শা'বী ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মধ্যস্থতাকারী (ওয়াসিতাহ) এসেছে। এই কারণেই দারাকুতনী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, সেগুলো ভুল (ওয়াহম) এবং শা'বী এই হাদীসটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন। তিনি (দারাকুতনী) বলেন: তিনি (শা'বী) তাঁর (আলী) থেকে এটি ছাড়া আর কিছু শোনেননি, যেমনটি হাফিয 'আল-ফাতহ' (১২/১০৫)-এ উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি এর পক্ষে কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি। সুতরাং, আপনি তা এখান থেকে লাভ করুন। আর আল্লাহর তাওফীক্বই কাম্য।

আর এই হাদীসের আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরো অন্যান্য সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথমটি: ক্বাসিম ইবনু আবদির রহমান সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী পাথর নিক্ষেপকারী আর কাউকে দেখিনি। তাঁর কাছে হামদান গোত্রের শুরাহা নামক এক নারীকে আনা হলো। তিনি তাকে একশ' বেত্রাঘাত করলেন, অতঃপর তাকে রজম করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি একটি ইট নিলেন এবং তা দিয়ে তাকে নিক্ষেপ করলেন, যা তার কানের গোড়া লক্ষ্যভ্রষ্ট করেনি। অতঃপর লোকেরা তাকে আঘাত করে ভূপাতিত করল, এমনকি তাকে হত্যা করল। অতঃপর তিনি বললেন: আমি তাকে আল্লাহর কিতাব অনুসারে বেত্রাঘাত করেছি এবং সুন্নাহ অনুসারে রজম করেছি। এটি হাকিম (৪/৩৬৪) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'এর সনদ সহীহ, যদিও আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ থেকে তাঁর পুত্র আবদির রহমান ইবনু আব্দুল্লাহর শোনার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।' আমি (আলবানী) বলছি: আমাদের নিকট প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো যে, তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন, যেমনটি আমি 'সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ'-এর দ্বিতীয় খণ্ডে স্পষ্ট করেছি।

দ্বিতীয়টি: আবদির রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি বলেন: হামদান গোত্রের শুরাহা নামক এক নারী আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলো...। এটি ত্বাহাবী (২/৮০) আবূ আল-আহওয়াস সূত্রে সিমাক থেকে, তিনি আবদির রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই সনদ মুসলিমের শর্তানুসারে।

তৃতীয়টি: (আর-রাদ্বরাদ্ব) [১] থেকে, তিনি বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শুরাহাকে বেত্রাঘাত করতে, অতঃপর রজম করতে দেখেছি। এটি ত্বাহাবী দুর্বল (দ্বাঈফ) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থটি: হাব্বাহ আল-উরানী (মূল পাণ্ডুলিপিতে: আল-আওনী) সূত্রে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: শুরাহা তাঁর কাছে এলো এবং তাঁর কাছে স্বীকার করল যে সে ব্যভিচার করেছে...। হাদীসটিতে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি তাকে 'আর-রাহবাহ' নামক স্থানে তার কাঁধ পর্যন্ত পুঁতে দিলেন, অতঃপর তিনিই প্রথম ব্যক্তি হিসেবে তাকে পাথর নিক্ষেপ করলেন...।' এটিও ত্বাহাবী দুর্বল (দ্বাঈফ) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।

*2341* - (حديث عبادة: ` والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ` رواه مسلم وغيره.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/115) وأبو داود (4415 ، 4416) والدارمى (2/181) والطحاوى (2/79) وابن الجارود (810) والبيهقى (8/210 ، 222) وابن أبى شيبة (11/83/1) والطيالسى (584) وأحمد (5/313 ، 317 ، 318 ، 320 ، 320 ـ 321) من طرق عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشى عن عباد بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` خذوا عنى خذوا عنى ، قد جعل الله لهن سبيلا ، البكر بالبكر جلد مائة ونفى سنة ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ` وأخرجه ابن ماجه (2550) من طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله به.
وهو عند مسلم وأبى داود وأحمد وغيرهم من طرق عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن حطان.
وهذا هو الصواب أنه من رواية قتادة عن الحسن.
ورواية ابن ماجه عنه عن يونس بن جبير وهم أظنه من شيخ ابن ماجه بكر بن خلف أبى بشر والله أعلم.
وأخرجه الطيالسى وعبد الله بن أحمد (5/327) من طريق جرير بن حازم حدثنا الحسن قال: قال عبادة بن الصامت به.
والحسن وهو البصرى مدلس ، فكأنه أسقط فى هذه الرواية حطان بن عبد الله.
والله أعلم.
وخالف الجماعة: الفضل بن دلهم فقال: عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
أخرجه أحمد (3/476) .
قلت: والفضل هذا لين فلا يعتد بمخالفته.

(২৩৪১) - (উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘বিবাহিত পুরুষের সাথে বিবাহিত নারীর (ব্যভিচার) হলে একশত বেত্রাঘাত এবং রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড)।’ এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/১১৫), আবূ দাঊদ (৪৪১৫, ৪৪১৬), দারিমী (২/১৮১), ত্বাহাভী (২/৭৯), ইবনু আল-জারূদ (৮১০), বাইহাকী (৮/২১০, ২২২), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮৩/১), ত্বায়ালিসী (৫৮৪), এবং আহমাদ (৫/৩১৩, ৩১৭, ৩১৮, ৩২০, ৩২০-৩২১) বিভিন্ন সূত্রে হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হিত্ত্বান ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রাকাশী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো, তোমরা আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো। আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন। অবিবাহিত পুরুষের সাথে অবিবাহিত নারীর (ব্যভিচার) হলে একশত বেত্রাঘাত এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন। আর বিবাহিত পুরুষের সাথে বিবাহিত নারীর (ব্যভিচার) হলে একশত বেত্রাঘাত এবং রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড)।’

আর এটি ইবনু মাজাহ (২৫৫০) বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ সূত্রে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি হিত্ত্বান ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, অনুরূপভাবে।

আর এটি মুসলিম, আবূ দাঊদ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের নিকট রয়েছে সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে, তিনি হিত্ত্বান থেকে—এই সূত্রে বিভিন্ন সনদে। আর এটিই সঠিক যে, এটি কাতাদাহ কর্তৃক হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণিত। আর ইবনু মাজাহ কর্তৃক তাঁর (কাতাদাহ) থেকে ইউনুস ইবনু জুবাইর সূত্রে বর্ণনাটি ভুল (ওয়াহম)। আমার ধারণা, এটি ইবনু মাজাহ-এর শাইখ বাকর ইবনু খালাফ আবূ বিশর-এর পক্ষ থেকে হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এটি ত্বায়ালিসী এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ (৫/৩২৭) বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনু হাযিম সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাসান (আল-বাসরী) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপ হাদীস বলেছেন।

আর হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে)। তাই মনে হচ্ছে, তিনি এই বর্ণনায় হিত্ত্বান ইবনু আব্দুল্লাহকে বাদ দিয়েছেন (ইসক্বাত করেছেন)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ফাদ্বল ইবনু দালহাম জামা‘আতের (অধিকাংশ রাবীর) বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ক্বাবীসাহ ইবনু হুরাইস থেকে, তিনি সালামাহ ইবনুল মুহাব্বাক্ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুরূপ হাদীস বলেছেন। এটি আহমাদ (৩/৪৭৬) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ফাদ্বল (ইবনু দালহাম) দুর্বল (লায়্যিন)। সুতরাং তার বিরোধিতা ধর্তব্য নয়।

*2342* - (أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما ، وقال لأنيس: فإن اعترفت فارجمها ` وعمر رجم ولم يجلد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما رجم ماعز ، فمضى ذكر أحاديثه تحت رقم (2322) .
وأما الغامدية ، فتقدم حديثهما هناك.
وأما حديث أنيس ، فقد مضى برقم (1464) .
وأما رجم عمر ، فتقدم قبل حديثين (2339) .

*২৩৪২* - (যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মা'ইয ও আল-গামিদিয়্যাহকে রজম করেছেন, কিন্তু তাদের বেত্রাঘাত করেননি। আর তিনি উনাইসকে বলেছিলেন: ‘যদি সে স্বীকার করে, তবে তাকে রজম করো।’ আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রজম করেছেন, কিন্তু বেত্রাঘাত করেননি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
আর মা'ইযকে রজম করার বিষয়টি, তার হাদীসসমূহ পূর্বে (২৩২২) নং-এর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর আল-গামিদিয়্যাহর বিষয়টি, তাদের হাদীস সেখানে (পূর্বেই) পেশ করা হয়েছে।
আর উনাইসের হাদীস, তা ১৪৬৪ নং-এ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রজম করার বিষয়টি, তা দুই হাদীস পূর্বে (২৩৩৯ নং-এ) পেশ করা হয়েছে।

*2343* - (روى ابن عمر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر برجم اليهوديين الزانيين فرجما ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه برقم (1253) .

২৩৪৩ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই ব্যভিচারী ইহুদীকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করার নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তাদের রজম করা হলো।)
[হাদীসটি] মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক তাহক্বীক (পর্যালোচনা):
*সহীহ*।
এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ ও যাচাই) ইতোপূর্বে ১২৫৩ নং-এ গত হয়েছে।

*2344* - (روى الترمذى عن ابن عمر: أن النبى صلى الله عليه وسلم ` ضرب وغرب ، وأن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/271) وكذا البيهقى (8/223) من طرق عن عبد الله بن إدريس عن عبيد الله عن نافع ابن عمر به.
وقال الترمذى: ` حديث غريب ، رواه غير واحد عن عبد الله بن إدريس فرفعوه ، وروى بعضهم عن عبد الله بن إدريس هذا الحديث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن أبا بكر ضرب وغرب ، وأن عمر ضرب وغرب `.
ثم ساقه هو والبيهقى من طريق أبى سعيد الأشج عن عبد الله بن إدريس به.
ثم الترمذى: ` وهكذا روى الحديث من غير رواية ابن إدريس عن عبيد الله بن عمر نحو هذا ، وهكاذ رواه محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر ، لم يذكر فيه ` عن النبى صلى الله عليه وسلم ` ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النفى `.
قلت: الحديث مع غرابته ، فهو صحيح الإسناد ، لأن عبد الله بن إدريس وهو أبو محمد الأودى ثقة محتج به فى ` الصحيحين ` وقد رواه عنه الجماعة مرفوعا ، ومن رواه عنه موقوفا ، فلم يخالف رواية الجماعة ، فإن فيها ما رواه وزيادة والزيادة مقبولة لاسيما إذا كانت من الجماعة.
ويشهد للمرفوع حديث عبادة المتقدم قبل حديثين (2341) .

(২৩৪৪) - (তিরমিযী ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বেত্রাঘাত করেছেন এবং নির্বাসিত করেছেন, আর নিশ্চয়ই আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বেত্রাঘাত করেছেন এবং নির্বাসিত করেছেন, আর নিশ্চয়ই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বেত্রাঘাত করেছেন এবং নির্বাসিত করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি তিরমিযী (১/২৭১) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৮/২২৩) একাধিক সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: 'হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস থেকে একাধিক রাবী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস থেকে এই হাদীসটি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বেত্রাঘাত করেছেন এবং নির্বাসিত করেছেন, আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বেত্রাঘাত করেছেন এবং নির্বাসিত করেছেন।'

অতঃপর তিনি (তিরমিযী) এবং বাইহাক্বী আবূ সাঈদ আল-আশাজ্জ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিরমিযী বলেছেন: 'অনুরূপভাবে ইবনু ইদরীসের বর্ণনা ব্যতীত উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকেও এই ধরনের হাদীস বর্ণিত হয়েছে। আর অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকও নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে' এই অংশটি উল্লেখ করেননি। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (নির্বাসন) অস্বীকার করা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে।'

আমি (আলবানী) বলছি: হাদীসটি গারীব হওয়া সত্ত্বেও, এর ইসনাদ সহীহ। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস, যিনি আবূ মুহাম্মাদ আল-আওদী, তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। আর তাঁর থেকে একদল রাবী এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর যে ব্যক্তি তাঁর থেকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি জামা'আতের (অধিকাংশ রাবীর) বর্ণনার বিরোধিতা করেননি। কারণ তাদের বর্ণনায় তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা এবং অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। আর অতিরিক্ত অংশ গ্রহণযোগ্য, বিশেষত যখন তা জামা'আত (অধিকাংশ রাবী) থেকে আসে।

আর মারফূ' বর্ণনার পক্ষে দু'টি হাদীস পূর্বে বর্ণিত উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি (২৩৪১) সাক্ষ্য দেয়।

*2345* - (عن عبد الله بن عياش المخزومى قال: ` أمرنى عمر بن الخطاب فى فتية من قريش فجلدنا ولائد من ولائد الإمارة خمسين خمسين فى الزنا ` رواه مالك.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه مالك (2/827/16) وعنه البيهقى (8/242) عن يحيى بن سعيد أن سليمان بن يسار أخبره أن عبد الله بن عياش بن أبى ربيعة المخزومى قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عياش وقد ذكره ابن أبى حاتم (2/2/125) من روايته عن عمر ، وقال: ` روى عنه ابنه الحارث بن عبد الله بن عياش ونافع `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وأورده ابن حبان فى ` الثقات ` وقال: (1/116) : ` يروى عن عمر بن الخطاب ، روى عنه سليمان بن يسار ومحمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة ، وهو الذى يقول: مر بى أبو الدارداء وأنا أصلى ، فقال: إن الأرض لا تمسح إلا مسحة ، وليس هذا بعبد الله بن الحارث بن عياش بن أبى ربيعة ، ذاك من أتباع التابعين ، روى عنه أهل المدينة `.
قلت: فقد روى عنه جماعة من الثقات ، وهو إلى كونه تابعيا فالقلب يطمئن للاحتجاج به ، والله أعلم.

**২৩৪৫** - (আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়াশ আল-মাখযূমী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে কুরাইশের কিছু যুবকের সাথে নির্দেশ দিলেন। আমরা ইমারতের (প্রশাসনের) কিছু দাসীকে ব্যভিচারের অপরাধে পঞ্চাশ পঞ্চাশ দোররা মেরেছিলাম।’ এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।**

এটি মালিক (২/৮২৭/১৬) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৮/২৪২) বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, যে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার তাঁকে জানিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়াশ ইবনে আবী রাবী‘আহ আল-মাখযূমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘হাসান’। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়াশ ব্যতীত। ইবনু আবী হাতিম (২/২/১২৫) তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়াশের) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর থেকে তাঁর পুত্র আল-হারিস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়াশ এবং নাফি‘ বর্ণনা করেছেন।’

তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়াশের) ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (বিশ্বস্ততা ঘোষণা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (বিশ্বস্তগণ) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন (১/১১৬): ‘তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার এবং মুহাম্মাদ ইবনে তালহা ইবনে ইয়াযীদ ইবনে রুকানাহ বর্ণনা করেছেন। তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি বলেন: আমি যখন সালাত আদায় করছিলাম, তখন আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই মাটি একবারের বেশি মাসাহ করা যায় না। আর ইনি আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হারিস ইবনে আইয়াশ ইবনে আবী রাবী‘আহ নন। তিনি হলেন আতবা‘উত তাবেঈন (তাবেঈদের অনুসারী)-এর অন্তর্ভুক্ত, যাঁর থেকে মদীনার লোকেরা বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর থেকে একদল বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। আর তিনি তাবেঈ হওয়া সত্ত্বেও, তাঁকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করতে মন আশ্বস্ত হয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2346* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يأمر بتعذيب الأمة إذا زنت
فى حديث أبى هريرة وزيد بن خالد `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2323) .

*২৩৪৬* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যভিচারিণী দাসীকে শাস্তি দিতে আদেশ দেননি, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে ২৩২৩ নং-এ গত হয়েছে।

*2347* - (حديث أبى هريرة وزيد بن خالد فى رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابن أحدهما عسيفا عند الآخر فزنى بامرأته وفيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` وعلى (ابنكن) [1] جلد مائة وتغريب عام واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها قال: فغدا عليها فاعترفت فرجمها ` رواه الجماعة.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1464) .

*২৩৪৭* - (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, যা দুইজন লোকের ব্যাপারে যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হয়েছিল। তাদের একজনের পুত্র অন্যজনের নিকট মজুর (আস্সীফ) হিসেবে কাজ করত। অতঃপর সে তার স্ত্রীর সাথে যেনা করে ফেলে। এবং তাতে রয়েছে:)

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘আর তোমাদের (পুত্রের) [১] উপর একশত দোররা এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন। হে উনায়স! তুমি কাল সকালে এই লোকটির স্ত্রীর নিকট যাও। যদি সে স্বীকার করে, তবে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করো।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি (উনায়স) তার নিকট গেলেন, সে স্বীকার করল, ফলে তিনি তাকে রজম করলেন। এটি জামাআত বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি পূর্বে (১৪৬৪) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।