*2348* - (عن ابن عباس مرفوعا: ` من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوها ` رواه أحمد وأبو داود والترمذى وضعفه الطحاوى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (1/269) وأبو داود (4464) والترمذى (1/275) وكذا الدارقطنى (ص 341 ـ 342) والحاكم (4/355) والبيهقى (8/233) وأبو الشيخ فى ` مجلس من حديثه ` (ق 62/2) من طرق عن عمرو بن أبى عمرو عن عكرمة عن ابن عباس به.
وزاد أبو داود والترمذى وغيرهما: ` فقيل لابن عباس: ما شأن البهيمة؟ قال: ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ذلك شيئا ، ولكن أرى رسول الله كره أن يؤكل من لحمها أو ينتفع بها ، وقد عمل بها ذلك العمل `.
وقال الترمذى: ` هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبى عمرو عن عكرمة عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم ، وقد روى سفيان الثورى عن عاصم عن أبى رزين عن ابن عباس أنه قال: ` من أتى بهيمة فلا حد عليه `.
ثم ساق إسناده بذلك إلى الثورى.
ورواه أبو داود (4465) من طريق
جماعة آخرين عن عاصم به.
وقال الترمذى: ` وهذا أصح من الأول `!.
وقال أبو داود: ` حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبى عمرو `!
وتعقبه البيهقى فقال ـ وأجاد ـ: ` وقد رويناه من غير وجه عن عكرمة ، ولا أرى عمرو بن أبى عمرو يقصر عن عاصم ابن بهدلة فى الحفظ ، كيف وقد تابعه على روايته جماعة ، وعكرمة عند أكثر الأئمة من الثقات الأثبات `.
قلت: وهذا هو التحقيق ، فإن عمرو بن أبى عمرو هو كما قال ، لا يقصر عن عاصم بن بهدلة ، بل لعله خير منه فى الحديث ، يبين لك ذلك ترجمتهما فى ` التقريب ` فقال فى عمرو وهو ابن أبى عمرو مولى المطلب المدنى: ` ثقة ربما وهم `.
وقال فى عاصم: ` صدوق له أوهام `.
وقال الذهبى فيه: ` صدوق يهم ، روى له البخارى ومسلم مقرونا `.
وقال فى عمرو: ` صدوق حديثه مخرج فى ` الصحيحين ` فى الأصول `.
فتبين أنه أقوى من عاصم فحديثه أرجح عند التعارض ، زد على ذلك أن حديثه مرفوع ، وحديث عاصم موقوف ، فتضعيفه بالموقوف ليس جاريا على قواعد أهل الحديث فى ترجيح الرواية على الرأى ، خلافا للحنفية.
ويزداد حديث عمرو قوة بالمتابعات التى أشار إليها البيهقى رحمه الله ، وقد وقفت على اثنتين منها: الأولى: داود بن الحصين عن عكرمة به.
أخرجه ابن ماجه (2564) والدارقطنى والبيهقى (8/234) وأحمد (1/300) من طرق عن إبراهيم بن إسماعيل الأشهلى عن داود به ، وزاد فى أوله ` من وقع على ذات محرم فاقتلوه ، ومن وقع على بهيمة … ` وتأتى فى الكتاب (2410) .
قلت: والأشهلى ضعيف ، وكذا ابن الحصين فى عكرمة.
والأخرى: عباد بن منصور عن عكرمة به.
أخرجه أبو الشيخ (ق 63/1) والحاكم والبيهقى وابن عساكر فى ` تحريم الأبنة ` (ق 165/2) .
قلت: وعباد بن منصور صدوق ، وكان يدلس وتغير بأخرة ، كما فى ` التقريب `.
وقال فى ` التلخيص ` (4/55) : ` ويقال إن أحاديث عباد بن منصور عن عكرمة إنما سمعها من إبراهيم بن أبى يحيى عن داود عن عكرمة ، فكان يدلسها باسقاط رجلين.
وإبراهيم ضعيف عندهم ، وإن كان الشافعى يقوى أمره `.
وذكر أن عبد الرزاق أخرجه عن إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة.
والله أعلم.
ثم إن للحديث شاهدا من حديث أبى هريرة مرفوعا به.
أخرجه أبو يعلى فى ` مسند ` (ق 283/1) : حدثنا: عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير حدثنا: على بن مسهر عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عنه.
قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات معروفون غير عبد الغفار هذا ، وقد أورده ابن ابى حاتم (3/1/54) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، ويغلب على الظن أن ابن حبان ذكره فى ` الثقات ` [1] ، فقد قال الهيثمى فى ` مجمع الزاوائد ` (6/273) بعد عزوه لأبى يعلى: ` وفيه محمد بن عمرو بن علقمة وحديثه حسن ، وبقية رجاله ثقات `.
لكن قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/56) : ` ورواه ابن عدى عن أبى يعلى: ثم قال: قال لنا أبو يعلى: بلغنا أن عبد الغفار رجع عنه ، وقال ابن عدى: إنهم كانوا لقنوه `.
وقد ورد الحديث عن ابن عباس بلفظ آخر يأتى بعد حديث.

*২৩৪৮* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি কোনো পশুর সাথে সঙ্গম করে, তোমরা তাকে হত্যা করো এবং পশুটিকেও হত্যা করো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ ও তিরমিযী। আর ত্বাহাবী এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৬৯), আবূ দাঊদ (৪৪৬৪), তিরমিযী (১/২৭৫), অনুরূপভাবে দারাকুতনী (পৃ. ৩৪১-৩৪২), হাকিম (৪/৩৫৫), বাইহাক্বী (৮/২৩৩) এবং আবূশ শাইখ তাঁর ‘মাজলিস মিন হাদীসিহি’ (ক্বাফ ৬২/২) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে আমর ইবনু আবী আমর থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি)।

আবূ দাঊদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: পশুর কী দোষ? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এ ব্যাপারে কিছু শুনিনি, তবে আমি মনে করি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অপছন্দ করেছেন যে, এর গোশত খাওয়া হোক বা এর দ্বারা কোনো উপকার নেওয়া হোক, যেহেতু এর সাথে ঐ কাজ (সঙ্গম) করা হয়েছে।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি আমরা আমর ইবনু আবী আমর-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হওয়া ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আর সুফইয়ান আস-সাওরী বর্ণনা করেছেন আসিম থেকে, তিনি আবূ রাযীন থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো পশুর সাথে সঙ্গম করে, তার উপর কোনো হদ (শাস্তি) নেই।’ অতঃপর তিনি সাওরী পর্যন্ত এর সনদ (ইসনাদ) উল্লেখ করেছেন।

আবূ দাঊদ (৪৪৬৫) এটি আসিম থেকে অন্য একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি প্রথমটির চেয়ে অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)!’ আর আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আসিম-এর হাদীসটি আমর ইবনু আবী আমর-এর হাদীসকে দুর্বল করে দেয়!’

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এর প্রতিবাদ করে বলেছেন—এবং তিনি উত্তম বলেছেন—: ‘আমরা ইকরিমা থেকে এটি একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছি। আর আমি মনে করি না যে, আমর ইবনু আবী আমর হাফিযাহ (স্মৃতিশক্তি)-এর দিক থেকে আসিম ইবনু বাহদালাহ থেকে কম। কীভাবে কম হবে, যখন তার বর্ণনার উপর একদল লোক মুতাবা‘আত (সমর্থন) করেছে? আর অধিকাংশ ইমামের নিকট ইকরিমা নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটাই হলো তাহক্বীক্ব (বিশুদ্ধ পর্যালোচনা)। কেননা আমর ইবনু আবী আমর তেমনই, যেমন তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন। তিনি আসিম ইবনু বাহদালাহ থেকে কোনো অংশে কম নন, বরং হাদীসের ক্ষেত্রে সম্ভবত তিনি তার চেয়েও উত্তম। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাদের উভয়ের জীবনী (তারজামা) আপনার কাছে তা স্পষ্ট করে দেবে। তিনি (ইবনু হাজার) আমর সম্পর্কে—যিনি হলেন আল-মুত্তালিব-এর মুক্তদাস আল-মাদানী—বলেছেন: ‘সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে কখনো কখনো ভুল করতেন।’ আর আসিম সম্পর্কে বলেছেন: ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), তার কিছু ভুল আছে।’

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) আসিম সম্পর্কে বলেছেন: ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), ভুল করেন। বুখারী ও মুসলিম তার থেকে মুক্বারানান (অন্যের সাথে মিলিয়ে) বর্ণনা করেছেন।’ আর আমর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), তার হাদীস মূলনীতি হিসেবে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে।’

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, তিনি (আমর) আসিম থেকে অধিক শক্তিশালী। অতএব, মতবিরোধের সময় তার হাদীসটি অধিক গ্রহণযোগ্য। এর সাথে যোগ করুন যে, তার হাদীসটি মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত), আর আসিম-এর হাদীসটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)। তাই মাওকূফ হাদীস দ্বারা মারফূ’ হাদীসকে দুর্বল করা আহলে হাদীসের (মুহাদ্দিসগণের) সেই নীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, যা মতামতের (রায়) উপর বর্ণনার (রিওয়ায়াহ) প্রাধান্য দেয়, যা হানাফীদের মতের বিপরীত।

আর আমর-এর হাদীসটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) যে মুতাবা‘আতগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সেগুলোর কারণে আরও শক্তিশালী হয়। আমি সেগুলোর মধ্যে দুটির সন্ধান পেয়েছি: প্রথমটি: দাঊদ ইবনু আল-হুসাইন সূত্রে ইকরিমা থেকে (এই হাদীসটি)। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৫৬৪), দারাকুতনী, বাইহাক্বী (৮/২৩৪) এবং আহমাদ (১/৩০০) ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল আল-আশহালী সূত্রে দাঊদ থেকে বিভিন্ন সনদে। আর এর শুরুতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি কোনো মাহরামের সাথে সঙ্গম করে, তোমরা তাকে হত্যা করো, আর যে ব্যক্তি কোনো পশুর সাথে সঙ্গম করে...’ (এটি কিতাবের ২৪১০ নং হাদীসে আসছে)।

আমি (আলবানী) বলছি: আর আল-আশহালী যঈফ (দুর্বল), অনুরূপভাবে ইবনু আল-হুসাইনও ইকরিমা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে (দুর্বল)।

আর দ্বিতীয়টি: আব্বাদ ইবনু মানসূর সূত্রে ইকরিমা থেকে (এই হাদীসটি)। এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ (ক্বাফ ৬৩/১), হাকিম, বাইহাক্বী এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তাহরীমুল উব্নাহ’ (ক্বাফ ১৬৫/২) গ্রন্থে।

আমি (আলবানী) বলছি: আর আব্বাদ ইবনু মানসূর সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে তিনি তাদলীস করতেন এবং শেষ বয়সে তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে। আর ‘আত-তালখীস’ (৪/৫৫)-এ বলা হয়েছে: ‘বলা হয় যে, আব্বাদ ইবনু মানসূর ইকরিমা থেকে যে হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন, সেগুলো তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া থেকে, তিনি দাঊদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে শুনেছিলেন। অতঃপর তিনি দু’জন বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়ে তাদলীস করতেন। আর ইবরাহীম তাদের (মুহাদ্দিসগণের) নিকট যঈফ (দুর্বল), যদিও শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তার ব্যাপারে ইতিবাচক মত পোষণ করতেন।’

আর তিনি (আলবানী) উল্লেখ করেছেন যে, আবদুর রাযযাক এটি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে দাঊদ ইবনু আল-হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর এই হাদীসের একটি শাহীদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। এটি আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ (ক্বাফ ২৮৩/১)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আবদুল গাফ্ফার ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আয-যুবাইর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনু মুসহির, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি (আবূ হুরাইরাহ) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সুপরিচিত, তবে এই আবদুল গাফ্ফার ছাড়া। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৫৪) তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার ব্যাপারে জারহ (দুর্বলতা) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। প্রবল ধারণা এই যে, ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ [১] গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। কেননা হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৬/২৭৩)-এ আবূ ইয়া‘লার দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করার পর বলেছেন: ‘এতে মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আলক্বামাহ রয়েছেন এবং তার হাদীস হাসান (উত্তম), আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/৫৬)-এ বলেছেন: ‘আর ইবনু আদী এটি আবূ ইয়া‘লা থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আবূ ইয়া‘লা আমাদের বলেছেন: আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আবদুল গাফ্ফার তা থেকে ফিরে এসেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন: তারা তাকে (হাদীসটি) تلقীন (মুখস্থ করিয়ে দেওয়া) করেছিল।’

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা পরবর্তী হাদীসে আসছে।

*2349* - (حديث أبى موسى مرفوعا: ` إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (8/233) من طريق أبى بدر: حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن خالد الحذاء عن ابن سيرين عن أبى موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره وتمامه: ` … وإذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان `.
وقال: ` ومحمد بن عبد الرحمن هذا لا أعرفه ، وهو منكر بها الإسناد `.
وتعقبه ابن التركمانى فقال: ` قلت: هو معروف يقال له المقدسى القشيرى ، روى عن جعفر بن حميد ، وحميد الطويل وخالد وعبيد الله بن عمر وفطر بن خليفة.
روى عنه أبو ضمرة ، وبقية ، وأبو بدر ، وسليمان بن شرحبيل ، ذكره ابن أبى حاتم فى كتابه ، وقال: ذكره البخارى.
قال: وسألت أبى عنه؟ فقال: متروك الحديث ، كان يكذب ، ويفتعل الحديث `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/55) بعد أن عزاه للبيهقى: ` وفيه محمد بن عبد الرحمن القشيرى كذبه أبو حاتم ، ورواه أبو الفتح الأزدى فى ` الضعفاء ` ، والطبرانى فى ` الكبير ` من وجه آخر عن أبى موسى ، وفيه بشر ابن الفضل البجلى وهو مجهول ، وقد أخرجه أبو داود الطيالسى فى ` مسنده ` عنه `.
قلت: لم أره فى ` مسنده ` المطبوع ، ولا فى ` ترتيبه ` للشيخ الساعاتى البنا (1) .
والله أعلم.

*২৩৪৯* - (আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যখন কোনো পুরুষ অন্য কোনো পুরুষের কাছে আসে, তখন তারা উভয়েই যেন ব্যভিচারী।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (৮/২৩৩) আবূ বাদর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: ‘...আর যখন কোনো নারী অন্য কোনো নারীর কাছে আসে, তখন তারা উভয়েই যেন ব্যভিচারিণী।’

আর তিনি (আল-বাইহাক্বী) বলেন: ‘এই মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান সম্পর্কে আমি অবগত নই, আর এই ইসনাদ (সনদ)-এর কারণে এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আর ইবনু আত-তুরকুমানী এর উপর মন্তব্য করে বলেন: ‘আমি বলি: তিনি পরিচিত, তাঁকে আল-মাক্বদিসী আল-কুশাইরী বলা হয়। তিনি জা'ফার ইবনু হুমাইদ, হুমাইদ আত-তাওয়ীল, খালিদ, উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার এবং ফিতর ইবনু খালীফা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আবূ যামরাহ, বাক্বিয়্যাহ, আবূ বাদর এবং সুলাইমান ইবনু শুরাহবীল বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী হাতিম তাঁর কিতাবে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁকে বুখারীও উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন: ‘আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিমকে) তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: সে মাতরূক্বুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), সে মিথ্যা বলত এবং হাদীস জাল করত।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/৫৫)-এ বাইহাক্বীর দিকে হাদীসটি সম্বন্ধিত করার পর বলেন: ‘এর মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-কুশাইরী রয়েছে, যাকে আবূ হাতিম মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর আবূল ফাতহ আল-আযদী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে এবং ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর মধ্যে বিশর ইবনু আল-ফাযল আল-বাজালী রয়েছে, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি এটি তাঁর (ত্বায়ালিসীর) মুদ্রিত ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে দেখিনি, আর না শাইখ আস-সা'আতী আল-বান্না কর্তৃক এর ‘তারতীব’ (বিন্যাস)-এ (১)।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2350* - (وعن ابن عباس مرفوعا: ` من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ` رواه الخمسة إلا النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (4462) والترمذى (1/275) وابن ماجه (2561) وابن الجارود (820) والدارقطنى (341) والحاكم (4/355) وأحمد (1/300) وأبو الشيخ (ق 62/2) كلهم من طريق عبد العزيز بن محمد غير الحاكم فمن طريق سليمان بن بلال كلاهما عن عمرو بن أبى عمرو عن عكرمة عن ابن عباس به.
وقال الترمذى: ` وإنما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ، ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قال ، وراجع الكلام على عمرو بن أبى عمرو قبل حديث.
وقد تابعه عباد بن منصور عن عكرمة به.
أخرجه أحمد (1/300) وأبو محمد الدورى فى ` كتاب ذم اللواط ` (ق 159/2) والبيهقى من طرق عن عباد به.
وله شاهد ذكره الحاكم من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمرى عن سهيل عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعا به.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: عبد الرحمن ساقط `.
قلت: الظاهر أنه لم يتفرد به ، فقد قال الترمذى عقب حديث ابن عباس: ` وقد روى هذا الحديث عن عاصم بن عمر عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة … ` وقال: ` هذا حديث فى إسناده مقال ، ولا نعرف أحدا رواه عن سهيل بن أبى صالح غير عاصم بن عمر العمرى ، وعاصم يضعف فى الحديث من قبل حفظه `.
قلت: وقد وصله أبو الشيخ (ق 63/2) وابن عساكر فى ` جزء تحريم الأبنة ` (ق 166/1) من طريق عبد الله بن نافع حدثنا عاصم بن عمر به ولفظه: ` الذى يعمل عمل قوم لوط فارجم الأعلى والأسفل ، ارجمهما جميعا `.
وله شاهد آخر عن على قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` يكون فى آخر الزمان رجال لهم أرحام منكوسة ، ينكحون كما تنكح النساء ، فاقتلوا الفاعل والمفعول به `.
أخرجه أبو محمد الدورى فى ` كتاب ذم اللواط ` (ق 159/2) من طريق عيسى بن شعيب ، حدثنا رباب الدارمى عن عبد الله عن على.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، رباب الدارمى لم أعرفه ، ولعله الذى فى ` الجرح والتعديل ` (1/2/521) : ` رباب بن حدير (وليس فى ` تاريخ البخارى `: ابن حدير) روى عن ابن عباس ، روى عنه تميم بن حدير `.
وعيسى بن شعيب وهو ابن إبراهيم النحوى قال الحافظ: ` صدوق له أوهام `.
ثم أخرج من طريق عباد بن كثير عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه `.
وعباد هذا هو الثقفى البصرى: متروك.

**২৩৫০** - (এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "তোমরা যাকে লূতের কওমের কাজ করতে দেখবে, তাকে হত্যা করো—কর্তা (فاعل) এবং যার উপর করা হয়েছে (مفعول به) উভয়কেই।" এটি নাসাঈ ব্যতীত পাঁচজন (আল-খামসাহ) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৪৬২), তিরমিযী (১/২৭৫), ইবনু মাজাহ (২৫৬১), ইবনু আল-জারূদ (৮২০), দারাকুতনী (৩৪১), আল-হাকিম (৪/৩৫৫), আহমাদ (১/৩০০) এবং আবূ আশ-শাইখ (ক্ব ৬২/২)। তাঁরা সকলেই আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে। তাঁরা উভয়েই আমর ইবনু আবী আমর থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে কেবল এই পথেই (Isnad) পরিচিত।"

আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এর সনদ সহীহ (Sahih al-Isnad)," এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: বিষয়টি তেমনই, যেমন তাঁরা বলেছেন। আর আমর ইবনু আবী আমর সম্পর্কে আলোচনা এর পূর্বের হাদীসে দেখে নিন।

আব্বাদ ইবনু মানসূরও ইকরিমা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৩০০), আবূ মুহাম্মাদ আদ-দাওরী তাঁর ‘কিতাবু যাম্মিল লিওয়াত্ব’ (ক্ব ১৫৯/২) গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী আব্বাদ-এর সূত্রে বিভিন্ন পথে (ত্বরীক্ব) এটি বর্ণনা করেছেন।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আল-হাকিম উল্লেখ করেছেন আব্দুল রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-উমারী-এর সূত্রে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বলে এর সমালোচনা করেছেন: "আমি (যাহাবী) বলছি: আব্দুল রহমান পরিত্যক্ত (সাক্বিত/Saqit)।"

আমি (আলবানী) বলছি: বাহ্যত তিনি (আব্দুর রহমান) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কেননা তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পরে বলেছেন: "এই হাদীসটি আসিম ইবনু উমার, সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন..." এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: "এই হাদীসের সনদে দুর্বলতা রয়েছে (মাক্বাল), এবং আমরা আসিম ইবনু উমার আল-উমারী ব্যতীত অন্য কাউকে জানি না যিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আসিম হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল হিসেবে গণ্য।"

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ আশ-শাইখ (ক্ব ৬৩/২) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘জুযউ তাহরীমিল আবনাহ’ (ক্ব ১৬৬/১) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি’-এর সূত্রে, তিনি আসিম ইবনু উমার থেকে এই হাদীসটি সংযুক্ত (ওয়াসাল) করেছেন। এর শব্দাবলী হলো: "যে ব্যক্তি লূতের কওমের কাজ করে, তোমরা উপরের জন এবং নিচের জনকে পাথর মেরে হত্যা করো (রজম করো), তোমরা উভয়কেই রজম করো।"

এর আরেকটি শাহেদ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শেষ যামানায় এমন পুরুষেরা হবে যাদের উল্টানো জরায়ু (আর্হাম মানকূসাহ) থাকবে। তারা নারীদের সাথে যেভাবে সহবাস করা হয়, সেভাবে সহবাস করবে। সুতরাং তোমরা কর্তা (فاعل) এবং যার উপর করা হয়েছে (মাকফূল বিহী) উভয়কেই হত্যা করো।"

এটি আবূ মুহাম্মাদ আদ-দাওরী তাঁর ‘কিতাবু যাম্মিল লিওয়াত্ব’ (ক্ব ১৫৯/২) গ্রন্থে ঈসা ইবনু শুআইব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি রাবাব আদ-দারিমী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। রাবাব আদ-দারিমী সম্পর্কে আমি অবগত নই। সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তি, যার উল্লেখ ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ (১/২/৫২১)-এ রয়েছে: "রাবাব ইবনু হুদাইর (তবে বুখারীর ‘তারীখ’-এ 'ইবনু হুদাইর' নেই)। তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তামীম ইবনু হুদাইর।"

আর ঈসা ইবনু শুআইব, যিনি ইবনু ইবরাহীম আন-নাহবী, তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) রয়েছে।"

এরপর তিনি (আদ-দাওরী) আব্বাদ ইবনু কাসীর-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আক্বীল থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি লূতের কওমের কাজ করবে, তোমরা তাকে হত্যা করো।"

আর এই আব্বাদ হলেন আস-সাক্বাফী আল-বাসরী: তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত/যার হাদীস গ্রহণ করা হয় না)।

*2351* - (روى البراء قال: ` لقيت عمى ومعه الراية فقلت: أين تريد؟ قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه بعده أن أضرب عنقه وآخذ ماله ` حسنه الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/255) وابن ماجه (2607) أيضا
والطحاوى (2/85) وابن أبى شيبة (11/87/1) والدارقطنى (370) والبيهقى (8/237) وأحمد (4/292) من طريق أشعث بن سوار عن عدى بن ثابت عن البراء قال: ` مر خالى أبو بردة بن نيار ، ومعه لواء ، فقلت: أين تريد؟ قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن آتيه برأسه `.
هذا هو لفظ الترمذى ، ولفظ الآخرين نحوه دون قوله: ` وآخذ ماله `.
إلا أن البيهقى خالف فى السند والمتن فقال: ` عن أشعث بن سوار عن عدى بن ثابت عن يزيد بن البراء عن البراء عن خاله: ` أن رجلا تزوج امرأة أبيه أو ابنه ـ كذا قال أبو خالد ـ فأرسل إليه النبى صلى الله عليه وسلم فقتله `.
وأشعث بن سوار هذا ضعيف ، فهذا الاختلاف والاضطراب فى إسناده إنما هو منه ، وهو من الأدلة على ضعفه ، قال الترمذى عقبه: ` حديث غريب ، وقد روى محمد بن إسحاق هذا الحديث عن عدى بن ثابت عن عبد الله بن يزيد بن البراء.
وقد روى هذا الحديث عن أشعث عن عدى عن يزيد بن البراء عن أبيه ، وروى عن أشعث عن عدى عن يزيد بن البراء عن خاله عن النبى صلى الله عليه وسلم `.
قلت: فهذا اضطراب شديد من سوار ، لكن قد توبع على الوجه الأول منه ، رواه الحسن بن صالح عن السدى عن عدى بن ثابت عن البراء قال: ` لقيت خالى ومعه الراية ، فقلت: أين تريد … ` فذكره مثل رواية الكتاب دون قوله ` وآخذ ماله `.
أخرجه النسائى (2/85) وابن أبى شيبة وعنه ابن حبان (1516)
والحاكم (2/191) وقال: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى.
وقد تابعه ربيع بن ركين قال: سمعت عدى بن ثابت عن البراء بن عازب قال: ` مر بى عمى الحارث بن عمرو ، ومعه لواء عقده له النبى صلى الله عليه وسلم ، فقلت له: أى عم أين بعثك النبى صلى الله عليه وسلم؟ قال: بعثنى إلى رجل تزوج امرأة أبيه ، فأمرنى أن أضرب عنقه `.
أخرجه أحمد (4/292) : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة عن ربيع بن ركين.
وهذا على شرط مسلم ، غير ربيع بن ركين ، وهو الربيع بن سهل بن الركين نسب إلى جده ، ضعفه النسائى وغيره ، ووثقه ابن حبان.
وخالفهما زيد بن أبى أنيسة فقال: عن عدى بن ثابت عن يزيد بن البراء عن أبيه قال: ` لقيت عمى ومعه راية … ` الحديث كما فى الكتاب تماما.
أخرجه أبو داود (4457) والنسائى (2/85) والدارمى (2/153) والحاكم (4/357) عن عبيد الله بن عمرو وعن زيد به.
فقد زاد زيد بين عدى والبراء: يزيد بن البراء.
وزيد ثقة من رجال الشيخين ، وزيادة الثقة مقبولة ، وسائر رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين أيضا غير يزيد بن البراء وهو صدوق ، ولعل عدى بن ثابت تلقاه عنه عن البراء ، فى مبدأ الأمر ، ثم لقى البراء فسمعه منه ، فحدث به تارة هكذا ، وتارة هكذا ، وكل حدث عنه بما سمع منه.
وكل ثقة من زيد بن أبى أنيسة الذى أثبت فيه يزيد بن البراء ، والسدى واسمه إسماعيل الذى لم يذكر يزيد فيه ، مع متابعة الربيع بن الركين له على ضعفه.
وبهذا يزول الاضطراب الذى أعل الحديث به ابن التركمانى ، لأنه أمكن
التوفيق بين الوجوه المضطربة منه الثابتة عن رواتها.
وأما الوجوه الأخرى التى أشار إليها الترمذى فهى غير ثابته لأن مدار أكثرها على أشعث وهو ضعيف كما عرفت.
وأحدهما من طريق ابن إسحاق وهو مدلس ، ولو صرح بالتحديث فليس بحجة عند المخالفة.
ويؤيد صحة الحديث أن له طريقا أخرى ، وشاهدا.
أما الطريق ، فيرويه أبو الجهم عن البراء بن عازب قال: ` بينا أنا أطوف على إبل لى قد ضلت إذا أقبل ركب ، أو فوارس معهم لواء ، فجعل الأعراب يطيفون بى لمنزلتى من النبى صلى الله عليه وسلم ، إذا أتوا قبة ، فاستخرجوا منها رجلا ، فضربوا عنقه ، فسألت عنه ، فذكرو أنه أعرس بامرأة أبيه ` أخرجه أبو داود (4456) والطحاوى (2/85) والدارقطنى (371) والحاكم وعنهما البيهقى وعن غيرهما (8/208) وأحمد (4/295) من طريق مطرف بن طريف الحارثى حدثنا: أبو الجهم به.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى الجهم واسمه سليمان بن جهم بن أبى الجهم الأنصارى مولى البراء وهو ثقة.
وأما الشاهد فيرويه معاوية بن قرة المزنى عن أبيه قال: ` بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن أضرب عنقه ، وأصفى ماله `.
أخرجه ابن ماجه (2608) : حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن أخى الحسين الجعفى حدثنا: يوسف بن منازل التميمى حدثنا: عبد الله بن إدريس عن خالد بن أبى كريمة عن معاوية بن قرة به.
قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 161/2) : ` هذا إسناد صحيح ، رواه النسائى فى ` كتاب الرجم ` عن العباس بن محمد عن يوسف ابن منازل به.
ورواه الدارقطنى فى ` سننه ` من طريق معاوية
ابن قرة أيضا ، ورواه الحاكم فى ` المستدرك ` من طريق محمد بن إسحاق الصنعانى عن يوسف بن منازل ، فذكره ، ورواه البيهقى فى ` الكبرى ` ، عن الحاكم بالإسناد والمتن `.
قلت: وأخرجه البيهقى (8/208) من طريق أخرى غير الحاكم والطحاوى (2/86) عن يوسف به.

(২৩৫১) - (বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি আমার চাচার সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তার সাথে একটি পতাকা ছিল। আমি বললাম: আপনি কোথায় যেতে চান? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে এমন এক ব্যক্তির কাছে পাঠিয়েছেন, যে তার পিতার মৃত্যুর পর তার স্ত্রীকে বিবাহ করেছে। (তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন) যেন আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই এবং তার সম্পদ গ্রহণ করি।’ ইমাম তিরমিযী এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ইমাম তিরমিযী (১/২৫৫), ইবনু মাজাহ (২৬০৭), তাহাবী (২/৮৫), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮৭/১), দারাকুতনী (৩৭০), বাইহাক্বী (৮/২৩৭) এবং আহমাদ (৪/২৯২) আশ'আস ইবনু সাওয়ার সূত্রে, তিনি আদী ইবনু সাবিত সূত্রে, তিনি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমার মামা আবূ বুরদাহ ইবনু নিয়ার একটি ঝান্ডা নিয়ে যাচ্ছিলেন। আমি বললাম: আপনি কোথায় যেতে চান? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে এমন এক ব্যক্তির কাছে পাঠিয়েছেন, যে তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছে, যেন আমি তার মাথা নিয়ে আসি।’

এটি হলো ইমাম তিরমিযীর শব্দাবলী। অন্যদের শব্দাবলীও এর কাছাকাছি, তবে তাতে ‘এবং তার সম্পদ গ্রহণ করি’ এই অংশটি নেই।

তবে বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্নতা দেখিয়েছেন। তিনি বলেছেন: ‘আশ'আস ইবনু সাওয়ার সূত্রে, তিনি আদী ইবনু সাবিত সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু বারা সূত্রে, তিনি বারা সূত্রে, তিনি তার মামা সূত্রে (বর্ণনা করেন): ‘এক ব্যক্তি তার পিতার স্ত্রীকে অথবা তার পুত্রের স্ত্রীকে বিবাহ করেছিল – আবূ খালিদ এভাবেই বলেছেন – তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে হত্যা করলেন।’

এই আশ'আস ইবনু সাওয়ার যঈফ (দুর্বল)। সুতরাং, এই সনদে যে মতভেদ ও অস্থিরতা (ইযতিরাব) দেখা যাচ্ছে, তা কেবল তার কারণেই। এটি তার দুর্বলতার অন্যতম প্রমাণ। ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেছেন: ‘এটি একটি গারীব (বিরল) হাদীস। মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক এই হাদীসটি আদী ইবনু সাবিত সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু বারা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদীসটি আশ'আস সূত্রে, তিনি আদী সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু বারা সূত্রে, তিনি তার পিতা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আবার আশ'আস সূত্রে, তিনি আদী সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু বারা সূত্রে, তিনি তার মামা সূত্রে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি সাওয়ারের পক্ষ থেকে চরম অস্থিরতা (ইযতিরাব)। তবে এর প্রথম দিককার বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি মুতাবা‘আত (সমর্থন) লাভ করেছেন। হাসান ইবনু সালিহ এটি সুদ্দী সূত্রে, তিনি আদী ইবনু সাবিত সূত্রে, তিনি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমি আমার মামার সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তার সাথে একটি পতাকা ছিল। আমি বললাম: আপনি কোথায় যেতে চান...’ অতঃপর তিনি কিতাবের বর্ণনার মতোই উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে ‘এবং তার সম্পদ গ্রহণ করি’ এই অংশটি নেই।

এটি নাসাঈ (২/৮৫), ইবনু আবী শাইবাহ এবং তার সূত্রে ইবনু হিব্বান (১৫১৬) এবং হাকিম (২/১৯১) বর্ণনা করেছেন। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর রাবী‘ ইবনু রুকাইনও তাকে মুতাবা‘আত করেছেন। তিনি বলেন: আমি আদী ইবনু সাবিতকে বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ‘আমার চাচা হারিস ইবনু আমর আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তার সাথে একটি ঝান্ডা ছিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বেঁধে দিয়েছিলেন। আমি তাকে বললাম: হে চাচা! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আপনাকে কোথায় পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: তিনি আমাকে এমন এক ব্যক্তির কাছে পাঠিয়েছেন, যে তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছে। তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই।’

এটি আহমাদ (৪/২৯২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার, তিনি শু‘বাহ সূত্রে, তিনি রাবী‘ ইবনু রুকাইন সূত্রে।

এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী, তবে রাবী‘ ইবনু রুকাইন ছাড়া। তিনি হলেন আর-রাবী‘ ইবনু সাহল ইবনু আর-রুকাইন, যাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন।

আর যায়দ ইবনু আবী উনাইসাহ তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আদী ইবনু সাবিত সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু বারা সূত্রে, তিনি তার পিতা সূত্রে (বর্ণনা করেন), তিনি বলেন: ‘আমি আমার চাচার সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তার সাথে একটি পতাকা ছিল...’ হাদীসটি কিতাবে যেমন আছে, ঠিক তেমনই।

এটি আবূ দাঊদ (৪৪৫৭), নাসাঈ (২/৮৫), দারিমী (২/১৫৩) এবং হাকিম (৪/৩৫৭) উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর সূত্রে এবং যায়দ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

যায়দ, আদী এবং বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইয়াযীদ ইবনু বারাকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। যায়দ হলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। আর সিকাহ রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। ইয়াযীদ ইবনু বারা ছাড়া সনদের বাকি সকল রাবীও সিকাহ এবং শাইখাইন-এর রাবী। ইয়াযীদ ইবনু বারা হলেন সাদূক (সত্যবাদী)। সম্ভবত আদী ইবনু সাবিত প্রথমে তার কাছ থেকে বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি গ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর তিনি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে সরাসরি তার কাছ থেকে শুনেছেন। তাই তিনি কখনো এভাবে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনো ওভাবে বর্ণনা করেছেন। আর প্রত্যেকেই তার কাছ থেকে যা শুনেছেন, তাই বর্ণনা করেছেন।

যায়দ ইবনু আবী উনাইসাহ, যিনি ইয়াযীদ ইবনু বারাকে সাব্যস্ত করেছেন, এবং সুদ্দী (যার নাম ইসমাঈল), যিনি ইয়াযীদকে উল্লেখ করেননি—উভয়েই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), যদিও রাবী‘ ইবনু রুকাইন দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তাকে মুতাবা‘আত করেছেন।

এর মাধ্যমে ইবনুত তুরকুমানী যে অস্থিরতার (ইযতিরাব) কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল) বলেছেন, তা দূরীভূত হয়ে যায়। কারণ, এর অস্থিরতাপূর্ণ বর্ণনাগুলোর মধ্যে যা রাবীদের থেকে প্রমাণিত, সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব হয়েছে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) যে অন্যান্য বর্ণনাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সেগুলো প্রমাণিত নয়। কারণ সেগুলোর অধিকাংশের কেন্দ্রবিন্দু হলো আশ'আস, আর তিনি দুর্বল, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন।

আর সেগুলোর একটি হলো ইবনু ইসহাকের সূত্রে, আর তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী)। যদিও তিনি 'হাদীস বর্ণনা করেছেন' বলে স্পষ্ট উল্লেখ করেন, তবুও বিরোধিতার ক্ষেত্রে তিনি হুজ্জাত (প্রমাণ) নন।

হাদীসটির সহীহ হওয়ার সমর্থনে এর আরেকটি সূত্র (ত্বারীক্ব) এবং একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

সূত্রটির ক্ষেত্রে: আবূ জাহম এটি বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি আমার হারানো উটগুলোর সন্ধানে ঘুরছিলাম, এমন সময় একদল আরোহী বা অশ্বারোহী আসলো, তাদের সাথে একটি ঝান্ডা ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে আমার সম্পর্কের কারণে বেদুঈনরা আমাকে ঘিরে ধরলো। যখন তারা একটি তাঁবুর কাছে পৌঁছালো, তখন তারা সেখান থেকে এক ব্যক্তিকে বের করে আনলো এবং তার গর্দান উড়িয়ে দিলো। আমি তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তারা উল্লেখ করলো যে, সে তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছিল।’ এটি আবূ দাঊদ (৪৪৫৬), তাহাবী (২/৮৫), দারাকুতনী (৩৭১), হাকিম এবং তাদের উভয়ের সূত্রে বাইহাক্বী এবং অন্যান্যদের সূত্রে (৮/২০৮) এবং আহমাদ (৪/২৯৫) মুতাররিফ ইবনু ত্বারীফ আল-হারিসী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ জাহম এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন-এর রাবী, তবে আবূ জাহম ছাড়া। তার নাম সুলাইমান ইবনু জাহম ইবনু আবী জাহম আল-আনসারী, যিনি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা (মুক্তদাস)। আর তিনি সিকাহ।

আর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে: মু‘আবিয়াহ ইবনু কুররাহ আল-মুযানী তার পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে এমন এক ব্যক্তির কাছে পাঠালেন, যে তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছে, যেন আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই এবং তার সম্পদ বাজেয়াপ্ত করি।’

এটি ইবনু মাজাহ (২৬০৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আখী আল-হুসাইন আল-জা‘ফী, তিনি ইউসুফ ইবনু মানাযিল আত-তামীমী সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনু আবী কারীমাহ সূত্রে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু কুররাহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ১৬১/২)-এ বলেছেন: ‘এই সনদটি সহীহ। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘কিতাবুর রাজম’-এ আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে, তিনি ইউসুফ ইবনু মানাযিল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) তার ‘সুনান’-এ মু‘আবিয়াহ ইবনু কুররাহ সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুসতাদরাক’-এ মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সান‘আনী সূত্রে, তিনি ইউসুফ ইবনু মানাযিল সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-কুবরা’-তে হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে সনদ ও মতনসহ এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: বাইহাক্বী (৮/২০৮) হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া অন্য সূত্রে এবং তাহাবী (২/৮৬) ইউসুফ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

*2352* - (روى ابن ماجه بإسناده مرفوعا: ` من وقع على ذات محرم فاقتلوه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (1/276) وابن ماجه (2564) وكذا الدارقطنى (341) والحاكم (4/356) والبيهقى (8/237) وأحمد (1/300) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن أبى حبيبة حدثنى داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبى بقوله: ` قلت: لا `.
قلت: والعلة من إسماعيل ، وداود ، وقد مضى الكلام عليها قريبا تحت الحديث (2345) وقال الترمذى: ` لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وإبراهيم بن إسماعيل يضعف فى الحديث `.
وقال البيهقى عقبه: ` وقد رويناه من حديث عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا `.
قلت: قد أخرجه ابن أبى شيبة (11/87/1) عنه موقوفا ، فقال: أخبرنا يزيد بن هارون عن عباد بن منصور عن عكرمة به موقوفا.
قلت: وعباد ضعيف كما سبق.
ثم رأيت فى ` العلل ` لابن أبى حاتم ، قال (1/455) : `
سألت أبى عن حديث … (فذكر هذا) قال أبى: هذا حديث منكر ، لم يروة غير [بن] أبى حبيبة `.

**২৩৫২** - (ইবনু মাজাহ তাঁর সনদসহ মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: `যে ব্যক্তি কোনো মাহরামের সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়, তোমরা তাকে হত্যা করো।`)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২৭৬), ইবনু মাজাহ (২৫৬৪), অনুরূপভাবে দারাকুতনী (৩৪১), হাকিম (৪/৩৫৬), বাইহাক্বী (৮/২৩৭) এবং আহমাদ (১/৩০০)। (তাঁরা সবাই) ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী হাবীবাহ-এর সূত্রে, তিনি দাঊদ ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।

হাকিম বলেছেন: `সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)।` যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: `আমি বলি: না (সহীহ নয়)।`

আমি (আলবানী) বলি: এবং হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত) ইসমাঈল ও দাঊদের পক্ষ থেকে এসেছে। এ বিষয়ে আলোচনা ইতোপূর্বে হাদীস (২৩৪৫)-এর অধীনে অতি সম্প্রতি অতিবাহিত হয়েছে। তিরমিযী বলেছেন: `আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না, আর ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (যঈফ) হিসেবে গণ্য।`

বাইহাক্বী এর পরপরই বলেছেন: `আমরা এটি আব্বাদ ইবনু মানসূরের সূত্রে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছি।`

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮৭/১) এটি তাঁর (আব্বাদ ইবনু মানসূরের) সূত্রে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু হারূন সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্বাদ ইবনু মানসূর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, এই সূত্রে মাওকূফ হিসেবে (বর্ণনা করেছেন)।

আমি (আলবানী) বলি: এবং আব্বাদ দুর্বল (যঈফ), যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

অতঃপর আমি ইবনু আবী হাতিমের ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে দেখেছি, তিনি (১/৪৫৫) বলেছেন: `আমি আমার পিতাকে একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম... (অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন)। আমার পিতা (আবু হাতিম) বললেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। ইবনু আবী হাবীবাহ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।`

*2353* - (حديث ابن مسعود أن رجلا جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إنى وجدت امرأة فى البستان فأصبت منها كل شىء غير أنى لم أنكحها فافعل بى ما شئت ، فقرأ عليه النبى صلى الله عليه وسلم (وأقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات) ` رواه النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولم أره عند النسائى فى ` الصغرى ` ، وهو المراد عند إطلاق العزو إليه ، وقد عزاه الحافظ فى ` الفتح ` (8/268) لمسلم وأصحاب السنن من طريق سماك بن حرب عن إبراهيم النخعى عن علقمة والأسود عن ابن مسعود: ` جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنى وجدت امرأة فى بستان ، ففعلت بها كل شىء غير أنى لم أجامعها ، قبلتها ولزمتها ، فافعل بى ما شئت … الحديث `.
قلت: فالظاهر أنه عند النسائى فى ` الكبرى ` له [1] ، ومن الدليل على ذلك أن النابلسى أورده فى موضعين من ` الذخائر ` (1/197/204) ، ولم يعزه للنسائى.
وهو عند مسلم (8/102) وأبى داود (4468) والترمذى (2/188 ـ 189) وكذا أحمد (1/445 ، 449) من طرق عن سماك به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وزادوا فى آخره: ` فقال رجل من القوم: يا نبى الله هذا له خاصة؟ قال: بل للناس كافة `.
وقد رواه أبو عثمان النهدى عن ابن مسعود به مختصرا.
أخرجه البخارى (3/261) ومسلم وابن ماجه (1398/4254)
وأحمد (1/386 ، 430) عن سليمان التيمى عن أبى عثمان به.
وفى آخره: ` فقال الرجل: ألى هذه يا رسول الله؟ قال: لمن عمل بها من أمتى `.
وسيذكره المصنف بلفظ آخر معزوا للمتفق عليه ، وسنبين ما فيه هناك.

*২৩৫৩* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি এক মহিলাকে বাগানে পেলাম এবং তার সাথে সহবাস ব্যতীত সবকিছুই করলাম। এখন আপনি আমার ব্যাপারে যা ইচ্ছা তাই করুন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে পাঠ করে শোনালেন: (আর দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে সালাত কায়েম কর। নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ পাপসমূহকে দূর করে দেয়।) ` এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আমি এটিকে নাসাঈর ‘আস-সুগরা’ গ্রন্থে দেখিনি, যদিও সাধারণভাবে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার সময় এই গ্রন্থটিই উদ্দেশ্য হয়। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (৮/২৬৮) গ্রন্থে এটিকে মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থসমূহের রচয়িতাদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। (হাদীসটি) সিமாக ইবনু হারব সূত্রে, তিনি ইবরাহীম আন-নাখঈ সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ ও আল-আসওয়াদ সূত্রে, তাঁরা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি এক মহিলাকে একটি বাগানে পেলাম এবং তার সাথে সহবাস ব্যতীত সবকিছুই করলাম। আমি তাকে চুম্বন করলাম এবং জড়িয়ে ধরলাম। এখন আপনি আমার ব্যাপারে যা ইচ্ছা তাই করুন... হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলছি: স্পষ্টতই এটি নাসাঈর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে রয়েছে [১]। এর একটি প্রমাণ হলো, আন-নাবুলসী এটিকে ‘আয-যাখাইর’ (১/১৯৭/২০৪) গ্রন্থের দুটি স্থানে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু নাসাঈর দিকে সম্বন্ধ করেননি।

আর এটি মুসলিম (৮/১০২), আবূ দাঊদ (৪৪৬৮), তিরমিযী (২/১৮৮-১৮৯) এবং অনুরূপভাবে আহমাদ (১/৪৪৫, ৪৪৯) গ্রন্থে সিமாக সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

তাঁরা এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর নবী! এটি কি শুধু তার জন্যই খাস? তিনি বললেন: বরং সকল মানুষের জন্য।’

আবূ উসমান আন-নাহদী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। এটি বুখারী (৩/২৬১), মুসলিম, ইবনু মাজাহ (১৩৯৮/৪২৫৪) এবং আহমাদ (১/৩৮৬, ৪৩০) গ্রন্থে সুলাইমান আত-তাইমী সূত্রে, তিনি আবূ উসমান সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এর শেষে রয়েছে: ‘তখন লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি আমার জন্য? তিনি বললেন: আমার উম্মতের মধ্যে যে এর উপর আমল করবে, তার জন্য।’

আর গ্রন্থকার (মনসুর আল-বাহুতী) এটিকে অন্য শব্দে ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত) বলে উল্লেখ করবেন। আমরা সেখানে এর আলোচনা করব।

*2354* - (وعن أبى هريرة فى حديث الأسلمى ` فأقبل عليه فى الخامسة قال: ` أنكتها؟ قال: نعم. قال: كما يغيب المرود فى المكحلة ، والرشاء فى البئر؟ قال: نعم. وفى آخره: فأمر به فرجم ` رواه أبو داود والدارقطنى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (4428) والدارقطنى (371) وابن الجارود أيضا (814) وابن حبان (1513) والبيهقى (8/227) من طريق أبى الزبير أن عبد الرحمن بن الصامت ابن عم أبى هريرة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: ` جاء الأسلمى نبى الله صلى الله عليه وسلم ، فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات ، كل ذلك يعرض عنه النبى صلى الله عليه وسلم ، فأقبل فى الخامسة فقال: أنكتها؟ قال: نعم ، قال: حتى غاب ذلك منك فى ذلك منها؟ قال: نعم ، قال: كما يغيب المرود فى المكحلة والرشاء فى البئر؟ قال: نعم ، قال: فهل تدرى ما الزنا؟ قال: نعم أتيت منها حراما ، ما يأتى الرجل من امرأته حلالا. قال: فما تريد بهذا القول؟ قال: أريد أن تطهرنى ، وأمر به فرجم ، فسمع النبى صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصحابه: انظر إلى هذا الذى ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب! فسكت عنهما ، ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله ، فقال: أين فلان وفلان ، فقالا: نحن ذان يا رسول الله؟ قال: انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار! فقال: يا نبى الله من يأكل من هذا؟ قال: فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل منه ، والذى نفسى بيده إنه الآن لفى أنهار الجنة ينغمس فيها `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير عبد الرحمن ابن الصامت وهو مجهول ، وإن ذكره ابن حبان فى ` الثقات `.

*২৩৫৪* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আসলামী (সাহাবী)-এর হাদীসে আছে যে, তিনি (নবী সাঃ) পঞ্চমবারে তার দিকে ফিরে জিজ্ঞেস করলেন: ‘তুমি কি তার সাথে সহবাস করেছ?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘যেমনভাবে সুরমাদানি বা কাজলদানিতে সুরমা কাঠি প্রবেশ করে, আর কূপে দড়ি প্রবেশ করে?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ আর এর শেষে আছে: ‘অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করার নির্দেশ দিলেন।’ এটি আবূ দাঊদ ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):** * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (৪৪২৮), দারাকুতনী (৩৭১), ইবনুল জারূদও (৮১৪), ইবনু হিব্বান (১৫১৩) এবং বাইহাক্বী (৮/২২৭) আবূয যুবাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবূয যুবাইরকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চাচাতো ভাই আব্দুর রহমান ইবনুস সামিত খবর দিয়েছেন যে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন:

‘আসলামী (সাহাবী) আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং চারবার নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলেন যে, তিনি অবৈধভাবে এক মহিলার সাথে সহবাস করেছেন। প্রতিবারই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর তিনি পঞ্চমবারে তার দিকে ফিরে জিজ্ঞেস করলেন: ‘তুমি কি তার সাথে সহবাস করেছ?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘তোমার থেকে তা কি তার মধ্যে প্রবেশ করে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘যেমনভাবে সুরমাদানি বা কাজলদানিতে সুরমা কাঠি প্রবেশ করে, আর কূপে দড়ি প্রবেশ করে?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘তুমি কি জানো যিনা (ব্যভিচার) কী?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ, আমি তার সাথে অবৈধভাবে তাই করেছি, যা একজন পুরুষ বৈধভাবে তার স্ত্রীর সাথে করে।’ তিনি বললেন: ‘এই কথা দ্বারা তুমি কী চাও?’ সে বলল: ‘আমি চাই আপনি আমাকে পবিত্র করুন।’ অতঃপর তিনি তাকে রজম করার নির্দেশ দিলেন।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের মধ্যে দু’জন লোককে শুনতে পেলেন, তাদের একজন তার সঙ্গীকে বলছিল: ‘এই লোকটির দিকে তাকাও, আল্লাহ যার দোষ ঢেকে রেখেছিলেন, কিন্তু তার নফস তাকে ছাড়ল না, ফলে তাকে কুকুরের মতো রজম করা হলো!’ তিনি (নবী সাঃ) তাদের দু’জনের ব্যাপারে নীরব থাকলেন। এরপর তিনি কিছুক্ষণ পথ চললেন, অবশেষে একটি গাধার মৃতদেহের পাশ দিয়ে গেলেন, যার পা উপরে তোলা ছিল। তিনি বললেন: ‘অমুক ও অমুক কোথায়?’ তারা দু’জন বলল: ‘আমরা এখানে, হে আল্লাহর রাসূল!’ তিনি বললেন: ‘তোমরা দু’জন নেমে এই গাধার মৃতদেহ থেকে খাও!’ তারা বলল: ‘হে আল্লাহর নবী! কে এটা খাবে?’ তিনি বললেন: ‘তোমরা তোমাদের ভাইয়ের সম্মান নিয়ে কিছুক্ষণ আগে যা করেছ, তা এই মৃতদেহ খাওয়ার চেয়েও জঘন্য। যার হাতে আমার প্রাণ, তিনি (আসলামী) এখন জান্নাতের নহরসমূহে ডুব দিচ্ছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে আব্দুর রহমান ইবনুস সামিত ছাড়া। আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যদিও ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

*2355* - (حديث عائشة مرفوعا: ` ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم ، فإن كان له مخرج فخلوا سبيله فإن الإمام أن يخطىء فى العفو خير من أن يخطىء فى العقوبة ` رواه الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (1/267) والدارقطنى (323) والحاكم (4/384) والبيهقى (8/238) من طريقين عن يزيد بن زياد الدمشقى عن الزهرى عن عروة عنهما به.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث {محمد بن ربيعة عن} يزيد بن زياد الدمشقى {عن الزهرى عن عروة عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم} ورواه {وكيع} عن يزيد بن زياد نحوه ، ولم يرفعه ، ورواية وكيع أصح `.
ثم أخرجه هو وابن أبى شيبة (11/71/1) عن وكيع به.
قلت: هو ضعيف مرفوعا وموقوفا ، فان مداره على يزيد بن زياد الدمشقى وهو متروك كما فى ` التقريب `.
ولذلك لما قال الحاكم عقبه: ` صحيح الإسناد `!
رده الذهبى بقوله: ` قلت: قال النسائى: يزيد بن زياد شامى متروك `.
وقال البيهقى: ` ورواه رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهرى مرفوعا ورشدين ضعيف ` ثم أخرجه من طريق مختار التمار عن أبى مطر عن على رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` ادرءوا الحدود بالشبهات `.
وقال: ` فى هذا الإسناد ضعف `.

قلت: علته مختار التمار وهو ضعيف كما فى ` التقريب ` ، وهو المختار بن نافع ، قال البخارى: منكر الحديث.
ثم رواه عنه بإسناد آخر له عن على به وزاد:
` ولا ينبغى للإمام أن يعطل الحدود `.
وفى الباب عن أبى هريرة ويأتى فى الكتاب بعده.
وقد صح موقوفا على ابن مسعود بلفظ: ` ادرءوا الجلد والقتل عن المسلمين ما استطعتم ` أخرجه ابن أبى شيبة (11/70/2) والبيهقى وقال: ` هذا موصول `.
قلت: وهو حسن الإسناد.
وللحديث شاهد مرسل بسند ضعيف وقد مضى تخريجه برقم (2212) .

*২৩৫৫* - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "তোমরা মুসলিমদের থেকে যথাসম্ভব হুদূদ (শাস্তি) দূর করো। যদি তার জন্য কোনো মুক্তির পথ থাকে, তবে তাকে ছেড়ে দাও। কেননা, ইমামের জন্য শাস্তিদানে ভুল করার চেয়ে ক্ষমা করায় ভুল করা উত্তম।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২৬৭), দারাকুতনী (৩২৩), হাকিম (৪/৩৮৪) এবং বাইহাক্বী (৮/২৩৮) দুটি সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ আদ-দিমাশকী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁদের (আয়িশা ও উরওয়াহ) সূত্রে।

আর তিরমিযী বলেছেন: "আমরা এটিকে মারফূ' হিসেবে জানি না, শুধুমাত্র {মুহাম্মাদ ইবনু রাবী'আহ থেকে, তিনি} ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ আদ-দিমাশকী থেকে, {তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে} বর্ণিত হাদীস ছাড়া। আর ওয়াকী' এটি ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে মারফূ' করেননি। আর ওয়াকী'র বর্ণনাটিই অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)।"

অতঃপর তিনি (তিরমিযী) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭১/১) এটি ওয়াকী' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মারফূ' এবং মাওকূফ উভয়ভাবেই যঈফ (দুর্বল)। কারণ এর মাদার (নির্ভরতা) হলো ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ আদ-দিমাশকীর উপর, আর তিনি 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত), যেমনটি 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে রয়েছে।

এই কারণে, যখন হাকিম এর পরে বললেন: "সহীহুল ইসনাদ (বিশুদ্ধ সনদযুক্ত)"! তখন যাহাবী তাঁর এই উক্তি খণ্ডন করে বললেন: "আমি বলি: নাসায়ী বলেছেন: ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ শামী (সিরীয়) মাতরূক (পরিত্যক্ত)।"

আর বাইহাক্বী বলেছেন: "এটি রুশদীন ইবনু সা'দ বর্ণনা করেছেন 'উকাইল থেকে, তিনি যুহরী থেকে মারফূ' সূত্রে। আর রুশদীন যঈফ (দুর্বল)।" অতঃপর তিনি এটি মুখতার আত-তাম্মার সূত্রে, তিনি আবূ মাত্বার থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা সন্দেহ দ্বারা হুদূদ (শাস্তি) দূর করো।"

আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: "এই সনদে দুর্বলতা রয়েছে।"

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো মুখতার আত-তাম্মার, আর তিনি যঈফ, যেমনটি 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি হলেন আল-মুখতার ইবনু নাফি'। বুখারী বলেছেন: 'মুনকারুল হাদীস' (যার হাদীস প্রত্যাখ্যানযোগ্য)।

অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) তাঁর (মুখতার আত-তাম্মারের) থেকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অন্য একটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: "আর ইমামের জন্য হুদূদ (শাস্তি) বাতিল করে দেওয়া উচিত নয়।"

এই অধ্যায়ে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, যা এর পরের কিতাবে আসবে।

আর এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে এই শব্দে: "তোমরা মুসলিমদের থেকে যথাসম্ভব বেত্রাঘাত ও হত্যা দূর করো।" এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭০/২) এবং বাইহাক্বী। আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: "এটি মাওসূল (সংযুক্ত)।"

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি হাসানুল ইসনাদ (উত্তম সনদযুক্ত)।

আর এই হাদীসের একটি মুরসাল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা যঈফ সনদে বর্ণিত। এর তাহক্বীক্ব পূর্বে ২২১২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2356* - (عن أبى هريرة مرفوعا: ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا ` رواه ابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (2545) من طريق إبراهيم بن الفضل عن سعيد بن أبى سعيد عن أبى هريرة به.
ومن هذا الوجه رواه أبو يعلى فى ` مسنده ` كما فى ` الزيلعى ` (4/309) وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 158/1) : ` هذا إسناد ضعيف ، إبراهيم بن الفضل المخزومى ضعفه أحمد وابن معين والبخارى والنسائى والأزدى والدارقطنى `.

(২৩৫৬) - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: তোমরা যখনই হুদূদ (শাস্তি) রহিত করার কোনো সুযোগ পাও, তখনই তা রহিত করো। এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (২৫৪৫) ইবরাহীম ইবনু আল-ফাদল-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এই একই সূত্রে আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আয-যাইলাঈ’ (৪/৩০৯)-তে রয়েছে।

আর আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক্বাফ ১৫৮/১)-এ বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি (সনদ) দুর্বল। ইবরাহীম ইবনু আল-ফাদল আল-মাখযূমীকে ইমাম আহমাদ, ইবনু মাঈন, আল-বুখারী, আন-নাসাঈ, আল-আযদী এবং আদ-দারাকুতনী দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।’

*2357* - (حديث ` أن ماعز بن مالك اعترف عند النبى صلى الله عليه وسلم الأولى والثانية والثالثة فرده فقيل له: إنك إن اعترفت الرابعة رجمك فاعترف الرابعة فحبسه ، ثم سأل عنه فقالوا: لا نعلم إلا خيرا فأمر به فرجم ` روى من طرق عن ابن عباس وجابر وبريدة وأبى بكر الصديق.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا السياق.
أخرجه الطحاوى (2/81) وابن أبى شيبة (8/81/2) وأحمد (1/8) واللفظ له عن طريق إسرائيل عن جابر عن عامر
عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبى بكر قال: ` كنت عند النبى صلى الله عليه وسلم جالسا ، فجاء ماعز بن مالك ، فاعترف عنده مرة ، فرده ، ثم جاء فاعترف عنده الثانية فرده ، ثم جاء فاعترف الثالثة فرده ، فقلت له: إنك إن اعترفت … `.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (6/2666) : ` رواه أحمد وأبو يعلى والبزار … والطبرانى فى الأوسط … وفى أسانيدهم كلها جابر بن يزيد الجعفى وهو ضعيف `.
وأما الطرق التى أشار إليها المصنف عن ابن عباس وجابر وبريدة ، فقد سبق تخريجها تحت الحديث (2322) وليس فى شىء منها قول أبى بكر: ` إنك إن اعترفت … `.

*২৩৫৭* - (হাদীস: মা'ইয ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার স্বীকারোক্তি করলেন, কিন্তু তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর তাকে বলা হলো: তুমি যদি চতুর্থবার স্বীকারোক্তি করো, তবে তিনি তোমাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করবেন। এরপর সে চতুর্থবার স্বীকারোক্তি করলো। তখন তিনি তাকে আটক করলেন, অতঃপর তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। লোকেরা বললো: আমরা তার সম্পর্কে ভালো ছাড়া আর কিছু জানি না। তখন তিনি তাকে রজম করার নির্দেশ দিলেন।) এই হাদীসটি ইবনু আব্বাস, জাবির, বুরাইদাহ এবং আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এই বিন্যাসে (সীয়াক্ব) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাহাভী (২/৮১), ইবনু আবী শাইবাহ (৮/৮১/২) এবং আহমাদ (১/৮) বর্ণনা করেছেন। আর শব্দগুলো আহমাদেরই। (এই বর্ণনাটি) ইসরাঈল সূত্রে জাবির থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম। তখন মা'ইয ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন এবং তাঁর নিকট একবার স্বীকারোক্তি করলেন, কিন্তু তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর সে এসে দ্বিতীয়বার স্বীকারোক্তি করলো, কিন্তু তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর সে এসে তৃতীয়বার স্বীকারোক্তি করলো, কিন্তু তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন। তখন আমি তাকে বললাম: তুমি যদি স্বীকারোক্তি করো... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ রাখা হয়েছে, যেমনটি মূল আরবী টেক্সটে আছে)।

আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ (৬/২৬৬৬)-তে বলেছেন: “এটি আহমাদ, আবূ ইয়া'লা, বাযযার... এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন... আর তাদের সকল সনদেই জাবির ইবনু ইয়াযীদ আল-জু'ফী রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।”

আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) ইবনু আব্বাস, জাবির ও বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে যে সকল সনদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সেগুলোর তাখরীজ (পর্যালোচনা) হাদীস (২৩২২)-এর অধীনে ইতোপূর্বে করা হয়েছে। আর সেগুলোর কোনোটিতেই আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তিটি নেই: “তুমি যদি স্বীকারোক্তি করো...”

*2358* - (حديث: ` أن الغامدية أقرت عنده بذلك فى مجالس ` رواه مسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم لفظ حديثهما تحت الحديث (2322) .

*২৩৫৮* - (হাদীস: 'গামেদিয়া মহিলা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) নিকট একাধিক মজলিসে (ব্যভিচারের) স্বীকারোক্তি দিয়েছিলেন') মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর তাদের উভয়ের হাদীসের শব্দাবলী পূর্বে হাদীস (২৩২২)-এর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2359* - (قول بريدة: ` كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث أن الغامدية وماعزا لو رجعا بعد اعترافهما أو قال: لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وإنما رجمهم بعد الرابعة ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (4434) من طريق أبى أحمد (وهو الزبيرى) ، حدثنا: بشير بن المهاجر: حدثنى عبد الله بن بريدة عن أبيه به.
قلت: وهذا على شرط مسلم ، وأصله عنده مطولا (5/120) من طريق أخرى عن بشير بن المهاجر ، وقد مضى لفظه برقم (2322) ، وليس فيه هذا الذى رواه أبو أحمد (1) عن بشير ، وكذلك رواه سليمان بن بريدة عن أبيه.
وقد سقت لفظه تحت الحديث (2322) رقم (6) .
وبشير بن المهاجر وإن أخرج له مسلم فهو لين الحديث كما فى ` التقريب ` ، فى لا يحتج به لاسيما عند التفرد كما هنا.
والله أعلم.

*২৩৫৯* - (বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ আলোচনা করতাম যে, আল-গামিদিয়্যাহ এবং মা'ইয যদি তাদের স্বীকারোক্তির পরে ফিরে যেত (অর্থাৎ স্বীকারোক্তি প্রত্যাহার করত), অথবা তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: যদি তারা তাদের স্বীকারোক্তির পরে ফিরে না যেত, তবে তিনি (নবী সাঃ) তাদের খোঁজ করতেন না। আর তিনি তাদের চতুর্থবারের পরে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করেছিলেন।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (৪৪৩৪) আবূ আহমাদ (যিনি আয-যুবাইরী)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বাশীর ইবনুল মুহাজির হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) থেকে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী। আর এর মূল বর্ণনা তাঁর (মুসলিমের) নিকট বাশীর ইবনুল মুহাজির থেকে অন্য সূত্রে বিস্তারিতভাবে (৫/১২০) বর্ণিত হয়েছে। আর এর শব্দাবলী ইতোপূর্বে ২৩২২ নং-এ চলে গেছে। কিন্তু আবূ আহমাদ (১) বাশীর থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে এই অংশটি নেই। অনুরূপভাবে সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহও তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর আমি এর শব্দাবলী ২৩২২ নং হাদীসের অধীনে (৬) নং-এ উল্লেখ করেছি।

আর বাশীর ইবনুল মুহাজিরকে যদিও মুসলিম তাঁর গ্রন্থে স্থান দিয়েছেন, তবুও তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল প্রকৃতির বর্ণনাকারী), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যায় না, বিশেষত যখন তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন, যেমনটি এখানে ঘটেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2360* - (فى حديث أبى هريرة: ` فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أى أن ماعزا فر حين وجد مس الحجارة ومس الموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هلا تركتموه؟ ` رواه أحمد وابن ماجه والترمذى وحسنه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه تحت الحديث (2322) رقم (1) .

২৩৬০ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে: “তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলেন—অর্থাৎ মা'ইয পাথর ও মৃত্যুর স্পর্শ অনুভব করে পালিয়ে গিয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমরা কেন তাকে ছেড়ে দিলে না?’” হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, ইবনু মাজাহ ও তিরমিযী, এবং তিনি এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) ইতিপূর্বে হাদীস (২৩২২)-এর অধীনে (১) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2361* - (أثر: ` أن عمر رضى الله عنه لما شهد عنده أبو بكرة ، ونافع وشبل بن معبد على المغيرة بن شعبة بالزنى حدهم حد القذف ، لما تخلف الرابع زياد فلم يشهد `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطحاوى (2/286 - 287) من طريق السرى بن يحيى قال: حدثنا عبد الكريم ابن رشيد عن أبى عثمان النهدى قال: ` جاء رجل إلى عمر بن الخطاب ، رضى الله عنه فشهد على المغيرة بن شعبة فتغير لون عمر ، ثم جاء آخر فشهد فتغير لون عمر ، ثم جاء آخر فشهد ، فتغير لون عمر ، حتى عرفنا ذلك فيه ، وأنكر لذلك ، وجاء آخر يحرك بيديه ، فقال: ما عندك يا سلخ العقاب ، وصاح أبو عثمان صيحة تشبهها صيحة عمر ، حتى كربت أن يغشى على ، قال: رأيت أمر قبيحا ، قال: الحمد لله الذى لم يشمت الشيطان بأمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فأمر بأولئك النفر فجلدوا `.
قلت: وإسناد صحيح ، ورجاله ثقات غير ابن رشيد وهو صدوق.
وقد توبع ، فقال ابن أبى شيبة (11/85/1) : أخبرنا ابن علية عن التيمى عن أبى عثمان قال: ` لما شهد أبو بكرة وصاحباه على المغيرة جاء زياد ، فقال له عمر: رجل لن يشهد إن شاء الله إلإ بحق ، قال: رأيت انبهارا ، ومجلسا سيئا ، فقال
عمر: هل رأيت المرود دخل المكحلة؟ قال: لا: فأمر بهم فجلدوا `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وله طرق أخرى ، منها عن قسامة بن زهير قال: ` لما كان من شأن أبى بكرة والمغيرة الذى كان - وذكر الحديث - قال: فدعا الشهود ، فشهد أبو بكرة ، وشبل بن معبد ، وأبو عبد الله نافع ، فقال عمر حين شهد هؤلاء الثلاثة: شق على عمر شأنه ، فلما قدم زياد قال: إن تشهد إن شاء الله إلا بحق ، قال زياد: أما الزنا فلا أشهد به ، ولكن قد رأيت أمرا قبيحا ، قال عمر: الله أكبر ، حدوهم ، فجلدوهم ، قال: فقال أبو بكرة بعدما ضربه: أشهد أنه زان ، فهم عمر رضى الله عنه أن يعيد عليه الجلد ، فنهاه على رضى الله عنه وقال: إن جلدته فارجم صاحبك ، فتركه ولم يجلده `.
أخرجه ابن أبى شيبة وعنه البيهقى (8/334 ـ 335) .
قلت: وإسناده صحيح.
ثم أخرج من طريق عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى بكرة ، فذكر قصة المغيرة قال: ` فقدمنا على عمر رضى الله عنه ، فشهد أبو بكر ونافع ، وشبل بن معبد ، فلما دعا زيادا قال: رأيت منكرا ، فكبر عمر رضى الله عنه ودعا بأبى بكرة ، وصاحبيه ، فضربهم ، قال: فقال أبو بكرة يعنى بعدما حده: والله إنى لصادق ، وهو فعل ما شهد به ، فهم بضربه ، فقال على: لئن ضربت هذا فارجم هذا `.
وإسناده صحيح أيضا.
وعيينة بن عبد الرحمن هو ابن جوشن الغطفانى وهو ثقة كأبيه.
ثم ذكره معلقا عن على بن زيد عن عبد الرحمن بن أبى بكرة: ` أن أبا بكرة و … ` فذكره نحوه وفى آخره: فقال على: أن كانت شهادة أبى بكر شهادة رجلين فارجم صاحبك وإلا
فقد جلدتموه.
يعنى لا يجلد ثانيا بإعادته القذف `.
وله طريق أخرى عن عبد العزيز بن أبى بكر فذكر القصة نخو ما تقدم وفيها زيادات غريبة ، أخرجه الحاكم (3/448/449) وسكت عليه هو والذهبى.
قلت: وفى إسناده محمد بن نافع الكرابيسى البصرى قال ابن أبى حاتم: ` ضعيف `.

**২৩৬১** - (আছার: যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আবূ বাকরাহ, নাফি' এবং শিবল ইবনু মা'বাদ মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে যেনার সাক্ষ্য দিলেন, কিন্তু চতুর্থ সাক্ষী যিয়াদ অনুপস্থিত থাকায় সাক্ষ্য না দেওয়ায়, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকে ক্বাযফের (মিথ্যা অপবাদের) শাস্তি দিলেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ত্বহাবী (২/২৮৬-২৮৭) বর্ণনা করেছেন আস-সারী ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল কারীম ইবনু রশীদ, আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলেন। এতে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। অতঃপর আরেকজন এসে সাক্ষ্য দিলেন, এতেও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। অতঃপর আরেকজন এসে সাক্ষ্য দিলেন, এতেও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। এমনকি আমরা তাঁর মধ্যে এর প্রভাব স্পষ্ট দেখতে পেলাম এবং তিনি তা অপছন্দ করলেন। অতঃপর আরেকজন আসলেন, যিনি তার হাত নাড়াচ্ছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে 'সালাখুল উক্বাব' (ঈগলের চামড়া), তোমার কাছে কী আছে? আবূ উসমান এমনভাবে চিৎকার করলেন যা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চিৎকারের অনুরূপ ছিল, এমনকি আমি প্রায় বেহুঁশ হয়ে যাচ্ছিলাম। লোকটি বলল: আমি একটি জঘন্য কাজ দেখেছি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি শয়তানকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের উপর আনন্দিত হওয়ার সুযোগ দেননি। অতঃপর তিনি ঐ লোকগুলোকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), ইবনু রশীদ ব্যতীত। আর তিনি 'সাদূক্ব' (সত্যবাদী)।

আর তিনি (ইবনু রশীদ) متابা'আত (সমর্থন) লাভ করেছেন। ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮৫/১) বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু উলাইয়্যাহ, আত-তাইমী থেকে, তিনি আবূ উসমান থেকে। তিনি বলেন: যখন আবূ বাকরাহ এবং তাঁর দুই সাথী মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলেন, তখন যিয়াদ আসলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি এমন ব্যক্তি যে ইনশাআল্লাহ হক্ব ব্যতীত সাক্ষ্য দেবে না। যিয়াদ বললেন: আমি হতবুদ্ধিকর ও খারাপ দৃশ্য দেখেছি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি কি সুরমাদানি-তে সুরমার শলাকা প্রবেশ করতে দেখেছ? তিনি বললেন: না। অতঃপর তিনি তাদের বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

এর অন্যান্য সূত্রও রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো ক্বাসামাহ ইবনু যুহাইর থেকে। তিনি বলেন: যখন আবূ বাকরাহ ও মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা ঘটল—এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন—তিনি (ক্বাসামাহ) বললেন: অতঃপর তিনি (উমার) সাক্ষীদের ডাকলেন। আবূ বাকরাহ, শিবল ইবনু মা'বাদ এবং আবূ আব্দুল্লাহ নাফি' সাক্ষ্য দিলেন। যখন এই তিনজন সাক্ষ্য দিলেন, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই ঘটনা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য কঠিন হয়ে গেল। যখন যিয়াদ আসলেন, তিনি বললেন: তুমি ইনশাআল্লাহ হক্ব ব্যতীত সাক্ষ্য দেবে না। যিয়াদ বললেন: যেনার ব্যাপারে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি না, তবে আমি একটি জঘন্য কাজ দেখেছি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহু আকবার! তাদেরকে হদ (শাস্তি) দাও। অতঃপর তাদেরকে বেত্রাঘাত করা হলো। বর্ণনাকারী বলেন: আবূ বাকরাহ বেত্রাঘাতের পর বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, সে যেনাকারী। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে পুনরায় বেত্রাঘাত করতে চাইলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: যদি তুমি তাকে বেত্রাঘাত করো, তবে তোমার সাথীকে (মুগীরাহকে) রজম (পাথর নিক্ষেপ) করো। অতঃপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন এবং বেত্রাঘাত করলেন না। এটি ইবনু আবী শাইবাহ এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৮/৩৩৪-৩৩৫) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ।

অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) উয়াইনাহ ইবনু আব্দুর রহমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ বাকরাহ থেকে সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: আমরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম। আবূ বাকরাহ, নাফি' এবং শিবল ইবনু মা'বাদ সাক্ষ্য দিলেন। যখন তিনি যিয়াদকে ডাকলেন, সে বলল: আমি একটি গর্হিত কাজ দেখেছি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকবীর দিলেন এবং আবূ বাকরাহ ও তাঁর দুই সাথীকে ডেকে তাদের বেত্রাঘাত করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আবূ বাকরাহ বললেন—অর্থাৎ হদ (শাস্তি) দেওয়ার পর—আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই সত্যবাদী, আর সে (মুগীরাহ) তাই করেছে যার সাক্ষ্য আমি দিয়েছি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে প্রহার করতে চাইলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি তুমি একে প্রহার করো, তবে ওকে (মুগীরাহকে) রজম করো। এর সনদও সহীহ। আর উয়াইনাহ ইবনু আব্দুর রহমান হলেন ইবনু জাওশান আল-গাত্বফানী, আর তিনি তাঁর পিতার মতোই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এটি মু'আল্লাক্বভাবে আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরাহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, আবূ বাকরাহ ও... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। আর এর শেষে রয়েছে: তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি আবূ বাকরাহ-এর সাক্ষ্য দুইজনের সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য হয়, তবে তোমার সাথীকে রজম করো। অন্যথায় তোমরা তো তাকে বেত্রাঘাত করেছই। অর্থাৎ, ক্বাযফ (অপবাদ) পুনরাবৃত্তি করার কারণে তাকে দ্বিতীয়বার বেত্রাঘাত করা হবে না।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে আব্দুল আযীয ইবনু আবী বাকরাহ থেকে। তিনি পূর্বোক্ত ঘটনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে কিছু অস্বাভাবিক (গরীব) অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। এটি হাকেম (৩/৪৪৮/৪৪৯) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (হাকেম) ও যাহাবী এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনু নাফি' আল-কারাবীসী আল-বাসরী রয়েছেন। ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: 'যঈফ' (দুর্বল)।

*2362* - (أثر: ` إن عمر رضى الله عنه أتى بامرأة ليس لها زوج قد حملت فسألها عمر فقالت: إنى امرأة ثقيلة الرأس وقع على رجل وأنا نائمة فما استيقظت حتى فرغ ، فدرأ عنها الحد ` رواه سعيد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (8/235) من طريق سعيد بن منصور حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا شعبة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن أبى موسى قال: ` أتى عمر بن الخطاب بامرأة من أهل اليمن ، قالوا: بغت! قالت: إنى كنت نائمة ، فلم أستيقظ إلا برجل رمى فى مثل الشهاب ، فقال: عمر رضى الله عنه: يمانية نؤومة شابة ، فخلى عنها ومتعها `.
وأخرجه ابن أبى شيبة (11/71/1) عن ابن إدريس عن عاصم بن كليب به نحوه.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
وله طريق أخرى ، يرويه النزال بن سبرة قال: ` إنا لبمكة إذ نحن بامرأة اجتمع عليها الناس حتى كاد أن يقتلوها وهم يقولون: زنت زنت ، فأتى بها عمر بن الخطاب رضى الله عنه وهى حبلى ، وجاء معها قومها ، فأثنوا عليها بخير ، فقال عمر: أخبرينى عن أمرك ، قالت: يا أمير المؤمنين كنت امرأة أصيب من هذا الليل ، فصليت ذات ليلة ، ثم نمت وقمت ورجل بين رجلى ، فقذف فى مثل الشهاب ، ثم ذهب ، فقال عمر رضى
الله عنه: لو قتل هذه من بين الجبلين أو قال: الأخشبين ـ شك أبو خالد ـ لعذبهم الله ، فخلى سبيلها ، وكتب إلى الآفاق أن لا تقتلوا أحد إلا بإذنى `.
أخرجه ابن أبى شيبة والبيهقى.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخارى.

**২ ৩৬২** - (আছার: `নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এমন এক মহিলাকে আনা হলো যার কোনো স্বামী ছিল না, অথচ সে গর্ভবতী ছিল। উমার তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। সে বলল: আমি এমন এক মহিলা যার মাথা ভারী (অর্থাৎ গভীর ঘুম হয়)। আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি আমার উপর পতিত হয়। সে তার কাজ শেষ না করা পর্যন্ত আমি জাগ্রত হইনি। অতঃপর তিনি তার থেকে হদ (শারীরিক শাস্তি) রহিত করলেন।` বর্ণনা করেছেন সাঈদ।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বায়হাক্বী (৮/২৩৫) বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ, তিনি শু‘বাহ থেকে, তিনি ‘আসিম ইবনু কুলাইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: `উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ইয়ামানবাসী এক মহিলাকে আনা হলো। তারা বলল: সে ব্যভিচার করেছে! মহিলাটি বলল: আমি ঘুমন্ত ছিলাম। আমি জাগ্রত হইনি, তবে একজন পুরুষ যেন উল্কার মতো (দ্রুত) আমার উপর পতিত হলো। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়ামানের যুবতী, গভীর ঘুমন্ত মহিলা। অতঃপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন এবং তাকে কিছু সম্পদ দিয়ে উপকৃত করলেন (বা মুক্ত করে দিলেন)।`

আর এটি ইবনু আবী শাইবাহও (১১/৭১/১) বর্ণনা করেছেন ইবনু ইদরীস থেকে, তিনি ‘আসিম ইবনু কুলাইব সূত্রে অনুরূপভাবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আন-নায্যাল ইবনু সাবরাহ। তিনি বলেন: `আমরা মক্কায় ছিলাম, যখন আমরা এক মহিলার কাছে পৌঁছলাম, যার উপর লোকেরা এমনভাবে জড়ো হয়েছিল যে তারা তাকে প্রায় হত্যাই করে ফেলছিল। তারা বলছিল: সে ব্যভিচার করেছে, সে ব্যভিচার করেছে। অতঃপর তাকে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আনা হলো, যখন সে গর্ভবতী ছিল। তার সাথে তার গোত্রের লোকেরাও এসেছিল এবং তারা তার প্রশংসা করল (যে সে ভালো মহিলা)। উমার বললেন: তোমার ঘটনা আমাকে বলো। সে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! আমি এমন এক মহিলা ছিলাম যে রাতে (ঘুমের কারণে) আক্রান্ত হতাম। এক রাতে আমি সালাত আদায় করলাম, অতঃপর ঘুমিয়ে পড়লাম। যখন আমি উঠলাম, তখন দেখলাম এক ব্যক্তি আমার দুই পায়ের মাঝে। সে উল্কার মতো (দ্রুত) বীর্যপাত করল, অতঃপর চলে গেল। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি এই মহিলাকে দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান থেকে হত্যা করা হতো—অথবা তিনি বললেন: আল-আখশাবাইন (মক্কার দুই পাহাড়) থেকে—(আবূ খালিদ সন্দেহ করেছেন)—তবে আল্লাহ তাদের শাস্তি দিতেন। অতঃপর তিনি তাকে মুক্ত করে দিলেন এবং বিভিন্ন অঞ্চলে লিখে পাঠালেন যে, আমার অনুমতি ছাড়া তোমরা কাউকে হত্যা করবে না।`

এটি ইবনু আবী শাইবাহ এবং বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।

*2363* - (وعن على وابن عباس: ` إذا كان فى الحد لعل وعسى فهو معطل `. [1]

**২৩৬৩** - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যখন হদ্দের (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) ক্ষেত্রে 'হয়তো' বা 'সম্ভবত' (অর্থাৎ সন্দেহ বা অনিশ্চয়তা) থাকে, তখন তা (সেই শাস্তি) বাতিল হয়ে যায়/অকার্যকর হয়ে যায়। [১]

*2364* - (قول [عمر] ` أو كان الحبل أو الاعتراف `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (2/823/8) وعنه البيهقى (8/212) عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس أنه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: ` الرجم فى كتاب الله حق على من زنى من الرجال والنساء ، إذا أحصن إذا قامت البينة ، أو كان الحبل ، أو الاعتراف `.
وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجاه فى أثناء خطبة لعمر تقدم ذكرها فى الكتاب برقم (2338) .
‌‌باب حد القذف

*২৩৬৪* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘অথবা গর্ভধারণের মাধ্যমে, অথবা স্বীকারোক্তির মাধ্যমে।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৮২৩/৮) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৮/২১২)। তাঁরা (বর্ণনা করেছেন) ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ ইবনু মাসঊদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘আল্লাহর কিতাবে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) সেই পুরুষ ও নারীর উপর আবশ্যক, যারা যেনা করেছে, যদি তারা বিবাহিত (মুহসান) হয়, যখন প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, অথবা গর্ভধারণের মাধ্যমে, অথবা স্বীকারোক্তির মাধ্যমে।’

আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তাঁরা উভয়েই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি খুতবার মাঝে এটি বর্ণনা করেছেন, যা কিতাবে ২৩৩৮ নম্বরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

পরিচ্ছেদ: অপবাদের শাস্তি (হদ্দে ক্বযফ)

*2365* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` اجتنبوا السبع الموبقات ، قالوا: وما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التى حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتم ، والتولى يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/193 و4/67 و313) ومسلم (1/64) وكذا أبو عوانة فى ` صحيحة ` (1/54 ـ 55) وأبو داود (2874) والبيهقى (8/249) من طريق سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن أبى الغيث عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.

২৩৬৫ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ‘তোমরা সাতটি ধ্বংসকারী বিষয় থেকে দূরে থাকো।’ সাহাবীগণ বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী?’ তিনি বললেন, ‘আল্লাহর সাথে শিরক করা, এবং যাদু করা, আর আল্লাহ যে প্রাণকে হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করা, এবং সুদ ভক্ষণ করা, আর ইয়াতীমের সম্পদ ভক্ষণ করা, আর যুদ্ধের দিন (শত্রুর মোকাবিলা থেকে) পিঠ দেখানো (পলায়ন করা), আর সতী-সাধ্বী, সরলমনা, মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া।’) হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৯৩, ৪/৬৭ ও ৩১৩), মুসলিম (১/৬৪), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/৫৪-৫৫), আবূ দাঊদ (২৮৭৪) এবং বাইহাক্বী (৮/২৪৯)। (তাঁরা সকলে বর্ণনা করেছেন) সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে, তিনি সাওব ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আবূ আল-গাইস থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

*2366* - (روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ` أيعجز أحدكم أن يكون كأبى ضمضم كان إذا أصبح يقول: تصدقت بعرضى `. رواه ابن السنى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (62) من طرق مهلب بن العلاء حدثنا شعيب بن بيان (1) حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره إلا أنه قال:
` قالوا: من أبو ضمضم يا رسول الله؟ قال: كان إذا أصبح قال: اللهم إنى قد وهبت نفسى وعرضى لك ، فلا يشتم من شتمه ، ولا يظلم من ظلمه ، ولا يضرب من ضربه `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، شعيب هذا قال العقيلى فى ` الضعفاء ` (180) : ` يحدث عن الثقات بالمناكير ، وكاد أن يغلب على حديثه الوهم `.
وقال الجوزجانى: ` له مناكير `.
وأورده الذهبى فى ` الضعفاء ` ، بقول الجوزجانى هذا ، وأما فى ` الميزان ` فقال: ` صدوق … ` ثم ذكر القول المذكور مع قول العقيلى!.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
ومهلب بن العلاء لم أجد له ترجمة.
والمحفوظ عن قتادة ما رواه معمر عنه قال: فذكره موقوفا عليه مختصرا بلفظ: ` … مثل أبى ضمضم أو ضمضم - شك ابن عبيد - كان إذا أصبح قال: اللهم إنى تصدقت بعرضى على عبادك ` أخرجه أبو داود (4886) .
وإسناده صحيح إلى قتادة.
وله طريق أخرى عن أنس ، أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (386) من طريق محمد بن عبد الله العمى حدثنا ثابت عن أنس به مرفوعا نحو حديث القطان إلا أنه قال: ` … رجل فيمن كان قبلنا إذا أصبح يقول اللهم إنى أتصدق اليوم بعرضى على من ظلمنى `.
ذكره فى ترجمة العمى هذا وقال: ` لا يقيم الحديث `.
وقال الدارقطنى: ` يخطىء كثيرا `.
قلت: والمحفوظ عن ثابت ما روى حماد عنه عن عبد الرحمن بن عجلان عن النبى صلى الله عليه وسلم نحوه.
أخرجه أبو داود (4887) والعقيلى وقال: ` هذا أولى من حديث العمى `.
وقال أبو داود: ` هو أصح `.
قلت: ورجاله ثقات ، غير أن عبد الرحمن بن عجلان تابعى مجهول الحال ، فهو مرسل ضعيف.

*২৩৬৬* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘তোমাদের কেউ কি আবূ দ্বামদ্বামের মতো হতে অক্ষম, যিনি সকালে উপনীত হলে বলতেন: আমি আমার সম্মান (ইজ্জত) দান করে দিলাম।’ এটি ইবনুস সুন্নী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৬২) গ্রন্থে মুহালাব ইবনুল আলা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, শুআইব ইবনু বায়ান (১) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইমরান আল-কাত্তান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি (ইবনুস সুন্নী) বলেছেন:

‘তারা (সাহাবীগণ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আবূ দ্বামদ্বাম কে? তিনি বললেন: তিনি সকালে উপনীত হলে বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আমার নফস (সত্তা) ও আমার সম্মান আপনার জন্য ওয়াকফ (দান) করে দিলাম। ফলে যে তাকে গালি দিত, সে তাকে গালি দিত না; যে তাকে যুলম করত, সে তাকে যুলম করত না; আর যে তাকে প্রহার করত, সে তাকে প্রহার করত না।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই শুআইব সম্পর্কে আল-উক্বাইলী ‘আয-যুআফা’ (১৮০) গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন এবং তার হাদীসের উপর ভুল (ওয়াহম) প্রাধান্য বিস্তার করে ফেলেছিল।’

আর আল-জাওযাজানী বলেছেন: ‘তার মুনকার হাদীস রয়েছে।’ আয-যাহাবী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে এই জাওযাজানীর উক্তি সহকারে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তিনি বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী)...’ অতঃপর তিনি আল-উক্বাইলীর উক্তি সহকারে পূর্বোক্ত উক্তিটি উল্লেখ করেছেন!

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন।’ আর মুহালাব ইবনুল আলা-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

আর ক্বাতাদাহ থেকে যা মাহফূয (সংরক্ষিত) তা হলো, মা‘মার তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মা‘মার) বলেন: অতঃপর তিনি তা ক্বাতাদাহর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) এবং সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘...আবূ দ্বামদ্বাম অথবা দ্বামদ্বামের মতো— (ইবনু উবাইদের সন্দেহ)— তিনি সকালে উপনীত হলে বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার বান্দাদের উপর আমার সম্মান দান করে দিলাম।’ এটি আবূ দাঊদ (৪৮৮৬) বর্ণনা করেছেন।

আর এর সনদ ক্বাতাদাহ পর্যন্ত সহীহ।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। আল-উক্বাইলী ‘আয-যুআফা’ (৩৮৬) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-‘আম্মী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সাবিত আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবে কাত্তানের হাদীসের মতোই বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘...আমাদের পূর্বের উম্মতের মধ্যে একজন লোক ছিলেন, যিনি সকালে উপনীত হলে বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আজ আমার উপর যুলমকারী ব্যক্তির উপর আমার সম্মান দান করে দিলাম।’

তিনি (আল-উক্বাইলী) এই ‘আম্মী-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি হাদীসকে প্রতিষ্ঠিত করতে পারেন না (অর্থাৎ, তার বর্ণনায় দুর্বলতা আছে)।’ আর আদ-দারাকুতনী বলেছেন: ‘তিনি প্রচুর ভুল করেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর সাবিত থেকে যা মাহফূয (সংরক্ষিত) তা হলো, হাম্মাদ তাঁর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আজলান থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি আবূ দাঊদ (৪৮৮৭) এবং আল-উক্বাইলী বর্ণনা করেছেন। আল-উক্বাইলী বলেছেন: ‘এটি আল-‘আম্মী-এর হাদীসের চেয়ে অধিক উত্তম।’ আর আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘এটিই অধিক সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আব্দুর রহমান ইবনু আজলান একজন তাবেঈ, যার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহূলুল হাল)। সুতরাং এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) এবং যঈফ (দুর্বল)।

*2367* - (حديث: ` أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم ، ليست من الله فى شىء ، ولن يدخلها الله جنته ، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه وفضحه على رءوس الأولين والآخرين ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2263) والنسائى (2/107) والدارمى (2/153) وابن حبان (1235) والحاكم (2/202 ـ 203) والبيهقى (7/403) من طريق عبد الله بن يونس عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم …
قلت: وهذا إسناد ضعيف علته عبد الله بن يونس قال الذهبى: ` ما روى عنه سوى يزيد بن الهاد `.
وقال الحافظ ابن حجر: ` مجهول الحال ، مقبول `.
قلت: يعنى أنه مقبول عند المتابعة ، وقد توبع ، رواه موسى بن عبيدة
حدثنى يحيى بن حرب عن سعيد المقبرى به ، أخرجه ابن ماجه (2742) .
قلت: ولكن هذه المتابعة مع ضعفها لم تثبت ، قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 170/1) : ` هذا إسناد ضعيف ، يحيى بن حرب مجهول ، قاله الذهبى فى ` الكاشف ` ، وموسى بن عبيدة الربذى ضعفوه `.
والحديث قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/226) : ` صححه الدارقطنى فى ` العلل ` ، مع اعترافه بتفرد عبد الله بن يونس عن سعيد المقبرى وأنه لا يعرف إلا بهذا الحديث!
وفى الباب عن ابن عمر فى ` مسند البزار ` وفيه إبراهيم بن سعيد الخوزى وهو ضعيف `.
قلت: وأغرب من ذلك تصحيح الحاكم ، فانه قال: ` صحيح على شرط مسلم ` فإن ابن يونس هذا لم يخرجه مسلم ، وأغرب منه موافقة الذهبى إياه!.

**২৩৬৭** - (হাদীস: ` যে নারী এমন কাউকে কোনো গোত্রের মধ্যে প্রবেশ করিয়ে দেয়, যে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিছুর মধ্যে নেই (অর্থাৎ আল্লাহর রহমত থেকে বঞ্চিত), এবং আল্লাহ তাকে তাঁর জান্নাতে প্রবেশ করাবেন না। আর যে পুরুষ তার সন্তানকে অস্বীকার করে, অথচ সে তার দিকে তাকিয়ে আছে, আল্লাহ তার থেকে নিজেকে আড়াল করে নেবেন এবং প্রথম ও শেষ সকলের সামনে তাকে লাঞ্ছিত করবেন। ` এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (২২৬৩), নাসাঈ (২/১০৭), দারিমী (২/১৫৩), ইবনু হিব্বান (১২৩৫), হাকিম (২/২০২-২০৩) এবং বাইহাক্বী (৭/৪০৩) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইউনুস-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন...

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনু ইউনুস। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার থেকে ইয়াযীদ ইবনুল হাদ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি।’

আর হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।’

আমি বলি: এর অর্থ হলো, মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে তিনি মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)। আর তার মুতাবা‘আত করা হয়েছে। মূসা ইবনু উবাইদাহ এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু হারব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (২৭৪২) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: কিন্তু এই মুতাবা‘আতটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও প্রমাণিত নয়। আল-বূসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক্বাফ ১৭০/১)-এ বলেছেন: ‘এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইয়াহইয়া ইবনু হারব মাজহূল (অজ্ঞাত), ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে এই কথা বলেছেন। আর মূসা ইবনু উবাইদাহ আর-রাবযী-কে মুহাদ্দিসগণ যঈফ বলেছেন।’

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/২২৬)-এ বলেছেন: ‘দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন, যদিও তিনি স্বীকার করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু ইউনুস সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এই হাদীসটি ছাড়া তাকে জানা যায় না!’

আর এই বিষয়ে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বায্‌যার-এর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে একটি বর্ণনা রয়েছে, যার সনদে ইবরাহীম ইবনু সাঈদ আল-খূযী আছেন এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।

আমি বলি: এর চেয়েও বিস্ময়কর হলো হাকিম-এর সহীহ বলা। কারণ তিনি বলেছেন: ‘এটি মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ অথচ এই ইবনু ইউনুস থেকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেননি। আর এর চেয়েও বিস্ময়কর হলো ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাঁর (হাকিম-এর) সাথে একমত হওয়া!