*2388* - (عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب
فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة ثم يأمر به فيهراق أو يسقى الخدم ` رواه أحمد ومسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (1/232 ، 240) ومسلم (6/102) وكذا أبو داود (3713) والنسائى (2/336) والبيهقى (8/300) من طريق أبى عمر يحيى البهرانى عن ابن عباس به ، والسياق لأبى داود بالحرف إلا أنه قال: ` فيسقى الخدم أو يهراق `.
وكذلك هو عند مسلم ، لكن بدون لفظ ` الخدم ` ، وهو ثابت عند أحمد.
وله عنده (1/287) طريق أخرى من رواية حسين بن عبد الله عن عكرمة: ` أن رجلا سأل ابن عباس عن نبيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: كان يشرب بالنهار ما صنع بالليل ، ويشرب بالليل ما صنع بالنهار `.
لكن الحسين هذا ـ وهو الهاشمى المدنى ـ ضعيف.

*২৩৮৮* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য কিসমিস ভিজিয়ে রাখা হতো। তিনি তা প্রথম দিন, দ্বিতীয় দিন এবং তৃতীয় দিনের সন্ধ্যা পর্যন্ত পান করতেন। এরপর তিনি তা ফেলে দিতে অথবা খাদেমদের পান করাতে নির্দেশ দিতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৩২, ২৪০), মুসলিম (৬/১০২), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৭১৩), নাসাঈ (২/৩৩৬) এবং বাইহাক্বী (৮/৩০০)। (তাঁরা সবাই) আবূ উমার ইয়াহইয়া আল-বাহরানী-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদের বর্ণনাটি হুবহু এই, তবে তিনি বলেছেন: ‘তিনি খাদেমদের পান করাতেন অথবা তা ফেলে দিতেন।’

অনুরূপভাবে এটি মুসলিমের নিকটও রয়েছে, কিন্তু তাতে ‘খাদেম’ (الخدم) শব্দটি নেই। আর শব্দটি আহমাদের নিকট প্রমাণিত।

আহমাদের নিকট (১/২৮৭) এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ্-এর সূত্রে ইকরিমাহ্ থেকে বর্ণিত: ‘এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাবীদ (ভিজানো পানীয়) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: তিনি দিনের বেলা পান করতেন যা রাতে তৈরি করা হতো, আর রাতে পান করতেন যা দিনে তৈরি করা হতো।’

কিন্তু এই হুসাইন—যিনি হলেন আল-হাশিমী আল-মাদানী—তিনি যঈফ (দুর্বল)।

*2389* - (عن أبى هريرة قال: ` علمت [أن] رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته فى دباء ثم أتيته فإذا هو ينش فقال: اضرب بهذا الحائظ فإن هذا شراب من لم يؤمن بالله واليوم الآخر ` رواه أبو داود والنسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3716) والنسائى (2/327 و334) والبيهقى (8/303) وأحمد فى ` الأشربة ` (18/2) عن جماعة عن زيد بن واقد عن خالد بن عبد الله بن حسين عن أبى هريرة.
وخالفهم يحيى بن حمزة فقال: عن زيد بن واقد قال: حدثنى قزعة حدثنى أبو هريرة به.
أخرجه الدارقطنى (531 ـ 532) من طريقين عن منصور بن أبى مزاحم أخبرنا يحيى به قلت: ويحيى بن حمزة ثقة من رجال الشيخين ومثله زيد بن واقد ، فلعل له عن أبى هريرة شيخين: خالد بن عبد الله ، وقزعة وهو ابن يحيى أبو الغادية البصرى وهو ثقة من رجال الشيخين أيضا ، ومنصور بن أبى مزاحم ثقة من رجال مسلم فإسناده صحيح ، وإسناد الجماعة حسن لأن خالد بن عبد الله وهو الأموى مولاهم الدمشقى وثقه ابن حبان وحده ، وقال أبو داود: كان أعقل أهل زمانه.
وروى عنه جماعة.
وله شاهد من حديث أبى موسى الأشعرى نحوه.
أخرجه البيهقى من طريق محمد بن أبى موسى أنه سمع القاسم بن مخيمرة يخبر أن أبا موسى الأشعرى رضى الله عنه أتى النبى صلى الله عليه وسلم … الحديث.
ومحمد هذا مجهول كما قال أبو حاتم ، وظاهره أنه مرسل.

*২৩৮৯* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি জানতে পারলাম যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাওম পালন করছেন। তাই আমি তাঁর ইফতারের জন্য অপেক্ষা করলাম এবং একটি লাউয়ের খোলের (দুব্বা) মধ্যে তৈরি করা নাবীয (খেজুরের পানীয়) নিয়ে তাঁর কাছে আসলাম। যখন আমি তাঁর কাছে পৌঁছলাম, তখন তিনি (পানীয়টি) পান করছিলেন। তিনি বললেন: ‘এটাকে প্রাচীরের সাথে নিক্ষেপ করো। কারণ এটা সেই ব্যক্তির পানীয়, যে আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে না।’) হাদীসটি আবূ দাঊদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (৩৭১৬), নাসাঈ (২/৩২৭ ও ৩৩৪), বায়হাক্বী (৮/৩০৩) এবং আহমাদ তাঁর ‘আল-আশরিবা’ গ্রন্থে (১৮/২) একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে যায়দ ইবনু ওয়াক্বিদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: যায়দ ইবনু ওয়াক্বিদ থেকে, তিনি বলেছেন: আমাকে ক্বাযআহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

এটি দারাকুতনী (৫৩১-৫৩২) মানসূর ইবনু আবী মুযাহিমের সূত্রে দু’টি সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া এটি সম্পর্কে অবহিত করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। অনুরূপভাবে যায়দ ইবনু ওয়াক্বিদও। সম্ভবত আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর (যায়দের) দু’জন শাইখ (শিক্ষক) ছিলেন: খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ এবং ক্বাযআহ। এই ক্বাযআহ হলেন ইবনু ইয়াহইয়া আবূল গা-দিয়াহ আল-বাসরী। তিনিও সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন-এর রাবী। আর মানসূর ইবনু আবী মুযাহিম মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত সিকা (নির্ভরযোগ্য)। সুতরাং এই সনদটি সহীহ।

আর প্রথমোক্ত জামা‘আতের (একদল বর্ণনাকারীর) সনদটি হাসান (উত্তম), কারণ খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ—যিনি হলেন তাদের মাওলা উমাবী আদ-দিমাশকী—তাকে কেবল ইবনু হিব্বান একাই সিকা (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: তিনি তাঁর সময়ের সবচেয়ে বুদ্ধিমান ব্যক্তি ছিলেন। এবং তাঁর থেকে একদল লোক বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসের অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও রয়েছে। বায়হাক্বী এটি মুহাম্মাদ ইবনু আবী মূসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ক্বাসিম ইবনু মুখাইমিরাহকে খবর দিতে শুনেছেন যে, আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন... হাদীসটি।

আর এই মুহাম্মাদ মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন। আর এর বাহ্যিক রূপ হলো এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)।

*2390* - (أثر: ` إن أبا موسى كان يشرب من الطلاء (1) ما ذهب ثلثاه وبقى ثلثه ` رواه النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (2/335) من طريق قيس بن حازم عن أبى موسى الأشعرى به.
قلت: وإسناده صحيح.
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة ، فراجع ` الفتح ` (10/55) ، وقد علقها البخارى كما يأتى فى الكتاب.

(২390) - (আসার: ‘নিশ্চয় আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘তিলা’ (১) থেকে পান করতেন, যার দুই-তৃতীয়াংশ চলে যেত এবং এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকত।’ এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি নাসাঈ (২/৩35) ক্বায়স ইবনু হাযিম-এর সূত্রে আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এবং এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ।

এবং এই অধ্যায়ে সাহাবীগণের অন্য একটি দল থেকেও (বর্ণনা) রয়েছে। সুতরাং ‘আল-ফাতহ’ (১০/৫৫) দেখুন। আর বুখারী এটি তা'লীক্ব (تعليق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি কিতাবে (এই কিতাবে) আসছে।

*2391* - (وله مثله عن عمر وأبى الدرداء `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما أثر عمر ، فتقدم قريبا (3287) .
وأما أثر أبى الدرداء ، فهو عند النسائى (2/335) من طريق سعيد بن المسيب عنه مثله ، وإسناده صحيح.

*2391* - (এবং অনুরূপ বর্ণনা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রয়েছে।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বর্ণনা) সম্পর্কে, তা অতি সম্প্রতি (3287) নম্বরে পেশ করা হয়েছে।

আর আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার সম্পর্কে, তা নাসায়ী (২/৩৩৫)-এর নিকট সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর (আবূ দারদা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত আছে। এবং এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ।

*2392* - (قال البخارى: ` رأى عمر وأبو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث ، وشرب البراء وأبو جحيفة على النصف `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما أثر عمر فتقدم قبل (2387) .
وأما أثر أبى عبيدة وهو ابن الجراح ، ومعاذ وهو ابن جبل ، فأخرجه أبو مسلم الكجى وسعيد بن منصور وابن أبى شيبة من طريق قتادة عن أنس: ` أن أبا عبيدة ومعاذ بن جبل وأبا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما طبخ على الثلث ، وذهب ثلثاه `.
وأما أثر البراء ، فأخرجه ابن أبى شيبة من رواية عدى بن ثابت عنه: ` أنه كان يشرب (الكلاء) [1] على النصف. أى إذا طبخ فصار على النصف.
وأما أثر أبى جحيفة ، فأخرجه ابن أبى شيبة أيضا من طريق حصين بن عبد الرحمن قال: ` رأيت أبا جحيفة … ` فذكر مثله.
كذا فى ` الفتح ` (10/55 ـ 56) .
‌‌باب التعزير

*২৩৯২* - (বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘উমার, আবূ উবাইদাহ এবং মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক-তৃতীয়াংশে রান্না করা 'তিলা' পান করাকে বৈধ মনে করতেন। আর বারাআ এবং আবূ জুহাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অর্ধেক পর্যন্ত রান্না করা 'তিলা' পান করতেন।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

'উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বাণী) সম্পর্কে, তা পূর্বে (২৩৮৭) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

আর আবূ উবাইদাহ, যিনি ইবনুল জাররাহ, এবং মু'আয, যিনি ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার সম্পর্কে, তা আবূ মুসলিম আল-কাজ্জী, সাঈদ ইবনু মানসূর এবং ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘আবূ উবাইদাহ, মু'আয ইবনু জাবাল এবং আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই 'তিলা' পান করতেন যা এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত রান্না করা হতো এবং যার দুই-তৃতীয়াংশ বাষ্পীভূত হয়ে যেত।’

আর বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার সম্পর্কে, তা ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন আদী ইবনু সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (বারাআ) থেকে: ‘তিনি (বারাআ) (আল-কালা) [১] অর্ধেক পর্যন্ত রান্না করা অবস্থায় পান করতেন। অর্থাৎ, যখন তা রান্না করা হতো এবং অর্ধেক অবশিষ্ট থাকতো।’

আর আবূ জুহাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার সম্পর্কে, তা ইবনু আবী শাইবাহও বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে। তিনি (হুসাইন) বলেন: ‘আমি আবূ জুহাইফাহকে দেখেছি...’ অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এভাবেই ‘আল-ফাতহ’ (১০/৫৫-৫৬) গ্রন্থে রয়েছে।

‌‌তা'যীর (শাস্তি প্রদান) অধ্যায়।

*2393* - (روى عن على رضى الله عنه أنه سئل عن قول الرجل للرجل: يا فاسق ، يا خبيث؟ قال: ` هن فواحش فيهن تعزير وليس فيهن حد `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه البيهقى (8/253) من طريق سعيد بن منصور حدثنا ، أبو عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن أصحابه عن على رضى الله عنه فى الرجل يقول للرجل: يا خبيب! يا فاسق! قال: ليس عليه حد معلوم ، يعزر الوالى بما رأى `.
ومن طريق عبيد الله القواريرى حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن شيخ من أهل الكوفة قال: سمعت عليا رضى الله عنه يقول: ` إنكم سألتمونى عن الرجل يقول للرجل: يا كافر! يا فاسق! يا حمار! وليس فيه حد ، وإنما فيه عقوبة من السلطان ، فلا تعودوا فتقولوا `.
قلت: سكت عليه الحافظ فى ` التلخيص ` (4/81) وهو عندى جيد الإسناد من الطريق الأولى ، لأن رجاله ثقات معروفون ، غير أصحاب عبد الملك بن عمير ، وهم جمع تنجبر به جهالتهم ، كما قال ذلك الحافظ السخاوى فى حديث آخر فى ` المقاصد ` (رقم 1044) .
وهذا الأثر أورده الرافعى فى شرحه بلفظ المؤلف وكأنه سلفه فيه ، والحافظ
فى تخريجه لم يزد على عزوه للبيهقى ثم لسعيد بن منصور.

*২৩৯৩* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাকে এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে 'হে ফাসিক' (পাপী), 'হে খবীস' (দুশ্চরিত্র) বলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: `এগুলো অশ্লীল কথা (ফাওয়াহিশ), এতে তা'যীর (বিচারকের শাস্তি) রয়েছে, কিন্তু এতে হদ (নির্দিষ্ট শরঈ শাস্তি) নেই।`)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

আল-বায়হাক্বী এটি সংকলন করেছেন (৮/২৫৩) সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ আওয়ানা বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে, তিনি তাঁর সাথীগণ থেকে, তাঁরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, যে ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে 'হে খবীস!' 'হে ফাসিক!' বলে, (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন): `তার উপর কোনো নির্দিষ্ট হদ নেই, শাসক (আল-ওয়ালী) যা উপযুক্ত মনে করেন, সেই অনুযায়ী তাকে তা'যীর করবেন।`

এবং উবাইদুল্লাহ আল-কাওয়ারীরীর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ আওয়ানা বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে, তিনি কূফাবাসীদের একজন শাইখ থেকে, তিনি বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: `তোমরা আমাকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ, যে অন্য ব্যক্তিকে 'হে কাফির!', 'হে ফাসিক!', 'হে গাধা!' বলে। এতে কোনো হদ নেই, বরং এতে শাসকের পক্ষ থেকে শাস্তি (উকূবাহ) রয়েছে। সুতরাং তোমরা আর এমন কথা বলো না।`

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৪/৮১) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর আমার নিকট এটি প্রথম সূত্রানুসারে 'জায়্যিদ আল-ইসনাদ' (উত্তম সনদবিশিষ্ট), কারণ এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিক্বাত) ও সুপরিচিত, আব্দুল মালিক ইবনু উমাইরের সাথীগণ ব্যতীত। আর তারা একটি দল, যার কারণে তাদের অজ্ঞাততা (জাহালাত) পূরণ হয়ে যায়, যেমনটি হাফিয আস-সাখাবী অন্য একটি হাদীসের ক্ষেত্রে 'আল-মাক্বাসিদ' গ্রন্থে (নং ১০৪৪) বলেছেন।

আর এই আছারটি (সাহাবীর উক্তি) আর-রাফি'ঈ তাঁর শারহ গ্রন্থে লেখকের (গ্রন্থকার মানার আস-সাবীল) শব্দে উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি (রাফি'ঈ) এই বিষয়ে তাঁর পূর্বসূরি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর তাখরীজে আল-বায়হাক্বী এবং অতঃপর সাঈদ ইবনু মানসূরের দিকে এর সূত্র উল্লেখ করা ছাড়া আর কিছু যোগ করেননি।

*2394* - (روى ابن مسعود أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: ` إنى لقيت امرأة فأصبت منها ما دون أن أطأها ، فقال: أصليت معنا قال: نعم ، فتلا عليه: (إن الحسنات يذهبن السيئات) ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه تحت الحديث (2353) ، وهو من حديث أبى عثمان النهدى عن ابن مسعود نحو المذكور هنا ، لكن ليس فيه: ` فقال: أصليت معنا؟ قال: نعم `.
وإنما جاءت هذه الزيادة من حديث أنس بن مالك وأبى أمامة عند مسلم (8/103) .

*২৩৯৪* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: ‘আমি এক মহিলার সাথে সাক্ষাৎ করেছি এবং সহবাস করা ব্যতীত তার থেকে সবকিছুই লাভ করেছি।’ তিনি (নাবী সাঃ) বললেন: ‘তুমি কি আমাদের সাথে সালাত আদায় করেছ?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ তখন তিনি তার উপর এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: (নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ পাপসমূহকে দূর করে দেয়।) [সূরা হূদ: ১১৪] মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ইতিপূর্বে হাদীস (২৩৫৩)-এর অধীনে অতিবাহিত হয়েছে। এটি আবূ উসমান আন-নাহদী সূত্রে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যা এখানে উল্লিখিত বর্ণনার অনুরূপ। তবে তাতে এই অংশটুকু নেই: ‘তিনি বললেন: তুমি কি আমাদের সাথে সালাত আদায় করেছ? সে বলল: হ্যাঁ।’

বরং এই অতিরিক্ত অংশটুকু আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে মুসলিম (৮/১০৩)-এ এসেছে।

*2395* - (حديث: ` أنت ومالك لأبيك `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1625) .

২৩৯৫ - (হাদীস: ‘তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে ১৬২৫ নম্বরে গত হয়েছে।

*2396* - (حديث أبى بردة مرفوعا: ` لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا فى حد من حدود الله ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وسبق برقم (2180) .

২৩৯৬। (আবূ বুরদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীস):
"আল্লাহর নির্ধারিত কোনো হদ্দের (শাস্তির) ক্ষেত্রে ছাড়া কাউকে দশটি চাবুকের বেশি বেত্রাঘাত করা হবে না।"
[মুত্তাফাকুন আলাইহি]

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি পূর্বে (২১৮০) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2397* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم حبس رجلا فى تهمة ثم خلى عنه ` رواه أحمد وأبو داود.
أخرجه أحمد (5/2) وأبو داود (3630) وكذا النسائى (2/255) والترمذى (1/266) والحاكم (4/102) والبيهقى (6/53) من طريق معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن ، وقد روى إسماعيل بن إبراهيم عن بهز بن حكيم هذا
الحديث أتم من هذا وأطول `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وإنما هو حسن فقط للخلاف المعروف فى بهز بن حكيم.
ولفظ أحمد أعم وأكمل وهو: ` أخذ النبى صلى الله عليه وسلم ناسا من قومى فى تهمة فحبسهم ، فجاء رجل من قومى إلى النبى صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال: يا محمد علام تحبس جيرتى؟ فصمت النبى صلى الله عليه وسلم عنه ، فقال: إن ناسا ليقولون: إنك تنهى عن الشر وتستخلى به! فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ما يقول؟ قال: فجعلت أعرض بينهما بالكلام مخافة أن يسمعها فيدعو على قومى دعوة لا يفلحون بعدها أبدا ، فلم يزل النبى صلى الله عليه وسلم حتى فهمها ، فقال: قد قالوها أو قائلها منهم ، والله لو فعلت لكان على وما كان عليهم ، خلو له عن جيرانه `.
وتابعه إسماعيل بن إبراهيم أنبأنا بهز بن حكيم به ، أخرجه أحمد (5/4) .
وللحديث شاهد من حديث أبى هريرة.
أخرجه الحاكم وتعقبه الذهبى بأن فى إسناده إبراهيم بن خثيم متروك.

**২৩৯৭** - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্দেহের ভিত্তিতে এক ব্যক্তিকে আটক করেছিলেন, অতঃপর তাকে মুক্তি দেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২), আবূ দাঊদ (৩৬৩০), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/২৫৫), তিরমিযী (১/২৬৬), হাকিম (৪/১০২) এবং বাইহাকী (৬/৫৩) মা'মার-এর সূত্রে, তিনি বাহয ইবনু হাকীম ইবনু মু'আবিয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (হাসান)। আর ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম বাহয ইবনু হাকীম থেকে এই হাদীসটি এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ ও দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন।’

আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।’ আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: বাহয ইবনু হাকীম সম্পর্কে যে মতপার্থক্য সুবিদিত, তার কারণে এটি কেবল হাসান (হাসান)।

আর আহমাদ-এর শব্দাবলী অধিক ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ। তা হলো: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার গোত্রের কিছু লোককে সন্দেহের ভিত্তিতে ধরে আটক করলেন। অতঃপর আমার গোত্রের এক ব্যক্তি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, যখন তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন। তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ! আপনি কেন আমার প্রতিবেশীদের আটক করে রেখেছেন? নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর থেকে নীরব রইলেন। লোকটি বলল: কিছু লোক তো বলছে যে, আপনি মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেন, অথচ আপনি নিজেই তা গোপনে করেন! নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সে কী বলছে? বর্ণনাকারী বলেন: আমি ভয় পেলাম যে, তিনি (নাবী সাঃ) যদি কথাটি শোনেন এবং আমার গোত্রের উপর এমন বদ-দু'আ করেন যার পরে তারা আর কখনো সফল হবে না, এই আশঙ্কায় আমি তাদের দুজনের মাঝে কথা দিয়ে আড়াল করতে লাগলাম। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বুঝতে না পারা পর্যন্ত চুপ থাকলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তারা কি এই কথা বলেছে, অথবা তাদের কেউ কি এই কথা বলেছে? আল্লাহর কসম! যদি আমি তা করতাম, তবে তার দায়ভার আমার উপরই বর্তাতো, তাদের উপর নয়। তোমরা তার প্রতিবেশীদের ছেড়ে দাও।’

আর ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি (ইসমাঈল) আমাদের অবহিত করেছেন যে, বাহয ইবনু হাকীম এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৫/৪) বর্ণনা করেছেন।

আর এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও রয়েছে। এটি হাকিম বর্ণনা করেছেন। কিন্তু যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এর সনদে ইবরাহীম ইবনু খুসাইম রয়েছে, যে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

*2398* - (روى سعيد بن المسيب عن عمر: ` فى أمة بين رجلين وطئها أحدهما يجلد الحد إلا سوطا ` رواه الأثرم واحتج به أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده [1] .
وقد روى ابن أبى شيبة (11/71/2) من طريق داود عن سعيد بن المسيب فى جارية كانت بين رجلين فوقع عليها أحدهما؟ قال: ` يضرب تسعة وتسعين سوطا `.
وإسناده صحيح.
ثم أخرج من طريق جعفر بن برقان قال: بلغنا أن عمر بن عبد العزيز أتى بجارية كانت بين رجلين فوطئها أحدهما ، فاستشار فيها سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير؟ فقالوا: نرى أن يجلد دون الحد ، ويقيمونه قيمة ، فيدفع إلى شريكه نصف القيمة `.
وأخرج من طريق إسماعيل بن أبى خالد عن عمير بن نمير قال: ` سئل ابن عمر عن جارية كانت بين رجلين فوقع عليها أحدهما؟ قال: ليس عليه حد ، هو خائن ، يقوم عليه قيمة ويأخذها `.
ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عمير بن نمير ، أورده ابن حبان فى ` الثقات ` (1/172) وقال: ` … أبو وبرة الهمدانى ، من أهل الكوفة ، يروى عن ابن عمر ، روى عنه إسماعيل بن خالد وموسى الصغير `.

২৩৯৮ - (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন কোনো দাসীর সাথে যদি তাদের একজন সহবাস করে, তবে তাকে হদ (শারীরিক শাস্তি) দেওয়া হবে, তবে একটি বেত্রাঘাত কম।’ এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি [১]।

আর ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭১/২) দাউদ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন কোনো দাসী সম্পর্কে, যার সাথে তাদের একজন সহবাস করেছে? তিনি বললেন: ‘তাকে নিরানব্বইটি বেত্রাঘাত করা হবে।’ আর এর ইসনাদ সহীহ।

অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) জা’ফার ইবনু বুরক্বান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে এমন একটি দাসীকে আনা হয়েছিল যা দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন ছিল এবং তাদের একজন তার সাথে সহবাস করেছিল। তখন তিনি এ বিষয়ে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব, সাঈদ ইবনু জুবাইর এবং উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে পরামর্শ করলেন? তারা বললেন: ‘আমরা মনে করি, তাকে হদ-এর চেয়ে কম বেত্রাঘাত করা হবে, এবং তারা দাসীটির মূল্য নির্ধারণ করবে, অতঃপর তার অংশীদারকে অর্ধেক মূল্য পরিশোধ করবে।’

আর তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ-এর সূত্রে উমাইর ইবনু নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন কোনো দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যার সাথে তাদের একজন সহবাস করেছে? তিনি বললেন: ‘তার উপর কোনো হদ নেই, সে বিশ্বাসঘাতক (খাইন)। তার উপর মূল্য ধার্য করা হবে এবং সে তা গ্রহণ করবে।’

আর এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের ন্যায় নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), উমাইর ইবনু নুমাইর ব্যতীত। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/১৭২)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘... তিনি আবূ ওয়াবরাহ আল-হামদানী, কূফার অধিবাসী। তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তার থেকে ইসমাঈল ইবনু খালিদ এবং মূসা আস-সাগীর বর্ণনা করেছেন।’

*2399* - (روى أحمد: ` أن عليا رضى الله عنه أتى بالنجاشى وقد شرب خمرا فى رمضان فجلده الحد وعشرين سوطا لفطره فى رمضان `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
لم أره فى ` المسند ` وقد أخرجه الطحاوى (2/88) من طريق عطاء بن أبى مروان عن أبيه قال: ` أتى على بالنجاشى قد شرب الخمر فى رمضان ، فضربه ثمانين ، ثم أمر به إلى السجن ، ثم أخرجه من الغد فضربه عشرين ، ثم قال: إنما جلدتك هذه العشرين لإفطارك فى رمضان ، وجرأتك على الله `.
قلت: وإسناده حسن أو قريب من ذلك رجاله كلهم ثقات معروفون غير أبى مروان والد عطاء ، وثقه ابن حبان والعجلى ، وقال النسائى: ` غير معروف `.
قلت: لكن روى عنه جماعة ، وقيل: له صحبة.

২৩৯৯ - (আহমাদ বর্ণনা করেছেন যে: নিশ্চয় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট নাজ্জাশীকে আনা হলো, আর সে রমযান মাসে মদ পান করেছিল। তখন তিনি তাকে হদ্দের শাস্তি দিলেন এবং তার সাথে আরও বিশটি বেত্রাঘাত করলেন, রমযানে রোযা ভঙ্গের কারণে।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।

আমি এটিকে ‘আল-মুসনাদ’ (আহমাদ)-এ দেখিনি। তবে এটি ত্বাহাভী (২/৮৮) বর্ণনা করেছেন আত্বা ইবনু আবী মারওয়ান তার পিতা সূত্রে, তিনি বললেন: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট নাজ্জাশীকে আনা হলো, যে রমযান মাসে মদ পান করেছিল। তখন তিনি তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করলেন। অতঃপর তাকে কারাগারে পাঠানোর নির্দেশ দিলেন। অতঃপর পরের দিন তাকে বের করে আনলেন এবং বিশটি বেত্রাঘাত করলেন। অতঃপর বললেন: আমি তোমাকে এই বিশটি বেত্রাঘাত করেছি কেবল রমযানে রোযা ভঙ্গের কারণে এবং আল্লাহর প্রতি তোমার ঔদ্ধত্যের (সাহসিকতার) কারণে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ হাসান (Hasan) অথবা এর কাছাকাছি। এর সকল রাবীই সুপরিচিত ও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), আত্বার পিতা আবূ মারওয়ান ব্যতীত। তাকে ইবনু হিব্বান ও আল-ইজলী নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর নাসাঈ বলেছেন: ‘অপরিচিত’ (গাইরু মা‘রূফ)।

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে। আর বলা হয়েছে যে, তার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে।

*2400* - (عن عمر: ` فى شاهد الزور يضرب ظهره ويحلق رأسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/79/1) عن حجاج عن مكحول والوليد بن أبى مالك قالا: ` كتب عمر بن الخطاب فى شاهد الزور: يضرب أربعين سوطا … `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل الحجاج هذا ، فإنه مدلس وقد عنعنه.

২৪০০। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "মিথ্যা সাক্ষীর (শাহিদ আয-যূর) ক্ষেত্রে তার পিঠে প্রহার করা হবে, তার মাথা মুণ্ডন করা হবে, তার মুখমণ্ডল কালো করা হবে, তাকে ঘোরানো হবে এবং তার কারাবাস দীর্ঘ করা হবে।"

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:** *যঈফ* (দুর্বল)।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭৯/১) সংকলন করেছেন হাজ্জাজ সূত্রে, তিনি মাকহূল ও আল-ওয়ালীদ ইবনু আবী মালিক সূত্রে, তাঁরা উভয়ে বলেন: "উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিথ্যা সাক্ষীর ব্যাপারে লিখেছিলেন: তাকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করা হবে..."

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি দুর্বল, এই হাজ্জাজের কারণে। কেননা সে মুদাল্লিস এবং সে 'আনআনা' (عن - থেকে) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছে।

*2401* - (حديث رواه الحسن بن عرفة فى ` جزئه (1) `: ` فى تحريم الاستمناء باليد `.
قال ابن عرفة فى ` الجزء ` المذكور (ق 5/1) حدثنى على بن ثابت الجزرى عن مسلمة بن جعفر عن حسان بن حميد عن أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` سبعة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ، ولا يجمعهم مع العالمين ، ويدخلهم النار أول داخلين ، إلا أن يتوبوا ، إلا أن يتوبوا ، إلا أن يتوبوا ، فمن تاب تاب الله عليه: الناكح يده ، والفاعل والمفعول به ، ومدمن الخمر ، والضارب أبويه حتى يستغيثا ، والمؤذى جيرانه حتى يلعنونه ، والناكح حليلة جاره `.
قلت: وهذا سند ضعيف علته مسلمة هذا ، قال الذهبى: ` يجهل هو وشيخه ، وقال الأزدى ضعيف `.
وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا به إلا أنه ذكر: ` ناكح البهيمة ، والجامع بين المرأة وابنتها ، والناكح للمرأة فى دبرها `.
بدل: ` مدمن الخمر ، والضارب أبويه حتى يستغيثا ، والناكح حليلة جاره `.
أخرجه أبو الشيخ فى ` مجلس من حديثه ` (62/1 ـ 2) وابن بشران فى ` الأمالى ` (86/1 ـ 2) من طرق عبد الرحمن بن زياد الأفريقى عن أبى عبد الرحمن الحبلى عنه.
ثم أخرجه أبو الشيخ (64/1) من طريق رشدين بن سعد عن ابن أبى أنعم عن أبى عبد الرحمن الحبلى به إلا أنه قال: ` ستة … ` ثم ذكرها ما عدا ` الزانى بحليلة جاره ، والمؤذى جاره `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد الرحمن وهو ابن زياد بن أنعم الأفريقى ، وهو ضعيف لسوء حفظه.
والطريق الأخرى فيها رشدين بن سعد وهو ضعيف أيضا ، ولعل قوله فى ` السند ` ` ابن أبى أنعم ` خطأ منه ، أو من الناسخ ، والصواب ما ذكرته آنفا: ` ابن أنعم `.
باب القطع فى السرقة

**২৪০১** - (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আরাফাহ তাঁর ‘জুয’ (১) গ্রন্থে: ‘হস্তমৈথুন হারাম হওয়া প্রসঙ্গে’।)

উল্লিখিত ‘জুয’ গ্রন্থে (ক ৫/১) ইবনু আরাফাহ বলেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাবিত আল-জাযারী, তিনি মাসলামাহ ইবনু জা’ফার থেকে, তিনি হাসসান ইবনু হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:

‘সাত শ্রেণির লোক, যাদের দিকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কিয়ামতের দিন তাকাবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না, এবং তাদের বিশ্ববাসীর সাথে একত্রিত করবেন না। বরং তাদেরকেই সর্বপ্রথম জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন। তবে যদি তারা তাওবা করে, তবে যদি তারা তাওবা করে, তবে যদি তারা তাওবা করে। সুতরাং যে তাওবা করবে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন। (তারা হলো:) যে ব্যক্তি নিজ হাতে বিবাহ (অর্থাৎ হস্তমৈথুন) করে, যে ব্যক্তি সমকর্মে লিপ্ত হয় (কর্তা ও কর্ম), মদ্যপানে অভ্যস্ত ব্যক্তি, যে ব্যক্তি তার পিতামাতাকে প্রহার করে যতক্ষণ না তারা সাহায্য প্রার্থনা করে, যে ব্যক্তি তার প্রতিবেশীকে কষ্ট দেয় যতক্ষণ না তারা তাকে অভিশাপ দেয়, এবং যে ব্যক্তি তার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করে।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই মাসলামাহ। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে এবং তার শায়খ অপরিচিত (ইয়ুজহালু)।’ আর আল-আযদী বলেছেন: ‘সে যঈফ (দুর্বল)।’

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে। তবে তাতে উল্লেখ করা হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি পশুর সাথে সহবাস করে, যে ব্যক্তি কোনো নারী ও তার কন্যার সাথে একত্রে সহবাস করে, এবং যে ব্যক্তি নারীর পশ্চাৎদ্বারে সহবাস করে।’

নিম্নোক্তদের পরিবর্তে: ‘মদ্যপানে অভ্যস্ত ব্যক্তি, যে ব্যক্তি তার পিতামাতাকে প্রহার করে যতক্ষণ না তারা সাহায্য প্রার্থনা করে, এবং যে ব্যক্তি তার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘মাজলিস মিন হাদীসিহি’ (৬২/১-২) গ্রন্থে এবং ইবনু বিশরান তাঁর ‘আল-আমালী’ (৮৬/১-২) গ্রন্থে, আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ আল-আফরীকী-এর সূত্রে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবালী থেকে, তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) থেকে।

এরপর আবূশ শাইখ (৬৪/১) এটি বর্ণনা করেছেন রিদীন ইবনু সা’দ-এর সূত্রে, তিনি ইবনু আবী আন’আম থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবালী থেকে। তবে তিনি (রিদ্বীন) বলেছেন: ‘ছয় শ্রেণির লোক...’ এরপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন, তবে ‘যে ব্যক্তি তার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করে’ এবং ‘যে ব্যক্তি তার প্রতিবেশীকে কষ্ট দেয়’—এই দুটি ছাড়া।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি আব্দুর রহমানের কারণে যঈফ। আর তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন’আম আল-আফরীকী। তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে যঈফ।

আর অপর সূত্রে রিদীন ইবনু সা’দ রয়েছেন, তিনিও যঈফ। সম্ভবত সনদে তার ‘ইবনু আবী আন’আম’ বলাটা তার নিজের ভুল, অথবা লিপিকারের ভুল। সঠিক হলো যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি: ‘ইবনু আন’আম’।

**চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটার অধ্যায়**

*2402* - (عن عائشة مرفوعا: ` تقطع اليد فى ربع دينار فصاعدا ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/296) ومسلم (5/112) وأبو داود (4384) والنسائى (2/258) والترمذى (1/273) والدارمى (2/172) وابن ماجه (2585) وابن الجارود (824) والطحاوى (2/94) وابن أبى شيبة (11/55/2) والدارقطنى (368) والبيهقى (8/256) والطيالسى (1582) وأحمد (6/36 ج 163 ، 249 ، 22) من طرق عن عمرة عن عائشة به.
واللفظ للبخارى وغيره.
ولفظ مسلم: ` لا تقطع اليد إلا فى … ` وهو لفظ ابن ماجه ، ورواية لأحمد وغيره.
وفى لفظ آخر لمسلم: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع السارق فى … ` وهو لفظ الترمذى وابن الجارود ، ورواية لأبى داود (4383) وأحمد وغيرهما وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ، وقد روى من غير وجه عن عمرة عن عائشة مرفوعا ، ورواه بعضهم عن عمرة عن عائشة موقوفا `.
قلت: وكل صحيح ، ولا منافاة ، لأن الموقوف فى حكم المرفوع لأنه لا يقال بمجرد الرأى ، لاسيما وقد ورد عن عائشة من غير طريق عمرة ، فقد تابعها عروة عن عائشة مرفوعا باللفظ الثانى.
أخرجه مسلم والنسائى والطحاوى قرنوه مع عمرة.
وهو عند البخارى ومسلم من طريق أخرى عن هشام بن عروة عن أبيه عنها قالت: ` لم تقطع يد سارق فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أقل من ثمن المحجن جحفة أو ترس ، وكلاهما ذو ثمن `.
وتابعها أبو بكر بن حزم عن عائشة مرفوعا به.
أخرجه أحمد (6/104) من طريق أبى سعيد حدثنا عبد الله بن جعفر قال: حدثنا يزيد بن عبد الله عن أبى بكر بن حزم.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم إن كان أبو بكر وهو ابن محمد ابن عمرو بن حزم سمعه من عائشة ، بل الظاهر أن بينهما عمرة ، فقد أخرج أحمد أيضا (6/80) وكذا البيهقى (8/255) من طريق محمد بن راشد عن يحيى بن يحيى الغسانى قال: قدمت المدينة ، فلقيت أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وهو عامل على المدينة قال: ` أتيت بسارق فأرسلت إلى خالتى عمرة بنت عبد الرحمن أن لا تعجل فى أمر هذا الرجل حتى آتيك فأخبرك ما سمعت من عائشة فى أمر السارق ، قال: فأتنى ، وأخبرتنى أنها سمعت عائشة تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` اقطعوا فى ربع الدنيار ، ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك ، وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم ، والدينار أثنى عشر درهما ، قال: وكانت سرقته دون الربع فلم أقطعه `.
لكن محمد بن راشد هذا وهو المكحولى فيه ضعف من قبل حفظه ، ثم رأيت الحديث عند الدارقطنى (367 ـ 368) من طريق خالد بن مخلد نا
عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسود عن يزيد بن الهاد عن أبى بكر بن حزم عن عروة عن عائشة به مرفوعا نحوه.
فزاد فى السند ` عروة ` (1) .
فهو الصحيح.
وبذلك اتصل السند وصح.
ثم إن للحديث شاهدا من حديث ابن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا فى مجن قيمته ثلاثة دراهم `.
أخرجه الشيخان وغيرهما وسيأتى بعد تسعة أحاديث.

**২৪০২** - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: `এক চতুর্থাংশ দীনার বা তার চেয়ে বেশি চুরি করলে হাত কাটা যাবে।` [মুত্তাফাকুন আলাইহি])

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (৪/২৯৬), মুসলিম (৫/১১২), আবূ দাঊদ (৪৩৮৪), নাসাঈ (২/২৫৮), তিরমিযী (১/২৭৩), দারিমী (২/১৭২), ইবনু মাজাহ (২৫৮৫), ইবনু আল-জারূদ (৮২৪), ত্বাহাভী (২/৯৪), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৫৫/২), দারাকুতনী (৩৬৮), বাইহাক্বী (৮/২৫৬), ত্বায়ালিসী (১৫৮২) এবং আহমাদ (৬/৩৬, জুয ১৬৩, ২৪৯, ২২) বিভিন্ন সূত্রে 'আমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

শব্দগুলো বুখারী ও অন্যান্যদের। আর মুসলিমের শব্দ হলো: `হাত কাটা যাবে না, তবে...`। এটি ইবনু মাজাহ এবং আহমাদ ও অন্যান্যদেরও বর্ণনা।

মুসলিমের অন্য একটি শব্দে এসেছে: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চোরের হাত কাটতেন...`। এটি তিরমিযী ও ইবনু আল-জারূদের শব্দ, এবং আবূ দাঊদ (৪৩৮৩) ও আহমাদসহ অন্যান্যদেরও বর্ণনা। তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ। এটি 'আমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' হিসেবে বিভিন্ন পথে বর্ণিত হয়েছে। আর তাদের কেউ কেউ 'আমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।`

আমি (আলবানী) বলি: সবগুলোই সহীহ। এতে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ মাওকূফ বর্ণনাটি মারফূ'র হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, কেননা এটি কেবল নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না। বিশেষত, যখন এটি 'আমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্র ছাড়াও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) দ্বিতীয় শব্দে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করে তাঁর (আমরাহ-এর) অনুসরণ করেছেন।

এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, নাসাঈ এবং ত্বাহাভী; তাঁরা এটিকে 'আমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে যুক্ত করেছেন।

আর এটি বুখারী ও মুসলিমের কাছে অন্য একটি সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (উরওয়াহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি (আয়িশা) বলেন: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে 'মিহজান' (বাঁকা লাঠি)-এর মূল্যের চেয়ে কম মূল্যে চোরের হাত কাটা হয়নি, তা ঢাল হোক বা বর্ম হোক, উভয়টিরই মূল্য ছিল।`

আবূ বাকর ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই হাদীসটি বর্ণনা করে তাঁর (আমরাহ-এর) অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (৬/১০৪) আবূ সাঈদ-এর সূত্রে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি আবূ বাকর ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি (সনদ) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, যদি আবূ বাকর—যিনি ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম—আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শুনে থাকেন। বরং বাহ্যত মনে হয় যে, তাঁদের দুজনের মাঝে 'আমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন। কেননা আহমাদও (৬/৮০) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৮/২৫৫) মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-গাস্সানী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-গাস্সানী) বলেন: আমি মাদীনায় আগমন করলাম এবং আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম, যিনি তখন মাদীনার গভর্নর ছিলেন। তিনি বলেন: `আমার কাছে একজন চোরকে আনা হলো। আমি আমার খালা 'আমরাহ বিনত আব্দুর রহমান-এর কাছে এই মর্মে বার্তা পাঠালাম যে, এই লোকটির ব্যাপারে দ্রুত কোনো সিদ্ধান্ত নেবেন না, যতক্ষণ না আমি আপনার কাছে এসে চুরির বিষয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা শুনেছি, তা আপনাকে জানাই। তিনি (আবূ বাকর) বলেন: তিনি (আমরাহ) আমার কাছে এলেন এবং আমাকে জানালেন যে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা এক চতুর্থাংশ দীনারের ক্ষেত্রে হাত কাটো, আর এর চেয়ে কম মূল্যের ক্ষেত্রে কেটো না।' সেই দিন এক চতুর্থাংশ দীনার ছিল তিন দিরহাম, আর এক দীনার ছিল বারো দিরহাম। তিনি (আবূ বাকর) বলেন: তার চুরি করা বস্তুর মূল্য এক চতুর্থাংশের কম ছিল, তাই আমি তার হাত কাটিনি।`

কিন্তু এই মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ—যিনি আল-মাকহূলী—তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল। এরপর আমি হাদীসটি দারাকুতনী (৩৬৭-৩৬৮)-এর কাছে খালিদ ইবনু মাখলাদ-এর সূত্রে দেখতে পেলাম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আল-মাসওয়াদ, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আল-হাদ থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু হাযম থেকে, তিনি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার) সনদে 'উরওয়াহ' (রাহিমাহুল্লাহ)-কে অতিরিক্ত যোগ করেছেন (১)।

সুতরাং এটিই সহীহ। আর এর মাধ্যমে সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) ও সহীহ হয়েছে।

এরপর, এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন চোরের হাত কেটেছিলেন একটি ঢালের জন্য, যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম।` এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। এটি নয়টি হাদীস পরে আসবে।

*2403* - (حديث جابر مرفوعا: ` ليس على المنتهب قطع ` رواه أبو داود.
أخرجه أبو داود (4391) والنسائى (2/262) والترمذى (1/273) والدارمى (2/175) وابن ماجه (2591) والطحاوى (2/98) وابن حبان (1502 ، 1504) والدارقطنى (362) والبيهقى (8/279) من طريق الحسن بن عرفة ، وهذا فى ` جزئه ` (ق 95/1) وابن أبى شيبة (11/77/1) وأحمد (3/380) والخطيب أيضا (11/153) عن ابن عرفة ، كلهم عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به ، وزاد أبو داود: ` ومن انتهب نهبة مشهورة فليس منا `.
وله بهذا الإسناد مرفوعا: ` ليس على الخائن قطع `.
ولفظ الترمذى وغيره: ` ليس على المنتهب ، ولا على المختلس ، ولا على الخائن قطع ` وقال
` حديث حسن صحيح `.
لكن أعله أبو داود والنسائى وغيرهما بأن ابن جريج لم يسمعه من أبى الزبير.
زاد الأول: ` وبلغنى عن أحمد بن حنبل أنه قال: إنما سمعه ابن جريج من ياسين الزيات.
قال أبو داود: وقد رواه المغيرة بن مسلم عن أبى الزبير عن جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/450) : ` سألت أبى وأبا زرعة عن حديث ابن جريج … (فذكره) فقالا: لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبى الزبير ، يقال: إنه سمعه من ياسين: أنا حدثت به ابن جريج عن أبى الزبير.
فقلت لهما: ما حال ياسين؟ فقالا: ليس بقوى `.
قلت: ياسين الزيات متهم ، فلا يصدق فى قوله أنه هو الذى حدث به ابن جريج.
على أنه لو صدق فى ذلك ، فهو لا ينافى أن يكون ابن جريج سمعه بعد ذلك من أبى الزبير ، ولولا أن ابن جريج معروف بالتدليس لم نقبل هذا الجزم بعدم سماعه هذا الحديث من أبى الزبير ، ولكن القطع برد هذا ، يحتاج إلى رواية فيها التصريح بسماعه من ابن الزبير ، وقد وجدتها ـ والحمد لله ـ وذلك من طريقين: الأولى: قال الدارمى: أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج قال: أنبأنا أبو الزبير: قال جابر.
والأخرى: قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/65) : `
ورواه (النسائى) (1) عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن ابن جريج: أخبرنى أبو الزبير `.
قلت: فهذان إسنادان صحيحان إلى ابن جريج بتصريحه بالتحديث ، فزالت شبهة تدليس ، وطاح بذلك الجزم بأنه لم يسمعه من أبى الزبير.
على أنه لم يتفرد به ابن جريج ، فقد تابعه سفيان الثورى عن أبى الزبير به.
أخرجه النسائى (2/261) وابن حبان (1503) والخطيب (9/135) من طريق عنه به.
لكن قال النسائى عقبه: ` لم يسمعه سفيان من أبى الزبير `.
ثم ساق من طريق أبى داود الحفرى عن سفيان عن ابن جريج عن أبى الزبير … !
قلت: الرواية الأولى عن سفيان أصح عندى ، لأنه اتفق عليها الجماعة ، وهم مخلد ، وهو ابن يزيد الحرانى عند النسائى ، ومؤمل بن إسماعيل ، عند ابن حبان ، وخالد بن يزيد عند الخطيب ، والأول ثقة من رجال الشيخين ، والثانى صدوق سىء الحفظ ، والثالث مقبول عند الحافظ ، فالقلب إلى ما اجتمع عليه هؤلاء الثلاثة أميل. والله أعلم.
وتابعه أيضا المغيرة بن مسلم كما سبق عند أبى داود معلقا ، وقد وصله النسائى والطحاوى والبيهقى من طريق شبابة بن سوار قال: حدثنا المغيرة بن مسلم عن أبى الزبير عن جابر.
قلت: والمغيرة بن مسلم صدوق قاله ابن معين وغيره ، كما فى ` نصب الراية ` (3/364) وجزم به الحافظ فى ` التقريب `.
فقد صح بما تقدم السند إلى أبى الزبير ، وبقى النظر فى عنعنته أيضا ، فإنه مدلس ، وبذلك أعله ابن القطان.
وتعقبه الحافظ بقوله: ` وهو غير قادح ، فقد أخرجه عبد الرزاق فى ` مصنفه ` عن ابن جريج ، وفيه التصريح بسماع أبى الزبير له من جابر `.
قلت: وجواب آخر ، وهو أن أبا الزبير قد توبع ، فإن ابن حبان قد قرن معه عمرو بن دينار ، من طريق مؤمل بن إهاب حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبى الزبير وعمرو بن دينار ـ عن جابر.
وهذا إسناد جيد ، وبه يزول آخر ما أعل به هذا الحديث ، وتثبت صحته.
والله ولى التوفيق.
ولبعضه شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا بلفظ: ` ليس على المختلس قطع ` أخرجه ابن ماجه (2592) .
قلت: وإسناده صحيح كما قال الحافظ ، ورجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عاصم بن جعفر المصرى ، وهو ثقة.
وله شاهد آخر تام من حديث أنس بن مالك مرفوعا به مثل لفظ الترمذى المتقدم.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط `: حدثنا أحمد بن القاسم بن المساور حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم قال: أملى على عبد الله بن وهب من حفظه عن يونس عن الزهرى عن أنس به وقال: ` لم يروه عن الزهرى إلا يونس ، ولا عن يونس إلا ابن وهب تفرد به أبو معمر `.
كذا فى ` نصب الراية `.
قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين ، وكذلك من فوقه ، وابن المساور ثقة ، فالسند صحيح.
وسكت الحافظ عنه.

*২৪০৩* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `ছিনতাইকারীর উপর ক্বত্ (হাত কাটার শাস্তি) নেই।` এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

এটি আবূ দাঊদ (৪৩৯১), নাসাঈ (২/২৬২), তিরমিযী (১/২৭৩), দারিমী (২/১৭৫), ইবনু মাজাহ (২৫৯১), ত্বাহাভী (২/৯৮), ইবনু হিব্বান (১৫০২, ১৫০৪), দারাকুতনী (৩৬২), এবং বাইহাক্বী (৮/২৭৯) হাসান ইবনু আরাফাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর 'জুয' (খণ্ড) (ক্ব ৯৫/১)-এ রয়েছে। আর ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭৭/১), আহমাদ (৩/৩৮০) এবং খত্বীবও (১১/১৫৩) ইবনু আরাফাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে ছিনতাই করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।`

এই ইসনাদেই মারফূ' সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে: `বিশ্বাসঘাতকের উপর ক্বত্ (হাত কাটার শাস্তি) নেই।`

আর তিরমিযী ও অন্যান্যদের শব্দ হলো: `ছিনতাইকারী, আত্মসাৎকারী এবং বিশ্বাসঘাতক—কারো উপরই ক্বত্ (হাত কাটার শাস্তি) নেই।` তিনি (তিরমিযী) বলেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ (হাসান সহীহ)।`

কিন্তু আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন এই কারণে যে, ইবনু জুরাইজ আবূয যুবাইর থেকে এটি শোনেননি।

প্রথমোক্ত জন (আবূ দাঊদ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `আমার কাছে আহমাদ ইবনু হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: ইবনু জুরাইজ এটি কেবল ইয়াসীন আয-যাইয়্যাত থেকে শুনেছেন।` আবূ দাঊদ বলেন: `মুগীরাহ ইবনু মুসলিমও আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু আবী হাতিম তাঁর 'আল-ইলাল' (১/৪৫০)-এ বলেছেন: `আমি আমার পিতা (আবূ হাতিম) এবং আবূ যুর'আহকে ইবনু জুরাইজের হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম... (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)। তাঁরা দু'জন বললেন: ইবনু জুরাইজ এই হাদীসটি আবূয যুবাইর থেকে শোনেননি। বলা হয়, তিনি এটি ইয়াসীন থেকে শুনেছেন। (ইয়াসীন বলেন:) আমিই ইবনু জুরাইজকে আবূয যুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছি। আমি তাঁদের দু'জনকে জিজ্ঞেস করলাম: ইয়াসীনের অবস্থা কেমন? তাঁরা বললেন: সে শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) নয়।`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইয়াসীন আয-যাইয়্যাত অভিযুক্ত (মুত্তাহাম), সুতরাং তিনি ইবনু জুরাইজকে এটি বর্ণনা করেছেন—এই কথাতে তাঁকে বিশ্বাস করা যায় না।

উপরন্তু, যদি তিনি (ইয়াসীন) এই বিষয়ে সত্যবাদীও হন, তবুও এটি এই ধারণার পরিপন্থী নয় যে, ইবনু জুরাইজ পরবর্তীতে আবূয যুবাইর থেকে এটি শুনে থাকতে পারেন। যদি ইবনু জুরাইজ তাদলীসের (বর্ণনা গোপন করার) জন্য পরিচিত না হতেন, তবে আবূয যুবাইর থেকে তাঁর এই হাদীস না শোনার এই দৃঢ় বক্তব্য আমরা গ্রহণ করতাম না। কিন্তু এই বক্তব্যকে চূড়ান্তভাবে প্রত্যাখ্যান করার জন্য এমন একটি বর্ণনার প্রয়োজন, যেখানে আবূয যুবাইর থেকে তাঁর শোনার স্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে। আর আমি তা পেয়েছি—আলহামদুলিল্লাহ—তা দুটি সূত্রে:

প্রথমটি: দারিমী বলেছেন: আমাদেরকে আবূ 'আসিম খবর দিয়েছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেছেন: আবূয যুবাইর আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন।

দ্বিতীয়টি: হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (৪/৬৫)-এ বলেছেন: `আর এটি (নাসাঈ) (১) সুওয়াইদ ইবনু নাসর থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আবূয যুবাইর আমাকে খবর দিয়েছেন।'`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু জুরাইজ পর্যন্ত এই দুটি ইসনাদ সহীহ, যেখানে তিনি হাদীস শোনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন। ফলে তাদলীসের সন্দেহ দূর হয়ে গেল এবং আবূয যুবাইর থেকে তাঁর না শোনার দৃঢ় বক্তব্যটি বাতিল হয়ে গেল।

উপরন্তু, ইবনু জুরাইজ একাই এটি বর্ণনা করেননি, সুফিয়ান আস-সাওরীও আবূয যুবাইর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি নাসাঈ (২/২৬১), ইবনু হিব্বান (১৫০৩) এবং খত্বীব (৯/১৩৫) তাঁর (সুফিয়ান আস-সাওরীর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু নাসাঈ এর পরপরই বলেছেন: `সুফিয়ান আবূয যুবাইর থেকে এটি শোনেননি।` অতঃপর তিনি আবূ দাঊদ আল-হাফরী-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে... এই ইসনাদটি বর্ণনা করেছেন!

আমি (আল-আলবানী) বলছি: সুফিয়ান থেকে বর্ণিত প্রথম বর্ণনাটি আমার কাছে অধিক সহীহ। কারণ এর উপর একটি জামা'আত (দল) একমত হয়েছেন। তাঁরা হলেন: নাসাঈর নিকট মাখলাদ, যিনি ইবনু ইয়াযীদ আল-হাররানী; ইবনু হিব্বানের নিকট মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল; এবং খত্বীবের নিকট খালিদ ইবনু ইয়াযীদ। প্রথমজন (মাখলাদ) সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। দ্বিতীয়জন (মুআম্মাল) সাদূক (সত্যবাদী) তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল (সাঈউল হিফয)। আর তৃতীয়জন (খালিদ) হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)। সুতরাং আমার মন এই তিনজনের ঐকমত্যের দিকেই বেশি ঝুঁকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

মুগীরাহ ইবনু মুসলিমও তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি পূর্বে আবূ দাঊদের নিকট মু'আল্লাক্ব (অসম্পূর্ণ ইসনাদ)-রূপে উল্লেখ করা হয়েছে। নাসাঈ, ত্বাহাভী এবং বাইহাক্বী শাবাবাহ ইবনু সাওয়ার-এর সূত্রে এটি মাওসূল (সম্পূর্ণ ইসনাদ)-রূপে বর্ণনা করেছেন। তিনি (শাবাবাহ) বলেন: আমাদেরকে মুগীরাহ ইবনু মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: মুগীরাহ ইবনু মুসলিম সাদূক (সত্যবাদী), যেমনটি ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা বলেছেন, যেমনটি 'নাসবুর রায়াহ' (৩/৩৬৪)-তে রয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ এই বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন।

সুতরাং যা কিছু পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তার দ্বারা আবূয যুবাইর পর্যন্ত সনদ সহীহ প্রমাণিত হলো। তবে তাঁর 'আনআনাহ' (আন-এর মাধ্যমে বর্ণনা)-এর বিষয়টি এখনও বিবেচ্য, কারণ তিনি মুদাল্লিস (তাদলীসকারী)। ইবনুল ক্বাত্তান এই কারণেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) এই বলে তাঁর (ইবনুল ক্বাত্তানের) সমালোচনা করেছেন: `এটি ত্রুটি সৃষ্টিকারী নয়। কারণ আব্দুর রাযযাক তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ ইবনু জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে আবূয যুবাইর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি শোনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন।`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর আরেকটি জবাব হলো, আবূয যুবাইর-এর অনুসরণ করা হয়েছে। কেননা ইবনু হিব্বান তাঁর সাথে আমর ইবনু দীনারকে যুক্ত করেছেন। মুআম্মাল ইবনু ইহাব-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুর রাযযাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর ও আমর ইবনু দীনার—উভয় থেকে—জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

এই ইসনাদটি জাইয়িদ (উত্তম)। এর মাধ্যমে এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার শেষ কারণটিও দূরীভূত হলো এবং এর সহীহ হওয়া প্রমাণিত হলো। আল্লাহই তাওফীক্ব দাতা।

এর কিছু অংশের জন্য আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার শব্দ হলো: `আত্মসাৎকারীর উপর ক্বত্ (হাত কাটার শাস্তি) নেই।` এটি ইবনু মাজাহ (২৫৯২) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: হাফিয (ইবনু হাজার)-এর বক্তব্য অনুযায়ী এর ইসনাদ সহীহ। এর রাবীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, সকলেই সিকা (নির্ভরযোগ্য), শুধুমাত্র মুহাম্মাদ ইবনু 'আসিম ইবনু জা'ফার আল-মিসরী ব্যতীত, আর তিনিও সিকা।

এর আরেকটি পূর্ণাঙ্গ শাহেদ আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে উল্লিখিত তিরমিযীর শব্দের অনুরূপ।

এটি ত্বাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত্ব'-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনুল ক্বাসিম ইবনুল মুসাওয়ির হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ মা'মার ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব তাঁর মুখস্থ থেকে আমার উপর ইমলা (শ্রুতি লিখন) করিয়েছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: `যুহরী থেকে ইউনুস ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর ইউনুস থেকে ইবনু ওয়াহব ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি। আবূ মা'মার এটি বর্ণনায় একক।` 'নাসবুর রায়াহ'-তে এভাবেই রয়েছে।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: তিনি (আবূ মা'মার) সিকা এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। অনুরূপভাবে তাঁর উপরের রাবীগণও (সিকা)। আর ইবনুল মুসাওয়িরও সিকা। সুতরাং সনদটি সহীহ। আর হাফিয (ইবনু হাজার) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন।

*2404* - (حديث: ` ليس على الخائن والمختلس قطع ` رواه أبو داود والترمذى.

২৪০৪ - (হাদীস: "বিশ্বাসঘাতক (খাইন) ও আত্মসাৎকারী (মুখতালিস)-এর উপর হাত কাটার শাস্তি (ক্বত') নেই।" হাদীসটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।)

*2405* - (حديث ابن عمر: ` كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده
فأمر النبى صلى الله عليه وسلم بقطع يدها ` رواه أحمد وأبو داود والنسائى مطولا.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/151) وأبو داود (4395) والنسائى (2/256) من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب عن نافع عنه.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وله شاهد من حديث عائشة به ، وزاد: ` فأتى أهلها أسامة بن زيد فكلموه ، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها … `
أخرجه مسلم (5/115) وأبو داود (4397) وابن الجارود (804) وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق أيضا عن معمر عن الزهرى عن عروة عنها.
وتابعه أيوب بن موسى عن الزهرى به ، أخرجه النسائى (2/256) .
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد أخرجاه من طرق أخرى عن الزهرى به بلفظ آخر وقد مضى فى أول ` الحدود ` (2319) .
وقد تابعه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر بلفظ: ` أن امرأة كانت تستعير الحلى فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستعارت من ذلك حليا ، فجمعته ثم أمسكته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتتب هذه المرأة وتصدى ما عندها ، مرارا ، فلم تفعل ، فأمر بها فقطعت `.
وفى رواية: ` ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم يا بلال فخذ بيدها فافقطعها ` أخرجه النسائى ، وإسناده صحيح.
وله عنده شاهد آخر عن سعيد بن المسيب مرسلا.

**২৪০৫** - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘মাখযূম গোত্রের এক মহিলা জিনিসপত্র ধার নিত এবং তা অস্বীকার করত। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার হাত কাটার নির্দেশ দেন।’ এটি আহমাদ, আবূ দাঊদ ও নাসাঈ দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আহমাদ (২/১৫১), আবূ দাঊদ (৪৩৯৫) এবং নাসাঈ (২/২৫৬) সংকলন করেছেন 'আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে মা'মার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

এই বিষয়ে আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘অতঃপর তার পরিবারবর্গ উসামাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলো এবং তাঁর সাথে কথা বলল। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তার (ঐ মহিলার) ব্যাপারে কথা বললেন...’

এটি মুসলিম (৫/১১৫), আবূ দাঊদ (৪৩৯৭), ইবনু আল-জারূদ (৮০৪) এবং অন্যান্যরা বিভিন্ন সূত্রে 'আব্দুর রাযযাক থেকেও, তিনি মা'মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি 'উরওয়াহ থেকে, তিনি আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং আইয়ূব ইবনু মূসা আয-যুহরী থেকে এই হাদীস বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি নাসাঈ (২/২৫৬) সংকলন করেছেন।

এবং এর ইসনাদ শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) আয-যুহরী থেকে অন্য শব্দে (لفظ آخر) অন্য সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। যা 'আল-হুদূদ' (দণ্ডবিধি)-এর শুরুতে (২৩১৯) নং-এ গত হয়েছে।

আর 'উবাইদুল্লাহ নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে (لفظ) তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক মহিলা অলঙ্কার ধার নিত। সে একবার কিছু অলঙ্কার ধার নিল, অতঃপর তা একত্রিত করে নিজের কাছে রেখে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এই মহিলা যেন তাওবা করে এবং তার কাছে যা আছে তা যেন ফেরত দেয়। তিনি বারবার বললেন, কিন্তু সে তা করল না। অতঃপর তিনি তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তার হাত কাটা হলো।’

এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে বিলাল! ওঠো, তার হাত ধরো এবং তা কেটে দাও।’ এটি নাসাঈ সংকলন করেছেন, এবং এর ইসনাদ সহীহ।

আর নাসাঈ-এর কাছে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রে এর আরেকটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

*2406* - (قول عمر: ` لاحد إلا على من علمه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مضى تخريجه (2314) و (2383) .

*২৪০৬* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: 'হদ (শারীরিক শাস্তি) কেবল তার উপরই প্রযোজ্য, যে তা সম্পর্কে অবগত ছিল।'

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
আর এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) পূর্বে (২৩১৪) ও (২৩৮৩) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2407* - (حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى برجل يسرق الصبيان ثم يخرج بهم فيبيعهم فى أرض أخرى فأمر بيده فقطعت ` رواه الدارقطنى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
أخرجه الدارقطنى (373) وكذا ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 216/2) والبيهقى (8/268) من طريق عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة حدثنى هشام بن عروة به.
وقال ابن عدى: ` حديث غير محفوظ إلا من رواية عبد الله بن محمد بن يحيى ، وأحاديثه عامتها لا يتابعه الثقات عليها `.
وقال الدارقطنى: ` تفرد به عبد الله بن محمد … وهو كثير الخطأ على هشام ، وهو ضعيف الحديث `.
قلت: وقال ابن حبان: ` يروى الموضوعات عن الثقات `.
وقال أبو حاتم: ` متروك الحديث `.
قلت: وهو راوى حديث: ` من لم يجد صدقة فليلعن اليهود `!
وقد عده الذهبى من بلاياه!.

*২৪০৭* - (হাদীস হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো, যে শিশুদের চুরি করত, অতঃপর তাদের নিয়ে অন্য কোনো ভূমিতে গিয়ে বিক্রি করত। তখন তিনি তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন।` এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)।*

এটি দারাকুতনী (৩৭৩), অনুরূপভাবে ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ২/পৃষ্ঠা ২১৬) এবং বাইহাক্বী (৮/২৬৮) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে হিশাম ইবনু উরওয়াহ এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আদী বলেছেন: `এই হাদীসটি সংরক্ষিত নয়, কেবল আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া-এর বর্ণনা ছাড়া। আর তার অধিকাংশ হাদীসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তার অনুসরণ করেন না।`

আর দারাকুতনী বলেছেন: `আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন... আর সে হিশামের উপর অনেক ভুল করত, এবং সে দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী (যঈফ আল-হাদীস)।`

আমি (আলবানী) বলছি: আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: `সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত।`

আর আবূ হাতিম বলেছেন: `সে মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।`

আমি (আলবানী) বলছি: আর সে-ই সেই হাদীসের বর্ণনাকারী: `যে ব্যক্তি সাদাকাহ করার মতো কিছু না পায়, সে যেন ইয়াহূদীদেরকে অভিশাপ দেয়!`

আর যাহাবী তাকে তার (আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদের) মারাত্মক ত্রুটিগুলোর (বালায়া) অন্তর্ভুক্ত করেছেন!