ইরওয়াউল গালীল
*2408* - (حديث عائشة مرفوعا: ` لا تقطع اليد إلا فى ربع دينار فصاعدا ` رواه أحمد ومسلم والنسائى وابن ماجه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2402) .
২৪০৮। (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা মারফূ' সূত্রে বর্ণিত):
"এক চতুর্থাংশ দীনার বা তার চেয়ে বেশি (মূল্যের বস্তুর) ক্ষেত্রে ব্যতীত (চুরির দায়ে) হাত কাটা যাবে না।"
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি পূর্বে ২৪০২ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
*2409* - (وعن عائشة مرفوعا: ` اقطعوا فى ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك ـ وكان ربع الدنيار يومئذ ثلاثة دراهم والدينار اثنا عشر درهما ـ ` رواه أحمد
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا اللفظ.
فيه محمد بن راشد المكحولى كما تقدم بيانه تحت الحديث (2402) .
২৪০৯ - (এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: `তোমরা এক চতুর্থাংশ দীনারের (মূল্যের) ক্ষেত্রে হাত কাটো, আর এর চেয়ে কম মূল্যের ক্ষেত্রে হাত কেটো না। আর সেই দিন এক চতুর্থাংশ দীনার ছিল তিন দিরহাম, এবং এক দীনার ছিল বারো দিরহাম।`) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
*এই শব্দে (বা ভাষ্যে) যঈফ (দুর্বল)।*
এতে মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ আল-মাকহূলী রয়েছে, যেমনটি হাদীস (২৪০২)-এর অধীনে তার বিবরণ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
*2410* - (حديث أبى هريرة: ` لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/394 ، 397) ومسلم (5/113) وكذا النسائى (2/254) وابن ماجه (2583) وابن أبى شيبة (56/1) والبيهقى (8/253) وأحمد (2/253) من طرق عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به.
وصرح البخارى فى روايتيه بتحديث الأعمش عن أبى صالح.
واستدركه الحاكم (4/378) على الشيخين فوهم.
ولم ينتبه لذلك الذهبى رحمهما الله تعالى.
২৪১০ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আল্লাহ্ সেই চোরকে লা’নত করুন, যে একটি দড়ি চুরি করে, ফলে তার হাত কাটা যায়, এবং একটি ডিম চুরি করে, ফলে তার হাত কাটা যায়।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বুখারী (৪/৩৯৪, ৩৯৭), মুসলিম (৫/১১৩), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/২৫৪), ইবনু মাজাহ (২৫৮৩), ইবনু আবী শাইবাহ (১/৫৬), বাইহাক্বী (৮/২৫৩) এবং আহমাদ (২/২৫৩) বিভিন্ন সূত্রে আ’মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর বুখারী তাঁর উভয় বর্ণনায় আ’মাশ কর্তৃক আবূ সালিহ থেকে হাদীস শ্রবণের (তাওহীসের) কথা স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন।
আর হাকিম (৪/৩৭৮) এটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর উপর ইস্তিদরাক (সংযোজন) করেছেন, ফলে তিনি ভুল করেছেন। আর যাহাবী এই বিষয়ে মনোযোগ দেননি। আল্লাহ্ তা’আলা তাঁদের উভয়ের উপর রহম করুন।
*2411* - (حديث ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` قطع يد السارق سرق ترسا (1) من صنعة النساء ثمنه ثلاثة دراهم ` رواه أحمد وأبو داود والنسائى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ويأتى تخريجه فى الذى بعده.
২৪১১। (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চোরের হাত কেটেছিলেন, যে মহিলাদের তৈরি একটি ঢাল (১) চুরি করেছিল, যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম। এটি আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এর তাখরীজ এর পরবর্তী হাদীসে আসবে।
*2412* - (وعنه أيضا مرفوعا: ` قطع فى مجن قيمته ثلاثا دراهم ` رواه الجماعة.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/396) ومسلم (5/113) ومالك (2/381/1) وأبو داود (4386) والنسائى (2/258) والترمذى (1/273) والدارمى (2/173) وابن ماجه (2584) والطحاوى (2/93) وابن الجارود (825) والدارقطنى (368) والبيهقى (8/256) والطيالسى (1847) وأحمد (2/6 ، 54 ، 64 ، 80 ، 82 ، 143 ، 145) من طرق كثيرة عن نافع عنه به.
وزاد أحمد وعنه أبو داود (4386) وهو رواية للنسائى: ` قطع يد رجل سرق ترسا من صنعة النساء … ` وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
২৪১২। এবং তাঁর (পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীর) সূত্রে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে আরও বর্ণিত:
"তিনি একটি ঢালের (মাজান) জন্য হাত কেটেছিলেন, যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম।"
এটি জামা'আত (সকল প্রধান মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন।
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):**
*সহীহ।*
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৪/৩৯৬), মুসলিম (৫/১১৩), মালিক (২/৩৮১/১), আবূ দাঊদ (৪৩৮৬), নাসাঈ (২/২৫৮), তিরমিযী (১/২৭৩), দারিমী (২/১৭৩), ইবনু মাজাহ (২৫৮৪), ত্বাহাভী (২/৯৩), ইবনু জারূদ (৮২৫), দারাকুতনী (৩৬৮), বাইহাক্বী (৮/২৫৬), ত্বায়ালিসী (১৮৪৭), এবং আহমাদ (২/৬, ৫৪, ৬৪, ৮০, ৮২, ১৪৩, ১৪৫)। বহু সূত্রে নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীর) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদও (৪৩৮৬) বর্ণনা করেছেন, আর এটি নাসাঈরও একটি বর্ণনা:
"তিনি এমন এক ব্যক্তির হাত কেটেছিলেন যে মহিলাদের তৈরি একটি ঢাল (তুরস) চুরি করেছিল..."
এবং এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
*2413* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن رجلا من مزينة سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن الثمار فقال: ما أخذ فى أكمامه (1) واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما أخذ من أجرانه (2) ففيه القطع إذا بلغ ثمن المجن ` رواه أبو داود وابن ماجه ، وفى لفظ: ` ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع `. رواه النسائى وزاد: ` وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وله عن عمرو بن شعيب طرق:
الأولى: عن الوليد بن كثير عنه باللفظ الأول وزيادة: ` وإن أكل ولم يأخذ فليس عليه ، قال: الشاة (الحريشة) [1] : منهن يا رسول الله؟ قال: ثمنها ومثله معه والنكال ، وما كان فى المراح ، ففيه القطع إذا كان ما يؤخذ منه ثمن المجن `.
أخرجه ابن ماجه (2596) .
الثانية: عن ابن عجلان عنه بلفظ: ` أنه سئل عن الثمر المعلق؟ فقال: من أصاب بفيه من ذى حاجة غير متخذ خبنة فلا شىء عليه ، ومن خرج بشىء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين ، فبلغ ثمن المجن فعليه القطع `.
أخرجه أبو داود (1710 ، 4390) والنسائى (2/260) وللترمذى (1/242 ـ 243) منه أوله دون قوله ` ومن خرج … ` وحسنه.
الثالثة: عن (عمر) [1] بن الحارث عنه نحو الطريق الأولى بتقديم وتأخير وفيه الزيادة التى فى الكتاب.
أخرجه النسائى (2/261) وابن الجارود (827) والدارقطنى (35) وكذا الحاكم (4/380) والبيهقى (8/278) إلا أنه وقع عنده: ` غرامة مثله `.
وقال: ` وهذه سنة تفرد بها عمرو بن شعيب بن محمد عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص ، إذا كان الراوى عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر ` ووافقه الذهبى.
وفيه مبالغة لا تخفى ، والحق أنه حسن الحديث ، ولذلك قال الترمذى فى حديثه هذا: ` حديث حسن ` كما سبقت الإشارة إليه.
الرابعة: عن هشام بن سعد مقرونا مع الذى قبله عمرو بن الحارث أخرجه النسائى وابن الجارود والدارقطنى.
الخامسة: عن عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب به مختصرا بلفظ: ` سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فى كم تقطع اليد؟ قال: لا تقطع اليد فى ثمر معلق فإذا ضمه الجرين قطعت فى ثمن المجن ، ولا تقطع فى (حريشة) [2] الجبل ، فإذا
آوى المراح قطعت فى ثمن المجن `
أخرجه النسائى والبيهقى (8/263) .
السادسة: عن عبد الرحمن بن الحارث أخبرنى عمرو بن شعيب به مختصرا مقتصرا على اللفظ الأول الذى فى الكتاب ، وفيه فقرات أخرى فى ضالة الإبل والكنز أخرجه أحمد (2/186) .
السابعة: عن محمد بن إسحاق عنه مثل (الطريقة) [1] الثانية.
أخرجه أحمد (2/180 ، 203 ، 207) ولابن أبى شيبة (11/55/2) منه: ` القطع فى ثمن المجن `.
الثامنة: عن سفيان بن حسين الواسطى ، عن عمرو بن شعيب به نحوه إلا أنه قال: ` … فإذا كان من الجرين فبلغ ثمن المجن وهو الدينار … `.
أخرجه الدارقطنى (370) من طريق سويد بن عبد العزيز عن سفيان بن حسين به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف إلى عمرو ، من أجل سويد بن عبد العزيز ، فإنه لين الحديث.
وأما سائر الطرق فكلها صحيحة إلى عمرو بن شعيب.
ويشهد له ما أخرجه مالك (2/831/22) عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبى حسين المكى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا قطع فى ثمر معلق ، ولا فى (حريشة) [2] جبل ، فإذا آواه المراح أو الجرين ، فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن `.
وهذا سند مرسل صحيح ، فإن عبد الله هذا ثقة ، محتج به فى ` الصحيحين ` وهو تابعى صغير ، روى عن أبى الطفيل الصحابى ، وعن التابعين.
২৪১৩ - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: যা তার খোসার মধ্যে থাকা অবস্থায় (১) চুরি করা হয় এবং বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়, তাতে তার মূল্য এবং তার সাথে সমপরিমাণ জরিমানা দিতে হবে। আর যা তার শস্য-মাঠ (২) থেকে চুরি করা হয় এবং ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ হয়, তাতে হাত কাটার বিধান রয়েছে।’)
এটি আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘আর শস্য-মাঠ (আল-জারীন) তাকে আশ্রয় দেওয়ার (অর্থাৎ সেখানে রাখার) পর যে ব্যক্তি তা থেকে ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ কিছু চুরি করবে, তার উপর হাত কাটার বিধান প্রযোজ্য হবে।’ এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর যা ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ হবে না, তাতে দ্বিগুণ জরিমানা এবং শিক্ষামূলক বেত্রাঘাত রয়েছে।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan).
আর আমর ইবনু শুআইব থেকে এর আরো কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথম সূত্র: আল-ওয়ালীদ ইবনু কাছীর তাঁর (আমর ইবনু শুআইব) থেকে প্রথম শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যদি সে খায় কিন্তু নিয়ে না যায়, তবে তার উপর কিছু নেই।’ (বর্ণনাকারী) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ছাগল (আল-হারীশাহ) [১] কি এর অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: ‘তার মূল্য এবং তার সাথে সমপরিমাণ জরিমানা ও শিক্ষামূলক শাস্তি (নাকাল)। আর যা খোঁয়াড়ে (আল-মুরাহ) ছিল, তা থেকে ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ চুরি করা হলে তাতে হাত কাটার বিধান রয়েছে।’
এটি ইবনু মাজাহ (২৫৯৬) বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় সূত্র: ইবনু আজলান তাঁর (আমর ইবনু শুআইব) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তাকে (নবী সাঃ-কে) ঝুলন্ত ফল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি অভাবী হওয়া সত্ত্বেও মুখে করে তা থেকে কিছু গ্রহণ করে, কিন্তু আঁচলে ভরে নেয় না, তার উপর কিছু নেই। আর যে ব্যক্তি তা থেকে কিছু নিয়ে বের হয়, তার উপর দ্বিগুণ জরিমানা ও শাস্তি (আল-উকূবাহ) রয়েছে। আর শস্য-মাঠ তাকে আশ্রয় দেওয়ার পর যে ব্যক্তি তা থেকে ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ কিছু চুরি করবে, তার উপর হাত কাটার বিধান প্রযোজ্য হবে।’
এটি আবূ দাঊদ (১৭১০, ৪৩৯০) এবং নাসাঈ (২/২৬০) বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী (১/২৪২-২৪৩) এর প্রথম অংশ বর্ণনা করেছেন, ‘আর যে বের হয়…’ এই অংশটুকু ছাড়া, এবং তিনি এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন।
তৃতীয় সূত্র: (উমার) [১] ইবনু আল-হারিছ তাঁর (আমর ইবনু শুআইব) থেকে প্রথম সূত্রের মতোই বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে আগে-পিছে হয়েছে এবং কিতাবে উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি তাতে রয়েছে। এটি নাসাঈ (২/২৬১), ইবনু আল-জারূদ (৮২৭), দারাকুতনী (৩৫) এবং অনুরূপভাবে হাকিম (৪/৩৮০) ও বায়হাক্বী (৮/২৭৮) বর্ণনা করেছেন। তবে বায়হাক্বীর বর্ণনায় এসেছে: ‘তার সমপরিমাণ জরিমানা (غرامة مثله)’। তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: ‘এই সুন্নাতটি আমর ইবনু শুআইব ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আল-আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। যদি আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত হন, তবে তা আইয়ূব কর্তৃক নাফি‘ থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হাদীসের মতোই (শক্তিশালী)।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
এতে এমন অতিরঞ্জন রয়েছে যা গোপন নয়। তবে সত্য হলো, হাদীসটি ‘হাসান’। এই কারণেই তিরমিযী তাঁর এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান’, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
চতুর্থ সূত্র: হিশাম ইবনু সা‘দ থেকে, যা তার পূর্বের বর্ণনাকারী আমর ইবনু আল-হারিছ-এর সাথে যুক্ত (মাক্বরূন)। এটি নাসাঈ, ইবনু আল-জারূদ ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।
পঞ্চম সূত্র: উবাইদুল্লাহ ইবনু আল-আখনাস থেকে, আমর ইবনু শুআইব সূত্রে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কতটুকুতে হাত কাটা হবে? তিনি বললেন: ঝুলন্ত ফলের ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে না। যখন শস্য-মাঠ তাকে একত্রিত করে (অর্থাৎ সেখানে রাখা হয়), তখন ঢালের মূল্যের সমপরিমাণে হাত কাটা হবে। আর পাহাড়ের (হারীশাহ) [২] (ছাগল) এর ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে না। যখন তা খোঁয়াড়ে আশ্রয় নেয়, তখন ঢালের মূল্যের সমপরিমাণে হাত কাটা হবে।’
এটি নাসাঈ ও বায়হাক্বী (৮/২৬৩) বর্ণনা করেছেন।
ষষ্ঠ সূত্র: আব্দুর রহমান ইবনু আল-হারিছ থেকে, তিনি বলেন: আমর ইবনু শুআইব আমাকে তা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যা কিতাবে উল্লিখিত প্রথম শব্দের উপর সীমাবদ্ধ। এতে উটের হারানো বস্তু (দ্বাল্লাতুল ইবিল) এবং গুপ্তধন (আল-কানয) সম্পর্কে আরও কিছু অনুচ্ছেদ রয়েছে। এটি আহমাদ (২/১৮৬) বর্ণনা করেছেন।
সপ্তম সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব তাঁর (আমর ইবনু শুআইব) থেকে দ্বিতীয় সূত্রের [১] মতোই বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (২/১৮০, ২০৩, ২০৭) বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৫৫/২) এর অংশবিশেষ বর্ণনা করেছেন: ‘ঢালের মূল্যের সমপরিমাণে হাত কাটা।’
অষ্টম সূত্র: সুফিয়ান ইবনু হুসাইন আল-ওয়াসিতী থেকে, আমর ইবনু শুআইব সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণিত। তবে তিনি বলেছেন: ‘... যখন তা শস্য-মাঠ থেকে হয় এবং ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ হয়, আর তা হলো দীনার...।’ এটি দারাকুতনী (৩৭০) সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয সূত্রে সুফিয়ান ইবনু হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আমর (ইবনু শুআইব) পর্যন্ত এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয রয়েছেন, যিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল)।
কিন্তু অন্যান্য সকল সূত্র আমর ইবনু শুআইব পর্যন্ত সহীহ।
এর সমর্থনে মালিক (২/৮৩১/২২) কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী হুসাইন আল-মাক্কী সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি পেশ করা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘ঝুলন্ত ফলের ক্ষেত্রে হাত কাটা নেই, আর পাহাড়ের (হারীশাহ) [২] (ছাগল) এর ক্ষেত্রেও নয়। যখন তা খোঁয়াড় বা শস্য-মাঠে আশ্রয় নেয়, তখন ঢালের মূল্যের সমপরিমাণে হাত কাটা হবে।’
এই সনদটি মুরসাল (Mursal) হওয়া সত্ত্বেও সহীহ। কারণ এই আব্দুল্লাহ (ইবনু আব্দুর রহমান) বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ), ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। তিনি একজন ছোট তাবি‘ঈ, যিনি সাহাবী আবূ তুফাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য তাবি‘ঈদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
*2414* - (عن رافع بن خديج مرفوعا: ` لا قطع فى ثمر ولا كثر `رواه الخمسة.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (3/463 ، 464 ، 5/140 ، 142) وأبو داود (4388) والنسائى (2/261) ومالك (2/839/32) وعنه الشافعى (1516 ، 1518) والدارمى (2/174) والطحاوى (2/77) وابن أبى شيبة (11/74/1) وأبو عبيد فى ` غريب الحديث ` (ق 50/1) والطبرانى (1/218 ـ 219) والبيهقى (8/262) من طرق عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات ، لكنه منقظع بين ابن حبان ورافع ، إلا أنه قد جاء موصولا ، فقال الدارمى: حدثنا الحسين بن منصور حدثنا أبو أسامة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رجل من قومه عن رافع بن خديج به.
فوصله بذكر الرجل من قومه لم يسمه ، وقد سماه بعضهم ، فقال عبد العزيز بن محمد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبى ميمون عن رافع به.
أخرجه الدارمى والنسائى وقال: ` هذا خطأ ، أبو ميمون لا أعرفه `.
وقال الدارمى: ` القول ما قال أسامة `.
قلت: قد سمى من وجه قوى ، بل من وجوه قوية ، فقال سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن رافع
به.
أخرجه الحميدى (407) والنسائى والطحاوى وابن الجارود (826) وابن حبان (1505) والبيهقى (8/263) من طرق عن سفيان به.
وواسع بن حبان صحابى ، فاتصل السند ، والحمد لله.
وتابعه الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد به.
أخرجه الترمذى (1/273) وقال: ` هكذا روى بعضهم عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن رافع بن خديج عن النبى صلى الله عليه وسلم نحو رواية الليث بن سعد.
وروى مالك بن أنس وغير واحد هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع بن خديج عن النبى صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكروا فيه: عن واسع بن حبان `.
قلت: ابن عيينة والليث ثقتان حجتان ، وقد وصلاه ، والوصل زيادة ، فيجب قبولها.
وشذ عن الجماعة الحسن بن صالح فقال: عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد بن أبى بكر عن رافع بن خديج به.
أخرجه النسائى ، والطبرانى كما فى ` نصب الراية ` (3/362) ، ولم (يفسره) [1] للنسائى!.
وللحديث شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعا به.
أخرجه ابن ماجه (2594) من طريق سعد بن سعيد المقبرى عن أخيه عن أبيه عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، سعد هذا ضعيف ، وأخوه ـ واسمه عبد الله ـ أشد ضعفا منه ، اتهموه.
وقد عزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (4/65) لأحمد أيضا من هذا الوجه ، وقال ` وفيه سعد بن سعيد المقبرى وهو ضعيف `.
قلت: وإعلاله بأخيه عبد الله أولى لما ذكرنا.
ثم قال الحافظ:
` وقال الطحاوى: هذا الحديث تلقت العلماء متنه بالقبول `.
**২৪১৪** - (রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: **‘ফল (খেজুর) অথবা ‘কাসর’ (খেজুরের মোচা/শাঁস) চুরি করলে হাত কাটা যাবে না।’** এটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: ***সহীহ।***
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৬৩, ৪৬৪, ৫/১৪০, ১৪২), আবূ দাঊদ (৪৩৮৮), নাসাঈ (২/২৬১), মালিক (২/৮৩৯/৩২), এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে শাফিঈ (১৫১৬, ১৫১৮), দারিমী (২/১৭৪), ত্বাহাভী (২/৭৭), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭৪/১), আবূ উবাইদ তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৫০/১), ত্বাবারানী (১/২১৮-২১৯), এবং বাইহাক্বী (৮/২৬২) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কিন্তু এটি ইবনু হাব্বান ও রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। তবে এটি মাওসূল (সংযুক্ত) সূত্রেও এসেছে। দারিমী বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু মানসূর, তিনি আবূ উসামাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
সুতরাং, তিনি তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তির উল্লেখের মাধ্যমে এটিকে সংযুক্ত করেছেন, যদিও তিনি তার নাম উল্লেখ করেননি। তবে কেউ কেউ তার নাম উল্লেখ করেছেন। যেমন: আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ বলেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি আবূ মাইমূন থেকে, তিনি রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এটি দারিমী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেছেন: ‘এটি ভুল (খাত্বা), আবূ মাইমূনকে আমি চিনি না।’ আর দারিমী বলেছেন: ‘আবূ উসামাহ যা বলেছেন, সেটিই গ্রহণযোগ্য উক্তি।’
আমি (আলবানী) বলছি: শক্তিশালী সূত্রে, বরং একাধিক শক্তিশালী সূত্রে তার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন: সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ বলেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি তাঁর চাচা ওয়াসি' ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এটি বর্ণনা করেছেন হুমাইদী (৪০৭), নাসাঈ, ত্বাহাভী, ইবনু জারূদ (৮২৬), ইবনু হিব্বান (১৫০৫), এবং বাইহাক্বী (৮/২৬৩) সুফইয়ান (ইবনু উয়াইনাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে।
আর ওয়াসি' ইবনু হাব্বান একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। সুতরাং, সনদটি সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।
লাইস ইবনু সা'দও ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
এটি তিরমিযী (১/২৭৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এভাবেই কেউ কেউ ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি তাঁর চাচা ওয়াসি' ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে লাইস ইবনু সা'দের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’
‘আর মালিক ইবনু আনাস এবং আরও অনেকে এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা এতে ওয়াসি' ইবনু হাব্বান-এর উল্লেখ করেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু উয়াইনাহ এবং লাইস উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও প্রমাণস্বরূপ (হুজ্জাত)। তাঁরা এটিকে সংযুক্ত করেছেন। আর সংযোগ (আল-ওয়াসল) একটি অতিরিক্ত তথ্য, সুতরাং তা গ্রহণ করা আবশ্যক।
হাসান ইবনু সালিহ জামা'আত (অধিকাংশ বর্ণনাকারী) থেকে ব্যতিক্রম (শায) হয়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর থেকে, তিনি রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এটি নাসাঈ এবং ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৩/৩৬২) রয়েছে। কিন্তু নাসাঈর জন্য এটি (ব্যাখ্যা করা) হয়নি! [১]
এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস থেকেও রয়েছে।
এটি ইবনু মাজাহ (২৫৯৪) বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু সাঈদ আল-মাক্ববুরী-এর সূত্রে, তিনি তাঁর ভাই থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (দ্বাঈফ জিদ্দান)। এই সা'দ দুর্বল (দ্বাঈফ), আর তার ভাই—যার নাম আব্দুল্লাহ—সে তার চেয়েও বেশি দুর্বল; তাকে অভিযুক্ত করা হয়েছে।
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/৬৫) এই সূত্রেই আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকেও এটিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘এতে সা'দ ইবনু সাঈদ আল-মাক্ববুরী রয়েছে, আর সে দুর্বল।’ আমি (আলবানী) বলছি: আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার কারণে তার ভাই আব্দুল্লাহর দুর্বলতার কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।
এরপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘আর ত্বাহাভী বলেছেন: এই হাদীসের মূল বক্তব্য (মাতান) উলামায়ে কিরাম সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণ করেছেন।’
*2415* وأحمد (2/290 و453) من طريق الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عنه.
ومن طريق عبد الرحمن بن أبى عمرة عن أبى عمرة نحوه إلا أنه قال: ` من ترك دينا أو ضياعا فليأتنى ، فأنا مولاه `.
أخرجه البخارى (2/85) .
ولحديث شاهد من حديث جابر ، تقدم لفظه تحت الحديث (1416) .
২৪১৫। এবং আহমাদ (২/২৯০ ও ৪৫৩) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর (মূল সাহাবী) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং আব্দুর রহমান ইবনু আবী আমরাহ-এর সূত্রে আবূ আমরাহ থেকে অনুরূপ (বর্ণনা) রয়েছে। তবে তিনি বলেছেন:
"যে ব্যক্তি ঋণ অথবা পরিবার-পরিজন (বা দুর্বল সম্পদ) রেখে যায়, সে যেন আমার কাছে আসে, আমিই তার অভিভাবক।"
এটি বুখারী (২/৮৫) সংকলন করেছেন।
এবং এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যার শব্দাবলী পূর্বে হাদীস নং (১৪১৬)-এর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।
*2416* - (قول عائشة رضى الله عنها: ` سارق أمواتنا كسارق أحيائنا `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [1] .
وقد أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (11/75/2) عن الحجاج عن الحكم عن إبراهيم والشعبى قالا: ` يقطع سارق أمواتنا كما يقطع سارق أحيائنا `.
ورجاله ثقات إلا أن حجاجا وهو ابن أرطاة مدلس وقد عنعنه.
لكنه لم يتفرد به.
فقد أخرجه البيهقى (8/269) من طريق عمر بن أيوب عن عامر الشعبى أنه قال: فذكره.
ومن طريق شريك عن الشيبانى عن الشعبى قال: ` النباش سارق `.
ومن طريقه عن مغيرة عن إبراهيم مثله.
ثم رأيت الحافظ ابن حجر قد عزا قول عائشة الذى فى كتاب إلى الدارقطنى من حديث عمرة عنها ، ولم يتكلم على إسناده بشىء ، وقد بحثت عنه فى ` الحدود ` و` الأقضية والأحكام ` من ` سنن الدارقطنى ` وهى المراد عند إطلاق العزو إليه فلم أجده ، والله أعلم.
*২৪১৬* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমাদের মৃতদের চোর আমাদের জীবিতদের চোরের মতোই।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।
ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১১/৭৫/২) হাজ্জাজ থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি ইবরাহীম ও আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ‘আমাদের মৃতদের চোরকে হাত কাটা হবে, যেমন আমাদের জীবিতদের চোরকে হাত কাটা হয়।’
এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে হাজ্জাজ—আর তিনি হলেন ইবনু আরত্বাতাহ—তিনি মুদাল্লিস (تدليسকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু তিনি একাই এটি বর্ণনা করেননি।
আল-বায়হাক্বী এটি (৮/২৬৯) উমার ইবনু আইয়্যুবের সূত্রে, তিনি আমির আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি বলেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
এবং শারীক-এর সূত্রে, তিনি আশ-শাইবানী থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘কবর খননকারী (নাব্বাশ) একজন চোর।’
এবং তাঁর (শারীক-এর) সূত্রে মুগীরাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আমি দেখলাম যে হাফিয ইবনু হাজার, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে উক্তিটি কিতাবে রয়েছে, তা 'আমরাহ-এর সূত্রে দারাকুতনী-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু তিনি এর ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি। আমি 'সুনান আদ-দারাকুতনী'-এর 'আল-হুদুদ' (দণ্ডবিধি) এবং 'আল-আক্বদিয়াহ ওয়াল-আহকাম' (বিচার ও বিধান) অধ্যায়গুলোতে এর অনুসন্ধান করেছি—সাধারণভাবে যখন দারাকুতনী-এর দিকে সম্পর্কিত করা হয়, তখন এই অধ্যায়গুলোই উদ্দেশ্য হয়—কিন্তু আমি তা পাইনি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*2417* - (روى عن ابن الزبير: ` أنه قطع نباشا `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
علقه البخارى فى ` التاريخ ` قال: قال: هشيم حدثنا سهيل قال: ` شهدت ابن الزبير قطع نباشا `.
ذكر البيهقى (8/270) بإسناده إلى البخارى وقال: ` قال البخارى: وقال عباد بن العوام: كنا نتهمه بالكذب يعنى سهيلا وهو سهيل ابن ذكوان أبو السندى المكى `.
(২৪১৭) ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি একজন কবর খননকারীকে (নাব্বাশ) কেটেছিলেন (অর্থাৎ তার হাত কেটেছিলেন)।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে তা’লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) করেছেন। তিনি বলেছেন: হুশাইম বলেছেন, আমাদের কাছে সুহাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (সুহাইল) বলেছেন: ‘আমি ইবনুয যুবাইরকে একজন কবর খননকারীর হাত কাটতে দেখেছি।’
বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) (৮/২৭০) তাঁর (বাইহাক্বীর) সনদসহ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আব্বাদ ইবনুল আওয়াম বলেছেন: ‘আমরা তাকে (অর্থাৎ সুহাইলকে) মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতাম।’ আর তিনি হলেন সুহাইল ইবনু যাকওয়ান, আবুল সিনদী আল-মাক্কী।
*2418* - (حديث: ` أنت ومالك لأبيك `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مر (1625) .
২৪১৮ - (হাদীস: "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।")
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি পূর্বে (১৬২৫) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*2419* - (روى مالك أن عبد الله بن عمرو الحضرمى قال لعمر: إن عبدى سرق مرآة امرأتى ثمنها ستون درهما فقال: أرسله لا قطع عليه غلامك أخذ متاعكم `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (2/839/33) عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد ` أن عبد الله بن عمرو بن الحضرمى جاء بغلام له إلى عمر بن الخطاب فقال له: اقطع يد غلامى هذا فإنه سرق ، فقال له عمر: ماذا سرق؟ فقال: سرق مرآة لامرأتى ثمنها ستون درهما.
فقال له عمر: أرسله فليس عليه قطع ، خادمكم سرق متاعكم `.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعى (1511) والبيهقى (8/281 - 282) .
وأخرجه ابن أبى شيبة (11/83/2) والدارقطنى (367) من طريق
سفيان ابن عيينة عن الزهرى به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
২৪১৯ - (মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে) আব্দুল্লাহ ইবনু আমর আল-হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আমার গোলাম আমার স্ত্রীর একটি আয়না চুরি করেছে, যার মূল্য ষাট দিরহাম। তখন তিনি (উমার) বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, তার উপর হাত কাটার বিধান নেই। তোমাদের গোলাম তোমাদেরই সম্পদ নিয়েছে।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন (২/৮৩৯/৩৩) ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সা-ইব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক গোলামকে নিয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন। এবং তাঁকে বললেন: আমার এই গোলামের হাত কেটে দিন, কারণ সে চুরি করেছে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: সে কী চুরি করেছে? তিনি বললেন: সে আমার স্ত্রীর একটি আয়না চুরি করেছে, যার মূল্য ষাট দিরহাম। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, তার উপর হাত কাটার বিধান নেই। তোমাদের খাদেম তোমাদেরই সম্পদ চুরি করেছে।
মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রেই এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১৫১১) এবং বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) (৮/২৮১-২৮২) সংকলন করেছেন।
আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮৩/২) এবং দারাকুতনী (৩৬৭) সংকলন করেছেন সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
Null
*2421* - (وقال ابن مسعود: ` لا قطع ، مالك سرق مالك `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/74/2) والبيهقى (8/281) عن عمرو بن شرحبيل قال: ` جاء معقل المزنى إلى عبد الله فقال: غلامى سرق قبائى فاقطعه قال عبد الله: ` لا ، مالك بعضه فى بعض `.
ولفظ البيهقى: ` مالك سرق بعضه بعضا لا قطع عليه `.
قلت: وإسناده صحيح.
وقال البيهقى: ` وهو قول ابن عباس `.
(২৪২১) – এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘হাত কাটা যাবে না (লা ক্বত‘)। তোমার সম্পদই তোমার সম্পদ চুরি করেছে।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭৪/২) এবং বাইহাক্বী (৮/২৮১) বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শুরাহবীল (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে। তিনি বলেন: মা‘ক্বিল আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: ‘আমার গোলাম আমার ক্বাবা (পোশাক) চুরি করেছে, সুতরাং তার হাত কেটে দিন।’ আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘না, (হাত কাটা যাবে না)। তোমার সম্পদই তার কিছু অংশ থেকে কিছু অংশ চুরি করেছে।’
আর বাইহাক্বীর শব্দাবলী হলো: ‘তোমার সম্পদই তার কিছু অংশ থেকে কিছু অংশ চুরি করেছে। তার উপর হাত কাটার বিধান প্রযোজ্য হবে না (লা ক্বত‘ আলাইহি)।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদ (সনদ) *সহীহ*।
আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও অভিমত।’
*2422* - (قال عمر وابن مسعود: ` من سرق من بيت المال فلا قطع ، ما من أحد إلا وله فى هذا المال حق `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/73/2) : أنا وكيع عن المسعودى عن القاسم: ` أن رجلا سرق من بيت المال ، فكتب فيه سعد إلى عمر ، فكتب عمر إلى سعد: ` ليس عليه قطع ، له فيه نصيب `.
وهذا إسناد منقطع ضعيف.
وفى الباب حديث مرفوع ـ يأتى فى الكتاب بعد حديث ـ: ` أن عبد من رقيق الخمس سرق من الخمس ، فرفع ذلك إلى النبى صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه ، وقال: مال الله عز وجل سرق بعضه بعضا `.
২৪২২। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: “যে ব্যক্তি বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে চুরি করবে, তার উপর হাত কাটার শাস্তি (ক্বত্‘) নেই। এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার এই সম্পদে কোনো অধিকার নেই।”
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ (দুর্বল)।*
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭৩/২) বর্ণনা করেছেন: ওয়াক্বী‘ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মাসঊদী থেকে, তিনি ক্বাসিম থেকে (বর্ণনা করেন): “এক ব্যক্তি বাইতুল মাল থেকে চুরি করেছিল। তখন সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন: ‘তার উপর হাত কাটার শাস্তি নেই, কারণ এই সম্পদে তার অংশ রয়েছে’।”
আর এই ইসনাদটি (বর্ণনাসূত্র) মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) এবং যঈফ (দুর্বল)।
এই অধ্যায়ে একটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হাদীস রয়েছে— যা এই কিতাবে (আলোচ্য হাদীসের) এক হাদীস পরে আসছে— “খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) এর দাসদের মধ্য থেকে এক দাস খুমুস থেকে চুরি করেছিল। তখন বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পেশ করা হলো, কিন্তু তিনি তার হাত কাটেননি। এবং তিনি বললেন: ‘আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সম্পদ, এর এক অংশ অন্য অংশকে চুরি করেছে’।”
*2423* - (روى سعيد عن على: ` ليس على من سرق من بيت
المال قطع `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (8/282) من طريق سعيد بن منصور: حدثنا هشيم حدثنا مغيرة عن الشعبى عن على به.
قلت: ورجاله ثقات لكنه منقطع بين الشعبى وعلى.
لكن له طريق أخرى ، فقال سعيد أيضا: حدثنا أبو الأحوص حدثنا سماك بن حرب عن ابن عبيد بن الأبرص قال: ` شهدت عليا رضى الله عنه فى الرحبة ، وهو يقسم خمسا بين الناس ، فسرق رجل من حضرموت مغفر حديد من المتاع ، فأتى به على رضى الله عنه فقال: ` ليس عليه قطع ، هو خائن وله نصيب ` أخرجه البيهقى أيضا.
وأخرجه ابن أبى شيبة (11/83/2) : حدثنا شريك عن سماك به.
ثم قال البيهقى: ` ورواه الثورى عن سماك عن دثار بن يزيد بن عبيد بن الأبرص قال: أتى على رضى الله عنه برجل … فذكره `.
قلت: ودثار هذا أورده ابن أبى حاتم (1/2/43) بروايته عن على وعنه سماك ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وغالب الظن أنه الذى فى ` اللسان `: ` دبار بن يزيد. مجهول.
كذا فى ` المحلى ` لابن حزم `.
كذا وقع فيه ` دبار ` بالباء الموحدة ، ولعله تصحيف من ابن حزم أو من الناسخ.
**২৪২৩** - (সাঈদ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘যে ব্যক্তি বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে চুরি করে, তার উপর হাত কাটার শাস্তি (ক্বত') নেই।’)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): **যঈফ (দুর্বল)।**
এটি আল-বায়হাক্বী (৮/২৮২) সংকলন করেছেন সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি বর্ণনা করেছেন মুগীরাহ থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কিন্তু এটি শা'বী এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।
কিন্তু এর আরেকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে। সাঈদ (ইবনু মানসূর) আরও বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল আহওয়াস, তিনি বর্ণনা করেছেন সিমাক ইবনু হারব থেকে, তিনি ইবনু উবাইদ ইবনুল আবরাস থেকে, তিনি বলেন: ‘আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাহবাহ নামক স্থানে দেখেছি, যখন তিনি মানুষের মাঝে 'খুমুস' (এক-পঞ্চমাংশ) বণ্টন করছিলেন। তখন হাদরামাউতের এক ব্যক্তি মালামাল থেকে একটি লোহার শিরস্ত্রাণ চুরি করল। তাকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আনা হলো। তিনি বললেন: ‘তার উপর হাত কাটার শাস্তি নেই। সে বিশ্বাসঘাতক (খাইন), আর তার জন্য এতে অংশ (নসীব) রয়েছে।’ এটিও আল-বায়হাক্বী সংকলন করেছেন।
আর এটি ইবনু আবী শাইবাহও (১১/৮৩/২) সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শারীক, তিনি সিমাক থেকে, মূল মতনসহ।
এরপর আল-বায়হাক্বী বলেছেন: ‘আর এটি সাওরী বর্ণনা করেছেন সিমাক থেকে, তিনি দিসার ইবনু ইয়াযীদ ইবনু উবাইদ ইবনুল আবরাস থেকে, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক ব্যক্তিকে আনা হলো... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই দিসারকে ইবনু আবী হাতিম (১/২/৪৩) উল্লেখ করেছেন, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর বর্ণনা এবং তাঁর থেকে সিমাকের বর্ণনা সহকারে। কিন্তু তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
এবং প্রবল ধারণা এই যে, ইনিই সেই ব্যক্তি যিনি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আছেন: ‘দাব্বার ইবনু ইয়াযীদ। মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনু হাযমের ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে এমনই রয়েছে।’
এতে (আল-মুহাল্লায়) ‘দাব্বার’ শব্দটি একক ‘বা’ (ب) অক্ষর সহকারে এসেছে, সম্ভবত এটি ইবনু হাযম অথবা লিপিকারের পক্ষ থেকে ভুল (তাছহীফ)।
*2424* - (روى ابن ماجه عن ابن عباس: ` أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع إلى النبى صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال: مال الله سرق بعضه بعضا `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (2590) والبيهقى (8/282) وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/69) : ` إسناد ضعيف `.
قلت: وعلته جبارة وحجاج ، فإنهما ضعيفان كما فى ` التقريب ` ، وقد رواه أبو يوسف صاحب أبى حنيفة فقال: أخبرنا بعض أشياخنا عن ميمون بن مهران عن النبى صلى الله عليه وسلم أن عبدا.... هكذا مرسلا رواه البيهقى من طريق الشافعى قال: قال أبو يوسف.
২৪২৪। (ইবনু মাজাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই খুমস (এক-পঞ্চমাংশ) এর দাসদের মধ্য থেকে একজন দাস খুমস থেকে চুরি করলো। অতঃপর তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পেশ করা হলো। তখন তিনি তার হাত কাটেননি এবং বললেন: "আল্লাহর সম্পদ, এর কিছু অংশ অন্য কিছু অংশ চুরি করেছে।")
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *যঈফ (দুর্বল)।*
এটি ইবনু মাজাহ (২৫৯০) এবং বাইহাক্বী (৮/২৮২) বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/৬৯)-এ বলেছেন: "এর সনদ দুর্বল।"
আমি (আলবানী) বলছি: এর ত্রুটি হলো জাব্বারাহ এবং হাজ্জাজ। কারণ তারা উভয়েই দুর্বল, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।
আর আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ছাত্র আবূ ইউসুফ এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কিছু শাইখ আমাদের জানিয়েছেন, তাঁরা মাইমূন ইবনু মিহরান সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে একজন দাস....। এভাবে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে। বাইহাক্বী এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (শাফিঈ) বলেছেন: আবূ ইউসুফ বলেছেন।
*2425* - (عن القاسم بن عبد الرحمن أن عليا رضى الله عنه أتاه رجل فقال: ` إنى سرقت فطرده ثم عاد مرة أخرى فقال: إنى سرقت فأمر به أن يقطع ` رواه الجوزجانى وفى لفظ: ` لا يقطع السارق حتى يشهد على نفسه مرتين ` حكاه أحمد فى رواية مهنا.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/59/1 و92/2) والطحاوى (2/97) والبيهقى (8/275) من طرق عن الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه به ، وزادوا: ` وعلقها فى عنقه `.
وتابعه المسعودى عن القاسم به مختصرا ، أخرجه البيهقى.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وأما اللفظ الثانى فلم أقف على إسناده.
২৪২৫ - (কাসিম ইবনু আবদির রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল: ‘আমি চুরি করেছি।’ তখন তিনি তাকে তাড়িয়ে দিলেন। এরপর সে পুনরায় ফিরে এসে বলল: ‘আমি চুরি করেছি।’ তখন তিনি তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন।) আল-জাওযাজানী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘চোরকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাটা হবে না, যতক্ষণ না সে নিজের বিরুদ্ধে দুইবার সাক্ষ্য দেয়।’ মুহান্না-এর বর্ণনায় আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি উল্লেখ করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৫৯/১ ও ৯২/২), ত্বাহাভী (২/৯৭) এবং বাইহাক্বী (৮/২৭৫) এটি একাধিক সূত্রে আ‘মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি কাসিম ইবনু আবদির রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং তিনি (আলী) তা (কাটা হাত) তার গলায় ঝুলিয়ে দিলেন।’
মাসঊদী (রাহিমাহুল্লাহ) সংক্ষিপ্তাকারে কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন। বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর দ্বিতীয় শব্দবিন্যাসটির সনদ আমি খুঁজে পাইনি।
*2426* - (حديث أبى أمية المخزومى: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى بلص قد اعترف فقال: ما إخالك سرقت. قال: بلى فأعاد عليه مرتين أو
ثلاثا ، قال: بلى فأمر به فقطع ` رواه أحمد وأبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (5/293) وأبو داود (4380) وكذا النسائى (2/255) والدارمى (2/173) وابن ماجه (2597) والطحاوى (2/97) والبيهقى (8/276) من طريق أبى المنذر مولى أبى ذر عن أبى أمية المخزومى.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل أبى المنذر هذا فإنه لا يعرف كما قال الذهبى فى ` الميزان `.
وله شاهد من حديث أبى هريرة بنحوه ، لكن ليس فيه الاعتراف ، وسيأتى بعد أربع أحاديث.
২৪২৬ - (আবূ উমাইয়াহ আল-মাখযূমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একজন চোরকে আনা হলো, যে স্বীকার করেছিল। তিনি বললেন: ‘আমার মনে হয় না তুমি চুরি করেছ।’ সে বলল: ‘হ্যাঁ (আমি করেছি)।’ তিনি তার উপর (প্রশ্নটি) দুই বা তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন। সে বলল: ‘হ্যাঁ (আমি করেছি)।’ অতঃপর তিনি তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২৯৩), আবূ দাঊদ (৪৩৮০), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/২৫৫), দারিমী (২/১৭৩), ইবনু মাজাহ (২৫৯৭), ত্বাহাভী (২/৯৭) এবং বাইহাক্বী (৮/২৭৬) আবূ উমাইয়াহ আল-মাখযূমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ যার-এর মাওলা আবূ আল-মুনযির-এর সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ এই আবূ আল-মুনযির অপরিচিত। যেমনটি যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এর অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, তবে তাতে চোরের স্বীকারোক্তির বিষয়টি নেই। এটি চার হাদীস পরে আসবে।
*2427* - (روى عن عمر رضى الله عنه: ` أنه أتى برجل فقال: أسرقت؟ ، قل: لا ، فقال: لا ، فتركه `.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/74/1) عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد: ` أتى عمر بسارق قد اعترف ، فقال عمر: لأرى (يرجل) [1] ما هى بيد سارق ، قال الرجل: والله ما أنا سارق ، فأرسله عمر ولم يقطعه `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * قلت: وإسناده ضعيف للانقطاع بين عكرمة وعمر فإنه لم يسمع منه كما قال أحمد.
وقال أبو زرعة: عكرمة بن خالد عن عثمان مرسل.
وأخرج أيضا من طريق عطاء قال: ` كان من مضى يؤتى بالسارق ، فيقول: أسرقت؟ ولا أعلمه إلا سمى أبا بكر وعمر ` وإسناده إلى عطاء صحيح.
وأخرج هو والبيهقى (8/276) من طريق يزيد بن أبى كبشة الأنمارى
عن أبى الدرداء: ` أنه أتى بجارية سوداء سرقت ، فقال لها: سرقت؟ قولى: لا ، فقالت: لا ، فخلى سبيلها `.
قلت: وإسناده جيد رجاله ثقات رجال الصحيح غير يزيد هذا ، فذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ، وروى عنه جماعة.
ويتلخص مما تقدم أن أثر عمر بلفظ الكتاب ، لم نعثر عليه [1]
وقد عزاه الرافعى لأبى بكر الصديق ، فقال الحافظ فى ` تخريجيه ` (4/71) : ` لم أجده هكذا … وهو فى البيهقى عن أبى الدرداء `.
২৪২৭ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তাঁর কাছে এক ব্যক্তিকে আনা হলো। তিনি বললেন: তুমি কি চুরি করেছ? বলো: না। লোকটি বলল: না। তখন তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন।’
ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭৪/১) এটি ইবনু জুরাইজ সূত্রে ইকরিমা ইবনু খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একজন চোরকে আনা হলো, যে স্বীকার করেছিল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি দেখছি (লোকটির) [১] হাত চোরের হাতের মতো নয়। লোকটি বলল: আল্লাহর কসম, আমি চোর নই। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে ছেড়ে দিলেন এবং তার হাত কাটেননি।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ (Isnad) যঈফ (দুর্বল), কারণ ইকরিমা ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কেননা তিনি (ইকরিমা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি, যেমনটি আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
আবূ যুরআহ বলেছেন: ইকরিমা ইবনু খালিদ কর্তৃক উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি মুরসাল।
তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘পূর্ববর্তী লোকদের কাছে যখন কোনো চোরকে আনা হতো, তখন তারা বলতেন: তুমি কি চুরি করেছ? আমার জানা নেই, তবে তিনি আবূ বাকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেছেন।’ আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত এর সনদ সহীহ।
তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এবং বাইহাক্বী (৮/২৭৬) ইয়াযীদ ইবনু আবী কাবশাহ আল-আনমারী সূত্রে আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তাঁর কাছে একজন কালো দাসীকে আনা হলো, যে চুরি করেছিল। তিনি তাকে বললেন: তুমি কি চুরি করেছ? বলো: না। সে বলল: না। তখন তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), সহীহ-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবে এই ইয়াযীদ ছাড়া। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে সারসংক্ষেপ হলো যে, কিতাবে উল্লেখিত শব্দে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বর্ণনা) আমরা খুঁজে পাইনি [১]।
আর রাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘তাখরীজ’ (৪/৭১) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি এটিকে এভাবে পাইনি... তবে এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর গ্রন্থে আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে।’