*261* - (روى أحمد: أنه صلى الله عليه وسلم عام الأحزاب صلى المغرب فلما فرغ قال: ` هل علم أحد منكم أنى صليت العصر؟ ` قالوا: يا رسول الله ما صليتها. فأمر المؤذن فأقام الصلاة فصلى العصر ثم أعاد المغرب ` (ص 72 و73) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (4/106) حدثنا موسى بن داود قال: حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب عن محمد بن زيد أن عبد الله بن عوف حدثه أن أبا جمعة حبيب بن سباع ـ وكان قد أدرك النبى صلى الله عليه وسلم: أن النبى صلى الله عليه وسلم عام الأحزاب صلى المغرب … الحديث.
وأخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/174/2) من طريق سعيد بن أبى مريم أنبأنا ابن لهيعة به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، وله علتان:
الأولى: محمد بن يزيد هذا هو ابن أبى زياد الفلسطينى ، وهو مجهول كما قال ابن أبى حاتم (4/1/126) عن أبيه ، وكذا قال الدارقطنى وتبعهما الذهبى.
الثانى: ابن لهيعة ، فإنه ضعيف لسوء حفظه ، وبه أعله الحافظ فى ` الدراية ` (ص 124 ـ 125) ، وأعله الزيلعى (2/164) بالعلتين.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (1/324) : ` رواه أحمد والطبرانى فى ` الكبير `
وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف `.

*২৬১* - (আহমাদ বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খন্দকের যুদ্ধের বছর মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: ‘তোমাদের মধ্যে কেউ কি জানে যে, আমি কি আসরের সালাত আদায় করেছি?’ তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তা আদায় করেননি। অতঃপর তিনি মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দিলেন, সে সালাতের ইকামত দিল। অতঃপর তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন, এরপর মাগরিবের সালাত পুনরায় আদায় করলেন।) (পৃ. ৭২ ও ৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আহমাদ (৪/১০৬) বর্ণনা করেছেন। (তিনি বলেন) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু দাউদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে, যে আব্দুল্লাহ ইবনু আওফ তার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবূ জুমু‘আহ হাবীব ইবনু সিব্বা‘ (যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পেয়েছিলেন) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খন্দকের যুদ্ধের বছর মাগরিবের সালাত আদায় করলেন... হাদীসটি।

আর এটি ত্বাবারানীও তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (১/১৭৪/২)-এ সাঈদ ইবনু আবী মারইয়ামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ এটি অবহিত করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এর দু’টি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: এই মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ হলেন ইবনু আবী যিয়াদ আল-ফিলিস্তীনী। তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (৪/১/১২৬) তাঁর পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে বলেছেন। অনুরূপভাবে দারাকুতনীও বলেছেন এবং যাহাবী তাঁদের দু’জনকে অনুসরণ করেছেন।

দ্বিতীয়টি: ইবনু লাহী‘আহ। তিনি স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ (দুর্বল)। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আদ-দিরায়াহ’ (পৃ. ১২৪-১২৫)-এ এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। আর যাইলা‘ঈ (২/১৬৪) উভয় ত্রুটির কারণেই এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১/৩২৪)-এ বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন। এতে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন এবং তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’

*262* - (حديث: ` صلوا كما رأيتمونى أصلى ` (ص 73) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى وغيره فى حديث لمالك بن الحويرث وقد سقت لفظه بتمامه فى أول ` باب الأذان ` (213) .

(২৬২) - (হাদীস: "তোমরা সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখলে।" (পৃষ্ঠা ৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী এবং অন্যান্যরা মালিক ইবনু হুওয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে সংকলন করেছেন। আর আমি এর পূর্ণ শব্দাবলী 'আযানের অধ্যায়'-এর শুরুতে (২১৩) সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করেছি।

*263* - (حديث: ` من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ` متفق عليه (ص 73) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/157) ومسلم (2/142) وأبو داود (442) وكذا أبو عوانة (2/260 ـ 261) والنسائى (1/100) والترمذى (1/335) والدارمى (1/280) وابن ماجه (695 ، 696) والطحاوى (2/230) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/189/2) والبيهقى (2/218) وأحمد (3/216 ، 243 ، 267 ، 269 ، 282) والسراج (117/2) من طرق عن قتادة عن أنس مرفوعا به نحوه وأقرب ألفاظهم إليه
لفظ مسلم: ` من نسى صلاة أو نام عنها ، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها `.
ولفظ البخارى: ` من نسى صلاة فليصل إذا ذكر ، لا كفارة لها إلا ذلك ، (أقم الصلاة لذكرى) `.
وفى لفظ لمسلم:
` إذا رقد أحدكم عن الصلاة ، أو غفل عنها ، فليصلها إذا ذكرها ، فإن الله يقول: (أقم الصلاة لذكرى) `.
وله شاهد من حديث أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر سار ليله ، حتى إذا أدركه الكرى عرس وقال لبلال: اكلأ لنا الليل فصلى بلال ما قدر له ، ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فلما تقارب الفجر استند بلال إلى راحلته مواجه الفجر ، فغلبت بلال عيناه ، وهو مستند إلى راحلته ، فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولهم استيقاظا ، ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أى بلال! فقال بلال: أخذ بنفسى الذى أخذ ـ بأبى أنت وأمى يارسول الله ـ بنفسك ، قال: اقتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بلالا فأقام الصلاة ، فصلى بهم الصبح ، فلما قضى الصلاة قال: من نسى الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله تعالى قال: (أقم الصلاة لذكرى) `.
أخرجه مسلم (2/138) وأبو داود (435) وعنه أبوعوانة (2/253) وكذا البيهقى (2/217) ، وابن ماجه (697) والسراج فى ` مسنده ` (116/2) من طرق عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عنه.
ورواه مالك (1/13/25) عن ابن شهاب عن سعيد مرسلا ، والصواب الموصول لاتفاق جماعة من الثقات عليه وهم يونس ومعمر وشعبان {؟} وتابعهم صالح بن أبى الأخضر عند الترمذى (2/198 ـ بولاق) وللنسائى منه الجملة الأخيرة ، من طريق يونس وابن اسحاق ومعمر.
وله طريق أخرى عن أبى هريرة بلفظ:
` من نسى صلاة فوقتها إذا ذكرها ، قال الله عز وجل (أقم الصلاة لذكرى) `.
أخرجه ابن عدى (ق 100/2) عن حفص بن عمر بن أبى العطاف عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعا وقال: ` لا يرويه غير حفص بن عمر ، وحديثه منكر`.
ومن طريقه أخرجه البيهقى (2/219) وقال: ` قال البخارى: الصحيح عن أبى هريرة وغيره عن النبى صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا ليس فيه ` فوقتها إذا ذكرها`.
قلت: لكن معناه صحيح يشهد له قوله فيما تقدم: ` لا كفارة لها إلا ذلك ` فتأمل.
وفى الباب عن أبى جحيفة قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفره الذى ناموا فيه حتى طلعت الشمس ، ثم قال: إنكم كنتم أمواتا فرد الله إليكم أرواحكم ، فمن نام عن صلاة ، أو نسى صلاة فليصلها إذا ذكرها ، وإذا استيقظ `.
أخرجه ابن أبى شيبة (1/190/1) بإسناد صحيح.
وعن ابن مسعود قال: ` أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية فذكروا أنهم نزلوا دهاسا من الأرض ـ يعنى بالدهاس الرمل ـ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يكلؤنا؟ فقال بلال: أنا ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: إذا تنام ، قال: فناموا حتى طلعت الشمس عليهم ، قال: فاستيقظ ناس فيهم فلان وفلان ، وفيهم عمر ، فقلنا: اهضبوا يعنى تكلموا ، قال: فاستيقظ النبى صلى الله عليه وسلم فقال: افعلوا كما كنتم تفعلون ، قال: كذلك لمن نام أو نسى `.
أخرجه ابن ابى شيبة (1/189/2) وأبو داود (447) والطيالسى (377) وأحمد (1/364 ، 386 ، 391) وإسناده صحيح.

*২৬৩* - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই তা আদায় করে নেয়।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৫৭), মুসলিম (২/১৪২), আবূ দাঊদ (৪৪২), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানা (২/২৬০-২৬১), নাসাঈ (১/১০০), তিরমিযী (১/৩৩৩), দারিমী (১/২৮০), ইবনু মাজাহ (৬৯৫, ৬৯৬), ত্বাহাভী (২/২৩০), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১৮৯/২), বাইহাক্বী (২/২১৮), আহমাদ (৩/২১৬, ২৪৩, ২৬৭, ২৬৯, ২৮২) এবং আস-সিরাজ (১১৭/২)। (এঁরা সবাই) ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে এর কাছাকাছি শব্দে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের শব্দগুলোর মধ্যে এর নিকটতম হলো:
মুসলিমের শব্দ: ‘যে ব্যক্তি সালাত ভুলে গেল অথবা তা থেকে ঘুমিয়ে পড়ল, তার কাফফারা হলো যখনই তার স্মরণ হবে, তখনই সে তা আদায় করে নেবে।’
আর বুখারীর শব্দ: ‘যে ব্যক্তি সালাত ভুলে গেল, সে যেন স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই তা আদায় করে নেয়। এর কাফফারা তা ছাড়া আর কিছুই নয়। (আল্লাহ বলেন:) (আমার স্মরণের জন্য সালাত ক্বায়েম করো)।’
মুসলিমের অন্য এক শব্দে এসেছে:
‘যখন তোমাদের কেউ সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ে, অথবা তা থেকে গাফেল হয়ে যায়, সে যেন স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই তা আদায় করে নেয়। কেননা আল্লাহ বলেন: (আমার স্মরণের জন্য সালাত ক্বায়েম করো)।’
আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খাইবারের যুদ্ধ থেকে ফিরছিলেন, তখন তিনি রাতে পথ চললেন। যখন তাঁর ঘুম পেল, তিনি যাত্রাবিরতি করলেন এবং বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘তুমি আমাদের জন্য রাত পাহারা দাও।’ বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাধ্যমতো সালাত আদায় করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ ঘুমিয়ে পড়লেন। যখন ফজর নিকটবর্তী হলো, বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উটের উপর হেলান দিয়ে ফজরের দিকে মুখ করে বসলেন। তিনি উটের উপর হেলান দেওয়া অবস্থায়ই তাঁর চোখ ঘুমিয়ে গেল। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বা তাঁর সাহাবীগণের কেউই জাগ্রত হলেন না, যতক্ষণ না তাঁদের উপর সূর্য কিরণ পড়ল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই তাঁদের মধ্যে সর্বপ্রথম জাগ্রত হলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভীত হয়ে বললেন: ‘হে বিলাল!’ বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমার প্রাণকে যিনি ধরেছেন, তিনি আপনার প্রাণকেও ধরেছেন—আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কুরবান হোন, হে আল্লাহর রাসূল!’ তিনি বললেন: ‘তোমরা তোমাদের উটগুলোকে হাঁকাও।’ অতঃপর তাঁরা তাঁদের উটগুলোকে কিছুটা হাঁকালেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওজু করলেন এবং বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাতের ইক্বামাহ দিতে নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি তাঁদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: ‘যে ব্যক্তি সালাত ভুলে যায়, সে যেন স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই তা আদায় করে নেয়। কেননা আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: (আমার স্মরণের জন্য সালাত ক্বায়েম করো)।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১৩৮), আবূ দাঊদ (৪৩৫), তাঁর সূত্রে আবূ ‘আওয়ানা (২/২৫৩), অনুরূপভাবে বাইহাক্বী (২/২১৭), ইবনু মাজাহ (৬৯৭) এবং আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১১৬/২)। (এঁরা সবাই) ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর মালিক (১/১৩/২৫) এটি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে সহীহ হলো মাওসূল (সংযুক্ত) বর্ণনা, কারণ একদল নির্ভরযোগ্য রাবী এর উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তাঁরা হলেন ইউনুস, মা‘মার এবং শু‘বান {?}, আর তাঁদের অনুসরণ করেছেন সালিহ ইবনু আবিল আখদার, যা তিরমিযীর নিকট (২/১৯৮ - বুলাক্ব) রয়েছে। আর নাসাঈর নিকট ইউনুস, ইবনু ইসহাক্ব ও মা‘মারের সূত্রে এর শেষ বাক্যটি রয়েছে।
আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘যে ব্যক্তি সালাত ভুলে গেল, তার সময় হলো যখনই সে তা স্মরণ করবে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: (আমার স্মরণের জন্য সালাত ক্বায়েম করো)।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ‘আদী (ক্ব ১০০/২) হাফস ইবনু ‘উমার ইবনু আবিল ‘আত্তাফ থেকে, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ‘রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে। তিনি (ইবনু ‘আদী) বলেছেন: ‘হাফস ইবনু ‘উমার ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তার হাদীস মুনকার (অস্বীকৃত)।’
তাঁর (হাফস ইবনু ‘উমার) সূত্রেই বাইহাক্বী (২/২১৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘বুখারী বলেছেন: আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে যা আমরা উল্লেখ করেছি, সেটাই সহীহ। তাতে ‘তার সময় হলো যখনই সে তা স্মরণ করবে’ এই অংশটি নেই।’
আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু এর অর্থ সহীহ। পূর্বে বর্ণিত তাঁর (নবী সাঃ-এর) বাণী: ‘এর কাফফারা তা ছাড়া আর কিছুই নয়’—এই অর্থকে সমর্থন করে। অতএব, চিন্তা করুন।
এই অধ্যায়ে আবূ জুহাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সফরে ছিলেন, যেখানে তাঁরা ঘুমিয়ে পড়লেন যতক্ষণ না সূর্য উদিত হলো। অতঃপর তিনি বললেন: ‘তোমরা তো মৃত ছিলে, আল্লাহ তোমাদের রূহ ফিরিয়ে দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল, অথবা সালাত ভুলে গেল, সে যেন স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই এবং জাগ্রত হওয়ার সাথে সাথেই তা আদায় করে নেয়।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৯০/১) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হুদায়বিয়া থেকে ফিরছিলাম। তাঁরা উল্লেখ করলেন যে, তাঁরা যমীনের ‘দিহাস’ নামক স্থানে অবতরণ করলেন—‘দিহাস’ মানে বালুকাময় স্থান। তিনি (ইবনু মাসঊদ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘কে আমাদের পাহারা দেবে?’ বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি।’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তাহলে তুমি ঘুমিয়ে পড়বে।’ তিনি (ইবনু মাসঊদ) বলেন: অতঃপর তাঁরা ঘুমিয়ে পড়লেন, যতক্ষণ না তাঁদের উপর সূর্য উদিত হলো। তিনি বলেন: অতঃপর কিছু লোক জাগ্রত হলেন, তাঁদের মধ্যে অমুক অমুক এবং ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও ছিলেন। আমরা বললাম: ‘আহদিবু’ (অর্থাৎ কথা বলো)। তিনি বলেন: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন এবং বললেন: ‘তোমরা যেমনটি করতে, তেমনই করো।’ তিনি বললেন: ‘ঘুমিয়ে যাওয়া বা ভুলে যাওয়া ব্যক্তির জন্যও একই হুকুম।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৮৯/২), আবূ দাঊদ (৪৪৭), ত্বায়ালিসী (৩৭৭) এবং আহমাদ (১/৩৬৪, ৩৮৬, ৩৯১) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।

*264* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الفجر صلى سنتها قبلها `. رواه أحمد ومسلم (ص 73) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (2/428 ـ 429) ومسلم (2/138) وكذا أبو عوانة (2/251 ـ 252) والنسائى (1/102) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/189/2) والسراج فى ` مسنده ` (117/1) والبيهقى (2/218) من طريق أبى حازم عن أبى هريرة قال:
` عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليأخذ كل رجل برأس راحلته ، فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ، قال: ففعلنا ، قال: فدعا بالماء فتوضأ ، ثم صلى ركعتين قبل صلاة الغداة ، ثم أقيمت الصلاة ، فصلى الغداة ` - والسياق لأحمد -.
وفى الباب عن أبى قتادة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان فى سفر فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم وملت معه فقال: انظر ، فقلت: هذا ركب ، هذان ركبان ، هؤلاء ثلاثة ، حتى صرنا سبعة ، فقال: احفظوا علينا صلاتنا ، يعنى صلاة الفجر ، فضرب على آذانهم ، فما أيقظهم إلا حر الشمس فقاموا فساروا هنيهة ، ثم نزلوا فتوضئوا ، وأذن بلال ، فصلوا ركعتى الفجر ، ثم صلوا الفجر وركبوا ، فقال بعضهم لبعض: قد فرطنا فى صلاتنا ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: إنه لا تفريط فى النوم ، إنما التفريط فى اليقظة فإذا سها أحدكم عن صلاته فليصلها
حين يذكرها ، ومن الغد للوقت `.
أخرجه مسلم (2/138 ـ 140) وأبو عوانة (2/257 ـ 260) وأبو داود (444) والطحاوى (1/233) والدارقطنى (148) والبيهقى (2/216) وأحمد (5/298) والسراج (117/1 ـ 2) .
وفى الباب عن عمرو بن أمية الضمرى وذى مخبر الحبشى عند أبى داود وغيره بإسنادين صحيحين ، وقد خرجتهما فى ` صحيح أبى داود ` (470 ، 471) .

*২৬৪* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ফজরের সালাত ছুটে গিয়েছিল, তখন তিনি তার সুন্নাত সালাতটি তার (ফরযের) পূর্বে আদায় করেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব/পর্যালোচনা: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৪২৮-৪২৯), মুসলিম (২/১৩৮), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/২৫১-২৫২), নাসাঈ (১/১০২), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১৮৯/২), আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১১৭/১) এবং বাইহাক্বী (২/২১৮)। (তাঁরা সবাই বর্ণনা করেছেন) আবূ হাযিম-এর সূত্রে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে রাত্রি যাপন করছিলাম। সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত আমরা জাগ্রত হইনি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: প্রত্যেক ব্যক্তি যেন তার উটের মাথার লাগাম ধরে নেয়। কেননা এটি এমন স্থান যেখানে শয়তান আমাদের কাছে উপস্থিত হয়েছিল। তিনি (আবূ হুরাইরাহ) বলেন: আমরা তাই করলাম। তিনি (নবী সাঃ) বলেন: অতঃপর তিনি পানি চাইলেন এবং ওজু করলেন। এরপর তিনি ফজরের সালাতের পূর্বে দু’রাকআত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর সালাতের ইক্বামাত দেওয়া হলো, তখন তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন।’ - আর এই বর্ণনাটি আহমাদের।

আর এই অধ্যায়ে আবূ ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক সফরে ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিকে কাত হয়ে গেলেন এবং আমিও তাঁর সাথে কাত হয়ে গেলাম। তিনি বললেন: দেখো। আমি বললাম: এই একটি কাফেলা, এই দুটি কাফেলা, এই তিনটি কাফেলা, এভাবে আমরা সাতজন হয়ে গেলাম। তিনি বললেন: তোমরা আমাদের জন্য আমাদের সালাতটি সংরক্ষণ করো, অর্থাৎ ফজরের সালাত। অতঃপর তিনি তাদের কানে আঘাত করলেন (ঘুমিয়ে দেওয়ার জন্য)। সূর্যের তাপ ছাড়া আর কিছুই তাদের জাগ্রত করেনি। তারা উঠে কিছুক্ষণ চললেন, অতঃপর নামলেন এবং ওজু করলেন। আর বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযান দিলেন। অতঃপর তাঁরা ফজরের দু’রাকআত (সুন্নাত) সালাত আদায় করলেন, এরপর ফজরের (ফরয) সালাত আদায় করলেন এবং আরোহণ করলেন। তাদের কেউ কেউ একে অপরের সাথে বলাবলি করলো: আমরা আমাদের সালাতের ব্যাপারে ত্রুটি করে ফেলেছি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ঘুমের মধ্যে কোনো ত্রুটি নেই। ত্রুটি তো কেবল জাগ্রত অবস্থায় হয়। সুতরাং তোমাদের কেউ যদি তার সালাত ভুলে যায়, তবে যখনই তার স্মরণ হবে, তখনই যেন তা আদায় করে নেয়। আর পরের দিন তা সময়মতো আদায় করবে।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১৩৮-১৪০), আবূ আওয়ানাহ (২/২৫৭-২৬০), আবূ দাঊদ (৪৪৪), ত্বাহাভী (১/২৩৩), দারাক্বুত্বনী (১৪৮), বাইহাক্বী (২/২১৬), আহমাদ (৫/২৯৮) এবং আস-সিরাজ (১১৭/১-২)।

আর এই অধ্যায়ে আমর ইবনু উমাইয়াহ আয-যামরী এবং যী মুখবির আল-হাবাশী থেকেও হাদীস রয়েছে, যা আবূ দাঊদ ও অন্যান্যদের নিকট রয়েছে দুটি সহীহ সনদ সহকারে। আমি এই দুটি হাদীস ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ গ্রন্থে (৪৭০, ৪৭১) তাখরীজ করেছি।

*265* - (حديث: ` عفى لأمتى عن الخطأ والنسيان ` (ص 73) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح. بمعناه.
وقد سبق تخريجه برقم (82) .

২৬৫। (হাদীস: ‘আমার উম্মতের ভুল ও বিস্মৃতি ক্ষমা করা হয়েছে।’) (পৃষ্ঠা ৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ। ভাবার্থে।
আর এর তাখরীজ পূর্বে ৮২ নং-এ করা হয়েছে।

*266* - (حديث: ` من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ` (ص 73) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه قبل حديثين.

*266* - (হাদীস: `যে ব্যক্তি সালাত আদায় না করে ঘুমিয়ে গেল অথবা ভুলে গেল, সে যখনই তা স্মরণ করবে, তখনই তা আদায় করে নেবে। এর কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) কেবল এটাই।` (পৃ. ৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র ও মান যাচাই) ইতিপূর্বে দুই হাদীস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*267* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لا يقبل صلاة الله حائض إلا بخمار ` صححه الترمذى (ص 74) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وسبق تخريجه برقم (196) .

*২৬৭* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘আল্লাহ্ কোনো ঋতুমতী নারীর সালাত কবুল করেন না ওড়না (খিমার) ব্যতীত।’) এটিকে তিরমিযী (পৃ. ৭৪) সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এর তাখরীজ পূর্বে (১৯৬) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*268* - (حديث سلمة بن الأكوع قال: قلت يارسول الله إنى أكون فى الصيد وأصلى فى القميص الواحد قال: ` نعم ، وأزرره ولو بشوكة ` صححه الترمذى (ص 74) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
ولم يخرجه الترمذى وإنما رواه أبو داود (632) والنسائى (1/124 ـ 125) والشافعى فى ` الأم ` (1/78) والحاكم (1/250) والبيهقى (2/240) من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن موسى بن إبراهيم عن سلمة بن الأكوع قال: ` قلت: يا رسول الله إنى رجل أصيد ، أفأصلى فى القميص الواحد … الحديث.
وقال الحاكم: ` صحيح ` ووافقه الذهبى ، وقال النووى فى ` المجموع ` (3/174) : ` إسناده حسن ` وهو كما قال ، فإن موسى بن إبراهيم هذا وهو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى ربيعة وسط كما قال ابن المدينى.
والدراوردى ثقة احتج به مسلم ، وقد تابعه العطاف بن خالد عند الشافعى قرنه به ، والعطاف صدوق يهم كما فى ` التقريب ` ومن طريقه أخرجه أحمد (4/49) وصرح فى روايته بسماع موسى بن سلمة ، لكنه أدخل مرة بينهما يونس بن ربيعة أخرجه أحمد أيضا (4/54) ، ويونس هذا لم أعرفه.
وفى الحديث خلاف آخر ذكرته فى ` صحيح أبى داود ` رقم (643) وبينت فيه أنه خلاف مرجوح لا يخدج فى صحة الحديث ، والله أعلم.

**২৬৮** - (সালামাহ ইবনুল আকওয়া' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি শিকারের কাজে থাকি এবং এক কাপড়ে (কামীস) সালাত আদায় করি। তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, এবং তুমি তাতে বোতাম লাগাও, যদিও তা কাঁটা দিয়ে হয়।’ এটিকে তিরমিযী (পৃ. ৭৪) সহীহ বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): **হাসান (হাসান)।**

তিরমিযী এটি তাখরীজ করেননি। বরং এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৬৩২), নাসাঈ (১/১২৪-১২৫), আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে (১/৭৮), আল-হাকিম (১/২৫০) এবং আল-বায়হাক্বী (২/২৪০)। তারা একাধিক সূত্রে আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ার্দী থেকে, তিনি মূসা ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি সালামাহ ইবনুল আকওয়া' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি একজন শিকারী মানুষ, আমি কি এক কাপড়ে (কামীস) সালাত আদায় করব? ... হাদীসটি।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘সহীহ’ এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর আন-নাওয়াওয়ী তাঁর ‘আল-মাজমূ’ গ্রন্থে (৩/১৭৪) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ হাসান।’ তিনি যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। কারণ এই মূসা ইবনু ইবরাহীম—যিনি ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী‘আহ—তিনি ‘ওয়াসাত’ (মধ্যম মানের), যেমনটি ইবনুল মাদীনী বলেছেন।

আর আদ-দারাওয়ার্দী হলেন ‘সিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য), যার দ্বারা মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) দলীল পেশ করেছেন। তাকে আল-আত্তাফ ইবনু খালিদ অনুসরণ করেছেন, যা শাফিঈর নিকট রয়েছে, তিনি তাকে তার সাথে যুক্ত করেছেন। আর আল-আত্তাফ হলেন ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী), তবে তিনি ভুল করেন, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। তাঁর সূত্রেই আহমাদ (৪/৪৯) এটি তাখরীজ করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় মূসা ইবনু সালামাহর (থেকে) শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তিনি একবার তাদের দুজনের মাঝে ইউনুস ইবনু রাবী‘আহকে ঢুকিয়ে দিয়েছেন। আহমাদ এটিও তাখরীজ করেছেন (৪/৫৪)। আর এই ইউনুস সম্পর্কে আমি অবগত নই।

এই হাদীসে আরেকটি মতপার্থক্য রয়েছে, যা আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে (হাদীস নং ৬৪৩) উল্লেখ করেছি এবং সেখানে আমি স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, এটি একটি দুর্বল মতপার্থক্য যা হাদীসের সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*269* - (حديث على مرفوعا: ` لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ
حى ولا ميت ` رواه أبو داود (ص 74) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
أخرجه أبو داود (3140 ، 4015) والبيهقى (2/228) من طريق حجاج عن ابن جريج قال: أخبرت عن حبيب بن أبى ثابت عن عاصم بن ضمرة عن على مرفوعا.
وقال أبو داود: ` هذا الحديث فيه نكارة `.
وأخرجه ابن ماجه (1460) والبيهقى من طريق روح بن عبادة عن ابن جريج عن حبيب به.
وكذلك أخرجه الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/274) وفى ` المشكل ` (2/284) والدارقطنى والحاكم (4/180 ـ 181) من طرق ثلاثة أخرى عن ابن جريج به.
فالحديث منقطع بين ابن جريج وحبيب كما هو صريح الرواية الأولى عن ابن جريج ، وقد وجدت تصريحه بالسماع من حبيب فى بعض الروايات ولكنها معلولة وهما روايتان:
الأولى: أخرجها عبد الله بن أحمد فى زوائد ` المسند ` (1/146) : حدثنى عبيد الله بن عمر القواريرى حدثنى يزيد أبو خالد البيسرى القرشى حدثنا ابن جريج أخبرنى حبيب بن أبى ثابت به.
الثانية: أخرجها الدارقطنى من طريق أحمد بن منصور بن راشد أنبأنا روح ابن عبادة حدثنا ابن جريج: أخبرنى حبيب بن أبى ثابت به.
وعلة الرواية الأولى: يزيد أبو خالد وهو مجهول ، كما قال الحافظ فى ` تعجيل المنفعة ` ، وقال ابن حزم: ` لا يدرى من هو `.
وعلة الرواية الثانية: أحمد بن منصور هذا ، لم يوثقه أحد إلا ما قاله أبو حاتم فيه ` صدوق ` كما فى كتاب ابنه (1/1/78) ، لكن الصدوق قد يخطىء ، وقد ذكر ابن أبى حاتم فى ` باب درجات رواة الآثار ` ، أن الراوى الذى قيل فيه ` صدوق ` أو ` محله الصدق ` أو ` لا بأس به `: ` فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه`.
قلت: وقد نظرنا فى روايته لهذا الحديث مصرحا بسماع ابن جريج. من روايته عن روح ، قد خالف فى ذلك كل من وقفنا على روايته لهذا الحديث عن روح من الثقات ، مثل بشر بن آدم عند ابن ماجه ، والحارث بن أبى أسامة عند الحاكم ، ومحمد بن سعد العوفى عند البيهقى ، فإنهما قالا عن روح عن ابن جريج عن حبيب كما تقدم.
الأولان ثقتان ، الأولى [1] احتج به البخارى والثانى حافظ صدوق ، والآخر قال الدارقطنى ` لا بأس به ` ، وكذلك فإنه خالف أيضا رواية الآخرين عن ابن جريج ، فلم يصرح أحد منهم بالسماع فدل ذلك على نكارة روايته أو شذوذها على الأقل.
ولذلك قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 108) : ` وقد قال أبو حاتم فى (كتاب العلل) : أن الواسطة بينهما - يعنى ابن جريج وحبيب - هو الحسن بن ذكوان ، قال: ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم ، فهذه علة أخرى ، وكذا قال ابن معين أن حبيبا لم يسمعه من عاصم ، وأن بينهما رجلا ليس بثقة ، وبين البزار أن الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطى ، ووقع فى زيادات (المسند) وفى الدارقطنى ومسند الهيثم بن كليب تصريح ابن جريج بإخبار حبيب له وهو وهم فى نقدى ، وقد تكلمت عليه فى (الإملاء على أحاديث مختصر ابن الحاجب) `.
والخلاصة: أن الحديث منقطع فى موضعين:
الأول: بين ابن جريج وحبيب.
والآخر: بين حبيب وعاصم.
فإن صح أن الواسطة بين الأولين الحسن بن ذكوان فالأمر سهل ، لأن ابن ذكوان هذا مختلف فيه ، وقد احتج {به} البخارى ، وأما عمرو بن خالد فكذاب وضاع فهو آفة الحديث.
لكن فى الباب عن جماعة من الصحابة منهم جرهد ، وابن عباس ومحمد بن عبد الله بن جحش ، وهى وإن كانت أسانيدها كلها لا تخلو من ضعف كما بينته فى ` نقد التاج ` رقم (58) وبينه قبلى الحافظ الزيلعى فى ` نصب الراية ` (243 ـ 245) فإن بعضها يقوى بعضا ، لأنه ليس فيها متهم ، بل عللها تدور بين
الاضطراب والجهالة والضعف المحتمل ، فمثلها مما يطمئن القلب لصحة الحديث المروى بها ، لا سيما وقد صحح بعضها الحاكم ووافقه الذهبى! وحسن بعضها الترمذى وعلقها البخارى فى صحيحه فقال (1/105) : ` باب ما يذكر فى الفخذ. وروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبى صلى الله عليه وسلم: الفخذ عورة.
قال أنس: حسر النبى صلى الله عليه وسلم عن فخذه ، وحديث أنس أسند ، وحديث جرهد أحوط حتى نخرج من اختلافهم `.
بل قال البيهقى بعد أن ساق أحاديث هؤلاء الثلاثة: ` وهذه أسانيد صحيحة يحتج بها `!
وقد تعقبه ابن التركمانى وبين عللها ، وذكر عن ابن الصلاح أن الثلاثة متقاعدة عن الصحة.
وقال الإمام أبو جعفر الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/274) : ` وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار متوافرة صحاح فيها أن الفخذ من العورة `. ولايشك الباحث العارف بعلم المصطلح أن مفردات هذه الأحاديث كلها معللة ، وأن تصحيح أسانيدها من الطحاوى والبيهقى فيه تساهل ظاهر ، غير أن مجموع هذه
الأسانيد تعطى للحديث قوة فيرقى بها إلى درجة الصحيح ، لاسيما وفى الباب شواهد أخرى بنحوها تأتى بعده.
ولكن هناك أحاديث أخرى تخالف هذه ، ومن المفيد أن أذكر بعضها:
الأول: عن عائشة رضى الله عنها قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا فى بيته كاشفا عن فخذيه ، فاستأذن أبو بكر ، فأذن له ، وهو على تلك الحال ، ثم استأذن عمر ، فأذن له وهو كذلك ، فتحدث ، ثم استأذن عثمان ، فجلس النبى صلى الله عليه وسلم يسوى ثيابه وقال محمد: ـ ولا أقول ذلك فى يوم واحد ـ فدخل ، فتحدث ، فلما خرج قالت له عائشة: دخل عليك أبو بكر فلم تجلس ، ثم دخل عثمان ، فجلست وسويت ثيابك؟ فقال: ألا أستحيى ممن استحى [1] منه الملائكة `.
أخرجه الطحاوى فى ` المشكل ` (2/283 ـ 284) من طريق محمد بن أبى
حرملة عن عطاء بن يسار وسليمان بن يسار وأبى سلمة بن عبد الرحمن عنها.
قلت: وهذا سند صحيح ، وأصله فى صحيح مسلم (7/116 ـ 117) والبيهقى (2/231) وابن شاهين فى ` شرح السنة ` (7/52/1 ـ 2) لكن بلفظ ` كاشفا عن فخذيه أو ساقيه ` على الشك ، ورواية الطحاوى ترفع الشك ، وتعين أن الكشف كان عن الفخذ.
وله طريق أخرى بهذا اللفظ: أخرجه أحمد (6/62) ورجاله ثقات غير عبيد الله بن سيار أورده الحافظ فى ` التعجيل ` (رقم 689) رامزا له بأنه من رجال أحمد وقال: ` قال الحسينى: مجهول. قلت: ما رأيته فى مسند عائشة رضى الله عنها من مسند أحمد `.
قلت: هو فيه فى الموضع الذى أشرنا اليه.
وعبيد الله هذا لم يورده ابن أبى حاتم ولا ابن حبان فى ` الثقات ` والله أعلم.
وله شاهد من حديث حفصة بنت عمر بن الخطاب نحو حديث عائشة وفيه: ` فوضع ثوبه بين فخذيه ` أخرجه الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/273 ـ 274) والبيهقى (2/231) وأحمد (6/288) ورجاله ثقات غير عبد الله بن أبى سعيد المزنى الراوى له عن حفصة ، وقد ترجمه الحافظ فى ` التعجيل ` وقال ملحقا: ` وتلخص أن
لعبد الله بن أبى سعيد راويين ، ولم يجرح ولم يأت بمتن منكر فهو على قاعدة ` ثقات ابن حبان ` ، لكن لم أر ذكره فى النسخة التى عندى `.
قلت: فمثله يستشهد به ، والله أعلم ، وقد قال الهيثمى (9/82) : ` رواه أحمد والطبرانى فى الكبير والأوسط وإسناده حسن `.
(تنبيه) لقد أعل الطحاوى ثم البيهقى ذكر الفخذ فى هذا الحديث برواية مسلم وغيره من طريق أخرى عن عائشة بهذه القصة بلفظ: ` أن أبا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشة ، فأذن لأبى بكر.. الحديث ` ليس فيه للفخذ ذكر.
وهذا التعليل أو الإعلال ليس بشىء عندى ، لأن من أثبت الفخذ ، ثقة وهى زيادة منه غير مخالفة لما رواه غيره فوجب قبولها كما هو مقرر فى ` المصطلح `.
وهذا على فرض أنها لم تأت إلا من طريقه وحده ، فكيف وقد وردت من الطريق الأخرى؟ فكيف ولها شاهد من حديث حفصة كما سبق؟ فكيف ولها شاهد آخر من حديث أنس بن مالك قال: ` دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا من حوائط الأنصار فإذا بئر فى الحائط ، فجلس على رأسها ، ودلى رجليه ، وبعض فخذه مكشوف وأمرنى أن أجلس على الباب ، فلم ألبث أن جاء أبو بكر فأعلمته ، فقال: ائذن له وبشره بالجنة ، فحمد الله عز وجل ثم صنع كما صنع النبى صلى الله عليه وسلم ثم جاء عمر … ثم جاء على … ثم جاء عثمان ، فأعلمته ، فقال: ائذن له وبشره بالجنة ، فلما رآه النبى صلى الله عليه وسلم غطى فخذه ، قالوا يا رسول الله غطيت فخذك حين جاء عثمان؟ فقال: إنى لأستحى ممن يستحى منه الملائكة `.
أخرجه الطحاوى فى ` المشكل ` (2/284) عن عمرو بن مسلم صاحب المقصورة عن أنس بن مالك.
قلت: ورجاله ثقات معروفون غير عمرو هذا ، أورده ابن أبى حاتم (3/1/260) من رواية راويين عنه ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، فمثله حسن الحديث فى الشواهد.
الثانى: عن أنس بن مالك: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس ، فركب النبى صلى الله عليه وسلم وركب أبو طلحة ، وأنا رديف أبى طلحة ، فأجرى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فى زقاق خيبر ، وأن ركبتى لتمس فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إنى
أنظر الى بياض فخذ نبى الله صلى الله عليه وسلم ، فلما دخل القرية قال: الله أكبر خربت خيبر ، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين … ` الحديث.
أخرجه البخارى (1/105) والبيهقى (2/30) وأخرجه مسلم (4/145 ، 5/185) وأحمد (3/102) إلا أنهما قالا: ` وانحسر ` بدل ` وحسر ` ، ولم يذكر النسائى فى روايته (2/92) ذلك كله.
قال الزيلعى فى ` نصب الراية ` (4/245) عقب رواية مسلم: ` قال النووى فى الخلاصة: وهذه الرواية تبين رواية البخارى ، وأن المراد انحسر بغير اختياره لضرورة الإجراء انتهى `.
قلت: وأجاب عن ذلك الحافظ فى ` الدراية ` بقوله (ص 334) : ` قلت `: لكن لا فرق فى نظرى بين الروايتين من جهة أنه صلى الله عليه وسلم لا يقر على ذلك لو كان حراما ، فاستوى الحال بين أن يكون حسره باختياره وانحسر بغير اختياره `.
وهذا من الحافظ نظر دقيق ، ويؤيده أن لا تعارض بين الروايتين إذ الجمع بينهما ممكن بأن يقال: حسر النبى صلى الله عليه وسلم الثوب فانحسر.
وقد جمع الشوكانى بين هذين الحديثين وبين الأحاديث المتقدمة فى أن الفخذ عورة بأنهما حكاية حال ، لا عموم لها ، انظر ` نيل الأوطار ` (1/262) .
ولعل الأقرب أن يقال فى الجمع بين الأحاديث: ما قاله ابن القيم فى ` تهذيب السنن ` (6/17) : ` وطريق الجمع بين هذه الأحاديث: ما ذكره غير واحد من أصحاب أحمد وغيرهم: أن العورة عورتان: مخففة ومغلظة ، فالمغلظة السوأتان ، والمخففة الفخذان ، ولا تنافى بين الأمر بغض البصر عن الفخذين لكونهما عورة ، وبين كشفهما لكونهما عورة مخففة ، والله أعلم `.
قلت: وكأن الإمام البخارى رحمه الله أشار إلى هذا الجمع بقوله المتقدم: ` وحديث أنس أسند ، وحديث جرهد أحوط `.
(تنبيه) أورد السيوطى حديث ` الفخذ عورة ` من رواية الترمذى عن جرهد وعن ابن عباس ، فتعقبه شارحه المناوى بقوله: ` وظاهر صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الترمذى (والفرج فاحشة) .
قلت: وهذه البقية المزعومة لا أصل لها فى الحديث لا عند الترمذى ولا عند غيره ، فلينبه لهذا.

২৬৯ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তুমি তোমার উরু উন্মুক্ত করো না এবং কোনো জীবিত বা মৃত ব্যক্তির উরুর দিকে তাকাবে না।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ৭৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (৩১৪০, ৪০১৫) এবং বাইহাক্বী (২/২২৮) হাজ্জাজ-এর সূত্রে ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেন: আমাকে হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি আসিম ইবনু যামরাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অবহিত করেছেন।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এই হাদীসটিতে মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার দিক রয়েছে।’

আর এটি ইবনু মাজাহ (১৪৬০) এবং বাইহাক্বী রূহ ইবনু উবাদাহ-এর সূত্রে ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ (১/২৭৪) এবং ‘আল-মুশকিলে’ (২/২৮৪), দারাকুতনী এবং হাকিম (৪/১৮০-১৮১) ইবনু জুরাইজ থেকে আরও তিনটি ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং হাদীসটি ইবনু জুরাইজ ও হাবীবের মাঝে মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), যেমনটি ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত প্রথম বর্ণনাটিতে স্পষ্ট। আমি কিছু বর্ণনায় হাবীব থেকে তাঁর (ইবনু জুরাইজের) সরাসরি শোনার স্পষ্ট উল্লেখ পেয়েছি, কিন্তু সেগুলো ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল)। বর্ণনা দুটি হলো:

প্রথমটি: এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ‘যাওয়ায়েদুল মুসনাদে’ (১/১৪৬) বর্ণনা করেছেন: আমাকে উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার আল-কাওয়ারীরী হাদীস শুনিয়েছেন, আমাকে ইয়াযীদ আবূ খালিদ আল-বাইসারী আল-কুরাশী হাদীস শুনিয়েছেন, আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আমাকে হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে অবহিত করেছেন।

দ্বিতীয়টি: এটি দারাকুতনী আহমাদ ইবনু মানসূর ইবনু রাশিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি রূহ ইবনু উবাদাহ থেকে অবহিত করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে হাদীস শুনিয়েছেন: তিনি আমাকে হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে অবহিত করেছেন।

প্রথম বর্ণনার ত্রুটি (ইল্লাহ) হলো: ইয়াযীদ আবূ খালিদ, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি হাফিয ‘তা‘জীলুল মানফা‘আহ’ গ্রন্থে বলেছেন। আর ইবনু হাযম বলেছেন: ‘তিনি কে, তা জানা যায় না।’

দ্বিতীয় বর্ণনার ত্রুটি (ইল্লাহ) হলো: এই আহমাদ ইবনু মানসূর। আবূ হাতিম তাঁকে ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী) বলা ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি, যেমনটি তাঁর ছেলের কিতাবে (১/১/৭৮) রয়েছে। কিন্তু সাদূক্ব ব্যক্তিও ভুল করতে পারে। ইবনু আবী হাতিম ‘বাব দারাজাত রুওয়াতিল আসার’ (আসার বর্ণনাকারীদের স্তরসমূহ অধ্যায়)-এ উল্লেখ করেছেন যে, যে বর্ণনাকারীকে ‘সাদূক্ব’ বা ‘তাঁর স্থান সত্যবাদিতা’ অথবা ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’ বলা হয়: ‘তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের হাদীস লেখা হবে এবং তা পরীক্ষা করা হবে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমরা রূহ থেকে তাঁর (আহমাদ ইবনু মানসূরের) এই হাদীস বর্ণনার দিকে লক্ষ্য করেছি, যেখানে ইবনু জুরাইজের শোনার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। তিনি রূহ থেকে এই হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সেই সকল নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন, যাদের বর্ণনা আমরা রূহ থেকে পেয়েছি। যেমন: ইবনু মাজাহর নিকট বিশর ইবনু আদম, হাকিমের নিকট আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ, এবং বাইহাক্বীর নিকট মুহাম্মাদ ইবনু সা‘দ আল-আওফী। কেননা তারা উভয়ে রূহ থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

প্রথম দুজন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। প্রথমজন [১] দ্বারা বুখারী দলীল গ্রহণ করেছেন এবং দ্বিতীয়জন হাফিয সাদূক্ব। আর শেষজন সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ অনুরূপভাবে, তিনি (আহমাদ ইবনু মানসূর) ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করা অন্যদের বর্ণনারও বিরোধিতা করেছেন। তাদের কেউই সরাসরি শোনার স্পষ্ট উল্লেখ করেননি। এটি তাঁর বর্ণনার মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়া অথবা অন্তত শায (বিরল) হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

এই কারণে হাফিয ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১০৮)-এ বলেছেন: ‘আবূ হাতিম ‘কিতাবুল ইলাল’-এ বলেছেন যে, তাদের দুজনের মাঝে—অর্থাৎ ইবনু জুরাইজ ও হাবীবের মাঝে—মধ্যস্থতাকারী হলেন আল-হাসান ইবনু যাকওয়ান। তিনি (আবূ হাতিম) বলেন: আসিম থেকে হাবীবের বর্ণনা প্রমাণিত নয়। এটি আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ)। অনুরূপভাবে ইবনু মা‘ঈনও বলেছেন যে, হাবীব আসিম থেকে শোনেননি এবং তাদের দুজনের মাঝে একজন অনির্ভরযোগ্য (গাইরু সিক্বাহ) ব্যক্তি রয়েছেন। আর বাযযার স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের দুজনের মাঝে মধ্যস্থতাকারী হলেন আমর ইবনু খালিদ আল-ওয়াসিতী। ‘যিয়াদাতুল মুসনাদ’, দারাকুতনী এবং মুসনাদ আল-হাইসাম ইবনু কুলাইব-এ ইবনু জুরাইজ কর্তৃক হাবীবের তাঁকে অবহিত করার স্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায়, যা আমার সমালোচনায় ভুল (ওয়াহম)। আমি ‘আল-ইমলা ‘আলা আহাদীস মুখতাসার ইবনিল হাজিব’ গ্রন্থে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।

সারকথা হলো: হাদীসটি দুটি স্থানে মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন): প্রথমত: ইবনু জুরাইজ ও হাবীবের মাঝে। দ্বিতীয়ত: হাবীব ও আসিমের মাঝে।

যদি প্রথম দুজনের মাঝে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে আল-হাসান ইবনু যাকওয়ান প্রমাণিত হয়, তবে বিষয়টি সহজ, কারণ এই ইবনু যাকওয়ান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে এবং বুখারী {তাঁর দ্বারা} দলীল গ্রহণ করেছেন। আর আমর ইবনু খালিদ হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী) এবং ওয়াদ্দা‘ (জালকারী), সুতরাং সে-ই হাদীসের জন্য বিপদ।

কিন্তু এই বিষয়ে সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণনা এসেছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন জারহাদ, ইবনু আব্বাস এবং মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। যদিও তাদের সকল সনদই দুর্বলতা থেকে মুক্ত নয়, যেমনটি আমি ‘নাক্বদুত তাজ’ (নং ৫৮)-এ স্পষ্ট করেছি এবং আমার পূর্বে হাফিয যাইলা‘ঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ (২৪৩-২৪৫)-এ স্পষ্ট করেছেন, তবুও তাদের কিছু কিছু বর্ণনা একে অপরকে শক্তিশালী করে। কারণ তাদের মধ্যে কোনো মুত্তাহাম (মিথ্যা অপবাদপ্রাপ্ত) বর্ণনাকারী নেই, বরং তাদের ত্রুটিসমূহ ইযতিরাব (অস্থিরতা), জাহালাহ (অজ্ঞাত থাকা) এবং সহনীয় দুর্বলতার মধ্যে সীমাবদ্ধ। এমন বর্ণনা দ্বারা বর্ণিত হাদীসের বিশুদ্ধতার প্রতি অন্তর আশ্বস্ত হয়, বিশেষত যখন হাকিম সেগুলোর কিছুকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! আর তিরমিযী সেগুলোর কিছুকে হাসান বলেছেন এবং বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সেগুলোকে তা‘লীক্ব (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন (১/১০৫): ‘উরুর ব্যাপারে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেই অধ্যায়। ইবনু আব্বাস, জারহাদ ও মুহাম্মাদ ইবনু জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত: উরু হলো আওরাত (সতর)। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উরু উন্মুক্ত করেছিলেন। আনাসের হাদীসটি অধিকতর সনদযুক্ত, আর জারহাদের হাদীসটি অধিকতর সতর্কতামূলক, যাতে আমরা তাদের মতভেদ থেকে বেরিয়ে আসতে পারি।’

বরং বাইহাক্বী এই তিনজনের হাদীসগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এই সনদগুলো সহীহ, যা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায়!’

ইবনু তুরকুমানী তাঁর সমালোচনা করেছেন এবং সেগুলোর ত্রুটিসমূহ স্পষ্ট করেছেন। তিনি ইবনুস সালাহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এই তিনটি (হাদীস) সহীহ-এর স্তর থেকে নিম্নগামী।

ইমাম আবূ জা‘ফর ত্বাহাভী ‘শারহুল মা‘আনী’ (১/২৭৪)-এ বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বহু সহীহ আসার (বর্ণনা) এসেছে, যাতে বলা হয়েছে যে, উরু সতর (আওরাত)-এর অন্তর্ভুক্ত।’ মুস্তালাহুল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা) সম্পর্কে অবগত কোনো গবেষক এতে সন্দেহ করবেন না যে, এই হাদীসগুলোর একক বর্ণনাগুলো সবই ত্রুটিযুক্ত (মা‘ল্লাল), এবং ত্বাহাভী ও বাইহাক্বী কর্তৃক সেগুলোর সনদকে সহীহ বলায় স্পষ্ট শিথিলতা (তাসাহুল) রয়েছে। তবে এই সনদগুলোর সমষ্টি হাদীসটিকে শক্তি প্রদান করে, ফলে এটি সহীহ-এর স্তরে উন্নীত হয়, বিশেষত যখন এই বিষয়ে অনুরূপ আরও শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা এর পরে আসবে।

কিন্তু এমন আরও হাদীস রয়েছে যা এর বিপরীত। সেগুলোর কিছু উল্লেখ করা উপকারী হবে:

প্রথমটি: ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ঘরে শুয়ে ছিলেন এবং তাঁর উভয় উরু উন্মুক্ত ছিল। তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং তিনি সেই অবস্থাতেই ছিলেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুমতি চাইলেন। তিনি তাঁকেও অনুমতি দিলেন এবং তিনি সেই অবস্থাতেই ছিলেন। অতঃপর তাঁরা কথা বললেন। এরপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুমতি চাইলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসে পড়লেন এবং তাঁর কাপড় ঠিক করলেন। মুহাম্মাদ (বর্ণনাকারী) বলেন:—আমি বলছি না যে এটি একই দিনে ঘটেছিল—অতঃপর তিনি (উসমান) প্রবেশ করলেন এবং কথা বললেন। যখন তিনি বের হলেন, তখন আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: আপনার নিকট আবূ বাকর প্রবেশ করলেন, তখন আপনি বসলেন না, অতঃপর উসমান প্রবেশ করলেন, তখন আপনি বসলেন এবং আপনার কাপড় ঠিক করলেন? তিনি বললেন: ‘আমি কি এমন ব্যক্তির প্রতি লজ্জা করব না, যার প্রতি ফেরেশতাগণও লজ্জা করেন?’ এটি ত্বাহাভী ‘আল-মুশকিলে’ (২/২৮৩-২৮৪) মুহাম্মাদ ইবনু আবী হারমালাহ-এর সূত্রে আত্বা ইবনু ইয়াসার, সুলাইমান ইবনু ইয়াসার এবং আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তাঁরা আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর মূল সহীহ মুসলিমে (৭/১১৬-১১৭), বাইহাক্বীতে (২/২৩১) এবং ইবনু শাহীন-এর ‘শারহুস সুন্নাহ’ (৭/৫২/১-২)-এ রয়েছে, তবে সন্দেহের সাথে এই শব্দে: ‘তাঁর উভয় উরু অথবা উভয় গোছা উন্মুক্ত ছিল।’ আর ত্বাহাভীর বর্ণনাটি সন্দেহ দূর করে এবং নিশ্চিত করে যে, উন্মুক্ততা উরুর ক্ষেত্রেই ছিল।

এই শব্দে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে: এটি আহমাদ (৬/৬২) বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে উবাইদুল্লাহ ইবনু সাইয়্যার ছাড়া। হাফিয তাঁকে ‘তা‘জীল’ (নং ৬৮৯)-এ উল্লেখ করেছেন এবং ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি আহমাদের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি (হাফিয) বলেছেন: ‘হুসাইনী বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)। আমি (আলবানী) বলছি: আমি তাঁকে আহমাদ-এর মুসনাদের মধ্যে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদে দেখিনি।’ আমি (আলবানী) বলছি: আমরা যে স্থানের দিকে ইঙ্গিত করেছি, সেখানে তিনি আছেন। আর এই উবাইদুল্লাহকে ইবনু আবী হাতিম বা ইবনু হিব্বান কেউই ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ হাফসাহ বিনত উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যাতে আছে: ‘তিনি তাঁর কাপড় তাঁর দুই উরুর মাঝে রাখলেন।’ এটি ত্বাহাভী ‘শারহুল মা‘আনী’ (১/২৭৩-২৭৪), বাইহাক্বী (২/২৩১) এবং আহমাদ (৬/২৮৮) বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সা‘ঈদ আল-মুযানী ছাড়া, যিনি হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফিয তাঁর জীবনী ‘তা‘জীল’-এ উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত হিসেবে বলেছেন: ‘সারকথা হলো, আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সা‘ঈদ-এর দুজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, তাঁকে জারহ (সমালোচনা) করা হয়নি এবং তিনি কোনো মুনকার (অস্বীকৃত) মতনও আনেননি। সুতরাং তিনি ‘সিক্বাত ইবনু হিব্বান’-এর নীতি অনুযায়ী গণ্য, তবে আমার নিকট থাকা কপিতে আমি তাঁর উল্লেখ দেখিনি।’ আমি (আলবানী) বলছি: এমন ব্যক্তি দ্বারা শাওয়াহিদ হিসেবে দলীল গ্রহণ করা যায়। আল্লাহই ভালো জানেন। হাইসামী (৯/৮২) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।’

(সতর্কতা) ত্বাহাভী এবং এরপর বাইহাক্বী এই হাদীসে উরুর উল্লেখকে ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল) বলেছেন, যা আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণনার ভিত্তিতে, যেখানে ঘটনাটি এই শব্দে এসেছে: ‘আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলেন, যখন তিনি তাঁর বিছানায় শুয়ে ছিলেন এবং আয়িশাহর চাদর পরিহিত ছিলেন। তিনি আবূ বাকরকে অনুমতি দিলেন... হাদীসটি।’ এতে উরুর কোনো উল্লেখ নেই। আমার মতে, এই তা‘লীল (ত্রুটিযুক্তকরণ) বা ই‘লাল (ত্রুটি আরোপ) কোনো বিষয় নয়। কারণ যিনি উরুর উল্লেখ নিশ্চিত করেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), এবং এটি তাঁর পক্ষ থেকে এমন একটি অতিরিক্ত তথ্য যা অন্যদের বর্ণনার বিরোধী নয়। সুতরাং মুস্তালাহ (হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা)-এ যেমন নির্ধারিত, সে অনুযায়ী এটি গ্রহণ করা আবশ্যক। এটি তো সেই ক্ষেত্রে, যদি এটি কেবল তাঁর একক সূত্রেই আসত। তাহলে এটি অন্য সূত্র থেকেও যখন এসেছে, তখন (তা গ্রহণের গুরুত্ব কত বেশি)? আর হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর শাওয়াহিদ রয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তখন (তা গ্রহণের গুরুত্ব কত বেশি)? আর আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর আরেকটি শাওয়াহিদ রয়েছে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের একটি বাগানে প্রবেশ করলেন। বাগানে একটি কূপ ছিল। তিনি তার কিনারায় বসলেন এবং তাঁর পা ঝুলিয়ে দিলেন, আর তাঁর উরুর কিছু অংশ উন্মুক্ত ছিল। তিনি আমাকে দরজায় বসতে নির্দেশ দিলেন। কিছুক্ষণ পরেই আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন। আমি তাঁকে জানালাম। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তাঁকে অনুমতি দাও এবং জান্নাতের সুসংবাদ দাও। তিনি মহান আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা করেছিলেন, তিনিও তাই করলেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন... অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন... অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন। আমি তাঁকে জানালাম। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তাঁকে অনুমতি দাও এবং জান্নাতের সুসংবাদ দাও। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে দেখলেন, তখন তিনি তাঁর উরু ঢেকে নিলেন। তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! উসমান যখন এলেন, তখন আপনি আপনার উরু ঢেকে নিলেন? তিনি বললেন: ‘আমি কি এমন ব্যক্তির প্রতি লজ্জা করব না, যার প্রতি ফেরেশতাগণও লজ্জা করেন?’ এটি ত্বাহাভী ‘আল-মুশকিলে’ (২/২৮৪) আমর ইবনু মুসলিম সাহিবুল মাকসূরাহ-এর সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও সুপরিচিত, তবে এই আমর ছাড়া। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/২৬০) তাঁর থেকে দুজন বর্ণনাকারীর সূত্রে তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং এমন ব্যক্তি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসানুল হাদীস (যার হাদীস হাসান)।

দ্বিতীয়টি: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বার অভিযানে গেলেন। আমরা সেখানে ভোরের অন্ধকারে ফজরের সালাত আদায় করলাম। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরোহণ করলেন এবং আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরোহণ করলেন, আর আমি আবূ তালহার পিছনে আরোহণকারী ছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের গলিপথে দ্রুত চললেন, আর আমার হাঁটু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উরুকে স্পর্শ করছিল। অতঃপর তিনি তাঁর লুঙ্গি তাঁর উরু থেকে সরিয়ে দিলেন, এমনকি আমি আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উরুর শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছিলাম। যখন তিনি গ্রামে প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: আল্লাহু আকবার! খায়বার ধ্বংস হয়ে গেছে। আমরা যখন কোনো কওমের আঙ্গিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্কীকৃতদের সকাল মন্দ হয়...’ হাদীসটি।

এটি বুখারী (১/১০৫) এবং বাইহাক্বী (২/৩০) বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম (৪/১৪৫, ৫/১৮৫) এবং আহমাদ (৩/১০২) বর্ণনা করেছেন, তবে তারা ‘حسر’ (সরিয়ে দিলেন)-এর পরিবর্তে ‘انحسر’ (সরে গেল) বলেছেন। আর নাসাঈ তাঁর বর্ণনায় (২/৯২) এর কোনো কিছুই উল্লেখ করেননি।

যাইলা‘ঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/২৪৫)-এ মুসলিমের বর্ণনার পরে বলেছেন: ‘নাওয়াভী ‘আল-খুলাসায়’ বলেছেন: এই বর্ণনাটি বুখারীর বর্ণনাকে স্পষ্ট করে দেয় এবং উদ্দেশ্য হলো, দ্রুত চলার প্রয়োজনে অনিচ্ছাকৃতভাবে (কাপড়) সরে গিয়েছিল।’ সমাপ্ত। আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয ‘আদ-দিরায়াহ’ (পৃ. ৩৩৪)-এ এর জবাবে বলেছেন: ‘আমি বলছি: কিন্তু আমার দৃষ্টিতে দুটি বর্ণনার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই এই দিক থেকে যে, যদি তা হারাম হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাতে স্থির থাকতেন না। সুতরাং তিনি স্বেচ্ছায় সরিয়ে দিন বা অনিচ্ছাকৃতভাবে সরে যাক, উভয় অবস্থাই সমান।’ হাফিযের এই পর্যবেক্ষণটি সূক্ষ্ম। এটিকে সমর্থন করে যে, দুটি বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এই বলে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাপড় সরিয়ে দিলেন, ফলে তা সরে গেল।

শাওকানী এই দুটি হাদীস এবং উরু সতর হওয়ার পূর্বোক্ত হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করেছেন এই বলে যে, এই দুটি (উরুর উন্মুক্ত থাকার হাদীস) হলো অবস্থার বর্ণনা, যার কোনো ব্যাপকতা নেই। দেখুন: ‘নাইলুল আওতার’ (১/২৬২)।

সম্ভবত হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের জন্য সবচেয়ে কাছাকাছি কথা হলো: ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘তাহযীবুস সুনান’ (৬/১৭)-এ যা বলেছেন: ‘এই হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো: আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি যা উল্লেখ করেছেন: সতর (আওরাত) দুই প্রকার: হালকা (মুখাফ্ফাফাহ) এবং গুরুতর (মুগাল্লাযাহ)। গুরুতর সতর হলো দুই লজ্জাস্থান (সাওয়াতান), আর হালকা সতর হলো দুই উরু (ফাযখান)। উরুদ্বয় সতর হওয়ার কারণে তা থেকে দৃষ্টি অবনত রাখার নির্দেশের সাথে, হালকা সতর হওয়ার কারণে তা উন্মুক্ত করার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: মনে হয় ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘আনাসের হাদীসটি অধিকতর সনদযুক্ত, আর জারহাদের হাদীসটি অধিকতর সতর্কতামূলক’—এর মাধ্যমে এই সমন্বয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

(সতর্কতা) সুয়ূতী জারহাদ এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তিরমিযীর বর্ণনায় ‘আল-ফাযখু আওরাহ’ (উরু সতর) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর ব্যাখ্যাকার মানাভী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘গ্রন্থকারের কাজের বাহ্যিক দিক হলো, এটিই সম্পূর্ণ হাদীস, কিন্তু বিষয়টি এর বিপরীত। বরং এর বাকি অংশ এর বর্ণনাকারী তিরমিযীর নিকট রয়েছে: (এবং লজ্জাস্থান হলো অশ্লীলতা)।’ আমি (আলবানী) বলছি: এই কথিত বাকি অংশের কোনো ভিত্তি হাদীসে নেই, না তিরমিযীর নিকট, না অন্য কারো নিকট। এই বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত।

*270* - (حديث أبى أيوب يرفعه: ` أسفل السرة وفوق الركبتين من العورة `. رواه الدارقطنى (ص 74) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
أخرجه الدارقطنى (ص 85) ومن طريقه البيهقى (2/229) عن سعيد بن راشد عن عباد بن كثير عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى أيوب مرفوعا بلفظ: ` ما فوق الركبتين من العورة ، وما أسفل من السرة من العورة `.
قال الحافظ فى الدراية (ص 66) : ` وإسناده ضعيف `.
وكذا قال فى ` التلخيص ` (ص 108) وزاد: ` فيه عباد بن كثير ، وهو متروك `
قلت: فالإسناد إذن ضعيف جدا ، لا ضعيف فقط ، وفيه علة أخرى وهى سعيد بن راشد وبه أعله البيهقى فقال: ` وهو ضعيف `.
قلت: بل هو ضعيف جدا وهو المازنى السماك ، قال البخارى: ` منكر الحديث ` ، وقال النسائى: ` متروك `.

*২৭০* - (আবূ আইয়্যূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীস: `নাভির নিচ থেকে হাঁটুর উপর পর্যন্ত আওরাহ (সতর)-এর অন্তর্ভুক্ত।` এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৭৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (পৃ. ৮৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (২/২২৯) বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু রাশিদ থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনু কাসীর থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ আইয়্যূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে: `হাঁটুর উপর পর্যন্ত আওরাহ (সতর)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং নাভির নিচ পর্যন্ত আওরাহ (সতর)-এর অন্তর্ভুক্ত।`

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৬৬) বলেছেন: `আর এর ইসনাদ (সনদ) যঈফ।`

অনুরূপভাবে তিনি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থেও (পৃ. ১০৮) বলেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `এতে আব্বাদ ইবনু কাসীর রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।`

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং, ইসনাদটি কেবল যঈফ নয়, বরং খুবই যঈফ। এতে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে, আর তা হলো সাঈদ ইবনু রাশিদ। বাইহাক্বী এই রাবীর মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন এবং মন্তব্য করেছেন: `আর সে যঈফ।`

আমি (আলবানী) বলছি: বরং সে খুবই যঈফ। আর সে হলো আল-মাযিনী আস-সাম্মাক। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার সম্পর্কে বলেছেন: `মুনকারুল হাদীস` (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত), এবং ইমাম নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `মাতরূক` (পরিত্যক্ত)।

*271* - (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` ما بين السرة والركبة عورة `. رواه الدارقطنى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وعزوه للدارقطنى وحده قصور فقد أخرجه أبو داود فى سننه ، وأحمد فى مسنده وغيرهما بسند حسن وقد مضى تخريجه برقم (247) .

২৭1 - (আমর ইবনু শুআইব থেকে, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে মারফূ' হিসেবে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত) বর্ণিত: ‘নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থান হলো আওরাত (আবরণীয় অঙ্গ)।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী’র তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।

আর এটিকে কেবল দারাকুতনী’র দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা ত্রুটিপূর্ণ। কারণ আবূ দাঊদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে, আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা এটি হাসান সানাদ (সূত্রে) বর্ণনা করেছেন। আর এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) ইতিপূর্বে ২৪৭ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*272* - (` لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ` (ص 74) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (196) .

২৭২ –
(‘আল্লাহ তাআলা ঋতুমতী নারীর সালাত কবুল করেন না, ওড়না (খিমার) ব্যতীত।’ (পৃষ্ঠা ৭৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
*সহীহ*।
আর এটি পূর্বে গত হয়েছে (১৯৬ নং-এ)।

*273* - (حديث: ` المرأة عورة ` رواه الترمذى (ص 74) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه الترمذى (1/219 ـ 220) من طريق همام عن قتادة عن مورق عن أبى الأحوص عن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم به وتمامه: ` فإذا خرجت استشرفها الشيطان ` وقال: ` حديث حسن غريب `.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وقد أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/64/2) وابن عدى (ق 184/2) من طريق سويد أبى حاتم حدثنا قتادة به وزاد: ` وإنها أقرب ماتكون الى الله وهى فى قعر بيتها ` وقال: ` سويد يخلط على قتادة ، ويأتى بأحاديث عنه لا يأتى بها أحد غيره ، وهو إلى الضعف أقرب `.
قلت: قد تابعه همام كما رأيت ، فذلك مما يقويه ، وتابعه أيضا سعيد بن بشير عن [1] ابن خزيمة فى ` صحيحه ` (1685 ، 1687) وفيه عنده الزيادة عن همام وسعيد.

**২৭৩** - (হাদীস: ‘আল-মারআতু আওরাহ’ (নারী হলো সতর বা আবরণীয় বস্তু)। এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (পৃ. ৭৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২১৯-২২০) হুম্মাম-এর সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি মুওয়ারিক্ব থেকে, তিনি আবূল আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। হাদীসটির পূর্ণাঙ্গ পাঠ হলো: ‘যখন সে (নারী) বের হয়, তখন শয়তান তাকে উঁকি মেরে দেখে (বা তার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে)।’ এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৬৪/২) এবং ইবনু আদী (ক্বাফ ১৮৪/২) সুওয়াইদ আবূ হাতিম-এর সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে। তিনি (সুওয়াইদ) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর সে (নারী) আল্লাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে তার ঘরের অভ্যন্তরে থাকে।’ এবং তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: ‘সুওয়াইদ ক্বাতাদাহ-এর উপর ভুল মিশ্রিত করে (বা তার থেকে ভুল বর্ণনা করে), এবং তিনি ক্বাতাদাহ থেকে এমন হাদীস বর্ণনা করেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করে না। আর তিনি (সুওয়াইদ) যঈফ-এর (দুর্বলতার) কাছাকাছি।’

আমি (আলবানী) বলি: যেমনটি আপনি দেখেছেন, হুম্মাম তাকে সমর্থন (তাবা‘আ) করেছেন। ফলে এটি হাদীসটিকে শক্তিশালী করে। আর তাকে সাঈদ ইবনু বাশীর-ও সমর্থন করেছেন [১] ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১৬৮৫, ১৬৮৭) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (ইবনু খুযাইমাহ-এর) নিকট হুম্মাম ও সাঈদ উভয়ের সূত্রে অতিরিক্ত অংশটি (বৃদ্ধি) বিদ্যমান রয়েছে।

*274* - (حديث أم سلمة قالت: ` يا رسول الله تصلى المرأة فى درع وخمار وليس عليها إزار؟ قال: نعم إذا كان سابغا يغطى ظهور قدميها ` رواه أبو داود (ص 74) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (640) والحاكم (1/250) والبيهقى (2/233) عن عبد الرحمن ابن عبد الله بن دينار عن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه عن أم سلمة أنها سألت النبى صلى الله عليه وسلم: أتصلى المرأة … الحديث.
وقال الحاكم:
` صحيح على شرط البخارى ` ، ووافقه الذهبى.
وهو من أوهامهما الفاحشة فإن أم محمد بن زيد لا تعرف كما قال الذهبى نفسه فى ` الميزان ` ، وقد وقع فى إسناد الحاكم ` عن أبيه ` بدل ` عن أمه ` ، وأبوه ليس له ذكر فى شىء من الكتب ، وأظنه وهما من بعض النساخ إن لم يكن من الحاكم نفسه!
وفى الحديث علة أخرى وهى تفرد ابن دينار هذا برفعه ، وهو مع كونه من رجال البخارى فإن فيه ضعفا من قبل حفظه ، فمثله لا يحتج به عند التفرد والمخالفة ، فقد رواه مالك (1/142/36) عن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه أنها سألت أم سلمة زوج النبى صلى الله عليه وسلم: ماذا تصلى فيه المرأة من الثياب؟ فقالت: تصلى فى الخمار والدرع السابغ إذا غيب ظهور قدميها `.
ومن طريق مالك أخرجه أبو داود (639) والبيهقى ، وتابعه عند جماعة وعند ابن سعد (8/350) عبد الرحمن بن إسحاق كلهم عن محمد بن زيد به موقوفا ، وهذا هو الصواب.
وأما رفعه فخطأ من ابن دينار ، على أنه لا يصح مرفوعا ولا موقوفا لأن مداره على أم محمد هذا وهى مجهولة كما عرفت ، فقول النووى فى ` المجموع ` (3/172) : ` رواه أبو داود بإسناد جيد ، لكن قال: رواه أكثر الرواة عن أم سلمة موقوفا عليها من قولها `!
فهذا ذهول منه رحمه الله عما ذكرناه ، فتنبه.

**২৭৪** - (হাদীস উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! মহিলা কি জামা (দির‘) ও ওড়না (খিমার) পরিধান করে সালাত আদায় করতে পারে, যখন তার উপর ইযার (লুঙ্গি বা নিচের কাপড়) না থাকে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি তা প্রশস্ত হয় এবং তার পায়ের উপরিভাগ ঢেকে রাখে।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ৭৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: **যঈফ (দুর্বল)।**

এটি আবূ দাঊদ (৬৪০), হাকিম (১/২৫০) এবং বাইহাক্বী (২/২৩৩) বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবন আব্দুল্লাহ ইবন দীনার সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন যায়দ ইবন কুনফুয সূত্রে, তিনি তাঁর মা সূত্রে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: মহিলা কি সালাত আদায় করবে... (সম্পূর্ণ) হাদীস।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ),’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

কিন্তু এটি তাঁদের উভয়ের মারাত্মক ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ মুহাম্মাদ ইবন যায়দের মা অপরিচিতা (মাজহূলাহ), যেমনটি যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন। আর হাকিমের ইসনাদে ‘তাঁর মা সূত্রে’ এর পরিবর্তে ‘তাঁর পিতা সূত্রে’ উল্লেখ হয়েছে। তাঁর পিতার উল্লেখ কোনো কিতাবে পাওয়া যায় না। আমি মনে করি এটি কোনো কোনো লিপিকারের ভুল, যদি না তা হাকিমের নিজের ভুল হয়ে থাকে!

এই হাদীসে আরেকটি দুর্বলতা (ইল্লাত) রয়েছে, আর তা হলো ইবন দীনার একাই এটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যদিও তিনি বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তাঁর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং, যখন তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন এবং অন্যদের বিরোধিতা করেন, তখন তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না।

কারণ মালিক (১/১৪২/৩৬) এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন যায়দ ইবন কুনফুয সূত্রে, তিনি তাঁর মা সূত্রে, যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: পোশাকের মধ্যে মহিলা কী পরিধান করে সালাত আদায় করবে? তিনি বললেন: সে ওড়না (খিমার) এবং প্রশস্ত জামা (দির‘) পরিধান করে সালাত আদায় করবে, যখন তা তার পায়ের উপরিভাগ ঢেকে রাখে।

মালিকের সূত্র ধরে আবূ দাঊদ (৬৩৯) এবং বাইহাক্বী এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (মুহাম্মাদ ইবন যায়দের) অনুসরণ করেছেন একদল বর্ণনাকারী এবং ইবন সা‘দ (৮/৩৫০)-এর নিকট আব্দুর রহমান ইবন ইসহাক। তাঁরা সকলেই মুহাম্মাদ ইবন যায়দ সূত্রে এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই সঠিক।

আর এটিকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করা ইবন দীনারের ভুল। তদুপরি, এটি মারফূ‘ বা মাওকূফ কোনোভাবেই সহীহ নয়, কারণ এর মূল ভিত্তি হলো মুহাম্মাদের এই মায়ের উপর, আর তিনি অপরিচিতা (মাজহূলাহ), যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন।

সুতরাং, ‘আল-মাজমূ‘ (৩/১৭২) গ্রন্থে ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি: ‘আবূ দাঊদ এটিকে উত্তম (জাইয়িদ) ইসনাদ সহকারে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারী উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে মাওকূফ রূপে বর্ণনা করেছেন!’— এটি আমাদের উল্লিখিত বিষয় থেকে তাঁর বিস্মৃতি (গাফলাত)। অতএব, সতর্ক হোন।

*275* - (حديث أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لا يصلى الرجل فى ثوب واحد ليس على عاتقه منه شىء ` متفق عليه (ص 74) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/102) ومسلم (2/61) وكذا أبو عوانة فى صحيحه (2/61) وأبو داود (626) والنسائى (1/125) والدارمى (1/318) والطحاوى (1/223) والبيهقى (2/238) والشافعى أيضا فى ` الأم ` (1/77) من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعا.

২৭৫ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘কোনো ব্যক্তি যেন এক কাপড়ে সালাত আদায় না করে, যার কোনো অংশ তার কাঁধের উপর নেই।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃষ্ঠা ৭৪))

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১০২), মুসলিম (২/৬১), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২/৬১), আবূ দাঊদ (৬২৬), নাসাঈ (১/১২৫), দারিমী (১/৩১৮), ত্বাহাভী (১/২২৩), বায়হাক্বী (২/২৩৮) এবং শাফিঈও তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে (১/৭৭)। (তাঁরা সকলে) বিভিন্ন সূত্রে আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।

*276* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ` (ص 75) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه رقم (88) .

*২৭৬* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।’ (পৃষ্ঠা ৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজ ইতোপূর্বে ৮৮ নম্বর-এ গত হয়েছে।

*277* - (حديث أبى موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتى وأحل لإناثهم ` صححه الترمذى (ص 75) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/321) والنسائى (2/285) والطيالسى (506) وأحمد (4/394 ، 407) والبيهقى (3/275) وأبو أحمد المفسر فى ` حديث عبيد الله بن عمر ` (ق 148/1 ـ 2) وكذا ابن وهب فى ` الجامع ` (102) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (2/346) من طرق عن نافع عن سعيد بن أبى هند عن أبى موسى به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أنه منقطع ، لأن ابن أبى هند لم يسمع من أبى موسى شيئا ، كما قال الدارقطنى ، وتبعه الحافظ فى ` الدراية ` (ص 328) وغيره.
ويؤيد ذلك أن كثيرا من الرواة عن نافع أدخلوا فى إسناده بين سعيد بن أبى هند وأبى موسى رجلا وصفه بعضهم بأنه من أهل البصرة ، كذلك رواه معمر عن أيوب ، وعبد الله [1] يعنى العمرى ، كلاهما عن نافع به.
أخرجه أحمد (4/392 ، 393) ورواه الجرجانى فى ` تاريخ جرجان ` (138) عن سعيد بن أبى عروبة عن أيوب به.
وقد تابعه عبد الله بن سعيد بن أبى هند فقال: ` عن أبيه عن رجل عن أبى موسى `
أخرجه أحمد أيضا وكذا الطحاوى (2/346) .
وعبد الله بن سعيد ثقة محتج به فى الصحيحين وهو أعرف بحديث أبيه من غيره ، ولم يختلف عليه فى إسناده ، كما اختلف على نافع فيه ، كما رأيت ، فرواية عبد الله بن سعيد أرجح ، فعاد الحديث إلى أنه عن رجل وهو مجهول فضعف الإسناد به.
ومن الاختلاف فيه على نافع ، رواية يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به.
أخرجه أبو الحسن الحربى فى ` نسخة عبد العزيز بن المختار ` (ق 166/1) : حدثنا محمد (هو ابن محمد بن سليمان الباغندى) حدثنا محمد بن عبد السلام أنبأنا يحيى بن سليم به.
وهذا إسناد رجاله ثقات غير أن يحيى بن سليم وهو الطائفى وإن كان من رجال الشيخين فهو سىء الحفظ ، وقد خالفه محمد بن عبيد ويحيى بن سعيد فقالا: عن عبيد الله عن نافع عن سعيد بن أبى هند عن أبى موسى كما تقدم ، وهو الصواب.
نعم تابعه بقية بن الوليد عن عبيد الله.
قال الدار قطنى كما فى ` نصب الراية ` (4/224) : ` وكلاهما وهم ، فقد روى طلق بن حبيب قال: قلت لابن عمر: سمعت عن النبى صلى الله عليه وسلم فى الحرير شيئا؟ قال: لا (1) ، فهذا يدل على وهمهما `. ثم ذكر أن الصحيح عن عبيد الله عن نافع ما صوبنا.
وقد روى الحديث عن جماعة آخرين من الصحابة منهم عبد الله بن عمرو ، وعبد الله ابن عباس ، وعلى بن أبى طالب ، وعمر بن الخطاب ، وعقبة بن عامر ، وزيد بن أرقم.
أما حديث ابن عمرو ، فقال ابن وهب فى ` الجامع ` (102) : وأخبرنى عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع التنوحى عنه ، وأخرجه الطيالسى (2253) : حدثنا عبد الله بن المبارك عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم به. ومن طريق ابن وهب وغيره رواه الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (2/345) وابن ماجه (3597) .
وهذا سند ضعيف ، ابن أنعم وهو الأفريقى وشيخه التنوخى كلاهما ضعيف.
ومن هذا الوجه أخرجه إسحاق بن راهويه والبزار وأبو يعلى فى ` مسانيدهم ` وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` والطبرانى فى معجمه كما فى ` نصب الراية ` ، ولم يورده الهيثمى فى ` المجمع ` والله أعلم.
وأما حديث عبد الله بن عباس ، فهو من طريق إسماعيل بن مسلم قال حدثنى عمرو بن دينار عن طاوس عنه.
أخرجه ابن الاعرابى فى ` معجمه ` (ق 64/1) .
وإسماعيل هذا هو المكى ضعيف ، ومن طريقه رواه البزار والطبرانى فى الكبير والأوسط ، وله عندهم إسناد آخر ، وفيه سلام الطويل وهو متروك ، وبقية رجاله ثقات ، كما فى ` المجمع ` (5/143) .
وأما حديث على ، فهو من طريق عبد الله بن زرير الغافقى عنه.
أخرجه أبو داود (4057) والنسائى (2/285) وابن ماجه (3595) والطحاوى (2/345) وأحمد (1/115) من طريق رجل سماه بعضهم أبا أفلح ، وبعضهم أفلح ، وبعضهم أبا صالح ، وبعضهم ، أبا على الهمدانى عن ابن زرير ، وهو مجهول قال فى ` نصب الراية ` (4/223) :
` وذكر عبد الحق فى ` أحكامه `: هذا الحديث من جهة النسائى ، ونقل عن ابن المدينى أنه قال فيه: ` حديث حسن ورجاله معروفون ، قال ابن القطان فى ` كتابه ` هكذا قال ، وأبو أفلح مجهول ، وعبد الله بن زرير مجهول الحال ، قال الشيخ فى ` الإمام `: وعبد الله بن زرير ، ذكره ابن سعد فى ` الطبقات ` ووثقه وقال: توفى سنة إحدى وثمانين فى خلافة عبد الملك بن مروان `.
وأما حديث عمر ، فأخرجه الطبرانى فى ` الصغير ` (ص 94) والأوسط وكذا البزار ، وفيه عمرو بن جرير وهو متروك كما قال الهيثمى.
وأما حديث عقبة بن عامر ، فهو من طريق هشام بن أبى رقية قال: سمعت مسلمة بن مخلد يقول لعقبه بن عامر: قم فأخبر الناس بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقام فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
أخرجه الطحاوى (2/345 ـ 346) والبيهقى (2/275 ـ 276) ورجاله ثقات غير هشام هذا وقد أورده ابن أبى حاتم (4/2/57) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وأورده ابن حبان فى ` الثقات ` (1/248) .
وقد روى عنه ثقتان ، فهو حسن الحديث فى الشواهد على الأقل ، وقد نقل الشوكانى (1/381) عن الحافظ أنه قال: إسناده حسن.
وأما حديث زيد بن أرقم ، فهو من طريق ثابت بن أرقم قال: حدثتنى عمتى أنيسة بنت زيد بن أرقم عن أبيها زيد بن أرقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله.
أخرجه الطحاوى (2/345) ، وزيد هذا هو ابن زيد بن ثابت بن زيد بن أرقم قال أحمد: حدثنا عنه معتمر أحاديث مناكير.
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة أسانيدها ضعيفة أيضا تجدها فى ` المجمع ` و` نصب الراية ` و` نيل الأوطار ` وقد عقب عليها بقوله: ` وهذه الطرق متعاضدة ، بكثرتها ينجبر الضعف الذى لم تخل منه واحدة منها `.
وفى أخرى له ، بلفظ عن طريق آخر. ` لا يلبس الحرير فى الدنيا إلا من ليس له فى الآخرة من شىء إلا هكذا ، وقال بأصبعيه السبابة والوسطى `.
وإسناده صحيح أيضا ، وهو عند البخارى (4/82 ، 83) مفرقا ومسلم (6/141) .
وفى لفظه له أيضا (1/49) من طريق ثالث: ` إنما يلبس الحرير من لا خلاق له `
وهو عند البخارى أيضا (4/84) ، وعند مسلم (6/138) من طريق رابع.
وللحديث شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعا ، وهو مخرج فى ` الصحيحة ` (384) .

*২৭৭* - (আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য রেশম ও স্বর্ণের পোশাক হারাম করা হয়েছে এবং তাদের নারীদের জন্য হালাল করা হয়েছে।` এটিকে তিরমিযী (পৃ. ৭৫) সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী (১/৩২১), নাসাঈ (২/২৮৫), তায়ালিসী (৫০৬), আহমাদ (৪/৩৯৪, ৪০৭), বায়হাক্বী (৩/২৭৫), আবূ আহমাদ আল-মুফাসসির তাঁর ‘হাদীস উবাইদুল্লাহ ইবন উমার’ গ্রন্থে (ক্ব ১৪৮/১-২), অনুরূপভাবে ইবন ওয়াহব তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (১০২) এবং ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (২/৩৪৬) বিভিন্ন সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি সাঈদ ইবন আবী হিন্দ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), কারণ ইবন আবী হিন্দ আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে কিছুই শোনেননি, যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন। হাফিয ইবন হাজার তাঁর ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৩২৮) এবং অন্যান্যরা তাঁকে অনুসরণ করেছেন।

এর সমর্থনে প্রমাণ হলো যে, নাফি‘ থেকে বর্ণনা করেছেন এমন বহু বর্ণনাকারী সাঈদ ইবন আবী হিন্দ ও আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে একজন ব্যক্তিকে ইসনাদে প্রবেশ করিয়েছেন, যাদের কেউ কেউ তাকে বাসরার অধিবাসী বলে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে এটি মা‘মার বর্ণনা করেছেন আইয়ূব থেকে, এবং আব্দুল্লাহ [১] অর্থাৎ আল-উমারী থেকে, উভয়েই নাফি‘ সূত্রে।

এটি আহমাদ (৪/৩৯২, ৩৯৩) সংকলন করেছেন। আর জুরজানী তাঁর ‘তারীখে জুরজান’ গ্রন্থে (১৩৮) সাঈদ ইবন আবী আরূবাহ থেকে, তিনি আইয়ূব সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবন সাঈদ ইবন আবী হিন্দ তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর পিতা থেকে, তিনি একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।’ এটি আহমাদও সংকলন করেছেন, অনুরূপভাবে ত্বাহাবীও (২/৩৪৬)।

আব্দুল্লাহ ইবন সাঈদ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। তিনি তাঁর পিতার হাদীস সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে বেশি অবগত। তাঁর ইসনাদে কোনো মতভেদ হয়নি, যেমনটি নাফি‘-এর ক্ষেত্রে হয়েছে, যেমনটি আপনি দেখলেন। সুতরাং আব্দুল্লাহ ইবন সাঈদের বর্ণনা অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)। ফলে হাদীসটি এমন এক ব্যক্তির সূত্রে ফিরে গেল, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। তাই এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)।

নাফি‘-এর উপর এই হাদীস বর্ণনায় মতভেদের মধ্যে রয়েছে ইয়াহইয়া ইবন সুলাইম-এর বর্ণনা, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবন উমার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

এটি আবুল হাসান আল-হারবী তাঁর ‘নুসখাহ আব্দুল আযীয ইবন আল-মুখতার’ গ্রন্থে (ক্ব ১৬৬/১) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ (তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবন সুলাইমান আল-বাগিন্দী), আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন আব্দুস সালাম, তিনি আমাদের অবহিত করেছেন ইয়াহইয়া ইবন সুলাইম সূত্রে।

এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইয়াহইয়া ইবন সুলাইম, যিনি আত-ত্বায়িফী, যদিও তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাঈউল হিফয)। তাঁকে মুহাম্মাদ ইবন উবাইদ এবং ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি সাঈদ ইবন আবী হিন্দ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটিই সঠিক (সাওয়াব)।

হ্যাঁ, বাক্বিয়্যাহ ইবন আল-ওয়ালীদ উবাইদুল্লাহ সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

দারাকুতনী বলেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৪/২২৪) রয়েছে: ‘উভয়েই ভুল করেছেন। কারণ ত্বাল্ক ইবন হাবীব বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে রেশম সম্পর্কে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: না (১)। সুতরাং এটি তাদের উভয়ের ভুলের প্রমাণ দেয়।’ অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, উবাইদুল্লাহ থেকে নাফি‘ সূত্রে যা আমরা সঠিক বলেছি, সেটাই সহীহ।

এই হাদীসটি সাহাবীগণের অন্য একটি দল থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবন আমর, আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস, আলী ইবন আবী ত্বালিব, উমার ইবনুল খাত্তাব, উক্ববাহ ইবন আমির এবং যায়দ ইবন আরক্বাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

আব্দুল্লাহ ইবন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে ইবন ওয়াহব তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (১০২) বলেছেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবন যিয়াদ ইবন আন‘উম, তিনি আব্দুর রহমান ইবন রাফি‘ আত-তানূখী থেকে, তিনি তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবন আমর) থেকে। আর তায়ালিসী (২২৫৩) এটি সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, তিনি আব্দুর রহমান ইবন যিয়াদ ইবন আন‘উম সূত্রে। ইবন ওয়াহব এবং অন্যান্যদের সূত্রে ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (২/৩৪৫) এবং ইবন মাজাহ (৩৫৯৭) এটি বর্ণনা করেছেন।

এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইবন আন‘উম, যিনি আল-আফরীক্বী, এবং তাঁর শাইখ আত-তানূখী, উভয়েই যঈফ।

এই সূত্রেই ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ, বাযযার এবং আবূ ইয়া‘লা তাঁদের ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে, ইবন আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘মু‘জাম’ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে রয়েছে। তবে হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি, আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইসমাঈল ইবন মুসলিম-এর সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবন দীনার, তিনি ত্বাউস থেকে, তিনি ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি ইবনুল আ‘রাবী তাঁর ‘মু‘জাম’ গ্রন্থে (ক্ব ৬৪/১) সংকলন করেছেন।

এই ইসমাঈল, যিনি আল-মাক্কী, তিনি যঈফ। তাঁর সূত্রেই বাযযার এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কাছে এর আরেকটি ইসনাদ রয়েছে, যাতে সালাম আত-ত্বাভীল রয়েছেন, যিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/১৪৩) রয়েছে।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবন যুরীর আল-গাফিক্বী সূত্রে বর্ণিত। এটি আবূ দাঊদ (৪০৫৭), নাসাঈ (২/২৮৫), ইবন মাজাহ (৩৫৯৫), ত্বাহাবী (২/৩৪৫) এবং আহমাদ (১/১১৫) সংকলন করেছেন এমন এক ব্যক্তির সূত্রে, যাকে কেউ কেউ আবূ আফলাহ, কেউ কেউ আফলাহ, কেউ কেউ আবূ সালিহ এবং কেউ কেউ আবূ আলী আল-হামদানী নামে অভিহিত করেছেন, তিনি ইবন যুরীর থেকে। আর তিনি (ইবন যুরীর) মাজহূল (অজ্ঞাত)। ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৪/২২৩) বলা হয়েছে:

‘আব্দুল হক তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে নাসাঈর সূত্র ধরে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি সম্পর্কে বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান এবং এর বর্ণনাকারীগণ পরিচিত।’ ইবনুল ক্বাত্তান তাঁর ‘কিতাব’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি এভাবেই বলেছেন। অথচ আবূ আফলাহ মাজহূল (অজ্ঞাত), আর আব্দুল্লাহ ইবন যুরীর মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। শাইখ ‘আল-ইমাম’ গ্রন্থে বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবন যুরীরকে ইবন সা‘দ তাঁর ‘আত-ত্বাবাক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: তিনি আব্দুল মালিক ইবন মারওয়ানের খিলাফতকালে ৮১ হিজরীতে ইন্তিকাল করেন।’

আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সাগীর’ (পৃ. ৯৪) ও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এবং অনুরূপভাবে বাযযার সংকলন করেছেন। এতে আমর ইবন জারীর রয়েছেন, যিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাইসামী বলেছেন।

আর উক্ববাহ ইবন আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হিশাম ইবন আবী রুক্বাইয়াহ-এর সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: আমি মাসলামাহ ইবন মুখাল্লাদকে উক্ববাহ ইবন আমিরকে বলতে শুনেছি: আপনি দাঁড়ান এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট থেকে যা শুনেছেন, তা মানুষকে বলুন। তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এটি ত্বাহাবী (২/৩৪৫-৩৪৬) এবং বায়হাক্বী (২/২৭৫-২৭৬) সংকলন করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এই হিশাম নন। ইবন আবী হাতিম (৪/২/৫৭) তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর ইবন হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (১/২৪৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর থেকে দুজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং কমপক্ষে শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে তাঁর হাদীস হাসান। আর শাওকানী (১/৩৮১) হাফিয ইবন হাজার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর ইসনাদ হাসান।

আর যায়দ ইবন আরক্বাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সাবিত ইবন আরক্বাম-এর সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: আমার ফুফু উনাইসাহ বিনত যায়দ ইবন আরক্বাম আমাকে তাঁর পিতা যায়দ ইবন আরক্বাম থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

এটি ত্বাহাবী (২/৩৪৫) সংকলন করেছেন। আর এই যায়দ হলেন যায়দ ইবন যায়দ ইবন সাবিত ইবন যায়দ ইবন আরক্বাম। আহমাদ বলেছেন: মু‘তামির তাঁর থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ে সাহাবীগণের অন্য একটি দল থেকেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যাদের ইসনাদগুলোও যঈফ। আপনি সেগুলো ‘আল-মাজমা’, ‘নাসবুর রায়াহ’ এবং ‘নাইলুল আওত্বার’ গ্রন্থে পাবেন। তিনি (শাওকানী) সেগুলোর উপর মন্তব্য করে বলেছেন: ‘এই সূত্রগুলো পরস্পরকে শক্তিশালী করে (মুতা‘আদিদাহ)। এদের আধিক্যের কারণে সেই দুর্বলতা দূরীভূত হয়, যা এদের কোনো একটি থেকেও মুক্ত নয়।’

তাঁর (আবূ মূসা) থেকে অন্য একটি বর্ণনায়, ভিন্ন সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘দুনিয়ায় রেশম কেবল সেই ব্যক্তিই পরিধান করে, যার জন্য আখিরাতে কোনো অংশ নেই, তবে এভাবে।’ এবং তিনি তাঁর শাহাদাত অঙ্গুলি ও মধ্যমা অঙ্গুলি দ্বারা ইশারা করলেন।

এর ইসনাদও সহীহ। এটি বুখারী (৪/৮২, ৮৩) গ্রন্থে বিচ্ছিন্নভাবে এবং মুসলিম (৬/১৪১) গ্রন্থে রয়েছে।

তাঁর (আবূ মূসা) থেকে তৃতীয় সূত্রে অন্য শব্দে (১/৪৯) বর্ণিত হয়েছে: ‘রেশম কেবল সেই ব্যক্তিই পরিধান করে, যার কোনো অংশ (খলাক্ব) নেই।’ এটি বুখারী (৪/৮৪) এবং মুসলিম (৬/১৩৮) গ্রন্থে চতুর্থ সূত্রে রয়েছে।

এই হাদীসের একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ‘ হাদীস থেকেও রয়েছে, যা ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৩৮৪) সংকলিত হয়েছে।

*278* - (حديث عمر مرفوعا: ` لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه فى الدنيا لم يلبسه فى الآخرة ` متفق عليه (ص 75) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/83) ومسلم (6/140) والنسائى (2/297) والترمذى (2/134) وأحمد (1/20 ، 26 ، 36 ، 37 ، 39) من طرق عنه والسياق لمسلم ، وليس عند البخارى قوله: ` لا تلبسوا الحرير ` وهو عند النسائى موقوف وكذا عند أحمد ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وفى رواية لأحمد: قال عبد الله بن الزبير من عنده: ` ومن لم يلبسه فى الآخرة لم يدخل الجنة ، قال الله تعالى (ولباسهم فيها حرير) `.
وسنده صحيح على شرط الشيخين.

*২৭৮* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `তোমরা রেশম পরিধান করো না, কারণ যে ব্যক্তি তা দুনিয়াতে পরিধান করবে, সে তা আখিরাতে পরিধান করতে পারবে না।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (৪/৮৩), মুসলিম (৬/১৪০), আন-নাসাঈ (২/২৯৭), আত-তিরমিযী (২/১৩৪), এবং আহমাদ (১/২০, ২৬, ৩৬, ৩৭, ৩৯) তাঁর (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বিভিন্ন সনদে। আর এই শব্দবিন্যাসটি (السياক) মুসলিমের। বুখারীর বর্ণনায় এই বাক্যটি নেই: `তোমরা রেশম পরিধান করো না।` আর এটি নাসাঈর নিকট মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) এবং অনুরূপভাবে আহমাদের নিকটও। আর আত-তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`

আহমাদের একটি বর্ণনায় রয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজ থেকে বলেছেন: `আর যে ব্যক্তি আখিরাতে তা পরিধান করতে পারবে না, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।` তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর) বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (এবং সেখানে তাদের পোশাক হবে রেশমের)। আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

*279* - (قول ابن عباس: ` إنما نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت ، أما العلم ، وسدا الثوب ، فليس به بأس ` رواه أبو داود (ص 75) .
رواه أبو داود (4055) وأحمد (1/218 ، 313 ، 321) والبيهقى (3/270) من طريق زهير وابن جريج وغيرهما سماعا من خصيف عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلت: وخصيف ضعيف لسوء حفظه ، لكنه لم يتفرد به فقال الإمام أحمد (1/313) : حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابن جريج: أخبرنى عكرمة بن خالد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال: ` إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت حريرا ` وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.

২৭৯ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল মসৃণ (সম্পূর্ণ) কাপড় পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। কিন্তু কাপড়ের নকশা (আলম) এবং কাপড়ের টানা সুতা (সাদা) - এতে কোনো সমস্যা নেই।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ৭৫) বর্ণনা করেছেন।)

এটি আবূ দাঊদ (৪০৫৫), আহমাদ (১/২১৮, ৩১৩, ৩২১) এবং বায়হাকী (৩/২৭০) যুহায়র, ইবনু জুরাইজ এবং অন্যান্যদের সূত্রে খুসাইফ থেকে শুনে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর খুসাইফ তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে যঈফ (দুর্বল) রাবী। কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি।

সুতরাং ইমাম আহমাদ (১/৩১৩) বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু বাকর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি আমাকে ইকরিমা ইবনু খালিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল সম্পূর্ণ রেশমী (হারীর) কাপড় পরিধান করতে নিষেধ করেছেন।’ আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)।

*280* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ` (ص 76) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد من حديث أنس بن مالك ، وأبى هريرة وابن عباس.
أما حديث أنس ، فهو بلفظ الكتاب.
أخرجه الدارقطنى فى سننه (ص 47) من طريق أبى جعفر الرازى عن قتادة عنه مرفوعا وقال: ` المحفوظ مرسل ` ، وأقره المنذرى فى ` الترغيب ` (1/86) .
قلت: وعلة هذا الموصول ، أبو جعفر الرازى وهو ضعيف لسوء حفظه.
لكن رواه حماد بن سلمة عن ثمامة بن أنس عن أنس به ، هكذا رواه جماعة عن حماد ورواه أبو سلمة عن حماد عن ثمامة مرسلا. والمحفوظ الموصول كما قال ابن أبى حاتم (1/26) عن أبى زرعة ، قلت: سنده صحيح.
وأما حديث أبى هريرة فلفظه: ` أكثر عذاب القبر من البول `.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/44/2) وعنه ابن ماجه (348) والدارقطنى أيضا والآجرى فى ` كتاب الشريعة ` (ص 362 ، 363) والحاكم (1/183) وأحمد (2/326 ، 388 ، 389) عن الأعمش عن أبى صالح عنه مرفوعا.
وقال الدارقطنى: ` صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، ولا أعرف له علة ` ، ووافقه الذهبى.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 27/1) : ` هذا إسناد صحيح رجاله من آخرهم محتج بهم فى الصحيحين `.
قلت: وهو كما قالوا.
وله طريق أخرى عن أبى هريرة بلفظ: ` استنزهوا من البول ، فإن عامة عذاب القبر منه `.
أخرجه الدار قطنى من طريق محمد بن الصباح السمان البصرى أنبأنا أزهر بن سعد السمان عن ابن عون عن محمد بن سيرين عنه ، وقال: ` الصواب مرسل `.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات غير محمد بن الصباح هذا ، أورده الذهبى فى ` الميزان ` فقال: ` بصرى ، عن أزهر السمان ، لا يعرف وخبره منكر ` وكأنه يعنى هذا.
وأما حديث ابن عباس فلفظه: ` عامة عذاب القبر من البول ، فتنزهوا من البول `
أخرجه الدارقطنى والحاكم (1/183 ـ 184) وكذا البزار والطبرانى كما فى ` مجمع الزوائد ` (1/207) وقال: ` وفيه أبو يحيى القتات وثقه يحيى بن معين فى رواية وضعفه الباقون `.
قلت: وسكت عليه الحاكم ثم الذهبى ، وقال الدارقطنى عقب الحديث: ` لا بأس به ` ، قلت: وكأنه يعنى فى الشواهد.
ويشهد له حديثه الآخر وهو أتم منه ، ويأتى بعد حديثين.
وأما حديث عائشة فلفظه: ` قالت: دخلت على امرأة من اليهود فقالت: إن عذاب القبر من البول ، فقلت: كذبت ، فقالت: بلى إنا لنفرض من [1] الجلد والثوب ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقد ارتفعت أصواتنا ، فقال: ما هذا؟ فأخبرته بما قالت ، فقال: صدقت ، فما صلى بعد يومئذ صلاة إلا قال فى دبر الصلاة: رب جبريل وميكائيل وإسرافيل أعذنى من حر النار ، وعذاب القبر `.
أخرجه ابن أبى شيبة الى قوله ` صدقت ` والنسائى (1/197) بتمامه وكذا أحمد (6/61) من طريق جسرة: حدثتنى عائشة به. وجسرة هذه قال البخارى:: ` عندها عجائب `.
قلت: وهذا الحديث فى الصحيح دون قول اليهودية: ` إن عذاب القبر من البول ` وقوله صلى الله عليه وسلم: ` صدقت ` ، فهذا يدل على ضعف جسرة ، وصحة حكم البخارى على أحاديثها!

২৮০ - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘তোমরা পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করো, কারণ কবরের অধিকাংশ শাস্তি এর থেকেই হয়ে থাকে।’ (পৃ. ৭৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আনাস ইবনু মালিক, আবূ হুরায়রা এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি কিতাবে উল্লেখিত শব্দেই বর্ণিত হয়েছে।

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ৪৭) আবূ জা’ফর আর-রাযী-এর সূত্রে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: ‘মাহফূয (সংরক্ষিত রূপ) হলো মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।’ আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৮৬) তা সমর্থন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই মাওসূল (সংযুক্ত সনদ)-এর ত্রুটি হলো আবূ জা’ফর আর-রাযী, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে যঈফ (দুর্বল)।

কিন্তু হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এটি সুমামাহ ইবনু আনাস থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবেই একদল বর্ণনাকারী হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ সালামাহ এটি হাম্মাদ থেকে, তিনি সুমামাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর মাহফূয (সংরক্ষিত রূপ) হলো মাওসূল (সংযুক্ত সনদ), যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (১/২৬) আবূ যুর’আহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ।

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দ হলো: ‘কবরের অধিকাংশ শাস্তি পেশাব থেকে হয়ে থাকে।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/৪৪/২) সংকলন করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে ইবনু মাজাহ (৩৪৬), দারাকুতনীও, এবং আল-আজুররী ‘কিতাবুশ শারী’আহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৬২, ৩৬৩), আল-হাকিম (১/১৮৩) এবং আহমাদ (২/৩২৬, ৩৮৮, ৩৮৯) আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

দারাকুতনী বলেছেন: ‘সহীহ।’ আল-হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, এবং আমি এর কোনো ত্রুটি (ইল্লাহ) জানি না।’ যাহাবী তাঁকে সমর্থন করেছেন।

আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খ. ২৭/১) বলেছেন: ‘এই ইসনাদ সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারী সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ দলীল হিসেবে গৃহীত।’ আমি (আলবানী) বলছি: তারা যেমন বলেছেন, এটি তেমনই।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘তোমরা পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করো, কারণ কবরের সাধারণ শাস্তি এর থেকেই হয়ে থাকে।’ দারাকুতনী এটি মুহাম্মাদ ইবনুস সাব্বাহ আস-সাম্মান আল-বাসরী-এর সূত্রে সংকলন করেছেন, তিনি আযহার ইবনু সা’দ আস-সাম্মান থেকে, তিনি ইবনু ‘আওন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: ‘সঠিক হলো মুরসাল।’ আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এই মুহাম্মাদ ইবনুস সাব্বাহ ব্যতীত। যাহাবী তাঁকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘বাসরী, আযহার আস-সাম্মান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি অপরিচিত (লা ইউ’রাফ) এবং তাঁর খবর মুনকার (অস্বীকৃত)।’ সম্ভবত তিনি এই হাদীসটিকেই বুঝিয়েছেন।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দ হলো: ‘কবরের সাধারণ শাস্তি পেশাব থেকে হয়ে থাকে, সুতরাং তোমরা পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করো।’

এটি দারাকুতনী এবং আল-হাকিম (১/১৮৩-১৮৪) সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে বাযযার এবং তাবারানীও সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘মাজমা’উয যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (১/২০৭) রয়েছে। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘এর মধ্যে আবূ ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত রয়েছেন, তাঁকে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এক বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু বাকিরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: আল-হাকিম এবং এরপর যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন। দারাকুতনী হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘এতে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহ)।’ আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত তিনি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এর কথা বুঝিয়েছেন।

তাঁর (ইবনু আব্বাস) অন্য একটি হাদীস এর সাক্ষ্য দেয়, যা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ, এবং তা দুই হাদীস পরে আসছে।

আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দ হলো: ‘তিনি বলেন: আমার কাছে একজন ইয়াহুদী মহিলা প্রবেশ করল এবং বলল: কবরের শাস্তি পেশাব থেকে হয়ে থাকে। আমি বললাম: তুমি মিথ্যা বলছ। সে বলল: অবশ্যই, আমরা চামড়া ও কাপড় থেকে (পেশাবের ছিটা) দূর করার জন্য কঠোরতা অবলম্বন করি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের জন্য বের হলেন, আর আমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গিয়েছিল। তিনি বললেন: এটা কী? আমি তাঁকে মহিলাটির কথা জানালাম। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে। এরপর থেকে তিনি যখনই কোনো সালাত আদায় করতেন, সালাতের শেষে বলতেন: হে জিবরাঈল, মিকাঈল ও ইসরাফীলের রব! আমাকে জাহান্নামের উত্তাপ ও কবরের শাস্তি থেকে রক্ষা করো।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহ ‘صدقت’ (সে সত্য বলেছে) পর্যন্ত সংকলন করেছেন। আর নাসাঈ (১/১৯৭) এবং অনুরূপভাবে আহমাদও (৬/৬১) পূর্ণাঙ্গরূপে জাসরাহ-এর সূত্রে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে তা বর্ণনা করেছেন। এই জাসরাহ সম্পর্কে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার কাছে অদ্ভুত (আশ্চর্যজনক) বর্ণনা রয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসটি সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, তবে ইয়াহুদী মহিলার উক্তি: ‘কবরের শাস্তি পেশাব থেকে হয়ে থাকে’ এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: ‘সে সত্য বলেছে’ অংশটুকু ছাড়া। এটি জাসরাহ-এর দুর্বলতা এবং তার হাদীস সম্পর্কে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সিদ্ধান্তের যথার্থতা প্রমাণ করে!