*2448* - (قول أنس: ` فزع أهل المدينة ذات ليلة فانطلق أناس قبل الصوت فتلقاهم النبى صلى الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم إلى الصوت وهو على فرس لأبى طلحة عرى فى عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/226 ، 257 ، 4/121) ومسلم (7/72) وكذا الترمذى (1/316) وابن ماجه (2772) وأحمد (3/147 ، 185) من طرق عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس به.
وزاد أحمد: ` قال أنس: وكان الفرس قبل ذلك يبطأ ، قال: ما سبق بعد ذلك `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرجه البخارى (2/241) وأحمد (3/261) من طريق محمد بن سيرين عن أنس به نحوه ، وفيه الزيادة بلفظ: ` قال: فوالله ما سبق بعد ذلك اليوم `.
وأخرجه مسلم والترمذى من طريق قتادة عن أنس به نحوه ، صرح قتادة بالسماع من أنس فى رواية مسلم.

২৪৪৮ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘এক রাতে মদীনার লোকেরা ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে পড়ল। তখন কিছু লোক শব্দের দিকে ছুটে গেল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে আসার পথে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। অথচ তিনি শব্দের স্থানে তাদের আগেই পৌঁছে গিয়েছিলেন। তিনি আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি ঘোড়ার উপর ছিলেন, যার পিঠে কোনো জিন ছিল না এবং তাঁর গলায় তরবারি ঝুলানো ছিল। তিনি বলছিলেন: ‘ভয় পেয়ো না, ভয় পেয়ো না।’) মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (২/২২৬, ২৫৭, ৪/১২১), মুসলিম (৭/৭২), অনুরূপভাবে আত-তিরমিযীও (১/৩১৬), ইবনু মাজাহ (২৭৭২) এবং আহমাদ (৩/১৪৭, ১৮৫)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) বিভিন্ন সূত্রে হাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এর আগে ঘোড়াটি ধীরগতিসম্পন্ন ছিল। তিনি (আনাস) বলেন: এরপর থেকে ঘোড়াটি আর কখনো পেছনে পড়েনি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর ইসনাদ (সনদ) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (২/২৪১) এবং আহমাদ (৩/২৬১) মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন-এর সূত্রে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অনুরূপভাবে। আর এতে অতিরিক্ত অংশটি এই শব্দে এসেছে: ‘তিনি (আনাস) বলেন: আল্লাহর কসম! এরপর থেকে সেই দিন আর কখনো ঘোড়াটি পেছনে পড়েনি।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম এবং আত-তিরমিযী ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অনুরূপভাবে। মুসলিম-এর বর্ণনায় ক্বাতাদাহ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

*2449* - (حديث: ` انصر أخاك ظالما أو مظلوما `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أنس بن مالك ، وجابر بن عبد الله ، وعبد الله بن عمر.
1 ـ أما حديث أنس فله عنه طرق:
الأولى: عن حميد عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ـ فذكره وتمامه ـ: ` قيل يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما ، قال: تمنعه من الظلم `.
أخرجه البخارى (2/98) والترمذى (2/41 ـ 42) وأحمد (3/201) واللفظ له ، وقال البخارى: ` تأخذ فوق يديه `.
وقال الترمذى: ` تكفه عن الظلم ، فذاك نصرك إياه `.
وقال: ` هذا حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن عبيد الله بن أبى بكر بن أنس عنه نحوه وفيه: ` تحجزه ، أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره `.
أخرجه البخارى (2/98 ، 4/338) وأحمد (3/99) .
2 ـ حديث جابر.
يرويه أبو الزبير عنه قال: ` اقتتل غلامان من المهاجرين ، وغلام من الأنصار ، فنادى المهاجر أو المهاجرون: بالمهاجرين ، ونادى الأنصارى: يا للأنصار فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا؟ ! دعوى أهل الجاهلية؟ قالوا: لا يا رسول الله إلا أن غلاميين اقتتلا ، فكسع أحدهما الآخر ، قال: فلا بأس ، ولينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما إن كان ظالما فلينهه ، فإنه له نصر ، وإن كان مظلوما فلينصره ` أخرجه مسلم (8/19) والسياق له ، والدارمى (2/311) وأحمد (3/323) من طريق زهير عن أبى الزبير به.
وصرح أبو الزبير بالتحديث عند أحمد فزالت بذلك شبهة تدليسه.
3 ـ حديث ابن عمر: يرويه عاصم بن محمد بن زيد العمرى عنه مرفوعا مثل حديث أنس أخرجه ابن حبان (1847) من طريق محفوظ بن أبى توبة حدثنا على بن عياش حدثنا أبو إسحاق الفزارى عن عاصم بن محمد بن زيد.

২৪৪৯ - (হাদীস: ‘তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে অত্যাচারী হোক বা অত্যাচারিত।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

১। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির ক্ষেত্রে তাঁর থেকে একাধিক সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথম সূত্র: হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: – অতঃপর তিনি তা (মূল হাদীস) উল্লেখ করেন এবং এর পূর্ণাঙ্গ অংশ হলো: ‘বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! অত্যাচারিত অবস্থায় তো আমরা তাকে সাহায্য করি, কিন্তু অত্যাচারী অবস্থায় আমরা তাকে কীভাবে সাহায্য করব? তিনি বললেন: তুমি তাকে যুলুম করা থেকে বিরত রাখবে।’
এটি বুখারী (২/৯৮), তিরমিযী (২/৪১-৪২) এবং আহমাদ (৩/২০১) বর্ণনা করেছেন, আর শব্দগুলো আহমাদের। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তুমি তার হাত ধরে রাখবে (অর্থাৎ তাকে থামিয়ে দেবে)।’
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তুমি তাকে যুলুম করা থেকে নিবৃত্ত করবে, এটাই হলো তোমার পক্ষ থেকে তাকে সাহায্য করা।’
তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’

দ্বিতীয় সূত্র: উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: ‘তুমি তাকে বাধা দেবে, অথবা তাকে যুলুম করা থেকে বিরত রাখবে, কারণ এটাই হলো তাকে সাহায্য করা।’
এটি বুখারী (২/৯৮, ৪/৩৩৮) এবং আহমাদ (৩/৯৯) বর্ণনা করেছেন।

২। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (জাবির) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘মুহাজিরদের মধ্য থেকে দু’জন বালক এবং আনসারদের মধ্য থেকে একজন বালক মারামারি করছিল। তখন মুহাজির বালকটি অথবা মুহাজিরগণ ডাক দিল: ‘ওহে মুহাজিরগণ!’ আর আনসারী বালকটি ডাক দিল: ‘ওহে আনসারগণ!’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেরিয়ে এসে বললেন: ‘এটা কী?! এটা কি জাহিলিয়্যাতের যুগের ডাক?’ তারা বলল: ‘না, হে আল্লাহর রাসূল! বরং দু’জন বালক মারামারি করছিল, তাদের একজন অন্যজনের নিতম্বে আঘাত করেছিল।’ তিনি বললেন: ‘কোনো সমস্যা নেই। আর ব্যক্তি যেন তার ভাইকে সাহায্য করে, সে অত্যাচারী হোক বা অত্যাচারিত। যদি সে অত্যাচারী হয়, তবে সে যেন তাকে নিষেধ করে, কারণ এটাই তার জন্য সাহায্য। আর যদি সে অত্যাচারিত হয়, তবে সে যেন তাকে সাহায্য করে।’
এটি মুসলিম (৮/১৯) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই। আর দারিমী (২/৩১১) এবং আহমাদ (৩/৩২৩) যুহাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) আহমাদের নিকট (এই বর্ণনায়) ‘তাহদীস’ (শ্রবণের কথা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের সন্দেহ দূরীভূত হয়েছে।

৩। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: আসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ আল-উমারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (ইবনু উমার) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু হিব্বান (১৮৪৭) মাহফূয ইবনু আবী তাওবাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আইয়াশ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক আল-ফাযারী, তিনি আসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে (বর্ণনা করেছেন)।

*2450* - (روى أحمد وغيره: ` النهى عن خذلان المسلم والأمر بنصر المظلوم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما الأمر بنصر المظلوم فتقدم فى الحديث الذى قبله.
وأما النهى عن خذلان المسلم ، فورد من حديث عبد الله بن عمر ، وأبى هريرة وشيخ من بنى سليط.
1 ـ أما حديث ابن عمر ، فله طريقان:
الأولى: عن سالم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ، ومن كان فى حاجة أخيه كان الله فى حاجته ` أخرجه البخارى (4/338) .
الثانية: عن نافع عنه به إلا أنه قال: ` لا يظلمه ولا يخذله ، ويقول: والذى نفس محمد بيده ما تواد اثنان ففرق بينهما إلا بذنب يحدثه أحدهما وكان يقول: للمرء المسلم على أخيه من المعروف ست: يشمته إذا عطس ، ويعوده إذا مرض ، وينصحه إذا غاب ، ويشهده ، ويسلم عليه إذا لقيه ، ويجيبه إذا دعاه ويتبعه إذا مات ، ونهى عن هجرة المسلم أخاه فوق ثلاث `.
أخرجه أحمد (2/68) من طريق ابن لهيعة عن خالد بن أبى عمران عن نافع.
قلت: وابن لهيعة ضعيف لسوء حفظه ، لكن حديثه هذا صحيح لأن له شواهد فى عدة أحاديث.
2 ـ أما حديث أبى هريرة فله عنه طريقان: الأولى: عن أبى سعيد مولى عامر بن كريز عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ، ولا تدابروا ، ولا يبع بعضكم على بيع بعض ، وكونوا عباد الله إخوانا ، السلم أخو المسلم … ` مثل حديث ابن لهيعة إلا أنه زاد: ` … ولا يحقره ، التقوى ههنا ، ويشير إلى صدره ثلاث مرات ، بحسب امرىء من الشر أن يحقر أخاه المسلم ، كل المسلم على المسلم حرام ، دمه وماله وعرضه `
أخرجه مسلم (8/11) وأحمد (2/277 ، 311 ، 360) .
الأخرى: عن أبى صالح عن أبى هريرة به مثل الطريق الأولى مع اختصار بعض الفقرات أخرجه الترمذى (1/350) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبى صالح.
وقال: ` حديث حسن غريب `.
3 ـ حديث شيخ بنى سليط ، يرويه الحسن البصرى أنه أخبره قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم أكلمه فى سبى أصيب لنا فى الجاهلية ، فإذا هو قاعد ، وعليه حلقة قد أطافت به ، وهو يحدث القوم عليه إذار قطر له غليظ ، قال سمعته يقول وهو يشير بأصبعه: المسلم أخو المسلم ، لا يظلمه ، ولا يخذله ، التقوى ههنا ، التقوى ههنا ، يقول: أى فى القلب `.
أخرجه أحمد (4/66 ، 5/71 ، 379) عن المبارك بن فضالة حدثنا الحسن به.
قلت: وهذا إسناد حسن ، فإن المبارك إنما يخشى منه التدليس ، وقد صرح بالتحديث بينه وبين الحسن وبين هذا والشيخ السليطى.
وقد تابعه عباد بن راشد عن الحسن به.
أخرجه أحمد (4/69 ، 5/24 ، 381) .

**২৪৫০** – (আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: `মুসলিমকে পরিত্যাগ করতে নিষেধ করা এবং মজলুমকে সাহায্য করার নির্দেশ`।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

মজলুমকে সাহায্য করার নির্দেশ প্রসঙ্গে, তা এর পূর্বের হাদীসে আলোচনা করা হয়েছে। আর মুসলিমকে পরিত্যাগ করতে নিষেধ করার বিষয়টি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং বানী সুলাইত গোত্রের একজন শাইখের হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে।

১ – ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, এর দুটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথমটি: সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `মুসলিম মুসলিমের ভাই। সে তার উপর যুলম করে না এবং তাকে (শত্রুর হাতে) সোপর্দ করে না। আর যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে থাকে, আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণ করেন।` এটি বুখারী (৪/৩৩৮) সংকলন করেছেন।

দ্বিতীয়টি: নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (ইবনু উমার) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: `সে তার উপর যুলম করে না এবং তাকে পরিত্যাগ করে না (বা অসহায় অবস্থায় ছেড়ে দেয় না)।` আর তিনি (রাসূল সাঃ) বলতেন: `যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তাঁর শপথ! দু’জন ব্যক্তি একে অপরের সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করার পর তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয় না, তবে তাদের একজনের কৃত কোনো পাপের কারণে।` আর তিনি (রাসূল সাঃ) বলতেন: `মুসলিম ব্যক্তির উপর তার ভাইয়ের জন্য ছয়টি সদাচার (মা‘রূফ) রয়েছে: যখন সে হাঁচি দেয় তখন তার হাঁচির জবাব দেওয়া (ইয়া-রহামুকাল্লাহ বলা), যখন সে অসুস্থ হয় তখন তাকে দেখতে যাওয়া, যখন সে অনুপস্থিত থাকে তখন তাকে নসীহত করা, যখন সে উপস্থিত থাকে (তখন তার সাথে থাকা), যখন তার সাথে সাক্ষাৎ হয় তখন তাকে সালাম দেওয়া, যখন সে ডাকে তখন তার ডাকে সাড়া দেওয়া এবং যখন সে মারা যায় তখন তার জানাযার অনুসরণ করা। আর তিনি মুসলিমকে তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন (হিজরত) করতে নিষেধ করেছেন।`

এটি আহমাদ (২/৬৮) ইবনু লাহী‘আহ-এর সূত্রে খালিদ ইবনু আবী ইমরান থেকে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল, কারণ তাঁর স্মরণশক্তি খারাপ ছিল। কিন্তু তাঁর এই হাদীসটি সহীহ, কারণ এর একাধিক হাদীসে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

২ – আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: আবূ সাঈদ মাওলা আমির ইবনু কুরাইয (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `তোমরা একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, 'তানাজুশ' (দাম বাড়ানোর জন্য মিথ্যা দর হাঁকা) করো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, একে অপরের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ো না, এবং তোমাদের কেউ যেন অন্যের বিক্রির উপর বিক্রি না করে। তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে যাও। মুসলিম মুসলিমের ভাই...` (এ পর্যন্ত) ইবনু লাহী‘আহ-এর হাদীসের অনুরূপ, তবে তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: `...এবং তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করো না। তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) এখানে,` – এই বলে তিনি তিনবার নিজের বুকের দিকে ইশারা করলেন। `কোনো ব্যক্তির মন্দ হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে তার মুসলিম ভাইকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে। প্রত্যেক মুসলিমের উপর অন্য মুসলিমের রক্ত, সম্পদ ও সম্মান হারাম।`

এটি মুসলিম (৮/১১) এবং আহমাদ (২/২৭৭, ৩১১, ৩৬০) সংকলন করেছেন।

অন্যটি: আবূ সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে কিছু অংশ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। এটি তিরমিযী (১/৩৫০) হিশাম ইবনু সা‘দ-এর সূত্রে যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আবূ সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান গারীব (হাসান, তবে একক সূত্রে বর্ণিত)।`

৩ – বানী সুলাইত গোত্রের শাইখের হাদীস: হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন যে, তিনি তাকে খবর দিয়েছেন, তিনি (শাইখ) বলেন: `আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসেছিলাম, জাহিলিয়াতের যুগে আমাদের যে বন্দীদের ধরা হয়েছিল, তাদের বিষয়ে কথা বলার জন্য। তখন তিনি উপবিষ্ট ছিলেন এবং তাঁর চারপাশে একটি মজলিস ছিল। তিনি লোকদের সাথে কথা বলছিলেন। তাঁর পরিধানে একটি মোটা চাদর ছিল। তিনি (শাইখ) বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, যখন তিনি তাঁর আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করছিলেন: মুসলিম মুসলিমের ভাই, সে তার উপর যুলম করে না এবং তাকে পরিত্যাগ করে না। তাক্বওয়া এখানে, তাক্বওয়া এখানে।` তিনি (হাসান) বলেন: অর্থাৎ, অন্তরে।

এটি আহমাদ (৪/৬৬, ৫/৭১, ৩৭৯) মুবারাক ইবনু ফাযালাহ-এর সূত্রে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি (বর্ণনাসূত্র) হাসান। কারণ মুবারাক (ইবনু ফাযালাহ) থেকে কেবল তাদলীসের (বর্ণনা গোপন করার) ভয় করা হয়। কিন্তু তিনি তাঁর ও হাসানের মাঝে এবং হাসান ও এই সুলাইতী শাইখের মাঝে হাদীস বর্ণনার (তাওহীস) স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন।

আর আব্বাদ ইবনু রাশিদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাসানের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি আহমাদ (৪/৬৯, ৫/২৪, ৩৮১) সংকলন করেছেন।

*2451* - (روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال فى الفتنة: ` اجلس فى بيتك فإن خفت أن يبهرك شعاع السيف فغط وجهك ` وفى لفظ: ` فكن كخير ابنى آدم ` وفى لفظ: ` فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من أحاديث جمع من الصحابة رضى الله عنهم:
الأول: عن أبى ذر قال: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` يا أبا ذر ، قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ـ فذكر الحديث ، قال فيه ـ: كيف أنت إذا أصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوصيف؟ قلت: الله ورسوله أعلم ، أو قال: ما خار الله ورسوله ، قال: عليك بالصبر أو قال: تصبر ثم قال لى: يا أبا ذر! قلت لبيك وسعديك ، قال: كيف أنت إذا رأيت أحجار الزيت قد غرقت بالدم ، قلت: ما خار الله لى ورسوله ، قال عليك بمن أنت منه ، قلت: يا رسول الله أفلا آخذ سيفى وأضعه على عاتقى قال: شاركت القوم إذن ، قلت: فما تأمرنى؟ قال: تلزم بيتك ، قلت: فإن دخل على بيتى ، قال: فإن خشيت أن يبهرك شعاع السيف ، فألق ثوبك على وجهك يبوء بإثمك وإثمه `.
أخرجه أبو داود (4261) وابن ماجه (3958) والحاكم (4/424) والبيهقى (8/191) عن حماد بن زيد عن أبى عمران الجونى عن المشعث بن طريف عن عبد الله ابن الصامت عن أبى ذر.
وقال أبو داود: ` لم يذكر المشعث فى هذا الحديث غير حماد بن زيد `.
قال الحافظ فى ` التهذيب `: ` وقد رواه جعفر بن سليمان وغير واحد عن أبى عمران عن عبد الله بن الصامت نفسه.
فالله تعالى أعلم `.
قلت: أخرجه ابن حبان (1862) عن مرحوم بن عبد العزيز ، والحاكم (4/423) وابن حبان أيضا (1863) عن حماد بن سلمة ، وأحمد (5/163) عن عبد العزيز بن عبد الصمد العمى ، ثلاثتهم قالوا: حدثنا عبد الله بن الصامت به.
قلت: فهؤلاء ثلاثة ثقات ورابعهم جعفر بن سليمان (1) كلهم لم يذكروا
فى الإسناد المشعث بن طريف ، فهم أحفظ من حماد بن زيد ، وعليه فالسند صحيح ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `!
ووافقه الذهبى!.
قلت: وحماد بن سلمة إنما احتج به مسلم وحده ، ومثله عبد الله بن الصامت.
الثانى: عن أبى موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إن بين يدى الساعة فتنا كقطع الليل المظلم ، يصبح الرجل فيها مؤمنا ، ويمسى كافرا ، ويمسى مؤمنا ، ويصبح كافرا ، القاعد فيها خير من القائم ، والماشى فيها خير من الساعى ، فكسروا قسيكم ، وقطعوا أوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة ، فإن دخل بغى على أحد منكم فليكن كخير ابنى آدم ` أخرجه أبو داود (4259) وابن حبان (1869) والبيهقى عن عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل عنه.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخارى.
وله شاهد من حديث حذيفة ، يرويه ربعى بن حراش عنه قال: ` قيل: يا أبا عبد الله ما تأمرنا إذا اقتتل المصلون؟ قال: آمرك أن تنظر أقصى بيت من دارك فتلج فيه ، فإن دخل عليك فتقول: ها بؤ بإثمى وإثمك ، فتكون كابن آدم `.
أخرجه الحاكم (4/444 ـ 445) من طريق الحسين بن حفص حدثنا سفيان عن منصور عن ربعى بن حراش.
وقال: ` حديث صحيح على شرط الشيخين `.
قلت: الحسين بن حفص لم يخرج له البخارى ، فهو على شرط مسلم وحده.
وله طريق أخرى عن حذيفة قال: ` إياك والفتن لا يشخص لها أحد ، فو الله ما شخص منها أحد إلا نسفته كما ينسف السيل الدمن ، إنها مشبهة مقبلة حتى يقول الجاهل هذه تشبه مقبلة ، وتتبين مدبرة ، فإذا رأيتموها فاجتمعوا فى بيوتكم واكسروا قسيكم ، واقطعوا أوتاركم ، وغطوا وجوهكم `.
أخرجه الحاكم (4/448) من طريق أبى إسحاق عن عمارة بن عبد عنه وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: عمارة بن عبد قال الذهبى فى ` الميزان `: ` مجهول لا يحتج به.
قاله أبو حاتم ، وقال أحمد: مستقيم الحديث ، لا يروى عنه غير أبى إسحاق `.
قلت: وهو بهذا اللفظ شاهد للحديث الأول كما هو ظاهر ، وهو شاهد جيد إن شاء الله تعالى.
الثالث: عن خباب بن الأرت أن النبى صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة فقال ، فذكر مثل حديث أبى موسى إلا أنه قال: ` والماشى خير من الساعى ، فإن أدركتك فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل `.
أخرجه أحمد (5/110) والآجرى فى ` الشريعة ` (ص 42 ـ 43) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/188/1) عن حميد بن هلال عن رجل من عبد القيس كان مع الخوارج ثم فارقها عن عبد الله بن خباب عن أبيه.
وفيه قصة.
ورجاله ثقات غير الرجل الذى لم يسم.
لكن يشهد له حديث جندب بن سفيان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فذكره نحو حديث أبى موسى مختصرا وفيه: ` فقال رجل من المسلمين: فكيف نصنع عند ذلك يا رسول الله؟ قال: ادخلوا بيوتكم ، وأخملوا ذكركم ، فقال رجل: أرأيت إن دخل على أحدنا بيته؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتمسك بيده ، ولتكن عبد الله المقتول ، ولا تكن عبد الله القاتل ، فإن الرجل يكون فى فئة الإسلام فيأكل مال أخيه ، ويسفك دمه ، ويعصى ربه ، ويكفر بخالقه ، وتجب له النار `.
أخرجه الطبرانى (1/86/2) عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عنه.
قلت: وهذا إسناد جيد بالذى قبله ، فإن شهرا إنما نخشى منه سوء الحفظ ، ومتابعة ذلك الرجل القيسى إياه دليل على أنه قد حفظ.
والله أعلم.
الرابع: عن سعد بن أبى وقاص نحو حديث أبى موسى وفيه: ` أفرأيت إن دخل على بيتى فبسط يده إلى ليقتلنى؟ قال: كن كابن آدم ` أخرجه أحمد (1/185) بسند صحيح على شرط مسلم.
الخامس: عن خالد بن عرفطة قال: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا خالد إنها ستكون بعدى أحداث وفتن واختلاف ، فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل `.
أخرجه أحمد (5/292) والحاكم (3/281) من طريق على بن زيد عن أبى عثمان النهدى عنه.
سكت عنه الحاكم والذهبى ، وعلى بن زيد هو ابن جدعان ، سىء الحفظ ، لكن الأحاديث التى قبله تشهد له.
‌‌باب قتال البغاة

২৪৫১ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি ফিতনা প্রসঙ্গে বলেছেন: ‘তুমি তোমার ঘরে বসে থাকো। যদি তুমি ভয় করো যে তলোয়ারের ঝলকানি তোমাকে গ্রাস করবে, তবে তোমার মুখ ঢেকে নাও।’ অন্য বর্ণনায় আছে: ‘তুমি আদম (আঃ)-এর দুই পুত্রের মধ্যে উত্তমজনের মতো হও।’ অন্য বর্ণনায় আছে: ‘তুমি আল্লাহর সেই বান্দা হও যাকে হত্যা করা হয়েছে, কিন্তু তুমি আল্লাহর সেই বান্দা হয়ো না যে হত্যাকারী।’)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি একাধিক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত:

প্রথমত: আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: ‘হে আবূ যার!’ আমি বললাম: ‘লাব্বাইকা ইয়া রাসূলাল্লাহ ওয়া সা’দাইক (আমি আপনার সেবায় উপস্থিত, হে আল্লাহর রাসূল, এবং আপনার কল্যাণ কামনা করি)।’ — অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন, তাতে তিনি বললেন: ‘মানুষ যখন এমন মৃত্যুর শিকার হবে যে, ঘর (বাড়ি) তাতে দাস-দাসী দ্বারা পূর্ণ হয়ে যাবে, তখন তোমার অবস্থা কেমন হবে?’ আমি বললাম: ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত,’ অথবা তিনি বললেন: ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালো মনে করেন।’ তিনি বললেন: ‘তোমার জন্য ধৈর্য অবলম্বন করা আবশ্যক,’ অথবা তিনি বললেন: ‘তুমি ধৈর্য ধারণ করবে।’ অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: ‘হে আবূ যার!’ আমি বললাম: ‘লাব্বাইকা ওয়া সা’দাইক।’ তিনি বললেন: ‘তুমি যখন দেখবে যে (মদীনার) যয়ত পাথরের স্থান রক্তে ডুবে গেছে, তখন তোমার অবস্থা কেমন হবে?’ আমি বললাম: ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমার জন্য যা ভালো মনে করেন।’ তিনি বললেন: ‘তুমি যার অন্তর্ভুক্ত, তার সাথে লেগে থাকো।’ আমি বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার তলোয়ার নিয়ে আমার কাঁধে রাখব না?’ তিনি বললেন: ‘তাহলে তুমি সেই কওমের সাথে শরীক হয়ে গেলে।’ আমি বললাম: ‘তাহলে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন?’ তিনি বললেন: ‘তুমি তোমার ঘরে লেগে থাকো।’ আমি বললাম: ‘যদি সে আমার ঘরে প্রবেশ করে?’ তিনি বললেন: ‘যদি তুমি ভয় করো যে তলোয়ারের ঝলকানি তোমাকে গ্রাস করবে, তবে তোমার কাপড় তোমার মুখের উপর ফেলে দাও। সে তোমার এবং তার পাপের বোঝা বহন করবে।’

এটি আবূ দাঊদ (৪২৬১), ইবনু মাজাহ (৩৯৫৮), আল-হাকিম (৪/৪২৪) এবং আল-বায়হাক্বী (৮/১৯১) হাম্মাদ ইবনু যায়দ সূত্রে, তিনি আবূ ইমরান আল-জাওনী সূত্রে, তিনি আল-মুশ’আস ইবনু ত্বারীফ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত সূত্রে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই হাদীসে হাম্মাদ ইবনু যায়দ ছাড়া অন্য কেউ আল-মুশ’আসকে উল্লেখ করেননি।’

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘জা’ফার ইবনু সুলাইমান এবং আরও অনেকে আবূ ইমরান সূত্রে, তিনি সরাসরি আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তা‘আলাই অধিক অবগত।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইবনু হিব্বান (১৮৬২) মারহূম ইবনু আব্দুল আযীয সূত্রে, এবং আল-হাকিম (৪/৪২৩) ও ইবনু হিব্বানও (১৮৬৩) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, এবং আহমাদ (৫/১৬৩) আব্দুল আযীয ইবনু আব্দিস সামাদ আল-আম্মী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই তিনজনই বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই তিনজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং তাদের চতুর্থজন হলেন জা’ফার ইবনু সুলাইমান (১)। তাদের কেউই ইসনাদে (সনদে) আল-মুশ’আস ইবনু ত্বারীফকে উল্লেখ করেননি। সুতরাং তারা হাম্মাদ ইবনু যায়দের চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)। এর ভিত্তিতে, সনদটি সহীহ। আল-হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ এবং যাহাবীও তাতে সম্মতি দিয়েছেন!

আমি (আলবানী) বলছি: হাম্মাদ ইবনু সালামাহকে কেবল মুসলিম একাই দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, এবং আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিতও অনুরূপ।

দ্বিতীয়ত: আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই কিয়ামতের পূর্বে এমন ফিতনা আসবে যা অন্ধকার রাতের অংশের মতো। তাতে মানুষ সকালে মু’মিন থাকবে এবং সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যাবে, আর সন্ধ্যায় মু’মিন থাকবে এবং সকালে কাফির হয়ে যাবে। তাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দাঁড়ানো ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, এবং হেঁটে যাওয়া ব্যক্তি দৌড়ানো ব্যক্তির চেয়ে উত্তম। সুতরাং তোমরা তোমাদের ধনুকগুলো ভেঙে ফেলো, তোমাদের ধনুকের রশিগুলো কেটে ফেলো এবং তোমাদের তলোয়ারগুলো পাথর দিয়ে আঘাত করে ভোঁতা করে দাও। যদি তোমাদের কারো উপর বিদ্রোহীরা প্রবেশ করে, তবে সে যেন আদম (আঃ)-এর দুই পুত্রের মধ্যে উত্তমজনের মতো হয়।’

এটি আবূ দাঊদ (৪২৫৯), ইবনু হিব্বান (১৮৬৯) এবং আল-বায়হাক্বী আব্দুল ওয়ারিস ইবনু সাঈদ সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সারওয়ান সূত্রে, তিনি হুযাইল ইবনু শুরাহবীল সূত্রে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।

এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়। রিব’ঈ ইবনু হিরাশ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘বলা হলো: হে আবূ আব্দুল্লাহ! যখন সালাত আদায়কারীরা একে অপরের সাথে যুদ্ধ করবে, তখন আপনি আমাদের কী আদেশ করেন?’ তিনি বললেন: ‘আমি তোমাকে আদেশ করি যে, তুমি তোমার বাড়ির সবচেয়ে দূরবর্তী ঘরটি দেখবে এবং তাতে প্রবেশ করবে। যদি কেউ তোমার উপর প্রবেশ করে, তবে তুমি বলবে: এই নাও, তুমি আমার পাপ ও তোমার পাপের বোঝা বহন করো। ফলে তুমি আদম (আঃ)-এর পুত্রের মতো হবে।’ এটি আল-হাকিম (৪/৪৪৪-৪৪৫) হুসাইন ইবনু হাফস সূত্রে, তিনি সুফিয়ান সূত্রে, তিনি মানসূর সূত্রে, তিনি রিব’ঈ ইবনু হিরাশ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: ‘হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: হুসাইন ইবনু হাফস থেকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেননি, সুতরাং এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী (সহীহ)।

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, তিনি বলেন: ‘ফিতনা থেকে সাবধান! কেউ যেন এর দিকে মাথা তুলে না দাঁড়ায়। আল্লাহর কসম! যে-ই এর দিকে মাথা তুলেছে, ফিতনা তাকে উপড়ে ফেলেছে, যেমন বন্যা আবর্জনা উপড়ে ফেলে। ফিতনা যখন আসে, তখন তা সন্দেহজনক হয়, এমনকি অজ্ঞ ব্যক্তি বলে ওঠে: এটি তো আসছে (ভালো কিছু নিয়ে), কিন্তু যখন তা চলে যায়, তখন স্পষ্ট হয়ে ওঠে। যখন তোমরা তা দেখবে, তখন তোমাদের ঘরে একত্রিত হও, তোমাদের ধনুকগুলো ভেঙে ফেলো, তোমাদের রশিগুলো কেটে ফেলো এবং তোমাদের মুখগুলো ঢেকে নাও।’

এটি আল-হাকিম (৪/৪৪৮) আবূ ইসহাক সূত্রে, তিনি ইমারাহ ইবনু আব্দ সূত্রে, তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ এবং যাহাবীও তাতে সম্মতি দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইমারাহ ইবনু আব্দ সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যায় না। আবূ হাতিম এই কথা বলেছেন। আর আহমাদ বলেছেন: তার হাদীস মুস্তাক্বীম (সঠিক), তার থেকে আবূ ইসহাক ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।’ আমি (আলবানী) বলছি: এই শব্দে এটি প্রথম হাদীসের শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা), যেমনটি স্পষ্ট। ইনশাআল্লাহ এটি একটি উত্তম শাহিদ।

তৃতীয়ত: খাব্বাব ইবনুল আরাত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি ফিতনার কথা উল্লেখ করলেন এবং বললেন। অতঃপর তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি বললেন: ‘এবং হেঁটে যাওয়া ব্যক্তি দৌড়ানো ব্যক্তির চেয়ে উত্তম। যদি ফিতনা তোমাকে পেয়ে বসে, তবে তুমি আল্লাহর সেই বান্দা হও যাকে হত্যা করা হয়েছে, কিন্তু তুমি আল্লাহর সেই বান্দা হয়ো না যে হত্যাকারী।’

এটি আহমাদ (৫/১১০), আল-আজুরী ‘আশ-শারী’আহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৪২-৪৩) এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৮৮/১) হুমাইদ ইবনু হিলাল সূত্রে, তিনি আব্দুল ক্বায়স গোত্রের এক ব্যক্তি সূত্রে, যে ব্যক্তি খারেজীদের সাথে ছিল অতঃপর তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু খাব্বাব সূত্রে, তিনি তার পিতা (খাব্বাব ইবনুল আরাত) থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে একটি ঘটনাও রয়েছে। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে যে ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি, সে ছাড়া।

কিন্তু এর সমর্থনে জুনদুব ইবনু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস রয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ সংক্ষেপে উল্লেখ করলেন, তাতে আছে: ‘তখন মুসলিমদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তখন আমরা কী করব?’ তিনি বললেন: ‘তোমরা তোমাদের ঘরে প্রবেশ করো এবং তোমাদের নাম-ডাক গোপন রাখো।’ তখন এক ব্যক্তি বলল: ‘আপনি কি মনে করেন, যদি আমাদের কারো ঘরে কেউ প্রবেশ করে?’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘সে যেন তার হাত ধরে রাখে, এবং সে যেন আল্লাহর সেই বান্দা হয় যাকে হত্যা করা হয়েছে, কিন্তু সে যেন আল্লাহর সেই বান্দা না হয় যে হত্যাকারী। কেননা, ব্যক্তি ইসলামের দলের অন্তর্ভুক্ত হয়েও তার ভাইয়ের সম্পদ ভক্ষণ করে, তার রক্তপাত ঘটায়, তার রবের অবাধ্য হয়, তার সৃষ্টিকর্তার সাথে কুফরী করে এবং তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে যায়।’

এটি ত্বাবারানী (১/৮৬/২) আব্দুল হামীদ ইবনু বাহরাম সূত্রে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব সূত্রে, তিনি জুনদুব ইবনু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি এর পূর্বেরটির কারণে ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। কারণ শাহর (ইবনু হাওশাব) সম্পর্কে কেবল দুর্বল স্মৃতিশক্তির ভয় করা হয়, আর ক্বায়স গোত্রের সেই ব্যক্তি কর্তৃক তার অনুসরণ প্রমাণ করে যে তিনি (শাহর) হাদীসটি মুখস্থ রেখেছেন। আল্লাহই অধিক অবগত।

চতুর্থত: সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তাতে আছে: ‘আপনি কি মনে করেন, যদি কেউ আমার ঘরে প্রবেশ করে এবং আমাকে হত্যা করার জন্য আমার দিকে হাত বাড়ায়?’ তিনি বললেন: ‘তুমি আদম (আঃ)-এর পুত্রের মতো হও।’ এটি আহমাদ (১/১৮৫) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চমত: খালিদ ইবনু আরফাতাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: ‘হে খালিদ! আমার পরে অবশ্যই নতুন নতুন ঘটনা, ফিতনা এবং মতভেদ সৃষ্টি হবে। যদি তুমি সক্ষম হও যে তুমি আল্লাহর সেই বান্দা হবে যাকে হত্যা করা হয়েছে, কিন্তু হত্যাকারী নয়, তবে তাই করো।’ এটি আহমাদ (৫/২৯২) এবং আল-হাকিম (৩/২৮১) আলী ইবনু যায়দ সূত্রে, তিনি আবূ উসমান আন-নাহদী সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনু আরফাতাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম ও যাহাবী এ সম্পর্কে নীরবতা পালন করেছেন। আর আলী ইবনু যায়দ হলেন ইবনু জুদ’আন, তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাঈউল হিফয), তবে এর পূর্বের হাদীসগুলো তার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

বিদ্রোহী দলের সাথে যুদ্ধ (কিতালুল বুগাত) অধ্যায়।

*2452* - (حديث: ` من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/23) والبيهقى (8/169) عن يونس بن أبى يعفور عن أبيه عن عرفجة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
ثم أخرجه هو وأحمد (4/261) وكذا أبو داود (4762) والنسائى (2/166) والبيهقى (8/168) من طريق زياد بن علاقة قال: سمعت عرفجة فذكره بلفظ: ` إنه ستكون هنات وهنات ، فمن أراد أن (يفرق يمر أمر) [1] هذه الأمة وهى جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان `..

২৪৫২। (হাদীস: ‘যে তোমাদের কাছে আসে, অথচ তোমাদের নেতৃত্ব একজন ব্যক্তির উপর ঐক্যবদ্ধ, সে তোমাদের ঐক্য ভাঙতে চায় এবং তোমাদের জামাআতকে বিভক্ত করতে চায়, তবে তোমরা তাকে হত্যা করো।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এটি মুসলিম (৬/২৩) এবং বাইহাক্বীও (৮/১৬৯) সংকলন করেছেন ইউনুস ইবনু আবী ইয়া'ফূর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি আরফাজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।

অতঃপর তিনি (মুসলিম) এবং আহমাদও (৪/২৬১) এটি সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৪৭৬২), নাসাঈ (২/১৬৬) এবং বাইহাক্বীও (৮/১৬৮) সংকলন করেছেন যিয়াদ ইবনু ইলাক্বাহ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি আরফাজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি এই শব্দে তা উল্লেখ করেন:

‘নিশ্চয়ই বহু ফিতনা ও ফাসাদ দেখা দেবে। অতঃপর যে ব্যক্তি এই উম্মাহর ঐক্যবদ্ধ থাকা অবস্থায় তাদের নেতৃত্বকে (বা ঐক্যকে) বিভক্ত করতে চাইবে [১], তোমরা তাকে তরবারি দ্বারা আঘাত করো (হত্যা করো), সে যেই হোক না কেন।’

[১] (বিভক্ত করতে বা নেতৃত্বকে বিভক্ত করতে)

*2453* - (عن ابن عباس مرفوعا: ` من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فميتته جاهلية ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/367 ، 385) ومسلم (6/21) وكذا الدارمى (2/241) وأحمد (1/275 ، 297 ، 310) من طريق أبى رجاء العطاردى قال: سمعت ابن عباس يرويه عن النبى صلى الله عليه وسلم.

২৪৫৩। (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত):
"যে ব্যক্তি তার আমীরের (শাসকের) পক্ষ থেকে এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, সে যেন তার উপর ধৈর্য ধারণ করে। কেননা যে ব্যক্তি জামাআত (মুসলিম ঐক্য) থেকে এক বিঘত পরিমাণও বিচ্ছিন্ন হলো, তার মৃত্যু হবে জাহিলিয়্যাতের (অন্ধকার যুগের) মৃত্যু।"
মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৩৬৭, ৩৮৫), মুসলিম (৬/২১), অনুরূপভাবে দারিমীও (২/২৪১) এবং আহমাদও (১/২৭৫, ২৯৭, ৩১০) আবূ রাজা আল-উতারিদী-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শুনতে পেয়েছি, তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করছেন।

*2454* - (قال الشيخ تقى الدين: ` قد أوجب النبى صلى الله عليه وسلم تأمير الواحد فى الاجتماع القليل العارض فى السفر ، وهو تنبيه على أنواع الاجتماع `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * قلت: يشير إلى حديث. ` إذا خرج ثلاثة فى سفر فليؤمروا أحدهم `.
أخرجه أبو داود (2608) ، حدثنا على بن بحر بن برى حدثنا حاتم بن إسماعيل حدثنا محمد بن عجلان عن نافع عن أبى سلمة عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
ثم ساق بهذا الإسناد عن أبى سلمة عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` إذا كان ثلاثة فى سفر.... ` قال نافع: فقلنا لأبى سلمة: فأنت أميرنا `.
قلت: ورجاله ثقات ، إلا أن محمد بن عجلان مع ثقته ، قد تكلم فى حديثه عن سعيد المقبرى ، وعن نافع ، فقد روى العقيلى فى ترجمته من ` الضعفاء ` (394) عن أبى بكر بن خلاد قال: سمعت يحيى يقول: كان ابن عجلان مضطرب الحديث فى حديث نافع ، ولم يكن له تلك القيمة عنده `.
قلت: وهذا الحديث كأنه مما اضطرب فيه ابن عجلان ، فقال مرة: عن نافع عن أبى سلمة عن أبى سعيد.
ومرة: عن أبى سلمة عن أبى هريرة.
ولكن هذا الاضطراب مما لا يؤثر فى صحة الحديث ، لأنه انتقال من صحابى إلى آخر ، وكل حجة فالحديث صحيح إن شاء الله تعالى.
وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا مثل رواية أبى هريرة.
أخرجه البزار فى حديث ورجاله رجال الصحيح خلا عنبس بن مرحوم وهو ثقة كما فى ` المجمع ` (5/255) .
وأخرجه عن عمر بن الخطاب قال: فذكره موقوفا لكنه زاد فى آخره: ` ذاك أمير أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
ورجاله رجال الصحيح خلا عمار بن خالد وهو ثقة.

২৪৫৪ - (শাইখ তাকীউদ্দীন বলেছেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সফরের সময় সংঘটিত স্বল্পকালীন সমাবেশে একজনকে আমীর (নেতা) নিযুক্ত করা ওয়াজিব করেছেন, আর এটি সকল প্রকার সমাবেশের প্রতি ইঙ্গিত।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি (আলবানী) বলি: তিনি একটি হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘যখন তিনজন লোক সফরে বের হয়, তখন তারা যেন তাদের একজনকে আমীর নিযুক্ত করে।’

এটি আবূ দাঊদ (২৬০৮) সংকলন করেছেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু বাহর ইবনু বারী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাতিম ইবনু ইসমাঈল, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আজলান, তিনি নাফি‘ সূত্রে, তিনি আবূ সালামাহ সূত্রে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুরূপ বলেছেন। (অর্থাৎ পূর্বোক্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন)।

অতঃপর তিনি এই একই ইসনাদে আবূ সালামাহ সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তিনজন লোক সফরে থাকে....’ নাফি‘ বলেন: আমরা আবূ সালামাহকে বললাম: ‘তাহলে আপনিই আমাদের আমীর।’

আমি বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে মুহাম্মাদ ইবনু আজলান নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও সাঈদ আল-মাকবুরী এবং নাফি‘ থেকে বর্ণিত তাঁর হাদীস সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে। আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ (দুর্বল বর্ণনাকারীদের জীবনী) গ্রন্থে (৩৯৪) তাঁর জীবনীতে আবূ বাকর ইবনু খাল্লাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি: ‘ইবনু আজলান নাফি‘ থেকে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে মুদ্বতারিবুল হাদীস (অস্থির/বিভ্রান্ত বর্ণনাকারী) ছিলেন এবং তাঁর নিকট (ইয়াহইয়ার নিকট) তাঁর সেই মূল্য ছিল না।’

আমি বলি: এই হাদীসটি সম্ভবত সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেগুলোতে ইবনু আজলান বিভ্রান্ত হয়েছেন (ইদ্বতিরাব করেছেন)। তিনি একবার বলেছেন: নাফি‘ সূত্রে, তিনি আবূ সালামাহ সূত্রে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। আর আরেকবার বলেছেন: আবূ সালামাহ সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

কিন্তু এই ইদ্বতিরাব (বিভ্রান্তি) হাদীসের সহীহ হওয়ার উপর কোনো প্রভাব ফেলে না, কারণ এটি একজন সাহাবী থেকে আরেকজন সাহাবীর দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে, আর উভয়ই দলীল (হুজ্জাত)। সুতরাং হাদীসটি ইনশাআল্লাহ সহীহ।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার অনুরূপ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

এটি বাযযার তাঁর হাদীস গ্রন্থে সংকলন করেছেন, এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে আনবাস ইবনু মারহূম ব্যতীত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৫/২৫৫)-তে রয়েছে।

আর তিনি (বাযযার) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ সূত্রে এটি সংকলন করেছেন, তবে এর শেষে তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘তিনি এমন আমীর, যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমীর নিযুক্ত করেছেন।’ এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে আম্মার ইবনু খালিদ ব্যতীত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

*2455* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث العرباض وغيره: ` والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد … ` الحديث.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (4607) والترمذى (2/112 ـ 113) والدارمى (1/44 ـ 45) وابن ماجه (43 و44) وابن نصر فى ` السنة ` (ص 21) وابن حبان فى ` صحيحه ` (1/4/4 ـ الفارسى) والآجرى فى ` الشريعة ` (ص 46 و47) وأحمد (4/126) والحاكم (1/95 ـ 97) واللالكائى فى ` شرح أصول اعتقاد أهل السنة ` (ق 228/1) والهروى فى ` ذم الكلام ` (69/1 ـ 2) وابن عبد البر فى ` جامع بيان العلم ` (2/181 ـ 182) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (11/265/1 ـ 266/1) من طريق عبد الرحمن ابن عمرو السلمى ، وحجر ابن حجر قالا: ` أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه: (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه) فسلمنا وقلنا: أتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين ، فقال العرباض: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، ثم أقبل علينا ، فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب ، فقال قائل: يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ فقال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ، وإن عبدا حبشيا ، فإنه من يعش منكم بعدى فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتى وسنة الخلفاء المهديين الراشدين ، تمسكوا بها ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة `.
والسياق لأبى داود ، ولم يذكر الترمذى وغيره فى سنده ` حجر بن حجر `.
وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الهروى: ` وهذا من أجود حديث فى أهل الشام `.
وقال البزار: ` حديث ثابت صحيح `.
وقال ابن عبد البر: ` حديث ثابت `.
وقال الحاكم: ` صحيح ليس له علة `.
وصححه أيضا الضياء المقدسى فى جزء ` اتباع السنن واجتناب البدع ` (ق 79/1) (1)
وله طريق ثالثة يرويه عبد الله بن العلاء بن زيد عن يحيى بن أبى المطاع قال: سمعت العرباض بن سارية السلمى يقول: فذكره بنحوه دون قوله: ` وإن عبدا حبشيا ` أخرجه ابن نصر (22) والحاكم (1/97) .
قلت: ورجاله ثقات ، إلا أن دحيما أنكر أن يكون يحيى هذا سمع العرباض!.
وله طريق رابع ، قال الحارث بن أبى أسامة فى ` المسند ` (19 ـ من زوائده) حدثنا سعيد بن عامر عن عوف عن رجل سماه أحسبه قال: سعيد بن خيثم عن رجل من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين وقعوا إلى الشام قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم … الحديث بنحوه.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير سعيد بن خيثم ، وهو صدوق كما فى ` التقريب `.
(تنبيه) : لم أر فى جميع هذه الطرق اللفظ الذى فى الكتاب: ` وإن تأمر `.
وكلهم قالوا: ` وإن عبدا حبشيا ` [1] .
وله شاهد من حديث أنس مرفوعا: ` اسمعوا وأطيعوا ، وإن استعمل عليكم عبد حبشى كأن رأسه زبيبة ` أخرجه البخارى (4/385) .

২৫৫৫ - (ইরবায ইবনু সারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘এবং শোনা ও মানা, যদিও তোমাদের উপর কোনো দাসকে শাসক নিযুক্ত করা হয়...’ হাদীসটি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৬০৭), তিরমিযী (২/১১২-১১৩), দারিমী (১/৪৪-৪৫), ইবনু মাজাহ (৪৩ ও ৪৪), ইবনু নাসর তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ২১), ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/৪/৪ – আল-ফারিসী), আল-আজুর্রী তাঁর ‘আশ-শারীআহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৪৬ ও ৪৭), আহমাদ (৪/১২৬), আল-হাকিম (১/৯৫-৯৭), আল-লালাকাঈ তাঁর ‘শারহু উসূলি ই‘তিক্বাদি আহলিস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২২৮/১), আল-হারাভী তাঁর ‘যাম্মুল কালাম’ গ্রন্থে (৬৯/১-২), ইবনু আবদিল বার্র তাঁর ‘জামি‘উ বায়ানিল ইলম’ গ্রন্থে (২/১৮১-১৮২) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (১১/২৬৫/১ – ২৬৬/১) আবদুর রহমান ইবনু আমর আস-সুলামী এবং হুজর ইবনু হুজর-এর সূত্রে।

তাঁরা উভয়ে বলেন: ‘আমরা ইরবায ইবনু সারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের সম্পর্কে এই আয়াত নাযিল হয়েছিল: (এবং তাদের উপরও কোনো দোষ নেই, যারা তোমার নিকট বাহনের জন্য আসলে তুমি বলেছিলে, আমি তোমাদের জন্য কোনো বাহন পাচ্ছি না)। আমরা তাঁকে সালাম দিলাম এবং বললাম: আমরা আপনার নিকট এসেছি সাক্ষাৎকারী, অসুস্থের খোঁজ-খবর গ্রহণকারী এবং জ্ঞান অন্বেষণকারী হিসেবে। তখন ইরবায (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরালেন এবং আমাদেরকে এমন মর্মস্পর্শী উপদেশ দিলেন যে, তাতে চোখগুলো অশ্রুসিক্ত হলো এবং অন্তরগুলো ভীত-সন্ত্রস্ত হলো। তখন একজন বলল: হে আল্লাহর রাসূল! মনে হচ্ছে এটি বিদায়ী উপদেশ। আপনি আমাদের জন্য কী অঙ্গীকার করছেন? তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে আল্লাহকে ভয় করার, এবং শোনা ও মানার উপদেশ দিচ্ছি, যদিও একজন হাবশী দাস (তোমাদের শাসক হয়)। কারণ তোমাদের মধ্যে যে আমার পরে জীবিত থাকবে, সে অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা আমার সুন্নাত এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা মজবুতভাবে ধরে রাখো এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরো। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে সাবধান থেকো। কেননা প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদ‘আত, আর প্রতিটি বিদ‘আতই ভ্রষ্টতা।’

আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি আবূ দাঊদের। তিরমিযী ও অন্যান্যরা তাঁদের সানাদে ‘হুজর ইবনু হুজর’-এর নাম উল্লেখ করেননি। তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর আল-হারাভী বলেছেন: ‘এটি সিরিয়াবাসীর নিকট বিদ্যমান হাদীসসমূহের মধ্যে অন্যতম উত্তম হাদীস।’ আর আল-বাযযার বলেছেন: ‘হাদীসটি সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত) সহীহ।’ আর ইবনু আবদিল বার্র বলেছেন: ‘হাদীসটি সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত)।’ আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘সহীহ, এর কোনো ত্রুটি (ইল্লত) নেই।’

দিয়া আল-মাক্বদিসীও তাঁর ‘ইত্তিবা‘উস সুনান ওয়াজতিনাবুল বিদা‘আ’ নামক জুয (অংশ) গ্রন্থে (ক্বাফ ৭৯/১) এটিকে সহীহ বলেছেন। (১)

এর একটি তৃতীয় সূত্রও রয়েছে, যা বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুল আলা ইবনু যায়দ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবিল মুতা‘ থেকে, তিনি বলেন: আমি ইরবায ইবনু সারিয়া আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘যদিও একজন হাবশী দাস (তোমাদের শাসক হয়)’ এই বাক্যটি উল্লেখ নেই। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু নাসর (২২) এবং আল-হাকিম (১/৯৭)।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), তবে দুহাইম অস্বীকার করেছেন যে, এই ইয়াহইয়া ইরবায (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন।

এর একটি চতুর্থ সূত্রও রয়েছে। আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (১৯ – তাঁর অতিরিক্ত অংশ থেকে) বলেছেন: সাঈদ ইবনু আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আওফ থেকে, তিনি এমন একজন ব্যক্তি থেকে যার নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, আমার ধারণা তিনি বলেছেন: সাঈদ ইবনু খাইছাম, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনসারী সাহাবীগণের মধ্যে সিরিয়ায় অবস্থানকারী একজন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের উপদেশ দিলেন... হাদীসটি অনুরূপ।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি হাসান (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারীদের ন্যায় বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), তবে সাঈদ ইবনু খাইছাম ব্যতীত। আর তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সত্যবাদী (সাদূক)।

(সতর্কীকরণ): এই সকল সূত্রের কোনোটিতেই আমি কিতাবে উল্লেখিত ‘যদিও তোমাদের উপর শাসক নিযুক্ত করা হয়’ (وإن تأمر) এই শব্দটি দেখিনি। বরং তারা সকলেই বলেছেন: ‘যদিও একজন হাবশী দাস (তোমাদের শাসক হয়)’ (وإن عبدا حبشيا) [১]।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: ‘তোমরা শোনো এবং মানো, যদিও তোমাদের উপর এমন একজন হাবশী দাসকে শাসক নিযুক্ত করা হয় যার মাথা কিসমিসের মতো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (৪/৩৮৫)।

*2456* - (حديث: ` ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ` رواه البخارى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/184 و4/376) وكذا النسائى (2/305) والترمذى (2/43) والحاكم (3/118 ـ 119) وأحمد (5/43 و47 و51) عن طرق عن الحسن عن أبى بكرة قال: ` لقد نفعنى الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم ، قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال: ` لن يفلح قوم … `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح.
قلت: والحسن هو البصرى ، وهو مدلس ، وقد عنعنه فى جميع الطرق المشار إليها.
لكن الحديث طريق أخرى عن أبى بكرة ، أخرجه أحمد (5/38 و47) من طريق عيينة: حدثنى أبى عن أبى بكرة بلفظ: ` لن يفلح قوم أسندوا أمرهم امرأة `.
قلت: وإسناده جيد ، وعيينة هو ابن عبد الرحمن بن جوشن ، وهو ثقة وكذلك أبوه.

*২৪৫৬* - (হাদীস: ‘ঐ জাতি কখনো সফল হবে না, যারা তাদের নেতৃত্ব কোনো নারীর হাতে অর্পণ করে।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বুখারী (৩/১৮৪ ও ৪/৩৭৬), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/৩০৫), তিরমিযী (২/৪৩), হাকিম (৩/১১৮-১১৯) এবং আহমাদ (৫/৪৩, ৪৭ ও ৫১) একাধিক সূত্রে আল-হাসান থেকে, তিনি আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

‘জামাল যুদ্ধের দিনগুলোতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শোনা একটি কথার মাধ্যমে আল্লাহ আমাকে উপকৃত করেছেন। যখন আমি প্রায় জামাল যুদ্ধের সাথীদের সাথে যোগ দিয়ে তাদের পক্ষে যুদ্ধ করতে যাচ্ছিলাম, তখন (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) বলেছিলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এই সংবাদ পৌঁছল যে পারস্যবাসীরা কিসরার কন্যাকে তাদের শাসক বানিয়েছে, তখন তিনি বললেন: ‘ঐ জাতি কখনো সফল হবে না...’ (অর্থাৎ, হাদীসের পূর্ণ অংশ)।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর আল-হাসান হলেন আল-বাসরী। তিনি একজন মুদাল্লিস (Mudallis), আর উপরে উল্লেখিত সকল সূত্রে তিনি 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন।

কিন্তু এই হাদীসের আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে। এটি আহমাদ (৫/৩৮ ও ৪৭) উয়াইনাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘ঐ জাতি কখনো সফল হবে না, যারা তাদের নেতৃত্ব কোনো নারীর হাতে অর্পণ করে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ (সনদ) ‘জাইয়িদ’ (Jaid - উত্তম)। আর উয়াইনাহ হলেন ইবনু আবদির রহমান ইবনু জাওশান। তিনি সিকাহ (Thiqah - নির্ভরযোগ্য), অনুরূপভাবে তাঁর পিতাও।

*2457* - (حديث: ` إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/367) ومسلم (6/17) وأحمد (5/314 ، 321) عن طريق جنادة ابن أبى أمية قال: ` دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض ، فقلنا: أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبى صلى الله عليه وسلم ، قال: ` دعانا النبى صلى الله عليه وسلم فبايعنا ، فقال فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة فى منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا ، وأثرة علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله ، إلا أن تروا كفرا … `.

২৪৫৭ - (হাদীস: ‘তবে যদি তোমরা সুস্পষ্ট কুফরী দেখতে পাও, যার ব্যাপারে তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ রয়েছে।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৩৬৭), মুসলিম (৬/১৭) এবং আহমাদ (৫/৩১৪, ৩২১) জুনাদাহ ইবনু আবী উমাইয়্যা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি বলেন: ‘আমরা উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। আমরা বললাম: আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন! আপনি এমন একটি হাদীস বর্ণনা করুন যা আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট শুনেছেন এবং যার দ্বারা আল্লাহ আপনাকে উপকৃত করবেন। তিনি বললেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে ডাকলেন এবং আমরা তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করলাম। তিনি আমাদের কাছ থেকে যে অঙ্গীকারসমূহ নিলেন, তার মধ্যে ছিল— আমরা বাইয়াত গ্রহণ করলাম শ্রবণ ও আনুগত্যের উপর, আমাদের আগ্রহে ও বিতৃষ্ণায়, আমাদের কষ্টে ও স্বাচ্ছন্দ্যে, এবং আমাদের উপর (অন্যদের) প্রাধান্য দেওয়া হলেও। আর এই মর্মেও যে, আমরা যেন ক্ষমতাশালীদের সাথে ক্ষমতার ব্যাপারে ঝগড়া না করি, তবে যদি তোমরা সুস্পষ্ট কুফরী দেখতে পাও...’।"

*2458* - (أن عليا رضى الله عنه: ` راسل أهل البصرة يوم الجمل قبل الوقعة ، وأمر أصحابه أن لا يبدءوهم بقتال وقال: إن هذا يوم من (فلح فيه فلح) [1] يوم القيامة `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (8/180 ـ 181) من طريق يحيى بن سعيد قال: حدثنى عمى أو عم لى قال: ` لما (توافقنا) [2] يوم الجمل ، قد كان على رضى الله عنه حين صفنا نادى فى الناس: لا يرمين رجل بسهم ، ولا يطعن برمح ، ولا يضرب بسيف ، ولا تبدءوا القوم بالقتال ، وكلموهم بألطف الكلام ، وأظنه قال: فإن هذا مقام من فلج فيه فلج يوم القيامة ، فلم نزل وقوفا حتى تعالى النهار ، حتى نادى القوم بأجمعهم: يا ثارات عثمان رضى الله عنه ، فنادى على رضى الله عنه محمد بن الحنفية ، وهو إمامنا ومعه اللواء ، فقال: ` يا ابن الحنفية ما يقولون؟ فأقبل محمد ابن الحنفية ، فقال: يا أمير المؤمنين ، يا ثارات عثمان ، فرفع على رضى الله عنه يديه فقال: اللهم كب اليوم قتلة عثمان لوجوههم `.
قلت: وإسناده ضعيف لجهالة عم يحيى بن سعيد.

**২৪৫৮** - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি জঙ্গে জামালের দিন যুদ্ধের পূর্বে বসরাবাসীদের কাছে দূত পাঠান এবং তাঁর সাথীদেরকে নির্দেশ দেন যেন তারা তাদের সাথে যুদ্ধ শুরু না করে। তিনি বলেন: ‘নিশ্চয়ই এটি এমন একটি দিন, যে এতে সফল হবে, সে কিয়ামতের দিন সফল হবে।’

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

ইমাম বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন (৮/১৮০-১৮১) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমার চাচা অথবা আমার এক চাচা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘যখন আমরা জঙ্গে জামালের দিন মুখোমুখি হলাম, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন আমাদের কাতারবন্দী হওয়ার সময় লোকদের মাঝে ঘোষণা দিলেন: কোনো ব্যক্তি যেন তীর নিক্ষেপ না করে, বর্শা দ্বারা আঘাত না করে, অথবা তরবারি দ্বারা আঘাত না করে, আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ শুরু করো না, এবং তাদের সাথে নম্র ভাষায় কথা বলো। আমার ধারণা, তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই এটি এমন একটি স্থান, যে এতে সফল হবে, সে কিয়ামতের দিন সফল হবে।’ আমরা দাঁড়িয়ে রইলাম যতক্ষণ না দিন উঁচু হলো (অর্থাৎ বেলা বাড়লো), অতঃপর সমস্ত কওম (শত্রুপক্ষ) একসাথে আওয়াজ দিল: ‘হে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রক্তের প্রতিশোধ!’ তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাকে ডাকলেন, যিনি ছিলেন আমাদের ইমাম এবং তাঁর কাছে ছিল পতাকা। তিনি বললেন: ‘হে ইবনু হানাফিয়্যা! তারা কী বলছে?’ তখন মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যা এগিয়ে এসে বললেন: ‘হে আমীরুল মু’মিনীন! (তারা বলছে) উসমানের রক্তের প্রতিশোধ।’ তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর দু’হাত তুলে বললেন: ‘হে আল্লাহ! আজ উসমানের হত্যাকারীদেরকে তাদের মুখের উপর উপুড় করে দাও।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) দুর্বল, কারণ ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর চাচা অজ্ঞাত (জাহালাত)।

*2459* - (روى عبد الله بن شداد: ` أن عليا رضى الله عنه لما اعتزله الحرورية بعث إليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة أيام فرجع منهم أربعة آلاف `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الحاكم (2/152 ـ 154) وعنه البيهقى (8/179 ـ 180) وأحمد (1/86 ـ 87) عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال: ` قدمت عائشة رضى الله عنها ، فبينا نحن جلوس عندها مرجعها من العراق ليالى قتل على رضى الله عنه إذا قالت لى: يا عبد الله بن شداد هل أنت صادقى عما أسألك عنه؟ حدثنى عن هؤلاء القوم الذين قتلهم على ، قلت: ومالى لا أصدقك ، قالت: فحدثنى عن قصتهم ، قلت: إن عليا لما أن كتب معاوية وحكم الحكمين خرج عليه ثمانية آلاف من قراء الناس ، فنزلوا أرضا من جانب الكوفة يقال لها: حروراء ، وإنهم أنكروا عليه ، فقالوا: انسلخت من قميص ألبسكه الله وأسماك به ، ثم انطلقت فحكمت فى دين الله ، ولا حكم إلا لله ، فلما أن بلغ عليا ما عتبوا عليه وفارقوه ، أمر فأذن مؤذن: لا يدخل على أمير المؤمنين إلا رجل قد حمل القرآن ، فلما أن امتلأ من قراء الناس الدار ، دعا بمصحف عظيم فوضعه على رضى الله عنه بين يديه فطفق يصكه بيده ويقول أيها المصحف حدث الناس ، فناداه الناس ، فقالوا: يا أمير المؤمنين ما تسأله عنه ، إنما هو ورق ومداد ، ونحن نتكلم بما روينا منه فماذا تريد؟ قال: أصحابكم الذين خرجوا بينى وبينهم كتاب الله تعالى ، يقول الله عز وجل فى امرأة ورجل (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله) فأمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم حرمة من امرأة ورجل ، ونقموا على أنى كاتبت معاوية وكتبت على بن أبى طالب ، وقد جاء سهيل بن عمرو ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية حين صالح قومه قريشا ، فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال: سهيل لا تكتب بسم الله الرحمن الرحيم ، قلت: فكيف أكتب؟ قال: اكتب باسمك اللهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتبه ، ثم قال: اكتب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: لو نعلم أنك رسول الله لم نخالفك ، فكتب: هذا ما صالح
عليه محمد بن عبد الله قريشا ، يقول الله فى كتابه: (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) . فبعث إليهم على بن أبى طالب رضى الله عنه عبد الله بن عباس ، فخرجت معه حتى إذا توسطنا عسكرهم قام ابن الكواء فخطب الناس ، فقال: يا حملة القرآن إن هذا عبد الله بن عباس فمن لم يكن يعرفه ، فأنا أعرفه من كتاب الله ، هذا من نزل فيه وفى قومه (بل هم قوم خصمون) ، فردوه إلى صاحبه ولا توضعوه كتاب الله عز وجل ، قال: فقام خطباؤهم فقالوا: والله لنواضعنه كتاب الله ، فإذا جاءنا بحق نعرفه اتبعناه ، ولئن جاءنا بالباطل لنبكتنه بباطله ، ولنردنه إلى صاحبه ، فواضعوه على كتاب الله ثلاثة أيام ، فرجع منهم أربعة آلاف كلهم تائب ، فأقبل بهم ابن الكواء حتى أدخلهم على على رضى الله عنه ، فبعث على إلى بقيتهم فقال: قد كان من أمرنا وأمر الناس ما قد رأيتم ، قفوا حيث شئتم حتى تجتمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم وتنزلوا فيها حيث شئتم ، بيننا وبينكم أن نقيكم رماحنا ما لم تقطعوا سبيلا وتطلبوا دما ، فإنكم إن فعلتم ذلك ، فقد نبذنا إليكم الحرب على سواء ، إن الله لا يحب الخائنين ، فقالت عائشة رضى الله عنها: يا ابن شداد فقد قتلهم ، فقال: والله ما بعث إليهم حتى قطعوا السبيل ، وسفكوا الدماء وقتلوا ابن خباب ، واستحلوا أهل الذمة ، فقالت: آلله؟ قلت: آلله الذى لا إله إلا هو لقد كان ، قالت: فما شىء بلغنى عن أهل العراق يتحدثون به يقولون: ذو الثدى ذو الثدى؟ قلت: قد رأيته ووقفت عليه مع على رضى الله عنه فى القتلى ، فدعى الناس فقال هل تعرفون هذا فما أكثر من جاء يقول: قد رأيته فى مسجد بنى فلان يصلى ، ورأيته فى مسجد بنى فلان يصلى ، فلم يأتوا بثبت يعرف إلا ذلك ، قالت: فما قول على حين قام عليه كما يزعم أهل العراق؟ قالت: سمعته يقول: صدق الله ورسوله ، قالت: فهل سمعت أنت منه قال غير ذلك؟ قلت: اللهم لا ، قالت: أجل صدق الله ورسوله ، يرحم الله عليا ، إنه من كلامه كان لا يرى شيئا يعجبه إلا قال: صدق الله ورسوله `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
وأقول: وإنما على شرط مسلم وحده ، فإن ابن خثيم إنما أخرج له البخارى تعليقا.
وقال الحافظ ابن كثير فى ` البداية ` (7/280) : ` تفرد به أحمد ، وإسناده صحيح ، واختاره الضياء `.

*২৪৫৯* - (আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন হারূরীয়ারা (খারেজীরা) বর্জন করল, তখন তিনি তাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠালেন। তিনি তিন দিন ধরে তাদের সাথে আল্লাহর কিতাব নিয়ে আলোচনা করলেন। ফলে তাদের মধ্য থেকে চার হাজার লোক ফিরে এলো।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আল-হাকিম (২/১৫২-১৫৪), তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী (৮/১৭৯-১৮০) এবং আহমাদ (১/৮৬-৮৭) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খাইছাম সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ ইবনুল হাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ইরাক থেকে ফিরলেন, তখন আমরা তাঁর কাছে বসেছিলাম। এটা ছিল আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাহাদাতের রাতের ঘটনা। তিনি আমাকে বললেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ! আমি তোমাকে যা জিজ্ঞেস করব, তুমি কি আমাকে সে বিষয়ে সত্য বলবে? আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে সম্প্রদায়কে হত্যা করেছিলেন, তাদের সম্পর্কে আমাকে বলো। আমি বললাম: আমি কেন আপনাকে সত্য বলব না? তিনি বললেন: তাহলে তাদের ঘটনা আমাকে বলো। আমি বললাম: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে পত্রালাপ করলেন এবং দুই সালিসকে (বিচারক) নিযুক্ত করলেন, তখন আট হাজার ক্বারী (কুরআন পাঠক) তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল। তারা কূফার এক প্রান্তে ‘হারূর‌া’ নামক স্থানে অবস্থান নিল। তারা তাঁর উপর অসন্তুষ্ট হলো এবং বলল: আল্লাহ আপনাকে যে জামা পরিয়েছিলেন এবং যে নামে আপনাকে ভূষিত করেছিলেন, আপনি তা থেকে নিজেকে মুক্ত করে নিয়েছেন। এরপর আপনি আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে সালিস নিযুক্ত করেছেন। অথচ হুকুম (বিধান) কেবল আল্লাহরই। যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তাদের অভিযোগ ও বিচ্ছিন্নতার খবর পৌঁছাল, তখন তিনি নির্দেশ দিলেন এবং একজন ঘোষক ঘোষণা করল: আমীরুল মু’মিনীন-এর কাছে কেবল সেই ব্যক্তি প্রবেশ করবে, যে কুরআন মুখস্থ করেছে। যখন ক্বারীগণ দ্বারা ঘর ভরে গেল, তখন তিনি একটি বিশাল মুসহাফ (কুরআন) আনালেন এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা তাঁর সামনে রাখলেন। তিনি হাত দিয়ে তাতে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: হে মুসহাফ! তুমি মানুষের সাথে কথা বলো। তখন লোকেরা তাঁকে ডেকে বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনি তাকে কী জিজ্ঞেস করছেন? এটা তো কেবল কাগজ আর কালি। আমরাই তো এর থেকে যা বর্ণনা করেছি, তা নিয়ে কথা বলি। আপনি কী চান?

তিনি বললেন: তোমাদের যে সাথীরা বিদ্রোহ করেছে, তাদের ও আমার মাঝে আল্লাহর কিতাবই ফায়সালাকারী। আল্লাহ তা‘আলা এক নারী ও পুরুষের ব্যাপারে বলেন: (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ) অর্থাৎ, ‘যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে সম্পর্কচ্ছেদের আশঙ্কা করো, তবে তার পরিবার থেকে একজন সালিস এবং তার পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো।’ [সূরা নিসা ৪:৩৫]। সুতরাং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মাত একজন নারী ও পুরুষের চেয়ে অধিক সম্মানিত। তারা আমার উপর অসন্তুষ্ট হয়েছে যে, আমি মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে পত্রালাপ করেছি এবং ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব’ লিখেছি। অথচ আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হুদায়বিয়ায় ছিলাম এবং তিনি তাঁর ক্বাওম কুরাইশের সাথে সন্ধি করছিলেন, তখন সুহাইল ইবনু ‘আমর এসেছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লিখলেন: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম)। সুহাইল বলল: আপনি بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ লিখবেন না। আমি বললাম: তাহলে কীভাবে লিখব? সে বলল: আপনি লিখুন: بِاسْمِكَ اللّٰهُمَّ (বিসমিকাল্লাহুম্মা)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি তা-ই লেখো। এরপর তিনি বললেন: লেখো: ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে।’ সে বলল: আমরা যদি জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে আপনার বিরোধিতা করতাম না। তখন তিনি লিখলেন: ‘এটা সেই সন্ধি, যা মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ কুরাইশের সাথে করেছেন।’ আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেন: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ) অর্থাৎ, ‘তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের আশা রাখে, তাদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।’ [সূরা আহযাব ৩৩:২১]।

এরপর আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠালেন। আমি তাঁর সাথে বের হলাম। যখন আমরা তাদের শিবিরের মাঝখানে পৌঁছলাম, তখন ইবনুল কাওয়া দাঁড়িয়ে লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিল এবং বলল: হে কুরআনের ধারকগণ! ইনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস। যে তাকে চেনে না, আমি তাকে আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে পরিচয় করিয়ে দিচ্ছি। ইনি সেই ব্যক্তি, যার ও যার ক্বাওমের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে: (بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ) অর্থাৎ, ‘বরং তারা এক ঝগড়াটে সম্প্রদায়।’ [সূরা যুখরুফ ৪৩:৫৮]। সুতরাং তাকে তার সাথীর কাছে ফিরিয়ে দাও এবং আল্লাহর কিতাব নিয়ে তার সাথে আলোচনা করো না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাদের বক্তারা দাঁড়িয়ে বলল: আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই আল্লাহর কিতাব নিয়ে তার সাথে আলোচনা করব। যদি তিনি আমাদের কাছে এমন কোনো সত্য নিয়ে আসেন যা আমরা চিনি, তবে আমরা তার অনুসরণ করব। আর যদি তিনি আমাদের কাছে বাতিল নিয়ে আসেন, তবে আমরা তার বাতিল দ্বারা তাকে পরাভূত করব এবং তাকে তার সাথীর কাছে ফিরিয়ে দেব। এরপর তারা তিন দিন ধরে আল্লাহর কিতাব নিয়ে তাঁর সাথে আলোচনা করল। ফলে তাদের মধ্য থেকে চার হাজার লোক ফিরে এলো, যাদের প্রত্যেকেই ছিল তওবাকারী। ইবনুল কাওয়া তাদের নিয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করাল। এরপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের অবশিষ্টদের কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: আমাদের ও অন্যান্য মানুষের ব্যাপারে যা ঘটেছে, তা তোমরা দেখেছ। তোমরা যেখানে ইচ্ছা অবস্থান করো, যতক্ষণ না মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মাত একত্রিত হয় এবং তোমরা যেখানে ইচ্ছা সেখানে বসবাস করো। আমাদের ও তোমাদের মাঝে চুক্তি হলো: যতক্ষণ না তোমরা পথ বন্ধ করো এবং রক্তপাত না ঘটাও, ততক্ষণ আমরা তোমাদের উপর আমাদের বর্শা নিক্ষেপ করা থেকে বিরত থাকব। যদি তোমরা তা করো, তবে আমরা তোমাদের প্রতি সমানভাবে যুদ্ধ ঘোষণা করলাম। নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের পছন্দ করেন না।

তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে ইবনু শাদ্দাদ! তিনি তো তাদের হত্যা করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ) বললেন: আল্লাহর কসম! তারা পথ বন্ধ না করা পর্যন্ত, রক্তপাত না ঘটানো পর্যন্ত, ইবনু খাব্বাবকে হত্যা না করা পর্যন্ত এবং যিম্মীদের (অমুসলিম নাগরিক) রক্ত হালাল না করা পর্যন্ত তিনি তাদের কাছে লোক পাঠাননি (যুদ্ধ শুরু করেননি)। তিনি (আয়িশা) বললেন: আল্লাহর কসম? আমি বললাম: সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, অবশ্যই এমনটিই হয়েছিল। তিনি বললেন: ইরাকবাসীরা যে বিষয়ে আলোচনা করে, ‘যূস-সাদয়ি’ (স্তনবিশিষ্ট ব্যক্তি), ‘যূস-সাদয়ি’—সেটা কী? আমি বললাম: আমি তাকে দেখেছি এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে নিহতদের মধ্যে তার কাছে দাঁড়িয়েছি। তিনি লোকদের ডাকলেন এবং বললেন: তোমরা কি একে চেনো? কত লোকই না এসে বলল: আমি তাকে অমুক গোত্রের মসজিদে সালাত আদায় করতে দেখেছি, আমি তাকে অমুক গোত্রের মসজিদে সালাত আদায় করতে দেখেছি। কিন্তু তারা এর বাইরে কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ দিতে পারেনি। তিনি বললেন: ইরাকবাসীরা যেমন দাবি করে, যখন সে (যূস-সাদয়ি) তার সামনে দাঁড়াল, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য কী ছিল? আমি বললাম: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন।’ তিনি বললেন: আপনি কি তাঁকে এর বাইরে অন্য কিছু বলতে শুনেছেন? আমি বললাম: হে আল্লাহ! না। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন। আল্লাহ আলীর প্রতি রহম করুন। এটা তাঁর কথার অংশ ছিল যে, তিনি যখনই কোনো কিছু দেখে মুগ্ধ হতেন, তখনই বলতেন: ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন।’

আল-হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’

আর আয-যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: বরং এটি কেবল মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কারণ ইবনু খাইছাম থেকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল তা‘লীক্ব (অনুল্লেখিত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর হাফিয ইবনু কাছীর ‘আল-বিদায়াহ’ (৭/২৮০)-তে বলেছেন: ‘আহমাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। আর আয-যিয়া (আল-মাক্বদিসী) এটিকে গ্রহণ করেছেন।’

*2460* - (أثر أن عليا رضى الله عنه قال: ` إياكم وصاحب البرنس ` يعنى محمد بن طلحة السجاد. [1]

قال صاحب التكميل ص / 184:
سكت عنه المخرج (8 / 112) وجعله غفلا من التخريج.
وقد رواه الحاكم فى ` المستدرك `: (3 / 375) من طريق الحسين بن الفرج: حدثنا محمد بن عمر: حدثنى محمد بن الضحاك بن عثمان الحزامى عن أبيه كان هو ومحمد بن طلحة مع على بن أبى طالب رضى الله عنهما ونهى على عن قتله ، وقال: من رأى صاحب البرنس الأسود فلا يقتله.
قلت: هذا إسناد واه ، الحسين بن فرج متروك ، وكذبه بعضهم وشيخه هو الواقدى ، ومحمد بن الضحاك لا تعرف حاله.

**২৪৬০** - (আছার (বর্ণনা) যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘তোমরা বুরনুস (টুপি/হুড) পরিধানকারী লোকটিকে এড়িয়ে চলো।’ অর্থাৎ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু তালহা আস-সাজ্জাদকে বুঝিয়েছেন। [১]

'আত-তাকমীল' গ্রন্থের লেখক (পৃষ্ঠা ১৮৪) বলেছেন:
মুখাররিজ (৮/১১২) এ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন এবং এটিকে তাখরীজ থেকে বাদ দিয়েছেন (বা তাখরীজবিহীন রেখেছেন)।

আল-হাকিম এটি তাঁর ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে (৩/৩৭৫) বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনুল ফারাজ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার: তিনি বলেন, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুয যাহ্হাক ইবনু উসমান আল-হিযামী তাঁর পিতা থেকে, যে তিনি (পিতা) এবং মুহাম্মাদ ইবনু তালহা উভয়ে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলেন। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (মুহাম্মাদ ইবনু তালহাকে) হত্যা করতে নিষেধ করেন এবং বলেন: যে ব্যক্তি কালো বুরনুস পরিধানকারী লোকটিকে দেখবে, সে যেন তাকে হত্যা না করে।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি 'ওয়াহী' (দুর্বলতম)। হুসাইন ইবনু ফারাজ 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত), এবং কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদীও বলেছেন। আর তার শায়খ হলেন আল-ওয়াকিদী। আর মুহাম্মাদ ইবনুয যাহ্হাক-এর অবস্থা জানা যায় না।

*2461* - (قول مروان صرخ صارخ لعلى يوم الجمل: ` لا يقتلن مدبر ، ولا يذفف على جريج ، ولا يهتك ستر ، ومن أغلق بابه فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن ` رواه سعيد. وعن عمار نحوه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرج البيهقى (8/181) من طريق الشافعى وأظنه عن إبراهيم بن محمد بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده على بن الحسين قال: ` دخلت على مروان بن الحكم فقال: ما رأيت أحدا أكرم غلبة من أبيك ، ما هو إلا أن ولينا يوم الجمل فنادى مناديه: لا يقتل مدبر ولا يذفف على جريح `.
قال الشافعى رحمه الله: ذكرت هذا الحديث للدراوردى: فقال: ما أحفظه ، تعجب لحفظه هكذا ، ذكره جعفر بهذا الإسناد ، قال الدراوردى: أخبرنا جعفر ، عن أبيه أن عليا رضى الله عنه كان لا يأخذ سلبا ، وأنه كان يباشر القتال بنفسه ، وأنه كان لا يذفف على جريح ، ولا يقتل مدبرا `.
قلت: إسناده ضعيف من الوجهين: الأول: موصول فيه إبراهيم بن محمد وهو ابن أبى يحيى الأسلمى متروك.
والآخر: مرسل رجاله ثقات [2] .
وأخرج الحاكم (2/155) من طريق شريك عن السدى عن يزيد بن ضبيعة العبسى قال: ` نادى منادى عمار يوم الجمل وقد ولى الناس: ألا لا يذاف على جريح
ولا يقتل مول ، ومن ألقى السلاح فهو آمن ، فشق ذلك علينا `.
ذكره شاهدا لحديث أبى أمامة الآتى بعد حديث ، وصححه ووافقه الذهبى!!.
قلت: وشريك سىء الحفظ ، ويزيد بن ضبيعة كذا فى ` المستدرك ` وفى ` تلخيصه ` … ابن ربيعة ` ولم أعرفه.

*২৪৬১* - (মারওয়ানের উক্তি যে, জঙ্গে জামালের দিন আলীর পক্ষ থেকে একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করেছিল: ‘পলায়নকারীকে যেন হত্যা করা না হয়, আহত ব্যক্তির উপর যেন আঘাত করা না হয় (যাতে সে মারা যায়), কোনো পর্দা যেন ছিন্ন করা না হয়, আর যে তার দরজা বন্ধ করবে সে নিরাপদ এবং যে অস্ত্র ফেলে দেবে সেও নিরাপদ।’ এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন। আর আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

বাইহাক্বী (৮/১৮১) এটি শাফিঈর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর আমি ধারণা করি তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা আলী ইবনুল হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি মারওয়ান ইবনুল হাকামের কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: তোমার পিতার চেয়ে বিজয়ে অধিক সম্মানিত কাউকে আমি দেখিনি। জঙ্গে জামালের দিন যখন তিনি আমাদের উপর বিজয়ী হলেন, তখন তার ঘোষণাকারী ঘোষণা করল: পলায়নকারীকে হত্যা করা হবে না এবং আহত ব্যক্তির উপর আঘাত করা হবে না।’

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এই হাদীসটি দারওয়ার্দীর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আমি এটি মুখস্থ করিনি। তিনি এভাবে মুখস্থ করার কারণে বিস্মিত হলেন। জা‘ফার এই ইসনাদে এটি উল্লেখ করেছেন। দারওয়ার্দী বলেন: জা‘ফার আমাদের কাছে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (সালব) গ্রহণ করতেন না, তিনি নিজে সরাসরি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতেন, এবং তিনি আহত ব্যক্তির উপর আঘাত করতেন না, আর পলায়নকারীকে হত্যা করতেন না।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ দুটি দিক থেকে দুর্বল: প্রথমত: এটি মাওসূল (সংযুক্ত), যার মধ্যে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ রয়েছেন, আর তিনি হলেন ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী, যিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। দ্বিতীয়ত: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), যার রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) [২]।

আর হাকিম (২/১৫৫) শারীকের সূত্রে, তিনি সুদ্দী থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু দ্বাবীয়াহ আল-আবসী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘জঙ্গে জামালের দিন যখন লোকেরা পিছু হটছিল, তখন আম্মারের ঘোষণাকারী ঘোষণা করল: সাবধান! আহত ব্যক্তির উপর আঘাত করা হবে না, আর পলায়নকারীকে হত্যা করা হবে না। আর যে অস্ত্র ফেলে দেবে সে নিরাপদ। এটি আমাদের জন্য কঠিন ছিল (অর্থাৎ, তাদের জন্য এই উদারতা মেনে নেওয়া কঠিন ছিল)।’

তিনি (হাকিম) এটিকে পরবর্তী হাদীসের পরে আগত আবূ উমামার হাদীসের শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!! আমি (আলবানী) বলি: আর শারীক হলেন ‘সায়্যি আল-হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)। আর ইয়াযীদ ইবনু দ্বাবীয়াহ, ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে এভাবেই আছে, কিন্তু এর ‘তালখীস’ গ্রন্থে আছে ‘... ইবনু রাবী‘আহ’। আমি তাকে চিনতে পারিনি।

*2462* - (روى ابن مسعود أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: يا ابن أم عبد ما حكم من بغى على أمتى؟ فقلت: الله ورسوله أعلم ، فقال: لا يقتل مدبرهم ولا يجاز على جريحهم ، ولا يقتل أسيرهم ، ولا يقسم فيئهم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الحاكم (2/115) والبيهقى (8/182) من طريق كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود: فذكره.
سكت عنه الحاكم وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: كوثر متروك `.
وأما البيهقى فقال: ` تفرد به كوثر بن حكيم وهو ضعيف `.

*২৪৬২* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “হে উম্মে আবদের পুত্র! আমার উম্মতের উপর যারা বিদ্রোহ করে (বাগী), তাদের বিধান কী?” আমি বললাম: “আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত।” তিনি বললেন: “তাদের মধ্যে যারা পিঠ দেখিয়ে পালায়, তাদের হত্যা করা হবে না; তাদের আহতদের উপর আঘাত করা হবে না; তাদের বন্দীদের হত্যা করা হবে না; এবং তাদের লব্ধ সম্পদ (ফাই) বণ্টন করা হবে না।”)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আল-হাকিম (২/১১৫) এবং আল-বায়হাক্বী (৮/১৮২) কাওসার ইবনু হাকীম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (ইবনু উমার) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদকে বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আল-হাকিম এ সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর আয-যাহাবী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: “আমি বলি: কাওসার হলো ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত রাবী)।”

আর আল-বায়হাক্বী বলেছেন: “কাওসার ইবনু হাকীম একাই এটি বর্ণনা করেছেন এবং সে হলো ‘যঈফ’ (দুর্বল)।”

*2463* - (عن أبى أمامة قال: ` شهدت صفين ، فكانوا لا يجزون على جريح ، ولا يطلبون موليا ، ولا يسلبون قتيلا `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الحاكم (2/155) وعنه البيهقى (8/182) من طريق الحارث بن أبى أسامة أن كثير بن هشام حدثهم حدثنا جعفر بن برقان حدثنا ميمون بن مهران عن أبى أمامة.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
وهو كما قالا.

**২৪৬৩** - (আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি সিফফীনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম। তারা (সাহাবীগণ) কোনো আহত ব্যক্তিকে হত্যা করতেন না, কোনো পলাতক ব্যক্তিকে ধাওয়া করতেন না এবং কোনো নিহত ব্যক্তির সম্পদ (সালাব) ছিনিয়ে নিতেন না।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (২/১৫৫) এবং তাঁর সূত্রে আল-বাইহাক্বী (৮/১৮২)। এটি বর্ণিত হয়েছে আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ-এর সূত্রে, যে কাষীর ইবনু হিশাম তাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জা’ফার ইবনু বুরক্বান, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাইমূন ইবনু মিহরান, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আল-হাকিম বলেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁরা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

*2464* - (عن على أنه قال يوم الجمل: ` من عرف شيئا من ماله مع أحد فليأخذه فعرف بعضهم قدرا مع أصحاب على وهو يطبخ فيها فسأله إمهاله حتى ينطبخ الطبيخ ، فأبى وكبه وأخذها `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (8/182 ـ 183) عن أبى شهاب عن أبى إسحاق الشيبانى عن عرفجة عن أبيه قال: ` لما قتل على رضى الله عنه أهل النهر جال فى عسكره فمن كان يعرف شيئا أخذه حتى بقيت قدر ، ثم رأيتها أخذت بعد `.
وقال: ` ورواه سفيان عن الشيبانى عن عرفجة عن أبيه: ` أن عليا رضى الله عنه أتى برثة أهل النهر فعرفها ، وكان من عرف شيئا أخذه حتى بقيت قدر لم تعرف `.
قلت: ورجاله ثقات غير عرفجة وهو ابن عبد الواحد ، فأورده ابن حبان فى ` ثقات التابعين ` (1/177) وذكر أنه هو عرفجة بن عبد الله الثقفى ، ورجح الحافظ أنهما اثنان ، وقال فى كل منهما ` مقبول `.
وأما أبوه عبد الواحد فلم أر من ذكره.
وفى ` البداية ` للحافظ ابن كثير (7/288 ـ 289) : ` وقال الهيثم بن عدى فى ` كتاب الخوارج `: وحدثنا محمد بن قيس الأسدى ومنصور بن دينار عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن (سيرة) [1] : ` أن عليا لم يخمس ما أصاب من الخوارج يوم النهروان ، ولكن رده إلى أهله كله ، حتى كان آخر ذلك مرجل أتى به فرده `.
وقال فى موضع آخر منه (7/306) وقد أشار إلى كتاب الهيثم هذا: ` وهو من أحسن ما صنف فى ذلك `.
قلت: وكأنه لم يستحضر حال الهيثم هذا ، فإن متهم ، قال البخارى: ` ليس بثقة ، كان يكذب `.
وقال أبو داود:
` كذاب `.
وترجمته فى ` الميزان ` و` اللسان `.
ثم أخرج البيهقى (8/181) من طريق أبى ميمونة عن أبى بشير الشيبانى فى قصة حرب الجمل قال: ` فاجتمعوا بالبصرة فقال على رضى الله عنه … قال أبو بشير: فرد عليهم ما كان فى العسكر حتى القدر `.
قلت: وأبو ميمونة هذا وشيخه أبو بشير لم أعرفهما.

*২৪৬৪* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জামাল যুদ্ধের দিন বলেছিলেন: ‘যে ব্যক্তি তার কোনো সম্পদ কারো কাছে দেখতে পায়, সে যেন তা নিয়ে নেয়।’ তখন তাদের কেউ কেউ আলীর সঙ্গীদের কাছে একটি হাঁড়ি দেখতে পেল, যাতে রান্না হচ্ছিল। সে আলীকে রান্না শেষ হওয়া পর্যন্ত সময় দিতে অনুরোধ করল, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন, সেটি উল্টে দিলেন এবং তা নিয়ে নিলেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (৮/১৮২-১৮৩) বর্ণনা করেছেন আবূ শিহাব থেকে, তিনি আবূ ইসহাক আশ-শাইবানী থেকে, তিনি আরফাজাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে। তিনি বলেন: ‘যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাহরবাসীদের হত্যা করলেন, তখন তিনি তার সৈন্যদের মাঝে ঘুরে দেখলেন। যার যা পরিচিত জিনিস ছিল, সে তা নিয়ে নিল, এমনকি একটি হাঁড়ি অবশিষ্ট রইল। অতঃপর আমি দেখলাম, সেটিও পরে নিয়ে নেওয়া হলো।’

তিনি (বাইহাক্বী) আরও বলেন: ‘এটি সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন শাইবানী থেকে, তিনি আরফাজাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে নাহরবাসীদের পরিত্যক্ত সম্পদ আনা হলো। তিনি তা চিনতে পারলেন। যার যা পরিচিত জিনিস ছিল, সে তা নিয়ে নিল, এমনকি একটি হাঁড়ি অবশিষ্ট রইল যা কেউ চিনতে পারেনি।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আরফাজাহ ছাড়া। আরফাজাহ হলেন ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ। ইবনু হিব্বান তাকে ‘সিক্বাতুত-তাবিঈন’ (১/১৭৭)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি হলেন আরফাজাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাক্বাফী। তবে হাফিয (ইবনু হাজার) প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তারা দুজন ভিন্ন ব্যক্তি, এবং তাদের প্রত্যেকের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

আর তার পিতা আব্দুল ওয়াহিদ সম্পর্কে, আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন।

আর হাফিয ইবনু কাসীরের ‘আল-বিদায়াহ’ (৭/২৮৮-২৮৯)-এ রয়েছে: ‘হাইসাম ইবনু আদী তার ‘কিতাবুল খাওয়াজিজ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ক্বাইস আল-আসাদী এবং মানসূর ইবনু দীনার, তারা আব্দুল মালিক ইবনু মাইসারাহ থেকে, তিনি আন-নায্যাল ইবনু (সীরাহ) [১] থেকে: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাহরাওয়ানের দিন খাওয়াজিদের কাছ থেকে যা কিছু লাভ করেছিলেন, তার খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) করেননি, বরং তিনি সবটাই তাদের পরিবারের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, এমনকি সবশেষে একটি বড় ডেগচি আনা হয়েছিল, সেটিও তিনি ফিরিয়ে দেন।’

তিনি (ইবনু কাসীর) এর অন্য স্থানে (৭/৩০৬) বলেছেন, যেখানে তিনি এই হাইসামের কিতাবের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘এই বিষয়ে যা কিছু সংকলিত হয়েছে, তার মধ্যে এটি অন্যতম উত্তম।’

আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত তিনি (ইবনু কাসীর) এই হাইসামের অবস্থা স্মরণ করেননি। কারণ সে অভিযুক্ত। বুখারী বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয়, সে মিথ্যা বলত।’ আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘মহা মিথ্যাবাদী।’ তার জীবনী ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।

অতঃপর বাইহাক্বী (৮/১৮১) আবূ মাইমূনার সূত্রে, তিনি আবূ বাশীর আশ-শাইবানী থেকে জামাল যুদ্ধের ঘটনার প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘তারা বসরায় একত্রিত হলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন... আবূ বাশীর বলেন: তিনি তাদের (শত্রুদের) কাছে সৈন্যদের কাছে থাকা জিনিসপত্র ফিরিয়ে দিলেন, এমনকি হাঁড়িটিও।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই আবূ মাইমূনা এবং তার শাইখ আবূ বাশীর—এঁদের কাউকেই আমি চিনতে পারিনি।

*2465* - (قال الزهرى: ` هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وفيهم البدريون فأجمعوا أنه لا يقاد أحد ، ولا يؤخذ مال على تأويل القرآن إلا ما وجد بعنيه ` ذكره أحمد فى رواية الأثرم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (8/174 ـ 175) بسند صحيح عن الزهرى قال: ` قد هاجت الفتنة الأولى ، وأدركت ـ يعنى الفتنة ـ رجالا ذوى عدد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد معه بدرا ، وبلغنا أنهم كانوا يرون أن يهدر أمر الفتنة ، ولا يقام فيها على رجل قاتل فى تأويل القرآن قصاص فيمن قتل ، ولا حد فى سباء امرأة سبيت ، ولا يرى عليها حد ، ولا بينها وبين زوجها ملاعنة ، ولا يرى أن يقفوها أحد إلا جلد ، ويرى أن ترد إلى زوجها الأول بعد أن تعتذر فتقضى عدتها من زوجها الآخر ، ويرى أن يرثها زوجها الأول `.
ثم أخرجه بإسناد آخر صحيح أيضا عنه نحوه ، وفيه: ` ولا مال استحله بتأويل القرآن ، إلا أن يوجد شىء بعينه `.
والزهرى لم يدرك الفتنة المشار إليها ، وهى وقعة صفين.

**২৪৬৫** - (যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘যখন ফিতনা শুরু হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বিপুল সংখ্যায় বিদ্যমান ছিলেন, তাদের মধ্যে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবীগণও ছিলেন। তারা সকলে এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করলেন যে, কাউকে কিসাস (হত্যার বদলে হত্যা) করা হবে না, এবং কুরআনের ব্যাখ্যার ভিত্তিতে (যুদ্ধের কারণে) যে সম্পদ গ্রহণ করা হয়েছে, তা ফেরত নেওয়া হবে না, তবে যা হুবহু বিদ্যমান পাওয়া যাবে (তা ফেরত নেওয়া হবে)।’ এটি আহমাদ আল-আছরামের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ।**

এটি বাইহাকী (৮/১৭৪-১৭৫) সহীহ সনদে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘প্রথম ফিতনা শুরু হয়েছিল, এবং সেই ফিতনা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এমন বহু সংখ্যক সাহাবীকে পেয়েছিল, যারা তাঁর সাথে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, তারা মনে করতেন যে, ফিতনার বিষয়টি বাতিল বলে গণ্য হবে। কুরআনের ব্যাখ্যার ভিত্তিতে (যুদ্ধের কারণে) যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করেছে, তার উপর কিসাস কার্যকর করা হবে না। যে নারীকে বন্দী করা হয়েছে (সাবী), তার উপর ব্যভিচারের কোনো হদ কার্যকর হবে না, এবং তার ও তার স্বামীর মধ্যে মুলাআনা (শপথের মাধ্যমে সম্পর্কচ্ছেদ) হবে না। কেউ যদি তাকে অপবাদ দেয়, তবে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে। এবং তারা মনে করতেন যে, ক্ষমা চাওয়ার পর তাকে তার প্রথম স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, অতঃপর সে তার শেষ স্বামীর থেকে ইদ্দত পালন করবে। এবং তারা মনে করতেন যে, তার প্রথম স্বামীই তার উত্তরাধিকারী হবে।’

এরপর তিনি (বাইহাকী) অন্য একটি সহীহ সনদ দ্বারাও যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: ‘এবং কুরআনের ব্যাখ্যার ভিত্তিতে (যুদ্ধের কারণে) যে সম্পদ হালাল মনে করা হয়েছে, তা (ফেরত নেওয়া হবে না), তবে যদি কোনো বস্তু হুবহু বিদ্যমান পাওয়া যায়।’

আর যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখিত ফিতনা (সিফফীনের যুদ্ধ) পাননি।

*2466* - (أثر: ` أن ابن عمر وسلمة بن الأكوع [كان] يأتيهم ساعى نجدة الحرورى فيدفعون إليه زكاتهم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.
وقد أخرج أبو عبيد فى ` الأموال ` (575/1828) : حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب فى رجل زكت الحرورية ماله هل عليه حرج؟ فقال: ` كان ابن عمر يرى أن ذلك يقضى عنه. والله أعلم `.
وقال أبو عبيد: ` ليس يثبت عنه ، إنما كان ابن شهاب يرسله عنه `.
قلت: وأيضا فإن عبد الله بن صالح فيه ضعيف.

২৪৬৬ - (আসার: `ইবনু উমার ও সালামাহ ইবনুল আকওয়া' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে নাজদাহ আল-হারুরীর যাকাত সংগ্রাহক আসত, তখন তারা তাকে তাদের যাকাত প্রদান করতেন।`)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * আমি এর সন্ধান পাইনি।

আর আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে (৫৭৫/১৮২৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে (বর্ণনা করেন) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার সম্পদের যাকাত হারূরীয়ারা (খারেজীরা) আদায় করেছে, তার কি কোনো সমস্যা হবে? তখন তিনি বললেন: `ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত ছিল যে, এর দ্বারা তার (যাকাত) আদায় হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।`

আর আবূ উবাইদ বলেছেন: `এটি তাঁর সূত্রে প্রমাণিত নয়, বরং ইবনু শিহাব এটি তাঁর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।`

আমি (আলবানী) বলছি: উপরন্তু, আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে।

*2467* - (أثر: ` أن عليا سمع رجلا يقول: لا حكم إلا الله تعريضا بالرد عليه فى التحكيم فقال على: كلمة حق أريد بها باطل ، ثم قال: لكم علينا ثلاث: لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله ، ولا نمنعكم الفىء ما دامت أيديكم معنا ولا نبدؤكم بقتال `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ذكره ابن جرير الطبرى فى ` تاريخه ` (4/53) معلقا قال: قال أبو مخنف: حدثنى الأجلح بن عبد الله عن سلمة بن كهيل عن كثير بن بهز (1) الحضرمى قال: ` قام على فى الناس يخطبهم ذات يوم ، فقال رجل من جانب المسجد: لا حكم إلا لله ، فقام آخر ، فقال مثل ذلك ، ثم توالى عدة رجال يحكمون ، فقال على الله أكبر كلمة حق يلتمس بها باطل ، أما إن لكم عندنا ثلاثا ما صحبتمونا `.
فذكرها.
قلت: ورجاله ثقات غير أبى مخنف ، واسمه لوط بن يحيى وهو أخبارى هالك ولكنه قد توبع فأخرجه البيهقى (8/184) من طريق ابن نمير عن الأجلح به.
ولم يتفرد به الأجلح ، فقال أبو عبيد فى ` الأموال ` (232/565) : حدثنا الأشجعى عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن كثير بن نمر قال:
` جاء رجل ـ لرجل من الخوارج ـ إلى على ، فقال: يا أمير المؤمنين إنى وجدت هذا يسبك ، قال: فسبه كما سبنى ، قال: ويتوعدك ، فقال: لا أقتل من يقتلنى ، قال: ثم قال على ، لهم علينا ـ قال أبو عبيد: حسبته قال: ـ ثلاث … `.
قلت: فذكرها.
قلت: وكثير بن نمر إنما وثقه ابن حبان فقط أورده فى ` الثقات ` وقال (1/193) : ` يروى عن على ، روى عنه سلمة بن كهيل `.
وكذا قال ابن أبى حاتم عن أبيه (3/2/157) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، فهو فى حكم المجهولين.
والله أعلم.
وأخرج النسائى فى ` خصائص على رضى الله عنه ` (ص 32) عن (عبد الله) [1] بن أبى رافع: ` أن الحرورية لما خرجت وهم مع على بن أبى طالب رضى الله عنه ، فقالوا: لا حكم إلا لله ، قال على رضى الله عنه: كلمة حق أريد بها باطل ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا إنى لأعرف صفتهم فى هؤلاء يقولون الحق بألسنتهم ، لا يجاوز هذا ، وأشار إلى حلقه ، من أبغض خلق الله إليه فيهم أسود كأن إحدى يديه طبى شاة ، أو حلمة ثدى ، فلما قاتلهم على رضى الله عنه فقال: انظروا ، فنظروا ، فلم يجدوا شيئا ، قال: ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت ، مرتين أو ثلاثا ، ثم وجدوه فى خربة ، فأتوا به حتى وضعوه بين يديه ، قال عبد الله: أنا حاضر ذلك من أمرهم وقول على رضى الله عنه `.
قلت: وهذا إسناد صحيح [2] .

*২৪৬৭* - (আসার: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: ‘আল্লাহ ছাড়া কারো হুকুম নেই’ (لا حكم إلا الله)। এর মাধ্যমে সে তাহকীমের (সালিশের) বিষয়ে তাঁর (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) প্রতি ইঙ্গিত করে প্রত্যাখ্যান করছিল। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘এটি এমন সত্য কথা, যার দ্বারা বাতিল উদ্দেশ্য করা হয়েছে।’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘তোমাদের জন্য আমাদের কাছে তিনটি বিষয় রয়েছে: আমরা তোমাদেরকে আল্লাহর মসজিদসমূহ থেকে বারণ করব না, যাতে তোমরা সেখানে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারো; যতক্ষণ তোমাদের হাত আমাদের সাথে থাকবে, ততক্ষণ আমরা তোমাদেরকে ‘ফাই’ (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) থেকে বঞ্চিত করব না; এবং আমরা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করব না।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।

ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৪/৫৩) এটি মু'আল্লাক্ব (অনুল্লিখিত সনদসহ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবূ মুখনাফ বলেছেন: আমাকে আল-আজলাহ ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে, তিনি কাছীর ইবনু বাহয (১) আল-হাদরামী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘একদিন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের মাঝে দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন মসজিদের এক পাশ থেকে এক ব্যক্তি বলল: ‘আল্লাহ ছাড়া কারো হুকুম নেই।’ অতঃপর আরেকজন দাঁড়ালো এবং একই কথা বলল। এরপর বেশ কয়েকজন লোক ধারাবাহিকভাবে তাহকীমের (হুকুমের) কথা বলতে থাকল। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আল্লাহু আকবার! এটি এমন সত্য কথা, যার দ্বারা বাতিল উদ্দেশ্য করা হচ্ছে। শোনো! যতক্ষণ তোমরা আমাদের সাথে থাকবে, ততক্ষণ তোমাদের জন্য আমাদের কাছে তিনটি বিষয় রয়েছে।’ অতঃপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাত (নির্ভরযোগ্য), তবে আবূ মুখনাফ ছাড়া। তার নাম লূত ইবনু ইয়াহইয়া। সে একজন ধ্বংসপ্রাপ্ত ইতিহাসবিদ (আখবারী হালিক)। তবে সে মুতাবা’ (অন্য সূত্রে সমর্থিত) হয়েছে। সুতরাং বাইহাক্বী (৮/১৮৪) এটি ইবনু নুমাইরের সূত্রে আল-আজলাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আল-আজলাহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে (২৩২/৫৬৫) বলেছেন: আমাদের কাছে আল-আশজাঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে, তিনি কাছীর ইবনু নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি – (খারেজীদের মধ্য থেকে) এক ব্যক্তির কাছে – আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি এই ব্যক্তিকে আপনার গালি দিতে দেখেছি। তিনি বললেন: সে যেমন আমাকে গালি দিয়েছে, তুমিও তাকে গালি দাও। লোকটি বলল: সে আপনাকে হুমকিও দিচ্ছে। তিনি বললেন: যে আমাকে হত্যা করতে চায়, আমি তাকে হত্যা করব না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাদের জন্য আমাদের কাছে – আবূ উবাইদ বলেন: আমার ধারণা, তিনি বলেছেন: – তিনটি বিষয় রয়েছে...।’ আমি (আল-আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর কাছীর ইবনু নুমাইরকে শুধুমাত্র ইবনু হিব্বানই নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি তাকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন (১/১৯৩): ‘তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, আর সালামাহ ইবনু কুহাইল তাঁর থেকে বর্ণনা করেন।’ অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন (৩/২/১৫৭), কিন্তু তিনি তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি মাজহূলীন (অজ্ঞাত) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর নাসায়ী তাঁর ‘খাসাইসু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)’ গ্রন্থে (পৃ. ৩২) (আব্দুল্লাহ) [১] ইবনু আবী রাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘হারূরীয়ারা যখন বের হয়ে গেল, তখন তারা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিল। তারা বলল: ‘আল্লাহ ছাড়া কারো হুকুম নেই।’ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘এটি এমন সত্য কথা, যার দ্বারা বাতিল উদ্দেশ্য করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কিছু লোকের বর্ণনা দিয়েছেন, যাদের বৈশিষ্ট্য আমি এদের মধ্যে দেখতে পাচ্ছি। তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা সত্য কথা বলবে, কিন্তু তা তাদের এই স্থান অতিক্রম করবে না’ – এই বলে তিনি তাঁর কণ্ঠনালীর দিকে ইঙ্গিত করলেন। ‘তারা আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে তাঁর কাছে সবচেয়ে ঘৃণিত। তাদের মধ্যে একজন কালো ব্যক্তি থাকবে, যার একটি হাত যেন ছাগলের ওলান (طبى شاة) অথবা স্তনের বোঁটার মতো।’ অতঃপর যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন, তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা দেখো।’ তারা দেখল, কিন্তু কিছুই পেল না। তিনি বললেন: ‘ফিরে যাও। আল্লাহর কসম! আমি মিথ্যা বলিনি এবং আমাকেও মিথ্যা বলা হয়নি’ – দুইবার বা তিনবার বললেন। অতঃপর তারা তাকে একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থানে (খারিবা) পেল এবং তাকে নিয়ে এসে তাঁর সামনে রাখল। আব্দুল্লাহ (ইবনু আবী রাফি’) বলেন: আমি তাদের এই ঘটনা এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কথার সময় উপস্থিত ছিলাম।’ আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ [২]।