*2561* - (عن ابن عمر مرفوعا: ` من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ` حسنه الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/290) وكذا أبو داود (3251) ابن حبان (1177) والحاكم (4/297) والبيهقى (10/29) والطيالسى (1869) وأحمد (2/34 و67 و69 و86 و125) من طرق عن سعد بن عبيدة: ` أن ابن عمر سمع رجلا يقول: لا ، والكعبة ، فقال ابن عمر: لا يحلف بغير الله فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … ` فذكره.
وقال: ` حديث حسن `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وأعل بالانقطاع ، فقال البيهقى: ` وهذا مما لم يسمعه سعد بن عبيدة من ابن عمر `.
ثم ساق من طريق الإمام أحمد ، وهو فى المسند (2/125) من طريق شعبة عن منصور عن سعد بن عبيدة قال: ` كنت جالسا عند عبد الله بن عمر ، فجئت سعيد بن المسيب ، وتركت عنده رجلا من كندة ، فجاء الكندى مروعا ، فقلت: ما وراءك؟ قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر آنفا فقال: أحلف بالكعبة؟ فقال: احلف برب الكعبة ، فإن عمر كان يحلف بأبيه ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: لا تحلف بأبيك ، فإنه من حلف بغير الله فقد أشرك `.
قلت: ومن الغريب قول الحافظ فى ` التلخيص ` (4/168) بعد أن
نقل عبارة البيهقى السابقة فى إعلاله إياه بالانقطاع: ` قلت: قد رواه شعبة عن منصور عنه: قال: كنت عند ابن عمر `.
فقد عرفت من سياق رواية شعبة أنه إنما كان حاضرا قبل تحديث ابن عمر بالحديث ، وأنه إنما حدثه به عنه الكندى.
وقد تابعه على هذا التفصيل شيبان وهو ابن عبد الرحمن التميمى أبو معاوية البصرى المؤدب فقال: عن منصور عن سعد بن عبيدة قال: ` جلست أنا ومحمد الكندى إلى عبد الله بن عمر ، ثم قمت من عنده فجلست إلى سعيد بن المسيب … ` فذكر مثله ، أخرجه أحمد (2/69) .
ومحمد الكندى أورده ابن أبى حاتم (4/1/132) فقال: ` روى عن على رضى الله عنه ، مرسل.
روى عنه عبد الله بن يحيى التوأم سمعت أبى يقول: هو مجهول `.
لكن قد جاء ما يشهد لاتصاله ، من غير رواية شعبة ، فقال وكيع: حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة قال: ` كنت مع ابن عمر فى حلقة ، فسمع رجلا فى حلقة أخرى وهو يقول: لا وأبى ، فرماه ابن عمر بالحصى ، وقال: إنها كانت يمين عمر ، فنهاه النبى صلى الله عليه وسلم عنها ، وقال: إنها شرك `.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/179) وأحمد (2/58 و60) .
فهذا على خلاف رواية منصور عن سعد ، لكن منصور وهو ابن المعتمر إذا ختلف مع الأعمش فهو أرجح ، قال ابن أبى خيثمة: سمعت يحيى بن معين وأبى حاضر يقول: إذا اجتمع منصور والأعمش فقدم منصورا.
وقال ابن أبى حاتم: سألت أبى عن منصور ، فقال: ثقة.
قال: وسئل أبى عن الأعمش ومنصور؟ فقال: الأعمش حافظ يخلط ويدلس ، ومنصور أتقن ، لا يخلط ولا
يدلس ` (1) .
وقد خالف المذكورين فى إسنادهما سعيد بن مسروق فقال: عن سعد بن عبيدة (عن ابن عمر أنه قال) [1] : لا وأبى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` مه إنه من حلف بشىء دون الله فقد أشرك `.
فجعله من مسند عمر فى الظاهر.
أخرجه أحمد (1/47) : حدثنا أبو سعيد حدثنا إسرائيل حدثنا سعيد بن مسروق به.
قلت: وهذا إسناد صحيح إن سلم من الانقطاع.
لكن يشهد له ما أخرجه أحمد (2/67) : حدثنا عتاب حدثنا عبد الله أنبأنا موسى ابن عقبة عن سالم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ` من حلف بغير الله ، فقال فيه قولا شديدا `.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتاب وهو ابن زياد الخراسانى وهو ثقة.
فقوله: ` فقال فيه قولا شديدا `. كأنه يشير إلى قوله ` فقد أشرك `. والله أعلم.

২৫৬১ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে কুফরী করল অথবা শিরক করল।" এটিকে তিরমিযী 'হাসান' বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২৯০), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩২৫১), ইবনু হিব্বান (১১৭৭), হাকিম (৪/২৯৭), বাইহাক্বী (১০/২৯), ত্বায়ালিসী (১৮৬৯) এবং আহমাদ (২/৩৪, ৬৭, ৬৯, ৮৬ ও ১২৫) বিভিন্ন সূত্রে সা'দ ইবনু উবাইদাহ থেকে: "ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন যে, সে বলছে: 'না, কা'বার কসম!' তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: 'আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করা উচিত নয়। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি...' অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

তিনি (তিরমিযী) বলেন: "হাদীসটি হাসান।" আর হাকিম বলেন: "শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।" যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: হাদীসটিকে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করা হয়েছে। বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি এমন হাদীস যা সা'দ ইবনু উবাইদাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি।" অতঃপর তিনি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, যা মুসনাদ (২/১২৫)-এ শু'বাহ থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি সা'দ ইবনু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত। সা'দ বলেন: "আমি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বসেছিলাম। অতঃপর আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট আসলাম এবং কিন্দাহ গোত্রের এক ব্যক্তিকে তাঁর (ইবনু উমার-এর) নিকট রেখে গেলাম। অতঃপর সেই কিন্দী লোকটি ভীতসন্ত্রস্ত অবস্থায় ফিরে এলো। আমি জিজ্ঞেস করলাম: 'তোমার কী হয়েছে?' সে বলল: 'এইমাত্র এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বলল: আমি কি কা'বার নামে শপথ করব?' তিনি (ইবনু উমার) বললেন: 'কা'বার রবের নামে শপথ করো। কারণ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিতার নামে শপথ করতেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: 'তোমার পিতার নামে শপথ করো না। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে শিরক করল।'"

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয (ইবনু হাজার)-এর 'আত-তালখীস' (৪/১৬৮)-এ বাইহাক্বীর পূর্বোক্ত ইনকিতা'-এর ত্রুটিযুক্ত করার বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর তাঁর এই উক্তিটি অদ্ভুত: "আমি (হাফিয) বলছি: শু'বাহ মানসূর থেকে, তিনি তাঁর (সা'দ ইবনু উবাইদাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সা'দ) বলেছেন: 'আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম।'" শু'বাহ-এর বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসটি বলার আগে তিনি (সা'দ) কেবল উপস্থিত ছিলেন, আর কিন্দী লোকটিই তাঁকে (সা'দকে) হাদীসটি শুনিয়েছিল।

এই বিস্তারিত বিবরণে তাঁর (মানসূরের) অনুসরণ করেছেন শাইবান, যিনি হলেন ইবনু আব্দুর রহমান আত-তামীমী আবূ মু'আবিয়াহ আল-বাসরী আল-মুয়াদ্দাব। তিনি মানসূর থেকে, তিনি সা'দ ইবনু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সা'দ বলেন: "আমি এবং মুহাম্মাদ আল-কিন্দী আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বসলাম। অতঃপর আমি তাঁর নিকট থেকে উঠে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট বসলাম..." অতঃপর অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন। এটি আহমাদ (২/৬৯) বর্ণনা করেছেন।

আর মুহাম্মাদ আল-কিন্দীকে ইবনু আবী হাতিম (৪/১/১৩২) উল্লেখ করে বলেছেন: "তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া আত-তাওআম বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিমকে) বলতে শুনেছি: 'সে মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবী'।"

কিন্তু শু'বাহ-এর বর্ণনা ব্যতীত অন্য সূত্রে এমন কিছু এসেছে যা এর ইত্তিসাল (সংযুক্ততা)-এর সাক্ষ্য দেয়। ওয়াকী' (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট আল-আ'মাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি সা'দ ইবনু উবাইদাহ থেকে। সা'দ বলেন: "আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে একটি মজলিসে ছিলাম। তিনি অন্য একটি মজলিসের এক ব্যক্তিকে শুনতে পেলেন যে সে বলছে: 'না, আমার পিতার কসম!' তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নুড়ি পাথর ছুঁড়ে মারলেন এবং বললেন: 'এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শপথ ছিল, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে তা থেকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: 'নিশ্চয়ই এটি শিরক।'" এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৭৯) এবং আহমাদ (২/৫৮ ও ৬০) বর্ণনা করেছেন।

এটি সা'দ থেকে মানসূরের বর্ণনার বিপরীত। কিন্তু মানসূর, যিনি ইবনুল মু'তামির, তিনি যখন আল-আ'মাশ-এর সাথে মতভেদ করেন, তখন মানসূরই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। ইবনু আবী খাইসামাহ বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এবং আমার পিতাকে (আবূ হাতিমকে) উপস্থিত থাকতে শুনেছি, তাঁরা বলছিলেন: যখন মানসূর ও আল-আ'মাশ একত্রিত হন (অর্থাৎ তাঁদের বর্ণনায় মতভেদ হয়), তখন মানসূরকে প্রাধান্য দাও। ইবনু আবী হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে মানসূর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: 'সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।' তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন: আমার পিতাকে আল-আ'মাশ ও মানসূর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: 'আল-আ'মাশ হাফিয, তবে তিনি খলত (মিশ্রণ) করেন এবং তাদলিস (রাবীর নাম গোপন) করেন। আর মানসূর অধিকতর নিখুঁত, তিনি খলতও করেন না এবং তাদলিসও করেন না।' (১)

আর তাদের উভয়ের (মানসূর ও আ'মাশ-এর) ইসনাদে সাঈদ ইবনু মাসরূক্ব বিরোধিতা করেছেন। তিনি সা'দ ইবনু উবাইদাহ থেকে (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে তিনি বললেন) [১]: "না, আমার পিতার কসম!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "থামো! নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে শিরক করল।" বাহ্যত তিনি এটিকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ (বর্ণনা)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি আহমাদ (১/৪৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আবূ সাঈদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইসরাঈল বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সাঈদ ইবনু মাসরূক্ব এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ, যদি তা ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) থেকে মুক্ত থাকে।

কিন্তু এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয় সেই বর্ণনা যা আহমাদ (২/৬৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আত্তাব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের নিকট মূসা ইবনু উক্ববাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করল, তিনি (নবী সাঃ) তাতে কঠোর কথা বললেন।" আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ। এর রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। আত্তাব ব্যতীত, যিনি ইবনু যিয়াদ আল-খুরাসানী, আর তিনিও সিক্বাহ।

সুতরাং তাঁর (নবী সাঃ)-এর উক্তি: "তিনি তাতে কঠোর কথা বললেন," সম্ভবত তাঁর উক্তি "সে শিরক করল"-এর দিকে ইঙ্গিত করছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2562* - (قال ابن مسعود: ` لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلى من أن أحلف بغير صادقا `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/17/2) حدثنا على بن عبد العزيز أخبرنا أبو نعيم ح وحدثنا أبو مسلم الكشى أخبرنا الحكم بن مروان الضرير قالا: أخبرنا مسعر بن كدام عن وبرة بن عبد الرحمن قال: قال عبد الله … فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (4/177) : ` رواه الطبرانى فى ` الكبير ` ورجاله رجال الصحيح `.
وأخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (4/179) : وكيع عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن أبى وبرة قال: قال عبد الله.... فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى وبرة فلم أعرفه ، ويحتمل أن فى سند النسخة شيئا من التحريف.
والله أعلم.

*২৫৬২* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আল্লাহর নামে মিথ্যা কসম করা আমার কাছে অধিক প্রিয়, অন্য কিছুর নামে সত্য কসম করার চেয়ে।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১৭/২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। (তিনি বলেন) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আব্দুল আযীয, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ নু’আইম। (অন্য সূত্রে) এবং আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুসলিম আল-কাশ্শী, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আল-হাকাম ইবনু মারওয়ান আয-দ্বামীর। তারা উভয়েই বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মিস’আর ইবনু কিদাম, তিনি ওয়াবরাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/১৭৭) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

আর ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৪/১৭৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ওয়াকী’ সূত্রে, তিনি মিস’আর থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু মাইসারাহ থেকে, তিনি আবূ ওয়াবরাহ থেকে। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে আবূ ওয়াবরাহ ব্যতীত। আমি তাকে চিনতে পারিনি। সম্ভবত এই নুসখাটির সনদে কিছুটা বিকৃতি (তাহরীফ) ঘটেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2563* - (حديث: ` من حلف باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/137 و364) ومسلم (5/81) وأبو داود (3247) والنسائى (2/140) والترمذى (1/291) وابن ماجه (2096) والبيهقى (10/30) وأحمد (2/309) عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من حلف منكم فقال فى حلفه باللات والعزى ، فليقل: لا إله إلا الله ، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وله شاهد من حديث سعد بن أبى وقاص قال: ` حلفت باللات والعزى ، فقال أصحابى: قلت: هجرا ، فأتيت النبى صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العهد كان قريبا ، وحلفت باللات والعزى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل لا إله إلا الله وحده ثلاثا ، ثم اتفل عن يسارك ثلاثا ، وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، ولا تعد `.
أخرجه النسائى (2/140) وابن ماجه (2097) وابن أبى شيبة (4/180) وابن حبان (1178) والسياق له وأحمد (1/183 و186 ـ
187) من طريق أبى إسحاق عن مصعب بن سعد عن أبيه.
ورجاله ثقات رجال الشيخين ، غير أن أبا إسحاق وهو السبيعى واسمه عمرو بن عبد الله كان اختلط ، ثم هو مدلس وقد عنعنه.

২৫৬৩ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি লাত ও উযযার নামে শপথ করে, সে যেন বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/১৩৭ ও ৩৬৪), মুসলিম (৫/৮১), আবূ দাঊদ (৩২৪৭), নাসাঈ (২/১৪০), তিরমিযী (১/২৯১), ইবনু মাজাহ (২০৯৬), বাইহাক্বী (১০/৩০) এবং আহমাদ (২/৩০৯) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি শপথ করে এবং তার শপথের মধ্যে লাত ও উযযার নাম উচ্চারণ করে, সে যেন বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। আর যে ব্যক্তি তার সাথীকে বলে: এসো, আমি তোমার সাথে জুয়া খেলি (আক্বামারুক), সে যেন সাদাকাহ করে।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। তিনি বলেন: ‘আমি লাত ও উযযার নামে শপথ করেছিলাম। তখন আমার সাথীরা বলল: তুমি তো জঘন্য কথা (হাজরান) বলেছ। অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি তো সম্প্রতি ইসলাম গ্রহণ করেছি, আর আমি লাত ও উযযার নামে শপথ করে ফেলেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি তিনবার ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু’ বলো, অতঃপর তোমার বাম দিকে তিনবার থুথু ফেলো, এবং বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও, আর এমন কাজ আর করো না।’

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/১৪০), ইবনু মাজাহ (২০৯৭), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৮০), ইবনু হিব্বান (১১৭৮)—আর এই বর্ণনাটি তাঁরই—এবং আহমাদ (১/১৮৩ ও ১৮৬-১৮৭) আবূ ইসহাক্ব সূত্রে, তিনি মুস‘আব ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস) থেকে।

এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আবূ ইসহাক্ব, যিনি আস-সাবীয়ী এবং যার নাম আমর ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)। উপরন্তু, তিনি একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে) এবং তিনি এখানে ‘আনআনা’ (عن - ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

*2564* - (عن أبى هريرة مرفوعا: ` خمس ليس لها كفارة: الشرك بالله … ` الحديث رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى (1202) .

*২৫৬৪* - (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত: ‘পাঁচটি বিষয় এমন, যার কোনো কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নেই: আল্লাহর সাথে শির্ক করা...’ সম্পূর্ণ হাদীস। হাদীসটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।
এটি পূর্বে (১২০২) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2565* - (حديث: ` رفع القلم عن ثلاثة `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
مضى برقم (297) .

*২৫৬৫* - (হাদীস: ‘তিন প্রকারের লোকের উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে’)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি পূর্বে (২৯৭) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2566* - (حديث: ` رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
تقدم برقم (82) .

*২৫৬৬* - (হাদীস: "আমার উম্মত থেকে ভুল, বিস্মৃতি এবং যা করতে তাদের বাধ্য করা হয়েছে, তা তুলে নেওয়া হয়েছে [অর্থাৎ এর জন্য তাদের জবাবদিহি করতে হবে না]।"

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (৮২) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*2567* - (حديث عائشة مرفوعا: ` اللغو فى اليمين كلام الرجل فى بيته: لا والله وبلى والله ` رواه أبو داود ورواه البخارى وغيره موقوفا.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3254) وكذا ابن حبان (1187) من طريق حميد بن مسعدة ، حدثنا حسان إبراهيم الصائغ عن عطاء فى ` اللغوا فى اليمين ` قال: قالت عائشة: ` إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هو كلام الرجل … `.
وقال أبو داود: ` كان إبراهيم الصائغ رجلا صالحا ، قتله أبو مسلم بـ ` مرندس ` (1) قال: وكان إذا رفع المطرقة فسمع النداء سيبها `.
قال أبو داود:
` روى هذا الحديث داود بن أبى الفرات عن إبراهيم الصائغ موقوفا على عائشة ، وكذلك رواه الزهرى وعبد الملك بن أبى سليمان ومالك بن مغول ، وكلهم عن عطاء عن عائشة مرفوعا `.
قلت: ورجال إسناده ثقات غير حسان بن إبراهيم ، فإنه مع كونه من رجال الشيخين ، تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه ، وفى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
وقد خالفه داود بن أبى الفرات فأوقفه كما ذكر أبو داود.
وهو ثقة من رجال البخارى.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/167) : ` وصحح الدارقطنى الوقف `.
ويؤيده ما أخرج الشافعى (1209) من طريق ابن جريج عن عطاء قال: ` ذهبت أنا وعبيد بن عمير إلى عائشة وهى معتكفة فى ثيبر ، فسألناها عن قول الله عز وجل: (لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم) قالت: هو: لا والله ، وبلى والله `.
ثم أخرج هو (1210) وعنه البيهقى من طريق مالك ، وهذا فى ` الموطأ ` (2/477/9) عن هشام بن عروة عن أبيه عنها كانت تقول: ` لغو اليمين قول الإنسان: لا والله ، وبلى والله `.
وتابعه يحيى عن هشام به لكنه قال: ` (لا يؤاخذكم الله باللغو) قال: قالت: أنزلت فى قوله: لا والله ، وبلى والله `.
وأخرجه البخارى (4/336 ـ 367) .
وتابعه عيسى بن هشام به مثل لفظ يحيى ، وهو ابن سعيد القطان.
أخرجه ابن الجارود (925) .
قلت: اتفق يحيى وعيسى ـ وهو ابن يونس ـ على رفع الحديث من هذه
الطريق ، فإن ذكر سبب النزول فى حكم المرفوع كما هو معلوم ، فهو شاهد قوى لرواية إبراهيم الصائغ المرفوعة.
وفى متابعة عيسى هذه رد على قول ابن عبد البر: ` تفرد يحيى القطان عن هشام بذكرالسبب فى نزول الآية `.
ذكره الحافظ فى ` الفتح ` (11/476) وعقب عليه بقوله: ` قلت: قد صرح بعضهم برفعه عن عائشة: أخرجه أبو داود من رواية إبراهيم الصائغ عن.... `.
ولم يذكر هذه المتابعة القوية ، فكأنه لم يقف عليها ، والحمد لله على توفيقه.

*২৫৬৭* - (হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: `শপথের মধ্যে 'লাগ্ব' (অনর্থক/অসারতা) হলো, ব্যক্তির নিজ গৃহে এই কথা বলা: 'আল্লাহর কসম, না' এবং 'আল্লাহর কসম, হ্যাঁ' (لا والله وبلى والله)`)। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী ও অন্যান্যরা মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (৩২৫৪) এবং অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও (১১৮৭) হুমাইদ ইবনু মাস'আদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাসসান ইবনু ইবরাহীম আস-সাঈগ, তিনি আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে 'শপথের মধ্যে লাগ্ব' (اللغوا فى اليمين) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন। আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: `নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তা হলো ব্যক্তির কথা...`।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `ইবরাহীম আস-সাঈগ একজন নেককার লোক ছিলেন। আবূ মুসলিম তাকে 'মারান্দাস' (১) নামক স্থানে হত্যা করেন। তিনি বলেন: তিনি যখন হাতুড়ি তুলতেন এবং আযান শুনতেন, তখন তা ফেলে দিতেন।`

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `দাঊদ ইবনু আবিল ফুরাত এই হাদীসটি ইবরাহীম আস-সাঈগ থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে যুহরী, আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান এবং মালিক ইবনু মিগওয়ালও এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।`

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), হাসসান ইবনু ইবরাহীম ব্যতীত। যদিও তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও কেউ কেউ তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। এবং 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে আছে: `তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক্বু ইউখতিউ)`।

দাঊদ ইবনু আবিল ফুরাত তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং আবূ দাঊদ যেমন উল্লেখ করেছেন, সেভাবে এটিকে মাওকূফ করেছেন। তিনি (দাঊদ) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৪/১৬৭) বলেছেন: `আর দারাকুতনী মাওকূফ হওয়াকে সহীহ বলেছেন।`

এর সমর্থন করে যা শাফিঈ (১২০৯) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `আমি এবং উবাইদ ইবনু উমাইর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম, যখন তিনি সাবি'র (ثيبر) নামক স্থানে ই'তিকাফে ছিলেন। আমরা তাঁকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর বাণী: (তোমাদের শপথের মধ্যে 'লাগ্ব'-এর জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তা হলো: 'আল্লাহর কসম, না' এবং 'আল্লাহর কসম, হ্যাঁ'।`

এরপর তিনি (শাফিঈ) (১২১০) এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থেও (২/৪৭৭/৯) হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: `শপথের 'লাগ্ব' হলো মানুষের এই কথা বলা: 'আল্লাহর কসম, না' এবং 'আল্লাহর কসম, হ্যাঁ'।`

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপভাবে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: `(লা ইউআখিযুকুমুল্লাহু বিল-লাগ্ব) (লাগ্ব-এর জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না) - তিনি (আয়িশা) বললেন: এটি এই কথা সম্পর্কে নাযিল হয়েছে: 'আল্লাহর কসম, না' এবং 'আল্লাহর কসম, হ্যাঁ'।`

আর এটি বুখারীও (৪/৩৩৬-৩৬৭) বর্ণনা করেছেন।

এবং ঈসা ইবনু হিশামও অনুরূপভাবে ইয়াহইয়ার শব্দের মতোই তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ আল-ক্বাত্তান। এটি ইবনু আল-জারূদ (৯২৫) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: ইয়াহইয়া এবং ঈসা—যিনি ইবনু ইউনুস—এই সূত্রে হাদীসটিকে মারফূ' হিসেবে উন্নীত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। কারণ, যেমনটি জানা আছে, শানে নুযূল (নাযিলের কারণ) উল্লেখ করা মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত)-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি ইবরাহীম আস-সাঈগ কর্তৃক বর্ণিত মারফূ' রিওয়ায়াতের জন্য একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ)।

আর ঈসার এই অনুসরণ ইবনু আব্দুল বার্র-এর এই উক্তির খণ্ডন করে যে: `ইয়াহইয়া আল-ক্বাত্তান হিশাম থেকে আয়াতের নাযিলের কারণ উল্লেখ করার ক্ষেত্রে একক (তাফাররুদ) হয়েছেন।`

হাফিয (ইবনু হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১১/৪৭৬) এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন: `আমি (ইবনু হাজার) বলি: কেউ কেউ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিকে মারফূ' হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন: আবূ দাঊদ এটি ইবরাহীম আস-সাঈগ-এর রিওয়ায়াত থেকে বর্ণনা করেছেন...।`

কিন্তু তিনি এই শক্তিশালী অনুসরণটির (ঈসা ইবনু ইউনুসের) উল্লেখ করেননি। মনে হয় তিনি এর সন্ধান পাননি। আর তাঁর তাওফীক্বের জন্য আল্লাহরই প্রশংসা।

*2568* - (حديث أبي هريرة مرفوعاً ` خمس ليس لهن كفارة: ذكر منهن الحلف على يمين فاجرة يقتطع بها مال امرئ مسلم`)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وتقدم قبل ثلاثة احاديث.

২৫৬৮ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "পাঁচটি বিষয় এমন, যার কোনো কাফফারা নেই। সেগুলোর মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে: ফাজেরা (পাপপূর্ণ) কসমের মাধ্যমে শপথ করা, যার দ্বারা সে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করে।")

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
যঈফ (দুর্বল)।
এবং এটি তিনটি হাদীস পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*2569* - (قول عمر: ` يا رسول الله ألم تخبرنا أنا سنأتى البيت ونطوف به؟ قال: بلى ، أفأخبرتك أنك آتيه الآن؟ قال: لا. قال: فإنك آتيه ومطوف به `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة عن حديث صلح الحديبية الطويل عند البخارى وغيره.
وقد مضى برقم (20) فى الجزء (1) الصفحة (58) .

২৫৬৯ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাদেরকে জানাননি যে আমরা বাইতুল্লাহতে আসব এবং তা তাওয়াফ করব?’ তিনি (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) বললেন: ‘হ্যাঁ, অবশ্যই। কিন্তু আমি কি তোমাকে জানিয়েছিলাম যে তুমি এখনই সেখানে যাবে?’ তিনি (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) বললেন: ‘না।’ তিনি (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) বললেন: ‘তবে তুমি অবশ্যই সেখানে যাবে এবং তা তাওয়াফ করবে।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: সহীহ।

এটি হুদায়বিয়ার সন্ধি সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ, যা বুখারী ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত হয়েছে। এটি পূর্বে ২০ নং-এ, ১ম খণ্ডের ৫৮ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।

*2570* - (حديث: ` من حلف فقال: إن شاء الله لم يحنث ` رواه أحمد والترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/309) والترمذى وكذا النسائى (2/146 ـ 147) وابن ماجه (2104) وابن حبان (1185) عن طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عنه به.
وزاد أحمد:
` قال عبد الرزاق: وهو اختصره يعنى معمرا `.
واللفظ له وابن حبان ، وكذا الترمذى إلا أنه زاد: ` على يمين `.
وقال: ` سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فقال: هذا حديث خطأ ، أخطأ فيه عبد الرزاق ، اختصره من حديث معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم ، أن سليمان بن داود قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة ، تلد كل امرأة غلاما ، فطاف عليهن ، فلم تلد امرأة منهن ، إلا امرأة نصف غلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قال: إن شاء الله لكان كما قال `.
هكذا روى عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه هذا الحديث بطوله ، وقال: سبعين امرأة ، وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: قال سليمان بن داود: لأطوفن الليلة على مائة امرأة `.
قلت: أخرجه الشيخان وغيرهما من طرق عن عبد الرزاق به بلفظ ` سبعين ` أخرجاه عن طريق الأعرج عن أبى هريرة بلفظ (مائة) .
وقد نقل الحافظ ابن حجر فى ` الفتح ` وفى ` التلخيص ` (4/167) ما ذكره الترمذى عن البخارى من تخطئة عبد الرزاق ، وكذلك الزيلعى فى ` نصب الراية ` (3/234) ، ولم يتعقبوه بشىء.
والزيادة التى سبقت من رواية أحمد عن عبد الرازق أنه قال اختصره معمر.
صريحة فى أن عبد الرزاق لا مسئولية عليه فى ذلك وأن المخطىء إنما هو معمر ، فخذها فائدة لا تجدها فى غير هذا المكان ، حفظها لنا مسند الإمام أحمد رحمه الله تعالى (1) .
ويبدو أن الإمام ابن دقيق العيد لم يلتفت إلى هذه التخطئة من البخارى
رحمه الله ، فإنه أورده فى ` الإلمام ` (1174) ، وكأن وجه ذلك أن من الجائز أن يكون لمعمر حديثان بهذا الإسناد الواحد ، أحدهما هذا والآخر حديث سليمان عليه السلام ، ومجرد ورود الاستثناء فى كل منهما ، ليس دليلا على أن أحدهما خطأ ، لاسيما والحكم مختلف.
والله أعلم.

**২৫৭০** - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কসম করে এবং বলে, ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), সে কসম ভঙ্গকারী হবে না।’ এটি আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।**

এটি আহমাদ (২/৩০৯), তিরমিযী, অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/১৪৬-১৪৭), ইবনু মাজাহ (২১০৪) এবং ইবনু হিব্বান (১১৮৫) বর্ণনা করেছেন। (তাঁরা) আবদুর রাযযাক-এর সূত্রে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন।

আর আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘আবদুর রাযযাক বলেছেন: তিনি (অর্থাৎ মা'মার) এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন।’
আর এই শব্দগুলো আহমাদ ও ইবনু হিব্বানের। অনুরূপভাবে তিরমিযীরও, তবে তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘কোনো কসমের উপর।’

আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল (আল-বুখারী)-কে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি বললেন: এটি একটি ভুল হাদীস। আবদুর রাযযাক এতে ভুল করেছেন। তিনি এটি মা'মার-এর হাদীস থেকে সংক্ষিপ্ত করেছেন, যা ইবনু তাউস তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুলাইমান ইবনু দাউদ (আঃ) বলেছিলেন: ‘আমি আজ রাতে সত্তর জন স্ত্রীর সাথে সহবাস করব, যাতে প্রত্যেক স্ত্রী একটি করে পুত্র সন্তান জন্ম দেয়।’ অতঃপর তিনি তাদের সাথে সহবাস করলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে একজন স্ত্রী ছাড়া আর কেউ সন্তান জন্ম দিল না, সেও অর্ধেক ছেলে জন্ম দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘যদি তিনি ‘ইনশাআল্লাহ’ বলতেন, তবে তিনি যা বলেছিলেন তাই হতো।’

এভাবেই আবদুর রাযযাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর তিনি (আবদুর রাযযাক) বলেছেন: সত্তর জন স্ত্রী। অথচ এই হাদীসটি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে অন্য পথেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: সুলাইমান ইবনু দাউদ (আঃ) বলেছিলেন: ‘আমি আজ রাতে একশ জন স্ত্রীর সাথে সহবাস করব।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা আবদুর রাযযাক থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই হাদীসটি ‘সত্তর’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁরা (শাইখান) আল-আ'রাজ-এর সূত্রে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘একশ’ শব্দে বর্ণনা করেছেন।

হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে এবং ‘আত-তালখীস’ (৪/১৬৭) গ্রন্থে তিরমিযী কর্তৃক বুখারী থেকে আবদুর রাযযাককে ভুলকারী সাব্যস্ত করার বিষয়টি উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে যাইলাঈও ‘নাসবুর রায়াহ’ (৩/২৩৪) গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁরা কেউই এর কোনো প্রতিবাদ করেননি।

আর আহমাদ কর্তৃক আবদুর রাযযাক থেকে বর্ণিত যে অতিরিক্ত অংশটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—যে তিনি (আবদুর রাযযাক) বলেছেন, মা'মার এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন—তা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এই বিষয়ে আবদুর রাযযাকের কোনো দায় নেই এবং ভুলকারী হলেন মা'মার। সুতরাং এই ফায়দাটি গ্রহণ করুন, যা আপনি অন্য কোথাও পাবেন না। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুসনাদ এটি আমাদের জন্য সংরক্ষণ করেছে (১)।

আর মনে হয়, ইমাম ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই ভুল সাব্যস্ত করার দিকে মনোযোগ দেননি। কারণ তিনি এটি ‘আল-ইলমাম’ (১১৭৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর কারণ সম্ভবত এই যে, একই ইসনাদে মা'মার-এর দুটি হাদীস থাকা সম্ভব। একটি হলো এই হাদীসটি এবং অন্যটি হলো সুলাইমান (আঃ)-এর হাদীস। আর কেবল উভয়টিতে ‘ইনশাআল্লাহ’ (ব্যতিক্রম) উল্লেখ থাকাই এই প্রমাণ নয় যে, দুটির মধ্যে একটি ভুল, বিশেষত যখন হুকুম (বিধান) ভিন্ন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2571* - (عن ابن عمر مرفوعا: ` من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه ` رواه الخمسة إلا أبا داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/6 و10 و48 و68 و126 و127 و153) والترمذى (1/289) وكذا أبو داود (3261 و3262) والنسائى (2/141) والدارمى (2/185) وابن ماجه (2105) وابن الجارود (928) وابن حبان (1183 و1184) والبيهقى (10/46) وفى ` الأسماء والصفات ` (ص 169) عن طرق عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` من حلف على يمين ، فقال: إن شاء الله فقد استثنى ، فلا حنث عليه `.
هذا لفظ الترمذى وقال: ` حديث حسن ، وقد رواه عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر موقوفا.
وهكذا روى عن سالم عن ابن عمر رضى الله عنهما موقوفا ، ولا نعلم أحدا رفعه غير أيوب السختيانى.
وقال إسماعيل بن إبراهيم: كان أيوب أحيانا يرفعه وأحيانا لا يرفعه `.
وقال البيهقى عقبه: ` وقد روى عن موسى بن عقبة وعبد الله بن عمر وحسان بن عطية وكثير بن فرقد عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم ، ولا يكاد يصح رفعه إلا من جهة أيوب السختيانى ، وأيوب شك فيه أيضا.
ورواية الجماعة من أوجه صحيحة عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما عن قوله غير مرفوع.
والله
أعلم `.
قلت: وفى قوله: ` لا يكاد يصح رفعه ` نظر ، فقد أخرجه ابن حبان فى ` الثقات ` (2/251) والحاكم (4/303) عن طريقين عن ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث أن كثير بن فرقد حدثه أن نافعا حدثهم به مرفوعا بلفظ: ` من حلف على يمين ثم قال: إن شاء الله فإن له ثنياه `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
وأقول: بل هو على شرط البخارى ، فإن كثير بن فرقد من رجاله ، وهو ثقة ، قال أبو حاتم: ` كان من أقران الليث `.
وبقية الرجال من رجال الشيخين.
وتابعه حسان بن عطية عن نافع به نحوه.
أخرجه أبو نعيم فى ` الحلية ` (3/73) وقال: ` تفرد برفعه عمرو بن هاشم البيروتى `.
قلت: وهو صدوق يخطىء.
والحديث صححه ابن دقيق العيد فأورده فى ` الإلمام ` (1175) ، فكأنه أشار بذلك إلى عدم اعتداده بما أعل به من الوقف.
وهو الذى يتجه هنا. والله أعلم.
(تنبيه) قد عرفت أن أبا داود قد أخرج الحديث مع الخمسة فلا وجه لاستثنائه منهم كما فعل المصنف رحمه الله تعالى.

*২৫৭১* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করল এবং বলল, ‘ইন শা আল্লাহ’ (আল্লাহ যদি চান), তবে তার উপর কোনো কসম ভঙ্গের কাফফারা নেই।’ এটি আবূ দাঊদ ব্যতীত ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচজন ইমাম) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আহমাদ (২/৬, ১০, ৪৮, ৬৮, ১২৬, ১২৭, ও ১৫৩), তিরমিযী (১/২৮৯), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (৩২৬১ ও ৩২৬২), নাসাঈ (২/১৪১), দারিমী (২/১৮৫), ইবনু মাজাহ (২১০৫), ইবনু জারূদ (৯২৮), ইবনু হিব্বান (১১৮৩ ও ১১৮৪), এবং বায়হাক্বী (১০/৪৬) এবং তাঁর ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’ গ্রন্থে (পৃ. ১৬৯) বিভিন্ন সূত্রে আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করল এবং বলল, ‘ইন শা আল্লাহ’ (আল্লাহ যদি চান), তবে সে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করল, সুতরাং তার উপর কোনো কসম ভঙ্গের কাফফারা নেই।’

এটি তিরমিযীর শব্দ। তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan)। উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার এবং অন্যান্যরা নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আমরা আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী ব্যতীত অন্য কাউকে এটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করতে জানি না। ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম বলেছেন: আইয়ূব কখনও কখনও এটিকে মারফূ' করতেন এবং কখনও কখনও মারফূ' করতেন না।’

এর পরে বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মূসা ইবনু উক্ববাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ এবং কাছীর ইবনু ফারক্বাদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আইয়ূব আস-সাখতিয়ানীর দিক ব্যতীত এর মারফূ' হওয়া সহীহ হয় না, আর আইয়ূবও এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন। আর নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মারফূ' নয়, বরং তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবেই অধিকাংশের বর্ণনা সহীহ সূত্রে প্রমাণিত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (বায়হাক্বীর) এই উক্তি— ‘এর মারফূ' হওয়া সহীহ হয় না’ —পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (২/২৫১) এবং হাকিম (৪/৩০৩) ইবনু ওয়াহাব থেকে দু’টি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। (ইবনু ওয়াহাব বলেন) আমাদের কাছে আমর ইবনুল হারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, কাছীর ইবনু ফারক্বাদ তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁদের কাছে এটি মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করল, অতঃপর বলল, ‘ইন শা আল্লাহ’ (আল্লাহ যদি চান), তবে তার জন্য তার ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করার সুযোগ রইল।’

হাকিম বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ (Sahih al-Isnad)।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: বরং এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। কেননা কাছীর ইবনু ফারক্বাদ তাঁর (বুখারীর) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি লায়স (ইবনু সা’দ)-এর সমসাময়িকদের একজন ছিলেন।’ আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অনুরূপভাবে এর অনুসরণ করেছেন। আবূ নু‘আইম এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/৭৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমর ইবনু হাশিম আল-বায়রূতী এটি মারফূ' হিসেবে বর্ণনায় একক (তাফাররুদ)।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন (ইউখতিউ)।

ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন এবং এটিকে তাঁর ‘আল-ইলমাম’ গ্রন্থে (১১৭৫) উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়ার কারণে যে ত্রুটি (ইল্লাত) আরোপ করা হয়েছে, তিনি তা ধর্তব্য মনে করেননি। আর এই মতটিই এখানে গ্রহণযোগ্য। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): আপনি অবগত হয়েছেন যে, আবূ দাঊদও ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচজন ইমাম)-এর সাথে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যেমনটি করেছেন, আবূ দাঊদকে তাদের থেকে বাদ দেওয়ার কোনো কারণ নেই।

*2572* - (حديث: ` إنما الأعمال بالنيات `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى رقم (22) الجزء الأول الصفحة (59) .

*২৫৭২* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি পূর্বে (২২) নং-এ, প্রথম খণ্ড, ৫৯ পৃষ্ঠায় আলোচিত হয়েছে।

*2573* - (حديث: ` أنه عليه السلام قال: لن أعود إلى شرب العسل ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/358 و462 و4/273 ـ 274) ومسلم (4/184 ـ 185) وكذا أبو داود (3714) والنسائى (2/98 و160) وأحمد (6/221) من حديث عبيد بن عمير أنه سمع عائشة تخبر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان (يمكن) [1] عند زينب بنت جحش ، فيشرب عندها عسلا ، قالت: فتواطأت أنا وحفصة أن أيتنا ما دخل عليها النبى صلى الله عليه وسلم فلتقل إنى أجد منك ريح مغافير ، أكلت مغافير ، فدخل على إحداهما ، فقالت ذلك له فقال: بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ، ولن أعود ، فنزل (لم تحرم ما أحل الله لك) إلى قوله (إن تتوبا) لعائشة وحفصة (وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا) لقوله: بل شربت عسلا `.

২৫৭৩ - (হাদীস: `নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি আর কখনো মধু পান করার দিকে ফিরে যাব না।` মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৩৫৮ ও ৪৬২ এবং ৪/২৭৩-২৭৪), মুসলিম (৪/১৮৪-১৮৫), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (৩৭১৪), নাসাঈ (২/৯৮ ও ১৬০) এবং আহমাদ (৬/২২১)।

উবাইদ ইবনু উমাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: `নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়নাব বিনত জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট অবস্থান করতেন (يمكن) [১], এবং তাঁর নিকট মধু পান করতেন। তিনি (আয়েশা) বললেন: অতঃপর আমি ও হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে একমত হলাম (বা পরামর্শ করলাম) যে, আমাদের মধ্যে যার নিকটই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করবেন, সে যেন বলে: আমি আপনার নিকট মাগাফীরের গন্ধ পাচ্ছি, আপনি কি মাগাফীর খেয়েছেন? অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের দুজনের একজনের নিকট প্রবেশ করলেন, তখন সে তাঁকে সেই কথা বলল। তিনি বললেন: বরং আমি যায়নাব বিনত জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট মধু পান করেছি, আর আমি আর কখনো তা করব না। অতঃপর নাযিল হলো (لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) [আপনি কেন হারাম করছেন আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন] থেকে শুরু করে তাঁর বাণী (إِن تَتُوبَا) [যদি তোমরা উভয়ে তওবা করো] পর্যন্ত। (এই অংশ) আয়েশা ও হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য। আর (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا) [এবং যখন নবী তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে একজনকে গোপনে একটি কথা বলেছিলেন] নাযিল হলো তাঁর এই উক্তির কারণে: বরং আমি মধু পান করেছি।`

*2574* - (عن ابن عباس وابن عمر:` أن النبى صلى الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف مرفوعا
ولم أره من حديث ابن عباس وابن عمر ، وإنما من حديث عائشة أخرجه البيهقى (10/352) عن طريق مسلمة بن علقمة عن داود بن أبى هند عن عامر عن مسروق عنها رضى الله عنها قالت: ` آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه وحرم ، فجعل (الحرام حلالا) [2] ، وجعل فى اليمين كفارة `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير مسلمة بن علقمة ففيه ضعف
وقال الإمام أحمد: شيخ ضعيف ، روى عن داود مناكير.
قلت: وهذا الحديث من (مناكير) [1] كما قال الذهبى فى ` الميزان `.
وإنما صح موقوفا على ابن عباس قال: ` إذا حرم امرأته ليس بشىء ، وقال: (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة) `.
أخرجه البخارى (3/462) ومسلم (4/184) والبيهقى (10/350) ولفظهما: ` إذا حرم الرجل عليه امرأته فهى يمين يكفرها ، وقال: لقد كان … `.

২৫৭৪ - (ইবনু আব্বাস ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হালালকে হারাম করাকে শপথ (ইয়ামীন) হিসেবে গণ্য করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে যঈফ (দুর্বল)।

আমি এটি ইবনু আব্বাস ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে দেখিনি। বরং এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা আল-বায়হাক্বী (১০/৩৫২) বর্ণনা করেছেন মাসলামাহ ইবনু আলক্বামাহ সূত্রে, তিনি দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ সূত্রে, তিনি আমির সূত্রে, তিনি মাসরূক সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে ইলা (শপথপূর্বক দূরে থাকা) করলেন এবং (নিজেকে) হারাম করলেন। অতঃপর তিনি (হারামকে হালাল) [২] করলেন এবং শপথের জন্য কাফফারা নির্ধারণ করলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মাসলামাহ ইবনু আলক্বামাহ ব্যতীত, তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে দুর্বল শাইখ, সে দাঊদ থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত) [১] হাদীসের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আয-যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন।

তবে এটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ প্রমাণিত। তিনি বলেছেন: ‘যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে হারাম করে, তখন তা কিছুই নয়।’ এবং তিনি (কুরআনের আয়াত) বললেন: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) – ‘নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহর মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।’

এটি আল-বুখারী (৩/৪৬২), মুসলিম (৪/১৮৪) এবং আল-বায়হাক্বী (১০/৩৫০) বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের শব্দ হলো: ‘যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে নিজের উপর হারাম করে, তখন তা একটি শপথ (ইয়ামীন), যার কাফফারা তাকে দিতে হবে।’ এবং তিনি বললেন: (لَقَدْ كَانَ...) – ‘নিশ্চয়ই ছিল...’ (অর্থাৎ উত্তম আদর্শের আয়াত)।

*2575* - (حديث ثابت بن الضحاك مرفوعا: ` من حلف على يمين بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال ` رواه الجماعة إلا أبا داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/343 و4/124 و264) ومسلم (1/73) وأبو داود أيضا (3257) خلافا لما فى الكتاب ـ والنسائى (2/139) والترمذى (1/291) وابن ماجه (2098) وابن الجارود (924) والبيهقى (10/30) وأحمد (4/33) عن طريق أبى قلابة عنه ، وصرح بالتحديث عنه عند الشيخين وغيرهما ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

(২৫৭৫) - (সাবিত ইবনুদ্ দাহ্হাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি মিথ্যা জেনেও ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের নামে শপথ করে, সে যেমন বলেছে তেমনই।" এটি জামা'আত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন, তবে আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৩৪৩, ৪/১২৪ ও ২৬৪), মুসলিম (১/৭৩), এবং কিতাবে (মানারুস সাবীল) যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বিপরীতে আবূ দাঊদও (৩২৫৭) সংকলন করেছেন, নাসাঈ (২/১৩৯), তিরমিযী (১/২৯১), ইবনু মাজাহ (২০৯৮), ইবনু জারূদ (৯২৪), বাইহাক্বী (১০/৩০), এবং আহমাদ (৪/৩৩)। তাঁরা সকলেই আবূ ক্বিলাবাহ্ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (সাবিত ইবনুদ্ দাহ্হাক) থেকে বর্ণনা করেছেন। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের নিকট তিনি (আবূ ক্বিলাবাহ্) সাবিত ইবনুদ্ দাহ্হাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সরাসরি শ্রবণের (তাদ্দীসের) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

*2576* - (عن بريد مرفوعا: ` من قال: هو برىء من الإسلام فإن كان كاذبا فهو كما قال ، وإن كان صادقا فهو لم يعد إلى الإسلام سالما ` رواه أحمد والنسائى وابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/335 و356) والنسائى (2/140) وابن ماجه (2100) وكذا أبو داود (3258) من طريق أحمد والحاكم (4/298) وعنه البيهقى (10/30) من طريق الحسين بن واقد ثنا عبد الله بن
بريدة عن أبيه به.
واللفظ لابن ماجه إلا أنه قال: ` إنى ` مكان ` هو `.
وكذلك قال الآخرون.
ليس عنده ` فهو `.
وقال الآحرون: ` فلن يرجع `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
وأقول: الحسين بن واقد ، إنما أخرج له البخارى تعليقا ، فهو على شرط مسلم وحده.
وللحديث شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعا بنحوه.
أخرجه أبو يعلى والحاكم عن طريق عبيس بن ميمون حدثنا يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عنه.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبى: ` قلت: عنبس ضعفوه ، والخبر منكر `.
وقال الهيثمى (4/177) : ` رواه أبو يعلى وفيه عنبس بن ميمون وهو متروك `.
كذا وقع فيه ` عنبس ` والصواب ` عبيس `.

**২৫৭৬** - (বুরাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: `যে ব্যক্তি বলল: 'সে ইসলাম থেকে মুক্ত (বা নির্দোষ),' যদি সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে সে যেমন বলেছে তেমনই। আর যদি সে সত্যবাদী হয়, তবে সে নিরাপদে ইসলামের দিকে ফিরে আসেনি।` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):** * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৩৩ ও ৩৫৬), নাসাঈ (২/১৪০), ইবনু মাজাহ (২১০০), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (৩২৫৮) আহমাদ-এর সূত্রে, এবং হাকিম (৪/২৯৮), তাঁর থেকে বাইহাক্বীও (১০/৩০) হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদ তাঁর পিতা (বুরাইদ) থেকে।

শব্দগুলো ইবনু মাজাহ-এর, তবে তিনি 'هو' (হুয়া/সে)-এর স্থলে 'إنى' (ইন্নী/আমি) বলেছেন। অনুরূপভাবে অন্যরাও বলেছেন। তাঁর (ইবনু মাজাহ-এর) নিকট 'فهو' (ফাহুওয়া/তবে সে) শব্দটি নেই। আর অন্যরা বলেছেন: 'فلن يرجع' (ফালান ইয়ারজি'আ/তবে সে ফিরে আসবে না)।

আর হাকিম বলেছেন: 'শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।' এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ-এর হাদীস বুখারী কেবল তা'লীক্বান (তা'লীক্ব পদ্ধতিতে, সনদ বিচ্ছিন্ন করে) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, এটি কেবল মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী।

আর এই হাদীসের অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত আছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা এবং হাকিম, উবাইস ইবনু মাইমূন-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি (আবূ হুরাইরাহ) থেকে।

আর হাকিম বলেছেন: 'সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।' কিন্তু যাহাবী তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: 'আমি (যাহাবী) বলছি: আনবাসকে যঈফ (দুর্বল) বলা হয়েছে, এবং খবরটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।'

আর হাইছামী (৪/১৭৭) বলেছেন: 'এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং এতে আনবাস ইবনু মাইমূন রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।' এভাবে এতে 'আনবাস' এসেছে, কিন্তু সঠিক হলো 'উবাইস'।

*2577* - (حديث زيد بن ثابت: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يقول: هو يهودى أو نصرانى أو مجوسى أو برىء من الإسلام فى اليمين يحلف بها فيحنث فى هذه الأشياء؟ فقال: عليه كفارة يمين ` رواه أبو بكر.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده ، وما أراه يصح.
ثم رأيته فى ` سنن البيهقى ` أخرجه (10/30) من طريق محمد بن سليمان بن أبى داود حدثنى أبى عن الزهرى عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه به. دون قوله: ` أو مجوسى `. وقوله: ` فى هذه الأشياء `.
وقال: ` لا أصل له من حديث الزهرى ولا غيره ، تفرد به سليمان بن أبى داود الحرانى وهو منكر الحديث ، ضعفه الأئمة وتركوه `.

*২৫৭৭* - (যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে কসম করার সময় বলে: সে ইয়াহুদী, অথবা নাসারা, অথবা মাজুসী, অথবা ইসলামের সাথে সম্পর্কহীন (মুক্ত)। সে এই কসম করে, অতঃপর এই বিষয়গুলোতে ভঙ্গ করে (অর্থাৎ কসম ভঙ্গ করে)? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তার উপর কসমের কাফফারা আবশ্যক।` এটি আবূ বাকর বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এর সনদ (ইসনাদ) খুঁজে পাইনি, এবং আমি মনে করি না যে এটি সহীহ (সঠিক)।

অতঃপর আমি এটি ‘সুনানুল বাইহাক্বী’-তে দেখেছি। তিনি (বাইহাক্বী) এটি (১০/৩০) এ মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান বলেন) আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনু যায়িদ ইবনু সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা (যায়িদ ইবনু সাবিত) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তবে তাতে এই কথাটি নেই: ‘অথবা মাজুসী’ এবং এই কথাটিও নেই: ‘এই বিষয়গুলোতে’।

এবং তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘যুহরী বা অন্য কারো হাদীস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই। সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ আল-হাররানী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। ইমামগণ তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন এবং তাকে বর্জন করেছেন।’

*2578* - (قرأ أبى وابن مسعود: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن جرير (7/20) : حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا يزيد بن هارون عن قزعة ابن سويد عن سيف بن سليمان عن مجاهد قال: ` فى قراءة عبد الله (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف قزعة بن سويد ضعيف وكذا الراوى عنه ابن وكيع واسمه سفيان.
لكن له طريق أخرى عن مجاهد.
أخرجه البيهقى (10/60) من طريق سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن ابن أبى نجيح عن عطاء أو طاوس قال: إن شاء فرق ، فقال له مجاهد: فى قراءة عبد الله (متتابعة) قال: فهى متتابعة `.
وقال البيهقى: ` رواية ابن أبى نجيح فى كتابى ` عن عطاء ، وهو فى سائر الروايات: ` عن طاوس `.
ويذكر عن الأعمش أن ابن مسعود رضى الله عنه كان يقرأ (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) .
وكل ذلك مراسيل عن عبد الله بن مسعود `.
قلت: بين ولادة مجاهد ووفاة ابن مسعود نحو عشر سنوات ، فمن الممكن أن يكون سمع منه.
والحديث قال السيوطى فى ` الدر المنثور ` (2/314) : ` وأخرج عبد الرزاق وابن أبى شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن الأنبارى وأبو الشيخ والبيهقى عن طرق عن ابن مسعود أنه كان يقرؤها
(فصيام ثلاثة أيام متتابعات) .
قال سفيان: ونظرت فى مصحف ربيع بن خيثم فرأيت فيه (فمن لم يجد من ذلك شيئا فصيام ثلاثة أيام متتابعات) `.
قال: ` وأخرج ابن أبى حاتم عن ابن مسعود أنه كان يقرأ كل شىء فى القرآن متتابعات `.
وأخرج مالك (1/305/49) عن حميد بن قيس المكى أنه أخبر قال: ` كنت مع مجاهد وهو يطوف بالبيت: فجاءه إنسان فسأله عن صيام أيام الكفارة أو متتابعات أم يقطعها؟ قال: قال حميد: فقلت له: نعم يقطعها إن شاء.
قال مجاهد: لا يقطعها ، فإن فى قراءة أبى بن كعب (ثلاثة أيام متتابعات) `.
قلت: وهذا إسناد صحيح إن كان مجاهد سمع أبى بن كعب أو رأى ذلك فى مصحفه.
فإن فى وفاته اختلافا كثيرا ، فقيل سنة تسع عشرة ، وقيل سنة اثنتين وثلاثين.
وقيل غير ذلك.
وله طريق أخرى. عن أبى جعفر عن الربيع عن أبى العالية قال: ` كان أبى يقرؤها (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) `.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/185) والحاكم (2/276) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وأبو جعفر هو الرازى وفيه ضعف.
وبالجملة فالحديث أو القراءة ثابت بمجموع هذه الطرق عن هؤلاء الصحابة: ابن مسعود وابن عباس وأبى. والله أعلم.

২৫৭৮ - (উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পাঠ করতেন: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) [অর্থাৎ: অতঃপর তিনটি রোযা রাখবে, যা হবে ধারাবাহিক]।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি ইবনু জারীর (৭/২০) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াকী', তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি ক্বাযআহ ইবনু সুওয়াইদ থেকে, তিনি সাইফ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন। মুজাহিদ বলেন: ‘আব্দুল্লাহর (ইবনু মাসঊদ) ক্বিরাআতে রয়েছে: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) [অর্থাৎ: অতঃপর তিনটি রোযা রাখবে, যা হবে ধারাবাহিক]।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ক্বাযআহ ইবনু সুওয়াইদ দুর্বল, অনুরূপভাবে তার থেকে বর্ণনাকারী ইবনু ওয়াকী'ও দুর্বল, যার নাম সুফিয়ান।

কিন্তু মুজাহিদ থেকে এর আরেকটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে।

এটি বাইহাক্বী (১০/৬০) সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি আত্বা অথবা ত্বাউস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (আত্বা বা ত্বাউস) বলেন: যদি সে চায়, তবে সে রোযাগুলো বিচ্ছিন্নভাবে রাখতে পারে। তখন মুজাহিদ তাকে বললেন: আব্দুল্লাহর (ইবনু মাসঊদ) ক্বিরাআতে তো (متتابعة) [ধারাবাহিক] রয়েছে। তিনি (আত্বা বা ত্বাউস) বললেন: তাহলে তা ধারাবাহিকই হবে।

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমার কিতাবে ইবনু আবী নাজীহর বর্ণনাটি আত্বা থেকে, আর অন্যান্য সকল বর্ণনায় তা ত্বাউস থেকে।’

আর আ'মাশ থেকে উল্লেখ করা হয় যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পাঠ করতেন: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات)।

আর এই সবগুলোই আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (Murasal) হিসেবে বর্ণিত।

আমি (আলবানী) বলছি: মুজাহিদের জন্ম এবং ইবনু মাসঊদের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মৃত্যুর মাঝে প্রায় দশ বছরের ব্যবধান ছিল। সুতরাং এটা সম্ভব যে, তিনি (মুজাহিদ) তার (ইবনু মাসঊদের) নিকট থেকে শুনেছেন।

আর এই হাদীস সম্পর্কে সুয়ূত্বী (রাহিমাহুল্লাহ) তার ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (২/৩১৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আব্দুর রাযযাক, ইবনু আবী শাইবাহ, আব্দ ইবনু হুমাইদ, ইবনু জারীর, ইবনু মুনযির, ইবনু আল-আম্বারী, আবূশ শাইখ এবং বাইহাক্বী বিভিন্ন সূত্রে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তা পাঠ করতেন: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات)।’

সুফিয়ান বলেন: আমি রাবী' ইবনু খাইছামের মুসহাফে (কুরআন কপিতে) দেখেছি এবং তাতে পেয়েছি: (فمن لم يجد من ذلك شيئا فصيام ثلاثة أيام متتابعات) [অর্থাৎ: অতঃপর যে এর কিছুই পাবে না, সে তিনটি রোযা রাখবে, যা হবে ধারাবাহিক]।’

তিনি (সুয়ূত্বী) বলেন: ‘আর ইবনু আবী হাতিম ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুরআনের সবকিছুই (যেখানে ধারাবাহিকতার বিধান আছে) ‘মুতা-তা-বি'আত’ (متتابعات) হিসেবে পাঠ করতেন।’

আর মালিক (১/৩০৫/৪৯) হুমাইদ ইবনু ক্বাইস আল-মাক্কী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন: ‘আমি মুজাহিদের সাথে ছিলাম, যখন তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করছিলেন। তখন এক ব্যক্তি এসে তাকে কাফফারার রোযাগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল—তা কি ধারাবাহিক হবে, নাকি সে তা বিচ্ছিন্ন করতে পারবে? হুমাইদ বলেন: আমি তাকে বললাম: হ্যাঁ, সে চাইলে তা বিচ্ছিন্ন করতে পারে। মুজাহিদ বললেন: না, সে তা বিচ্ছিন্ন করতে পারবে না। কারণ উবাই ইবনু কা'বের ক্বিরাআতে রয়েছে: (ثلاثة أيام متتابعات) [তিনটি রোযা, যা হবে ধারাবাহিক]।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ (Sahih), যদি মুজাহিদ উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনে থাকেন অথবা তার মুসহাফে তা দেখে থাকেন।

কেননা তার (উবাই ইবনু কা'বের) মৃত্যু নিয়ে অনেক মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেন, উনিশ হিজরীতে, আবার কেউ কেউ বলেন, বত্রিশ হিজরীতে। এছাড়া অন্য মতও রয়েছে।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। আবূ জা'ফর থেকে, তিনি আর-রাবী' থেকে, তিনি আবুল 'আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন। আবুল 'আলিয়া বলেন: ‘উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা পাঠ করতেন: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات)।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৮৫) এবং হাকিম (২/২৭৬) বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: ‘সনদটি সহীহ (Sahih al-Isnad)।’ যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর আবূ জা'ফর হলেন আর-রাযী, এবং তার মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে।

মোটকথা, এই সকল সাহাবী—ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস এবং উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই সকল সূত্রের সমষ্টির মাধ্যমে হাদীসটি বা ক্বিরাআতটি প্রমাণিত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2579* - (حديث عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا: ` إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وائت الذى هو خير `.
وفى لفظ: ` فائت الذى هو خير وكفر عن يمينك ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2084) .
‌‌باب جامع الأيمان

(হাদীস নং ২৫৭৯) - (আবদুর রহমান ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস):
‘যখন তুমি কোনো বিষয়ে শপথ (কসম) করো, অতঃপর তুমি তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পাও, তখন তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো এবং যা উত্তম, তা করো।’
অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়): ‘যা উত্তম, তা করো এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো।’
মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
এটি পূর্বে (২০৮৪) নং-এ গত হয়েছে।

শপথ (কসম) সংক্রান্ত সামগ্রিক পরিচ্ছেদ।

*2580* - (حديث: ` … وإنما لكل امرىء ما نوى … ` (ص 440/2) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (برقم 22) الجزء الأول صفحة (59) .

*২৫৮০* - (হাদীস: ‘...আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে...’ (পৃষ্ঠা ৪৪০/২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
*সহীহ*।
এটি পূর্বে (২২ নং-এ) প্রথম খণ্ডের ৫৯ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে।