*2581* - (وفى الحديث: ` ثم يخرج إلى بيت من بيوت الله … ` (2/442) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أعرفه [1] .

২৫৮১ - (এবং হাদীসে রয়েছে: ‘এরপর সে আল্লাহর ঘরসমূহের কোনো একটি ঘরের দিকে বের হয়ে যায়...’ (২/৪৪২)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (যাচাই):
* আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।

*2582* - (حديث: ` بئس البيت الحمام ` رواه أبو داود وغيره.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا اللفظ.
ولم يخرجه أبو داود أو غيره من الستة ، وإنما أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/103/1) وأبو حفص الكتانى فى ` جزء من حديثه ` (ق 143/1) ويحيى بن منده فى ` أحاديثه ` (89/1) من طريق يحيى بن عثمان التيمى أخبرنا عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا به وزاد: ` فقال قائل: إنه يتداوى فيه المريض ، ويذهب فيه الوسخ ، قال: فإن فعلتم فلا تفعلوا إلا وأنتم مستترون `.
ولفظ الطبرانى: ` شر البيت الحمام ، تعلو فيه الأصوات ، وتكشف فيه العورات. فقال:
رجل: يا رسول الله … `.
قلت: ورجاله ثقات غير يحيى بن عثمان التيمى فإنه ضعيف كما قال الحافظ فى التقريب `.
قلت: ولكنه لم يتفرد به ، فقد أخرجه الطبرانى (3/103/1 ـ 2) وعنه الضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (283/2) والحاكم (4/288) من طريق أبى الأصبع عبد العزيز بن يحيى الحرانى: حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن ابن طاوس به بلفظ: ` اتقوا بيتا يقال له الحمام ، قالوا: يا رسول الله إنه يذهب الدرن وينفع المريض ، قال: فمن دخله فليستتر `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى!.
قلت: الحرانى لم يخرج له مسلم أصلا ، وهو صدوق ربما وهم ، وابن إسحاق إنما أخرج له استشهادا ، ثم هو مدلس وقد عنعنه ، لكنه قد توبع ، فأخرجه يحيى بن صاعد فى ` أحاديثه ` (9/1) وعنه المخلص فى ` الفوائد المنتقاة ` فى ` الثانى من السادس منها ` (ق 187/2) وعن هذا الضياء فى ` المختارة ` قال ابن صاعد: أخبرنا يوسف بن موسى أخبرنا يعلى بن عبيد أخبرنا سفيان عن ابن طاوس به.
قلت: وهذا إسناد ثقات رجاله رجال البخارى ، إلا أن يعلى بن عبيد مع ثقته وكونه من رجال الشيخين فإن فيه ضعفا فى روايته عن سفيان وهو الثورى ـ خاصة.
قال الحافظ: ` ثقة إلا فى حديثه عن الثورى ، ففيه لين `.
والحديث قال المنذرى فى ` الترغيب ` (1/89) والهيثمى فى ` المجمع ` (1/288) : ` رواه البزار ، وقال: رواه الناس عن طاوس مرسلا `.
قالا: ` ورواته
كلهم محتج بهم فى الصحيح `.
وقال الحافظ عبد الحق الأشبيلى فى ` الأحكام ` رقم (623) : ` هذا أصح إسناد حديث فى هذا الباب `.
ثم ذكر قول البزار المتقدم دون أن يعزوه إليه.

‌‌‌‌

*২৫৮২* - (হাদীস: ` গোসলখানা (হাম্মাম) হচ্ছে নিকৃষ্ট ঘর। ` এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * এই শব্দে (লাফয) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

আবূ দাঊদ বা সিত্তাহর (ছয়টি হাদীস গ্রন্থ) অন্য কেউ এটি তাখরীজ করেননি। বরং এটি তাখরীজ করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১০৩/১), আবূ হাফস আল-কাত্তানী তাঁর ‘জুয’ মিন হাদীসিহি’ গ্রন্থে (ক্ব ১৪৩/১) এবং ইয়াহইয়া ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আহাদীসুহু’ গ্রন্থে (৮৯/১)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) ইয়াহইয়া ইবনু উসমান আত-তাইমী-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু তাউস সংবাদ দিয়েছেন তাঁর পিতা তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ` তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: এতে তো অসুস্থ ব্যক্তি চিকিৎসা গ্রহণ করে এবং ময়লা দূর হয়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যদি তোমরা তা করো, তবে অবশ্যই তোমরা আবৃত (সতরের সাথে) থাকা অবস্থায় ছাড়া প্রবেশ করবে না। `

আর ত্বাবারানীর শব্দ (লাফয) হলো: ` গোসলখানা (হাম্মাম) হচ্ছে নিকৃষ্ট ঘর, তাতে আওয়াজ উঁচু হয় এবং তাতে সতর উন্মোচিত হয়। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল... `

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে ইয়াহইয়া ইবনু উসমান আত-তাইমী ছাড়া। কারণ তিনি যঈফ, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু উসমান) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। ত্বাবারানী (৩/১০৩/১-২) এবং তাঁর সূত্রে যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-আহাদীসুল মুখতারা’ গ্রন্থে (২৮৩/২) এবং হাকিম (৪/২৮৮) এটি আবূ আল-আসবাহ আব্দুল আযীয ইবনু ইয়াহইয়া আল-হাররানী-এর সূত্রে তাখরীজ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি ইবনু তাউস থেকে এই শব্দে: ` তোমরা সেই ঘরকে ভয় করো, যাকে হাম্মাম (গোসলখানা) বলা হয়। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), এটি তো ময়লা দূর করে এবং অসুস্থ ব্যক্তির উপকার করে। তিনি বললেন: যে তাতে প্রবেশ করবে, সে যেন আবৃত থাকে। `

আর হাকিম বলেছেন: ` এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। ` এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলছি: আল-হাররানী থেকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) মূলতঃ কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন (ওয়াহম)। আর ইবনু ইসহাক থেকে (মুসলিম) কেবল ইস্তিশহাদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে হাদীস বর্ণনা করেছেন। উপরন্তু, তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة - 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা) করেছেন। কিন্তু তিনি মুতাবা’আত (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থন) লাভ করেছেন। তাই ইয়াহইয়া ইবনু সা’ঈদ তাঁর ‘আহাদীসুহু’ গ্রন্থে (৯/১) এটি তাখরীজ করেছেন। আর তাঁর সূত্রে আল-মুখলিস ‘আল-ফাওয়ায়েদুল মুনতাক্বাতাহ’ গ্রন্থের ‘আছ-ছানী মিনাস সাদিস মিনহা’ অংশে (ক্ব ১৮৭/২) এবং তাঁর সূত্রে যিয়া ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে এটি তাখরীজ করেছেন। ইবনু সা’ঈদ বলেছেন: আমাদেরকে ইউসুফ ইবনু মূসা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়া’লা ইবনু উবাইদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনু তাউস থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), এর বর্ণনাকারীগণ বুখারীর বর্ণনাকারী। তবে ইয়া’লা ইবনু উবাইদ নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও, সুফিয়ান (অর্থাৎ সাওরী) থেকে তাঁর বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে—বিশেষ করে।

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ` তিনি ছিক্বাহ, তবে সাওরী থেকে তাঁর হাদীসে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে। `

আর হাদীসটি সম্পর্কে মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৮৯) এবং হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/২৮৮) বলেছেন: ` এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: লোকেরা তাউস থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। `

তাঁরা দু’জন বলেছেন: ` এর সকল বর্ণনাকারী সহীহ হাদীসে দলীল হিসেবে গৃহীত। `

আর হাফিয আব্দুল হক আল-ইশবীলী ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে (নং ৬২৩) বলেছেন: ` এই অধ্যায়ের হাদীসগুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে সহীহ ইসনাদ। `

অতঃপর তিনি বাযযারের পূর্বোক্ত উক্তিটি উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করেননি।

*2583* - (حديث: أحل لنا ميتتان ودمان `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (2566) .

فصل

২৫৮৩ - (হাদীস: আমাদের জন্য দু'প্রকার মৃত প্রাণী ও দু'প্রকার রক্ত হালাল করা হয়েছে।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (২৫৬৬) নং-এ গত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ

*2584* - (حديث: ` ما بين دفتى المصحف كلام الله `.
مضى برقم (2559) .
‌‌كتاب النذر

**২৫৮৪ - (হাদীস: ‘মুসহাফের (কুরআনের) দুই মলাটের মাঝে যা আছে, তা আল্লাহর বাণী।’)**

পূর্বে ২৫৫৯ নং-এ আলোচিত হয়েছে।

**কিতাবুন নাযর (মান্নত সম্পর্কিত অধ্যায়)**

*2585* - (حديث ابن عمر: ` نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال: إنه لا يرد شيئا ` ، وفى لفظ: ` لا يأت بخير وإنما يستخرج به من البخيل ` رواه الجماعة إلا الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/254 و274) ومسلم (5/77) وأبو داود (3287) والنسائى (2/142) والدارمى (2/185) وابن ماجه (2122) والبيهقى (10/77) وأحمد (2/61) من طريق عبد الله بن مرة عن ابن عمر.
وقد تابعه سعيد بن الحارث أنه سمع ابن عمر به نحوه.
أخرجه البخارى (4/274) وأحمد (2/118) .
وتابعه عبد الله بن دينار عنه: أخرجه مسلم.
وله شاهد من حديث أبى هريرة ، وله عنه طرق: الأولى: عن عبد الرحمن الأعرج عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إن النذر لا يقرب من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له ، ولكن النذر يوافق القدر ، فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن يريد أن يخرج `.
أخرجه البخارى (4/274) ومسلم (5/77 ـ 78) وأبو داود (3288) والنسائى وابن ماجه (2123) وأحمد (2/242 و373) وابن أبى عاصم فى ` السنة ` (ق 24/2) .
الثانية: عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عنه به مختصرا بلفظ:
` لا تنذروا ، فإن النذر لا يغنى من القدر شيئا ، وإنما يستخرج به من البخيل ` أخرجه مسلم والنسائى والترمذى (1/290) وأحمد (2/235 و412 و463) وقال الترمذى: {` حسن صحيح `} .
الثالثة: عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة رضى الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره بلفظ: ` قال الله: لا يأتى ابن آدم النذر بشىء لم أكن قدرته له ، ولكنه يلقيه النذر بما قدرته له ، يستخرج به من البخيل ، يؤتينى عليه ما لم يكن أتانى عليه من قبل ` أخرجه ابن الجارود (923) وأحمد (2/314) والسياق له.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
فهو على هذه الرواية حديث قدسى ، وكذلك رواية الأعرج عند الإمام أحمد ، وقد سقت لفظه أناده {؟} فى ` الأحاديث الصحيحة ` (472) .

*২৫৮৫* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নযর (মানত) করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তা কোনো কিছুকে প্রতিহত করে না।’ এবং অন্য এক শব্দে: ‘তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে (সম্পদ) বের করে নেওয়া হয়।’ এটি তিরমিযী ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৫৪ ও ২৭৪), মুসলিম (৫/৭৭), আবূ দাঊদ (৩২৮৭), নাসাঈ (২/১৪২), দারিমী (২/১৮৫), ইবনু মাজাহ (২১২২), বাইহাক্বী (১০/৭৭) এবং আহমাদ (২/৬১) – আব্দুল্লাহ ইবনু মুররাহ-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর সাঈদ ইবনুল হারিস তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৭৪) এবং আহমাদ (২/১১৮)।

এবং আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার তাঁর অনুসরণ করেছেন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম।

আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, এবং তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: আব্দুর রহমান আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই নযর (মানত) আদম সন্তানের জন্য এমন কোনো কিছুকে নিকটবর্তী করে না যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারণ করেননি। তবে নযর তাক্বদীরের সাথে মিলে যায়, ফলে এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে এমন কিছু বের করে নেওয়া হয় যা সে বের করতে চাইত না।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৭৪), মুসলিম (৫/৭৭-৭৮), আবূ দাঊদ (৩২৮৮), নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (২১২৩), আহমাদ (২/২৪২ ও ৩৭৩) এবং ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (খন্ড ২৪/২)।

দ্বিতীয়টি: আলা ইবনু আব্দুর রহমান তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা নযর করো না, কারণ নযর তাক্বদীর থেকে কোনো কিছুকে পরিবর্তন করে না, বরং এর মাধ্যমেই কৃপণের কাছ থেকে (সম্পদ) বের করে নেওয়া হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, নাসাঈ, তিরমিযী (১/২৯০) এবং আহমাদ (২/২৩৫, ৪১২ ও ৪৬৩)। আর তিরমিযী বলেছেন: {‘হাসান সহীহ’}।

তৃতীয়টি: হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি সেই হাদীস যা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন: ‘আল্লাহ বলেছেন: আদম সন্তানের নযর এমন কোনো কিছু নিয়ে আসে না যা আমি তার জন্য নির্ধারণ করিনি। তবে নযর তাকে সেই বস্তুর দিকে ঠেলে দেয় যা আমি তার জন্য নির্ধারণ করেছি। এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে (সম্পদ) বের করে নেওয়া হয়। এর বিনিময়ে সে আমাকে এমন কিছু দেয় যা সে এর আগে আমাকে দিত না।’ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আল-জারূদ (৯২৩) এবং আহমাদ (২/৩১৪), আর শব্দগুলো তাঁরই (আহমাদ-এর)।

আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

সুতরাং এই বর্ণনা অনুযায়ী এটি একটি হাদীসে কুদসী। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ-এর নিকট আল-আ'রাজ-এর বর্ণনাটিও (হাদীসে কুদসী)। আমি এর শব্দগুলো ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ’ (৪৭২)-এ উল্লেখ করেছি।

*2586* - (حديث عقبة بن عامر مرفوعا: ` كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين ` رواه ابن ماجه والترمذى وقال: حسن صحيح غريب.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (1/288) وكذا أبو داود (3323) وأحمد (4/144) من طريق أبى بكر بن عياش حدثنى محمد مولى المغيرة بن شعبة حدثنى كعب بن علقمة عن أبى الخير عن عقبة بن عامر به ، إلا أن أحمد لم يذكر ` لم يسم `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
كذا قال ، ومحمد هذا هو ابن يزيد بن أبى زياد الثقفى الفلسطينى ، وهو مجهول كما قال أبو حاتم وغيره.
وأخرجه ابن ماجه (2127) وابن أبى شيبة (4/173) والبيهقى (10/45) من طريق إسماعيل بن رافع عن خالد بن يزيد عن عقبة بن عامر به بلفظ: ` من نذر نذرا ولم يسمه ، فكفارته كفارة يمين `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف.
من أجل إسماعيل بن رافع فإنه ضعيف الحفظ.
والحديث صحيح بدون قوله: ` إذا لم يسم `.
كذا رواه عمرو بن الحارث عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن شماسة عن أبى الخير عن عقبة به.
زاد فى الإسناد عبد الرحمن بن شماسة.
أخرجه مسلم (5/80) (2/145) والبيهقى (10/67) وتابعه يحيى بن أيوب حدثنى كعب بن علقمة به.
أخرجه أحمد (4/147) وأبو داود (3324) .
وعبد الله بن لهيعة قال: حدثنا كعب بن علقمة به.
أخرجه أحمد (4/146 و149 و156) عنه ، وفى لفظ له: ` إنما النذر يمين ، كفارتها كفارة اليمين `.
وابن لهيعة ضعيف لسوء حفظه.
نعم للحديث شاهد من رواية ابن عباس مرفوعا بلفظ: ` من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ، ومن نذر نذرا فى معصية فكفارته كفارة يمين ، ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين `.
أخرجه أبو داود (3322) وعنه البيهقى (10/45) من طريق طلحة بن يحيى الأنصارى عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند عن بكير عن عبد الله بن الأشج عن كريب عنه.
وقال أبو داود: ` روى هذا الحديث وكيع وغيره عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند فوقفوه
على ابن عباس `.
قلت: الموقوف أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (4/173) عن وكيع به.
وهذا أصح ، فإن طلحة بن يحيى الأنصارى مع ثقته وإخراج الشيخين له ، فإن فيه ضعفا ، وفى ` التقريب `: ` صدوق يهم `.
فمثله لا يحتج به مخالفة وكيع إياه وغيره كما قال أبو داود.
فالصواب فى الحديث وقفه على ابن عباس. والله أعلم.
نعم قد تابعه خارجة بن مصعب عن (بكير عن عبد الله بن الأشج به) [1] ، إلا أنه لم يذكر نذر المعصية ، وذكر مكانه: ` ومن نذر نذرا أطاقه فليف به `.
أخرجه ابن ماجه (2128) عن عبد الملك بن محمد الصنعانى عن خارجة.
لكنها متابعة واهية جدا ، فإن خارجة هذا متروك ، وكان يدلس عن الكذابين ، ويقال ان ابن معين كذبه كما فى ` التقريب `.
والصنعانى لين الحديث.

২৫৮৬ - (উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যদি নযরকারী নযর নির্দিষ্ট না করে, তবে তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।’ এটি ইবনু মাজাহ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি তিরমিযী (১/২৮৮), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৩২৩) এবং আহমাদ (৪/১৪৪) আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ বাকর) বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ, যিনি মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা, হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে কা’ব ইবনু আলক্বামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল খাইর থেকে, তিনি উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘যদি নির্দিষ্ট না করে’ (لم يسم) অংশটি উল্লেখ করেননি।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব।’ তিনি এমনই বলেছেন। আর এই মুহাম্মাদ হলেন ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ আস-সাক্বাফী আল-ফিলিস্তীনী। তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা বলেছেন।

আর এটি ইবনু মাজাহ (২১২৭), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৭৩) এবং বাইহাক্বী (১০/৪৫) ইসমাঈল ইবনু রাফি’ এর সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো নযর করল কিন্তু তা নির্দিষ্ট করল না, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।’

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি দুর্বল (যঈফ)। কারণ এতে ইসমাঈল ইবনু রাফি’ রয়েছেন, যিনি দুর্বল হাফিযাশক্তির অধিকারী।

আর হাদীসটি সহীহ, যদি তাতে ‘যদি নির্দিষ্ট না করে’ (إذا لم يسم) কথাটি না থাকে। অনুরূপভাবে এটি আমর ইবনুল হারিস বর্ণনা করেছেন কা’ব ইবনু আলক্বামাহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু শুম্মাসাহ থেকে, তিনি আবুল খাইর থেকে, তিনি উক্ববাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

তিনি (আমর ইবনুল হারিস) ইসনাদে আবদুর রহমান ইবনু শুম্মাসাহ-কে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। এটি মুসলিম (৫/৮০) (২/১৪৫) এবং বাইহাক্বী (১০/৬৭) বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে কা’ব ইবনু আলক্বামাহ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৪/১৪৭) এবং আবূ দাঊদ (৩৩২৪) বর্ণনা করেছেন।

আর আবদুল্লাহ ইবনু লাহী’আহ বলেন: আমাদেরকে কা’ব ইবনু আলক্বামাহ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (৪/১৪৬, ১৪৯ ও ১৫৬) তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর একটি শব্দে এসেছে: ‘নযর তো কসমই, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।’

আর ইবনু লাহী’আহ দুর্বল (যঈফ), কারণ তাঁর মুখস্থশক্তি খারাপ ছিল।

হ্যাঁ, এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত, এই শব্দে: ‘যে ব্যক্তি এমন নযর করল যা সে নির্দিষ্ট করেনি, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা। আর যে ব্যক্তি পাপের (মা’সিয়াহ) নযর করল, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা। আর যে ব্যক্তি এমন নযর করল যা সে পালনে সক্ষম নয়, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৩২২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (১০/৪৫) বর্ণনা করেছেন তালহা ইবনু ইয়াহইয়া আল-আনসারী-এর সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি বুকাইর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আল-আশাজ্জ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ওয়াকী’ এবং অন্যান্যরা এই হাদীসটি আবদুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: মাওকূফ বর্ণনাটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৪/১৭৩)-এ ওয়াকী’ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এটিই অধিকতর সহীহ। কেননা তালহা ইবনু ইয়াহইয়া আল-আনসারী যদিও সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর হাদীস গ্রহণ করেছেন, তবুও তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (ইয়ুহিম্মু)।’ সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না, বিশেষত যখন তিনি ওয়াকী’ এবং অন্যান্যদের বিরোধিতা করেন, যেমনটি আবূ দাঊদ বলেছেন।

অতএব, এই হাদীসের ক্ষেত্রে সঠিক হলো এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ গণ্য করা। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

হ্যাঁ, খারিজাহ ইবনু মুস’আব তাঁর অনুসরণ করেছেন (বুকাইর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আল-আশাজ্জ থেকে এই হাদীসটি)। তবে তিনি পাপের নযর (নযরুল মা’সিয়াহ) উল্লেখ করেননি, বরং এর স্থলে উল্লেখ করেছেন: ‘আর যে ব্যক্তি এমন নযর করল যা সে পালনে সক্ষম, সে যেন তা পূর্ণ করে।’

এটি ইবনু মাজাহ (২১২৮) বর্ণনা করেছেন আবদুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ আস-সান’আনী থেকে, তিনি খারিজাহ থেকে।

কিন্তু এই মুতাবা’আত (অনুসরণ) অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিয়াহ জিদ্দান)। কারণ এই খারিজাহ মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং তিনি মিথ্যুকদের থেকে তাদলীস করতেন। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, ইবনু মাঈন তাঁকে মিথ্যুক বলেছেন বলেও জানা যায়। আর আস-সান’আনী ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল)।

*2587* - (حديث عمران بن حصين: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` لا نذر فى غضب وكفارته كفارة يمين ` رواه سعيد فى سننه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (4/433) : حدثنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن الزبير عن أبيه عن رجل عن عمران بن حصين به.
ومن هذا الوجه أخرجه الطحاوى فى ` المشكل ` (3/43) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، محمد بن الزبير هذا متروك كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
قلت: وقد اضطربوا عليه فى إسناده ، فرواه عبد الوهاب وهو ابن عطاء عنه هكذا.
ومن طريقه أخرجه الحاكم (4/305) .
وتابعه عبد الوارث بن سعيد حدثنا محمد بن الزبير الحنظلى به.
أخرجه النسائى (2/146) والبيهقى (10/70) والطيالسى (839) وأحمد (4/440) ، وتابعه عنده إسماعيل بن إبراهيم أيضا.
وتابعه خالد بن عبد الله عن محمد بن الزبير به.
أخرجه الطحاوى.
وخالفه سعيد بن أبى عروبة عن محمد بن الزبير الحنظلى عن أبيه عن عمران به.
فلم يقل: ` عن رجل `.
أخرجه البيهقى.
وتابعه جرير بن حازم عن محمد بن الزبير به.
أخرجه الطحاوى (3/42) وابن عدى (ق 361/1) .
وتابعه حماد بن زيد عنه به.
أخرجه الطحاوى والخطيب (13/56) والبيهقى وقال: ` وهذا منقطع: الزبير الحنظلى لم يسمع من عمران `.
وتابعه أيضا عباد بن العوام عند الطحاوى.
وخالفهم محمد بن إسحاق فقال: عن محمد بن الزبير عن رجل صحبه عن عمران.
أخرجه النسائى وابن عدى ومن طريقه البيهقى.
وخالفهم سفيان فقال: عن محمد بن الزبير عن الحسن عن عمران.
أخرجه أحمد (4/443) والنسائى والحاكم والبيهقى وأبو نعيم فى ` الحلية ` (7/97) .
وتابعه أبو بكر النهشلى عن محمد بن الزبير به.
أخرجه أحمد (439) والنسائى.
وخالفهم جميعا يحيى بن أبى كثير فقال: حدثنى رجل من بنى حنظلة عن أبيه عن عمران به.
أخرجه ابن عدى وعنه البيهقى ، وفى رواية له عن يحيى به إلا أنه لم يقل ` عن أبيه `.
وعلى الوجهين أخرجه النسائى (2/146) إلا أنه سمى الرجل فقال: محمد بن الزبير الحنظلى.
قلت: وهذا اضطراب شديد يسقط الحديث بمثله لو كان من رواية ثقة لأن الاضطراب فى روايته يدل على أنه لم يحفظ ، فكيف إذا كان الراوى واهيا وهو محمد ابن الزبير هذا كما تقدم.
وثمه اضطراب آخر فى متن الحديث.
فمرة قال: ` فى غضب ` ومرة قال: ` فى معصية `.
وأخرى قال: ` فى معصية الله عز وجل أو فى غضب `.
وهذا عند أحمد ، وما قبلها عندهم جميعا.
وقد تابعه شبيب بن شيبة قال: سمعت الحسن عن عمران به باللفظ الثانى: ` فى معصية `.
أخرجه الخطيب (6/292 ـ 293) .
وشبيب هذا صدوق يهم فى الحديث كما فى ` التقريب `.
ولهذا اللفظ شاهد من حديث عائشة يأتى فى الكتاب ` (2590) .

**২৫৮৭** - (হাদীস: ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘ক্রোধের সময় কোনো নযর (মানত) নেই, আর এর কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।’ এটি সাঈদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আহমাদ (৪/৪৩৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব, তিনি খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি)।
আর এই সূত্রেই এটি ত্বাহাবী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৩/৪৩) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল। এই মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: বর্ণনাকারীরা তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইরের) সনদে মতভেদ (ইযতিরাব) করেছেন। আব্দুল ওয়াহহাব—আর তিনি হলেন ইবনু আত্বা—তাঁর থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর (আব্দুল ওয়াহহাবের) সূত্রেই এটি হাকিম (৪/৩০৫) বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন আব্দুল ওয়ারিস ইবনু সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর আল-হানযালী (এই হাদীসটি)।
এটি নাসাঈ (২/১৪৬), বাইহাক্বী (১০/৭০), ত্বায়ালিসী (৮৩৯) এবং আহমাদ (৪/৪৪০) বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ-এর নিকট তাঁর (আব্দুল ওয়ারিসের) অনুসরণ করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীমও।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর থেকে (এই হাদীসটি)। এটি ত্বাহাবী বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর বিরোধিতা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর আল-হানযালী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি)। তিনি ‘এক ব্যক্তি থেকে’ কথাটি বলেননি। এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন জারীর ইবনু হাযিম, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর থেকে (এই হাদীসটি)। এটি ত্বাহাবী (৩/৪২) এবং ইবনু আদী (খন্ড ৩৬১/১) বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ, তিনি তাঁর থেকে (এই হাদীসটি)। এটি ত্বাহাবী, খত্বীব (১৩/৫৬) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ): যুবাইর আল-হানযালী ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।’

আর ত্বাহাবীর নিকট তাঁর অনুসরণ করেছেন ইব্বাদ ইবনুল আওয়ামও।

আর তাঁদের বিরোধিতা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর (ইমরানের) সাহচর্যপ্রাপ্ত এক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি নাসাঈ, ইবনু আদী এবং তাঁর (ইবনু ইসহাক্বের) সূত্র ধরে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁদের বিরোধিতা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি আহমাদ (৪/৪৪৩), নাসাঈ, হাকিম, বাইহাক্বী এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৭/৯৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন আবূ বাকর আন-নাহশালী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর থেকে (এই হাদীসটি)। এটি আহমাদ (৪৩৯) এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁদের সকলের বিরোধিতা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর, তিনি বলেছেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বানূ হানযালা গোত্রের এক ব্যক্তি, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি)।
এটি ইবনু আদী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী। আর তাঁর (বাইহাক্বীর) এক বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে (এই হাদীসটি), তবে তিনি ‘তাঁর পিতা থেকে’ কথাটি বলেননি। আর উভয় পদ্ধতিতেই নাসাঈ (২/১৪৬) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর আল-হানযালী।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মারাত্মক ইযতিরাব (সনদের অস্থিরতা), যা হাদীসটিকে বাতিল করে দেয়, যদিও তা কোনো নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বর্ণনাকারীর সূত্রে আসত। কারণ তার বর্ণনায় ইযতিরাব প্রমাণ করে যে সে হাদীসটি মুখস্থ রাখতে পারেনি। তাহলে অবস্থা কেমন হবে যখন বর্ণনাকারী নিজেই দুর্বল (ওয়াহী) হবেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এই মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর সম্পর্কে?

আর হাদীসের মতন (মূল পাঠ)-এও আরেকটি ইযতিরাব (অস্থিরতা) রয়েছে। একবার বলা হয়েছে: ‘ক্রোধের সময়’ (في غضب), আর একবার বলা হয়েছে: ‘পাপের ক্ষেত্রে’ (في معصية)। আরেকবার বলা হয়েছে: ‘আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর পাপের ক্ষেত্রে অথবা ক্রোধের সময়’। এটি আহমাদ-এর নিকট রয়েছে, আর এর পূর্বেরগুলো তাঁদের সকলের নিকট রয়েছে।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন শাবীব ইবনু শাইবাহ, তিনি বলেন: আমি হাসান (আল-বাসরী)-কে ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দ্বিতীয় শব্দে (في معصية) বর্ণনা করতে শুনেছি। এটি খত্বীব (৬/২৯২-২৯৩) বর্ণনা করেছেন।

আর এই শাবীব ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবে হাদীস বর্ণনায় ভুল করেন, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর এই শব্দটির (في معصية) পক্ষে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা কিতাবের (২৫৯০) নম্বরে আসছে।

*2588* - (روى أبو داود وسعيد بن منصور: ` أن امرأة قالت: يا رسول الله إنى نذرت أن أضرب على رأسك بالدف ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوف بنذرك `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2312) وعنه البيهقى (10/77) من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به.
وزاد: ` قالت: إنى نذرت أن أذبح بمكان كذا وكذا ـ مكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية ـ قال: لصنم؟ قالت: لا ، قال: لوثن؟ قالت: لا ، قال: أوفى بنذرك `.
قلت: وهذا إسناد حسن على الخلاف المعروف فى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
وله شاهد من حديث بريدة قال: ` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بعض مغازيه ، فلما انصرف جاءت جارية سوداء ، فقالت: يا رسول الله إنى كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنت نذرت فاضربى ، وإلا فلا ، فجعلت ، تضرب ، فدخل أبو بكر وهى تضرب ، ثم دخل على وهى تضرب ، ثم دخل عثمان وهى تضرب ، ثم دخل عمر ، فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان ليخاف منك يا عمر ، إنى كنت جالسا وهى تضرب فدخل أبو بكر وهى تضرب ، ثم دخل على وهى تضرب ، ثم دخل عثمان وهى تضرب ، فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف ` أخرجه الترمذى (7/293 و294) وابن حبان (1193 و2186) والبيهقى (10/77) وأحمد (5/353 و356) عن الحسين بن واقد حدثنى عبد الله بن بريدة قال: سمعت بريدة.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح غريب `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.

*২৫৮৮* - (আবূ দাঊদ ও সাঈদ ইবনু মানসূর বর্ণনা করেছেন: ‘এক মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি মানত করেছি যে, আপনার মাথার কাছে দফ (এক প্রকার বাদ্যযন্ত্র) বাজাব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি তোমার মানত পূর্ণ করো।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আবূ দাঊদ (২৩১২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (১০/৭৭) আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এবং তিনি (আবূ দাঊদ) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘মহিলাটি বললেন: আমি মানত করেছি যে, অমুক অমুক স্থানে পশু যবেহ করব—এমন স্থান যেখানে জাহিলিয়্যাতের লোকেরা যবেহ করত। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: মূর্তির জন্য? মহিলাটি বললেন: না। তিনি বললেন: প্রতিমার জন্য? মহিলাটি বললেন: না। তিনি বললেন: তুমি তোমার মানত পূর্ণ করো।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে যে মতপার্থক্য (খিলাফ) সুবিদিত, সেই হিসেবে এই সনদটি হাসান।

এর সমর্থনে বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কোনো এক যুদ্ধে বের হলেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন একজন কালো দাসী এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি মানত করেছিলাম যে, আল্লাহ যদি আপনাকে নিরাপদে ফিরিয়ে আনেন, তবে আমি আপনার সামনে দফ বাজাব এবং গান গাইব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: যদি তুমি মানত করে থাকো, তবে বাজাও। অন্যথায় নয়। অতঃপর সে বাজাতে শুরু করল। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রবেশ করলেন, তখনও সে বাজাচ্ছিল। অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রবেশ করলেন, তখনও সে বাজাচ্ছিল। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রবেশ করলেন, তখনও সে বাজাচ্ছিল। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রবেশ করলেন। তখন সে দফটি তার নিতম্বের নিচে ফেলে দিয়ে তার উপর বসে পড়ল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে উমার! শয়তানও তোমাকে ভয় পায়। আমি বসেছিলাম, আর সে বাজাচ্ছিল। আবূ বাকর প্রবেশ করলেন, তখনও সে বাজাচ্ছিল। অতঃপর আলী প্রবেশ করলেন, তখনও সে বাজাচ্ছিল। অতঃপর উসমান প্রবেশ করলেন, তখনও সে বাজাচ্ছিল। কিন্তু যখন তুমি প্রবেশ করলে, হে উমার, তখন সে দফটি ফেলে দিল।’

এটি তিরমিযী (৭/২৯৩ ও ২৯৪), ইবনু হিব্বান (১১৯৩ ও ২১৮৬), বাইহাক্বী (১০/৭৭) এবং আহমাদ (৫/৩৫৩ ও ৩৫৬) হুসাইন ইবনু ওয়াকিদ সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শুনেছি।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

*2589* - (حديث عائشة مرفوعا: ` من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصى الله فلا يعصه ` رواه الجماعة إلا مسلما.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (967) .

২৫৮৯ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ’ হাদীস: “যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত (নযর) করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।” হাদীসটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত জামা’আত (বুখারী, আবূ দাঊদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ, ও আহমাদ)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এটি পূর্বে (৯৬৭) নম্বরে গত হয়েছে।

*2590* - (حديث عائشة مرفوعا: ` لا نذر فى معصية وكفارته كفارة يمين ` رواه الخمسة واحتج به أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3290) والنسائى (2/145) والترمذى (1/287) وابن ماجه (2125) والطحاوى (3/42) والبيهقى (10/69)
وأحمد (6/247) والخطيب (5/127) من طريق عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به.
وقال الترمذى: ` هذا حديث لا يصح ، لأن الزهرى لم يسمع هذا الحديث من أبى سلمة.
سمعت محمدا ـ يعنى البخارى ـ يقول: روى غير واحد منهم موسى بن عقبة وابن أبى عتيق عن الزهرى عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم.
قال محمد: والحديث هو هذا `.
وقال أبو داود عقب الحديث: ` سمعت أحمد بن شبويه يقول: قال ابن المبارك ـ يعنى فى هذا الحديث ـ: ` حدث أبو سلمة ` فدل ذلك على أن الزهرى لم يسمعه من أبى سلمة.
وقال أحمد بن محمد: وتصديق ذلك ما حدثنا أيوب يعنى ابن سليمان ` ـ يعنى: ابن بلال ـ.
قال أبو داود: ` سمعت أحمد بن حنبل يقول: أفسدوا علينا هذا الحديث ، قيل له: وصح إفساده عندك؟ وهل رواه غير ابن أبى أويس؟ قال: أيوب كان أمثل منه ، يعنى أيوب بن سليمان بن بلال وقد رواه أيوب `.
قلت: رواية ابن أبى أويس أخرجها أبو داود والنسائى والترمذى والطحاوى قال: حدثنى سليمان بن بلال عن محمد بن أبى عتيق وموسى بن عقبة عن ابن شهاب عن سليمان بن أرقم أن يحيى بن أبى كثير الذى كان يسكن اليمامة حدثه أنه سمع أبا سلمة يخبر عن عائشة به.
(والسباق) [1] للنسائى وقال: ` سليمان بن أرقم متروك الحديث والله أعلم.
وقد خالفه غير واحد من أصحاب يحيى بن أبى كثير فى هذا الحديث `.
ثم ساقه عن جماعة منهم على بن المبارك عن يحيى عن محمد بن الزبير الحنظلى عن أبيه عن عمران بن حصين به.
وقال: ` محمد بن الزبير ضعيف لا يقوم بمثله حجة ، وقد اختلف عليه فى هذا الحديث `.
ثم ذكر الاختلاف عليه فى ذلك ، وقد سبق بيانه عند الحديث (2587) وقال أبو داود عقبه: ` قال أحمد بن محمد المروزى: إنما الحديث حديث على بن المبارك عن يحيى بن أبى كثير عن محمد بن الزبير … أراد أن سليمان بن أرقم وهم فيه ، وحمله عنه الزهرى ، وأرسله عن أبى سلمة عن عائشة رحمها الله `.
قلت: والذى يتلخص من كلامهم أن الزهرى رحمه الله إنما رواه عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن عائشة ، ثم دلسه عن أبى سلمة بإسقاط ابن أرقم ويحيى بينه وبين أبى سلمة!.
وأن ابن أرقم وهم على يحيى فى إسناده عن أبى سلمة ، وأن الصواب عن يحيى إنما هو رواية على بن المبارك وغيره عنه عن محمد بن الزبير الحنظلى عن أبيه عن عمران بن حصين.
ولم تطئمن نفسى لهذا (الإعلان) [1] لأمرين:
أما الأمر الأول ، فلأن الزهرى إمام حافظ ، فليس بكثير عليه أن يكون له إسنادان فى هذا الحديث أحدهما عن أبى سلمة مباشرة عن عائشة ; والآخر عن سليمان بن أرقم عن يحيى عن أبى سلمة.
ويؤيد هذا أنه قد صرح بالتحديث فى رواية له فقال النسائى: أخبرنا هارون بن موسى (الغروى) [2] قال: حدثنا أبو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب قال: حدثنا أبو سلمة …
قلت: وهذا إسناد متصل صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير (الغروى) [3] وهو ثقة.
وكأن النسائى اعتمد هذا الإسناد واعتبره صحيحا ، فقال: ` وقد قيل: إن الزهرى لم يسمع هذا من أبى سلمة `.
فأشار بقوله ` قيل ` إلى تضعيف هذا القول ، وعدم تبنيه إياه.
والله أعلم.
وأما الأمر الآخر ، فلم يتفرد سليمان بن أرقم بروايته عن يحيى عن أبى سلمة عن عائشة ، فقال الطيالسى فى ` مسنده ` (1484) : حدثنا حرب بن
شداد عن يحيى بن أبى كثير به.
وهذا إسناد ظاهر الصحة ، فإن رجاله ثقات رجال الشيخين ، لكن أخرجه الطحاوى عن الطيالسى بوجه آخر فقال (3/43) : حدثنا بكار بن قتيبة قال: حدثنا أبو داود الطيالسى قال: حدثنا حرب بن شداد (الأصل سوار!) قال: حدثنى يحيى بن أبى كثير عن محمد بن أبان عن القاسم عن عائشة به مرفوعا بلفظ: ` من نذر أن يعصى الله فلا يعصه `.
وقال: ` محمد بن أبان لا يعرف `.
ثم أخرجه من طريق أبان بن يزيد قال: حدثنى يحيى.
ثم ذكر مثله.
قلت: هو بهذا اللفظ صحيح عن القاسم عن عائشة وقد مضى تخريجه (967) وقد رواه على بن المبارك عن يحيى بن أبى كثير عن القاسم به.
بإسقاط ابن أبان من بينهما ، هكذا أخرجه أحمد (6/208) .
وهو بهذا اللفظ عن الطيالسى شاذ عندى لمخالفته للفظ الأول الثابت فى ` مسنده ` ، ولأن بكار بن قتيبة ، لم أر من صرح بتوثيقه والله أعلم.
وللحديث طريق أخرى عن القاسم به وفيه زيادة: ` يكفر عن يمينه `.
وإسناده صحيح وقد ذكرنا تخريجه فيما قد تقدم رقم (949) .
وله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: ` النذر نذران: فما كان لله فكفارته الوفاء ، وما كان للشيطان فلا وفاء فيه ، وعليه كفارة يمين `.
أخرجه ابن الجارود بإسناد صحيح كما بينته فى ` الصحيحة ` (479) .

*২৫৯০* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘পাপকাজে কোনো মানত (নযর) নেই, আর এর কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।’) এটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩২৯০), নাসাঈ (২/১৪৫), তিরমিযী (১/২৮৭), ইবনু মাজাহ (২১২৫), ত্বাহাভী (৩/৪২), বাইহাক্বী (১০/৬৯), আহমাদ (৬/২৪৭) এবং আল-খাতীব (৫/১২৭) ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি সহীহ নয়, কারণ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে এই হাদীসটি শোনেননি। আমি মুহাম্মাদকে—অর্থাৎ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে—বলতে শুনেছি: একাধিক ব্যক্তি এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে মূসা ইবনু উক্ববাহ এবং ইবনু আবী আতীক্ব রয়েছেন, তাঁরা যুহরী থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু আরক্বাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাদীসটি হলো এটিই।’

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘আমি আহমাদ ইবনু শাবওয়াইহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক—অর্থাৎ এই হাদীস সম্পর্কে—বলেছেন: ‘আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।’ এটি প্রমাণ করে যে, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে এটি শোনেননি। আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ বলেছেন: এর সত্যতা প্রমাণ করে যা আমাদের কাছে আইয়ূব—অর্থাৎ ইবনু সুলাইমান—অর্থাৎ ইবনু বিলালের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: ‘তারা আমাদের জন্য এই হাদীসটি নষ্ট করে দিয়েছে।’ তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার কাছে কি এর নষ্ট হওয়া প্রমাণিত? আর ইবনু আবী উওয়াইস ছাড়া অন্য কেউ কি এটি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আইয়ূব তার চেয়ে উত্তম ছিলেন—অর্থাৎ আইয়ূব ইবনু সুলাইমান ইবনু বিলালের কথা বলছেন—আর আইয়ূব এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু আবী উওয়াইসের বর্ণনাটি আবূ দাঊদ, নাসাঈ, তিরমিযী এবং ত্বাহাভী বর্ণনা করেছেন। তিনি (ত্বাহাভী) বলেন: আমার কাছে সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী আতীক্ব এবং মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তাঁরা ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু আরক্বাম থেকে, যে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর, যিনি ইয়ামামায় বসবাস করতেন, তিনি তাকে (সুলাইমানকে) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবূ সালামাহকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করতে শুনেছেন।

(আর এই বর্ণনাটির) [১] শব্দগুলো নাসাঈর। তিনি (নাসাঈ) বলেছেন: ‘সুলাইমান ইবনু আরক্বাম মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীরের একাধিক ছাত্র তার বিরোধিতা করেছেন।’

এরপর তিনি (নাসাঈ) একটি দল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে আলী ইবনুল মুবারক রয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর আল-হানযালী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে। তিনি (নাসাঈ) বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর যঈফ (দুর্বল), তার মতো ব্যক্তির দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। আর এই হাদীসে তার উপর মতভেদ করা হয়েছে।’

এরপর তিনি (নাসাঈ) এ বিষয়ে তার উপর হওয়া মতভেদ উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা হাদীস (২৫৮৭)-এর অধীনে পূর্বে দেওয়া হয়েছে। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এর শেষে বলেছেন: ‘আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মারওয়াযী বলেছেন: হাদীসটি মূলত আলী ইবনুল মুবারক সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর থেকে...। তিনি (মারওয়াযী) বোঝাতে চেয়েছেন যে, সুলাইমান ইবনু আরক্বাম এতে ভুল করেছেন, আর যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) তার থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং আবূ সালামাহ থেকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাদের বক্তব্য থেকে যা সারসংক্ষেপ করা যায় তা হলো, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) মূলত এটি সুলাইমান ইবনু আরক্বাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি আবূ সালামাহ থেকে ইবনু আরক্বাম এবং ইয়াহইয়াকে বাদ দিয়ে তা তাদলীস (জালিয়াতি) করেছেন!

আর ইবনু আরক্বাম আবূ সালামাহ সূত্রে এর ইসনাদে ইয়াহইয়ার উপর ভুল করেছেন। আর ইয়াহইয়া থেকে সঠিক বর্ণনা হলো আলী ইবনুল মুবারক এবং অন্যান্যদের বর্ণনা, যা তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর আল-হানযালী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

কিন্তু আমার মন এই (ত্রুটি ঘোষণার) [১] বিষয়ে দুটি কারণে সন্তুষ্ট হয়নি:

প্রথম কারণটি হলো, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) একজন হাফিয ইমাম ছিলেন। তাই এই হাদীসে তার দুটি সনদ থাকা অস্বাভাবিক নয়: একটি আবূ সালামাহ থেকে সরাসরি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে; এবং অন্যটি সুলাইমান ইবনু আরক্বাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ সালামাহ সূত্রে।

এর সমর্থনে বলা যায় যে, তার একটি বর্ণনায় তিনি (যুহরী) 'তাহদীস' (শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা) করেছেন। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন হারূন ইবনু মূসা (আল-গারাভী) [২], তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যামরাহ, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ...।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, কেবল (আল-গারাভী) [৩] ছাড়া, আর তিনিও সিক্বাহ। মনে হয় নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই সনদটির উপর নির্ভর করেছেন এবং এটিকে সহীহ মনে করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: ‘বলা হয়েছে যে, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে এটি শোনেননি।’ তিনি ‘বলা হয়েছে’ (ক্বীলা) শব্দটি ব্যবহার করে এই বক্তব্যটিকে দুর্বল হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন এবং নিজে তা গ্রহণ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় কারণটি হলো, সুলাইমান ইবনু আরক্বাম একাই ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি। ত্বায়ালিসী (রাহিমাহুল্লাহ) তার ‘মুসনাদ’ (১৪৮৪)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হারব ইবনু শাদ্দাদ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে এই মর্মে। এই সনদটি বাহ্যত সহীহ, কারণ এর বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ এবং শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ) ত্বায়ালিসী থেকে অন্যভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (৩/৪৩) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্কার ইবনু কুতাইবাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হারব ইবনু শাদ্দাদ (মূল কিতাবে: সাওয়ার!), তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবান থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার মানত করে, সে যেন তা পালন না করে।’

তিনি (ত্বাহাভী) বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আবান পরিচিত নন।’ এরপর তিনি আবান ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই শব্দে কাসিম থেকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি সহীহ। এর তাখরীজ (৯৬৭)-এর অধীনে পূর্বে দেওয়া হয়েছে। আর আলী ইবনুল মুবারক এটি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের দুজনের মধ্য থেকে ইবনু আবানকে বাদ দিয়ে। আহমাদ (৬/২০৮) এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ত্বায়ালিসী থেকে এই শব্দে বর্ণিত হাদীসটি আমার কাছে শায (বিরল/অস্বাভাবিক), কারণ এটি তার ‘মুসনাদ’-এ প্রমাণিত প্রথম শব্দের বিরোধী। আর বাক্কার ইবনু কুতাইবাহ-এর ক্ষেত্রে আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি স্পষ্টভাবে তাকে সিক্বাহ বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসের কাসিম সূত্রে আরেকটি সনদ রয়েছে, যাতে এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে: ‘সে তার কসমের কাফফারা দেবে।’ আর এর সনদ সহীহ। আমরা এর তাখরীজ পূর্বে (৯৪৯) নম্বরে উল্লেখ করেছি।

এর সমর্থনে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, এই শব্দে: ‘মানত দুই প্রকার: যা আল্লাহর জন্য, তার কাফফারা হলো তা পূর্ণ করা। আর যা শয়তানের জন্য, তাতে কোনো পূর্ণতা নেই, এবং তার উপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব।’ ইবনু জারূদ এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ (৪৭৯)-এ ব্যাখ্যা করেছি।

*2591* - (حديث ابن عباس: ` بينما النبى صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقول فى الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبى صلى الله عليه وسلم: مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه ` رواه البخارى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/276) وكذا أبو داود (3300) والطحاوى فى ` المشكل ` (3/44) والبيهقى (10/75) من طريق أيوب عن عكرمة عن ابن عباس به إلا قوله: ` فى الشمس ` فإنها من أفراد الطحاوى.
وقد جاء الحديث عن أبى إسرائيل نفسه ، فقال أحمد (4/168) : حدثنا عبد الرزاق حدثنا ابن جريج ، ومحمد بن بكر قال: أخبرنى ابن جريج قال: أخبرنى ابن طاوس عن أبيه عن أبى إسرائيل به نحوه.
قلت: وإسناده صحيح.
وأخرجه الشافعى (1220) : أخبرنا ابن عيينة عن عمرو عن طاوس ` أن النبى صلى الله عليه وسلم مر بأبى إسرائيل … `.
قلت: هذا إسناد مرسل صحيح.

*২৫৯১* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: `যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন, হঠাৎ তিনি একজন দাঁড়ানো লোককে দেখতে পেলেন। তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তারা বলল: ইনি আবূ ইসরাঈল। তিনি মানত করেছেন যে, তিনি রোদে দাঁড়াবেন, ছায়া গ্রহণ করবেন না, কথা বলবেন না এবং সওম পালন করবেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা তাকে আদেশ করো, সে যেন বসে যায়, ছায়া গ্রহণ করে, কথা বলে এবং তার সওম পূর্ণ করে।` এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (৪/২৭৬) এবং অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৩০০), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৩/৪৪) এবং বাইহাক্বী (১০/৭৫) আইয়ূব-এর সূত্রে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হাদীসের এই অংশটি: ‘রোদে দাঁড়াবেন’ (فى الشمس) এটি ত্বাহাভী এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসটি আবূ ইসরাঈল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আহমাদ (৪/১৬৮) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ, এবং মুহাম্মাদ ইবনু বাকর বলেছেন: আমাকে খবর দিয়েছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি বলেছেন: আমাকে খবর দিয়েছেন ইবনু তাউস, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ ইসরাঈল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ সহীহ।

আর এটি শাফিঈ (১২২০) বর্ণনা করেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন ইবনু উয়াইনা, তিনি আমর থেকে, তিনি তাউস থেকে (বর্ণনা করেছেন) যে, `নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ ইসরাঈলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন...`।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি মুরসাল সহীহ।

*2592* - (قول عقبه بن عامر: ` نذرت أختى أن تمشى إلى بيت الله حافية غير مختمرة فسألت النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام ` رواه الخمسة.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3293) والنسائى (2/143) والترمذى (2/291) والدارمى (2/183) وابن ماجه (2134) والبيهقى (10/80) وأحمد (4/143 و145 و149 و151) من طريق عبيد الله بن زحر عن أبى سعيد الرعينى عن عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
كذا قال ، وعبيد الله بن زحر ضعيف ، نعم تابعه بكر بن سوادة عن أبى سعيد به ولفظه: ` أن أخت عقبة نذرت فى ابن لها لتحجن حافية بغير خمار ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: تحج راكبة مختمرة ، ولتصم `.
أخرجه أحمد (4/147) : حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا بكر بن سوادة.
لكن ابن لهيعة ضعيف أيضا ، فلا تثبت هذه المتابعة ; لاسيما وقد جاء الحديث من طريق أخرى عن عقبة به نحوه ليس فيه ذكر الصيام.
أخرجه البخارى (1/466) و (5/79) وأبو داود (3299) والنسائى وابن الجارود (9377) وأحمد (4/152) من طريق يزيد بن أبى حبيب عن أبى الخير عنه بلفظ: ` لتمش ولتركب `.
وله شاهد من حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أخت ابن عامر نذرت أن تحج ماشية قال: إن الله لغنى عن نذرها ، مرها فلتركب ` أخرجه أبو داود (3297 و3298) من طريق هشام وسعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس.
وتابعهما همام عن قتادة به إلا أنه زاد: ` وتهدى هديا ` أخرجه أبو داود (3296) والدارمى (2/183 ـ 184) وابن الجارود (936) والبيهقى من طريق أبى الوليد الطيالسى حدثنا همام به.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/178) :
` إسناده صحيح `.
وأخرج أحمد (1/239 و253 و311) من طرق أخرى عن همام به إلا أنه قال ` ولتهد بدنة `.
وتابعه مطر عن عكرمة به ، أخرجه أبو داود (2303) والبيهقى.
قلت: ومطر هو الوارق ، وفيه ضعف.
وتابعه مطرف وهو ابن طريف إلا أنه لم يذكر فى إسناده ابن عباس قال: عن عكرمة عن عقبة بن عامر الجهنى قال: ` نذرت أختى أن تمشى إلى الكعبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لغنى عن مشيها ، لتركب ولتهد بدنة `.
أخرجه أحمد (4/201) : حدثنا عفان قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال: حدثنا مطرف.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، ومطرف بن طريف ثقة فاضل ، فلا تضره مخالفته لغيره ، ولاحتمال أن يكون عكرمة حدث به على الوجهين مرة عن ابن عباس عن عقبة ، وأخرى عن عقبة مباشرة وقد ذكروا له رواية عنه. والله أعلم.
ثم وجدت للحديث طريقا أخرى عن عقبة ، أخرجه الطحاوى فى ` كتابيه ` (2/75 و3/83) من طريق ابن وهب قال: أخبرنى يحيى بن عبد الله المعافرى عن أبى عبد الرحمن الحبلى عن عقبة بن عامر به.
قلت: ورجاله ثقات غير يحيى بن عبد الله المعافرى فلم أعرفه ، وقد أورده صاحب ` كشف الأستار ` فقال: ` لم أر من ترجمه ، وأظهر فيه وقوع التصحيف ، فقد ذكر فى ` التهذيب ` فى شيوخ ابن وهب: حسين بن عبد الله المعافرى فلعله هو ، و (المعافرى) لم أر له ترجمة أيضا فيما عندى `.
قلت: الراجح عندى أنه تصحف فى ` الكتابين ` وفى ` التهذيب `
والصواب ` حيى ` بضم أوله ويائين من تحت الأولى مفتوحة ، فإنه هو المعروف بالرواية عن الحبلى وعنه ابن وهب.
ويؤيد ذلك أن ابن التركمانى نقله فى ` الجوهر النقى ` (10/72) عن ` المشكل ` هكذا على الصواب.
وإذا عرف هذا فحيى صدوق يهم كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
وجملة القول أن ذكر الصيام فى الحديث لم يأت من طريق تقوم به الحجة ، لاسيما وفى الطرق الأخرى خلافه وهو قوله: ` ولتهد بدنة `.
فهذا هو المحفوظ والله أعلم.

২৫৯২ - (উকবাহ ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমার বোন আল্লাহর ঘরের দিকে খালি পায়ে, ওড়না ছাড়া হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিল। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার বোনের এই কষ্টের দ্বারা কিছুই করবেন না। তাকে আদেশ করো, সে যেন ওড়না পরিধান করে, সওয়ার হয় এবং তিন দিন রোযা রাখে।’ এটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩২৯৩), নাসাঈ (২/১৪৩), তিরমিযী (২/২৯১), দারিমী (২/১৮৩), ইবনু মাজাহ (২১৩৪), বায়হাক্বী (১০/৮০) এবং আহমাদ (৪/১৪৩, ১৪৫, ১৪৯ ও ১৫১) উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর-এর সূত্রে, তিনি আবূ সাঈদ আর-রুআইনী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)।’ তিনি এমনটিই বলেছেন, কিন্তু উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর যঈফ (দুর্বল)। হ্যাঁ, বাকর ইবনু সুওয়াদাহ আবূ সাঈদ থেকে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর এর শব্দগুলো হলো: ‘উকবাহর বোন তার এক ছেলের জন্য মানত করেছিল যে, সে খালি পায়ে ও ওড়না ছাড়া হজ্জ করবে। এই খবর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: সে যেন সওয়ার হয়ে, ওড়না পরিধান করে হজ্জ করে এবং রোযা রাখে।’

এটি আহমাদ (৪/১৪৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাসান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহীআহ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু সুওয়াদাহ। কিন্তু ইবনু লাহীআহও যঈফ (দুর্বল)। সুতরাং এই মুতাবা‘আত (অনুসরণ) প্রমাণিত হয় না; বিশেষত যখন হাদীসটি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে রোযার কথা উল্লেখ নেই।

এটি বুখারী (১/৪৬৬ ও ৫/৭৯), আবূ দাঊদ (৩২৯৯), নাসাঈ, ইবনু আল-জারূদ (৯৩৭৭) এবং আহমাদ (৪/১৫২) ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব-এর সূত্রে, তিনি আবুল খাইর থেকে, তিনি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সে যেন হাঁটে এবং সওয়ার হয়।’

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যখন এই খবর পৌঁছল যে, ইবনু আমেরের বোন হেঁটে হজ্জ করার মানত করেছে, তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তার মানত থেকে অবশ্যই অমুখাপেক্ষী। তাকে আদেশ করো, সে যেন সওয়ার হয়।’ এটি আবূ দাঊদ (৩২৯৭ ও ৩২৯৮) বর্ণনা করেছেন হিশাম ও সাঈদ-এর সূত্রে, তাঁরা ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর হুম্মাম ক্বাতাদাহ থেকে এই সূত্রে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘এবং সে যেন হাদী (কুরবানী) করে।’ এটি আবূ দাঊদ (৩২৯৬), দারিমী (২/১৮৩-১৮৪), ইবনু আল-জারূদ (৯৩৬) এবং বায়হাক্বী আবূল ওয়ালীদ আত-ত্বায়ালিসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হুম্মাম হাদীস বর্ণনা করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/১৭৮)-এ বলেছেন: ‘এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ (বিশুদ্ধ)।’

আর আহমাদ (১/২৩৯, ২৫৩ ও ৩১১) হুম্মাম থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘এবং সে যেন একটি উট কুরবানী করে।’

আর মাত্বার ইকরিমাহ থেকে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (২৩০৩) ও বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: আর মাত্বার হলেন আল-ওয়াররাক্ব, এবং তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

আর মুত্বাররিফ, যিনি ইবনু ত্বারীফ, তিনি তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি তাঁর ইসনাদে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি। তিনি বলেছেন: ইকরিমাহ থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমের আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ‘আমার বোন কা'বার দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহ তার হাঁটা থেকে অবশ্যই অমুখাপেক্ষী। সে যেন সওয়ার হয় এবং একটি উট কুরবানী করে।’

এটি আহমাদ (৪/২০১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আফ্ফান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুসলিম, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুত্বাররিফ।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর মুত্বাররিফ ইবনু ত্বারীফ হলেন বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) ও মর্যাদাবান (ফাযিল) রাবী। সুতরাং অন্যদের বিরোধিতা তাঁর কোনো ক্ষতি করবে না। আর এই সম্ভাবনাও রয়েছে যে, ইকরিমাহ দুইভাবেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন—একবার ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; এবং আরেকবার সরাসরি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর মুহাদ্দিসগণ তাঁর থেকে ইকরিমাহর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটির আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম। এটি ত্বাহাবী তাঁর ‘কিতাবাইন’ (২/৭৫ ও ৩/৮৩)-এ ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মা‘আফিরী, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবলী থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), তবে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মা‘আফিরী ছাড়া, যাকে আমি চিনতে পারিনি। ‘কাশফুল আসতার’-এর লেখক তাঁকে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তাঁর জীবনী লিখেছেন, এবং এতে তাহসীফ (শব্দের ভুল) হওয়ার সম্ভাবনা প্রকাশ করেছেন। কেননা ‘আত-তাহযীব’-এ ইবনু ওয়াহব-এর শাইখদের মধ্যে হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মা‘আফিরী-এর উল্লেখ আছে। সম্ভবত ইনিই তিনি। আর (আল-মা‘আফিরী)-এরও কোনো জীবনী আমার কাছে নেই।’

আমি (আলবানী) বলি: আমার কাছে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো, ‘আল-কিতাবাইন’ এবং ‘আত-তাহযীব’-এ তাহসীফ (শব্দের ভুল) হয়েছে। আর সঠিক হলো ‘হুয়াই’ (حيى), যার প্রথম অক্ষর পেশযুক্ত এবং নিচে দুটি ইয়া, যার প্রথমটি ফাতহাযুক্ত। কেননা তিনিই আল-হুবলী থেকে এবং তাঁর থেকে ইবনু ওয়াহব কর্তৃক বর্ণনার জন্য পরিচিত।

আর এর সমর্থন করে যে, ইবনু আত-তুরকুমানী ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’ (১০/৭২)-এ ‘আল-মুশকিলে’ থেকে এটিকে এভাবেই সঠিক রূপে উদ্ধৃত করেছেন।

আর যখন এটি জানা গেল, তখন হুয়াই হলেন সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে তিনি ভুল করেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন।

সারকথা হলো, হাদীসে রোযার উল্লেখ এমন কোনো সূত্রে আসেনি যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়, বিশেষত যখন অন্যান্য সূত্রে এর বিপরীতটি রয়েছে, আর তা হলো তাঁর (নবী সাঃ-এর) উক্তি: ‘এবং সে যেন একটি উট কুরবানী করে।’ সুতরাং এটিই হলো মাহফূয (সংরক্ষিত/বিশুদ্ধ)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2593* - (أثر أن ابن عباس: ` أفتى فى امرأة نذرت أن تمشى إلى قباء فماتت أن تمشى ابنتها عنها `.
أخرجه مالك (2/472/2) عن عبد الله بن أبى بكر عن عمته أنها حدثته عن جدته: ` أنها كانت جعلت على نفسها مشيا إلى مسجد قباء ، فماتت ولم تقضه ، فأفتى عبد الله بن عباس ابنتها أن تمشى عنها `.
وعلقه البخارى (4/275) .
قلت: عبد الله بن أبى بكر تابعى ثقة فقيه حافظ ، لكنى لم أعرف عمته ولا جدته ، لكن يشهد له ما أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (4/201) من طريق أبى حصين عن سعيد بن جبير قال مرة عن ابن عباس: ` إذا مات وعليه نذر قضى عنه وليه `.
قلت: وهذا إسناد صحيح كما قال الحافظ فى ` الفتح ` (11/506) وهو على شرط الشيخين.
ويأتى فى الكتاب عقب هذا نحوه عن ابن عمر.

**২৫৯৩** - (আছার (সাহাবী/তাবেয়ীর উক্তি) যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা): ‘এক মহিলা সম্পর্কে ফতোয়া দিয়েছিলেন, যে কুবায় হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিল, কিন্তু সে মারা যায়। (তিনি ফতোয়া দেন) যেন তার মেয়ে তার পক্ষ থেকে হেঁটে যায়।’)

এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন (২/৪৭২/২) আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর থেকে, তিনি তার ফুফু থেকে, তিনি তার দাদী থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি নিজের উপর কুবায় হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিলেন, কিন্তু তিনি তা পূর্ণ করার আগেই মারা যান। তখন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার মেয়েকে ফতোয়া দেন যে সে যেন তার পক্ষ থেকে হেঁটে যায়।’

আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তা'লীক (তা'লীক্ব) করেছেন (৪/২৭৫)।

আমি (আলবানী) বলি: আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর একজন বিশ্বস্ত (ছিকাহ), ফকীহ (আইনজ্ঞ) ও হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) তাবেয়ী। কিন্তু আমি তার ফুফু এবং দাদীকে চিনতে পারিনি।

তবে এর সমর্থনে ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তার ‘আল-মুসান্নাফ’ (৪/২০১) গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, তা সাক্ষ্য দেয়। (তা হলো) আবূ হুসাইন-এর সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি একবার ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন কেউ মারা যায় এবং তার উপর মানত বাকি থাকে, তখন তার অভিভাবক তা তার পক্ষ থেকে পূর্ণ করবে।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ (সহীহ), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১১/৫০৬) গ্রন্থে বলেছেন। আর এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।

আর এই কিতাবে এর পরপরই ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা আসছে।

*2594* - (قال البخارى فى صحيحه: ` وأمر ابن عمر امرأة جعلت أمها على نفسها صلاة بقباء ـ يعنى: ثم ماتت ـ فقال: صلى عنها `.
علقه البخارى (4/275) هكذا كما ذكره المصنف بصيغة الجزم ، ولم يخرجه الحافظ فى ` الفتح `.

২৫৯৪ - (ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক মহিলাকে আদেশ করেছিলেন, যে তার মায়ের পক্ষ থেকে কুবায় (মসজিদে) সালাত আদায় করার মানত করেছিল – অর্থাৎ: অতঃপর সে (মা) মারা গেল – তখন তিনি (ইবনু উমার) বললেন: তুমি তার পক্ষ থেকে সালাত আদায় করো।’)

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে (৪/২৭৫) এভাবেই তা'লীক (تعليق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেভাবে গ্রন্থকার (মানার আস-সাবিলের লেখক) এটিকে নিশ্চিত (জাজম - بصيغة الجزم) ভঙ্গিতে উল্লেখ করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার আল-আসকালানী) তাঁর ‘আল-ফাতহ’ (ফাতহুল বারী) গ্রন্থে এর তাখরীজ (পূর্ণ সনদসহ উল্লেখ) করেননি।

*2595* - (روى سعيد: ` أن عائشة اعتكفت عن أخيها عبد الرحمن بعدما مات `. [1]

*২৫৯৫* - (সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন যে: নিশ্চয়ই আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ভাই আব্দুর রহমান-এর মৃত্যুর পরে তাঁর পক্ষ থেকে ইতিকাফ করেছিলেন। [১]

*2596* - (حديث: ` من نذر أن يطيع الله فليطعه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (967) .

২৫৯৬ - (হাদীস: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত (নযর) করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে।"

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
আর এটি পূর্বে (৯৬৭) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2597* - (حديث جابر: ` فيمن نذر الصلاة فى المسجد الأقصى ، يجزئه فى المسجد الحرام ` رواه أحمد وأبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3305) وكذا الدارمى (2/184 ـ 185) وابن الجارود (945) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 117/2 و122/1) عن طريق حماد بن سلمة أخبرنا حبيب المعلم عن عطاء بن أبى رباح عن جابر بن عبد الله: ` أن رجلا قام يوم الفتح فقال: يا رسول الله إنى نذرت لله إن فتح الله عليك مكة أن أصلى فى بيت المقدس ركعتين ، قال: صلى هاهنا ، ثم أعاد عليه ، فقال: صلى هاهنا ، ثم أعاد عليه ، فقال: شأنك إذن `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم ، وصححه أيضا ابن دقيق العيد فى ` الاقتراح ` كما فى ` التلخيص ` وعزاه للحاكم أيضا ولم أره فى مستدركه ، وكذلك لم أره عند أحمد وقد عزاه إليه المصنف [2] .
وأخرجه البيهقى (10/82) عن طريق قريش بن أنس وبكار بن الحصيب كلاهما عن حبيب بن الشهيد به.
‌‌كتاب القضاء
‌‌[الأحاديث 2598 - 2605]

২৫৯৭। (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: যে ব্যক্তি মাসজিদুল আক্বসায় সালাত আদায়ের মান্নত করে, তার জন্য মাসজিদুল হারামে আদায় করা যথেষ্ট।) এটি আহমাদ ও আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি আবূ দাঊদ (৩৩০৫) সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে দারিমীও (২/১৮৪-১৮৫), ইবনু জারূদও (৯৪৫) এবং আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এও (খন্ড ২, পাতা ১১৭/২ এবং খন্ড ১, পাতা ১২২/১) সংকলন করেছেন। (তাঁরা সবাই) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাবীব আল-মু'আল্লিম, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ্ থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

(জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন,) যে, বিজয়ের দিন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আল্লাহর জন্য মান্নত করেছি যে, যদি আল্লাহ আপনার হাতে মাক্কাহ্ বিজয় দান করেন, তবে আমি বাইতুল মাক্বদিসে দু’রাক‘আত সালাত আদায় করব। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তুমি এখানেই সালাত আদায় করো। অতঃপর সে তাঁর কাছে পুনরায় বলল। তিনি বললেন: তুমি এখানেই সালাত আদায় করো। অতঃপর সে তাঁর কাছে পুনরায় বলল। তিনি বললেন: তাহলে তোমার যা ইচ্ছা তাই করো।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদও এটিকে ‘আল-ইক্বতিরাহ্’ গ্রন্থে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’-এ রয়েছে। এবং তিনি এটিকে হাকিমের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি এটিকে তাঁর ‘মুসতাদরাক’-এ দেখিনি। অনুরূপভাবে আমি এটিকে আহমাদ-এর নিকটও দেখিনি, অথচ মুসান্নিফ (মূল ফিক্বহ গ্রন্থের লেখক) [২] এটিকে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

আর বাইহাক্বীও (১০/৮২) এটি সংকলন করেছেন কুরাইশ ইবনু আনাস এবং বাক্কার ইবনু আল-হুসাইব উভয়ের সূত্রে, তাঁরা উভয়েই হাবীব ইবনু আশ-শাহীদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

‌‌কিতাবুল ক্বাযা (বিচার সংক্রান্ত অধ্যায়)
‌‌[হাদীসসমূহ ২৫৯৮ - ২৬০৫]

*2598* - (حديث: ` إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4 ك/438) ومسلم (5/131) وأبو داود (3574) وابن ماجه (2314) والدارقطنى (514) والبيهقى (10/118 ـ 119) وأحمد (4/198 و204) من طريق يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن بسر بن سعيد عن أبى قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر `.
قال يزيد: فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم ، فقال: هكذا حدثنى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة.
وتابعه يحيى بن سعيد عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبى سلمة عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم به.
أخرجه النسائى (2/304) والترمذى (1/249) وابن الجارود (996) والدارقطنى (511) والبيهقى وابن عبد البر فى ` الجامع ` (2/72) عن طريق عبد الرزاق أنبأ معمر عن الثورى عن يحيى بن سعيد.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق عن معمر `.
وقال ابن الجاود والبيهقى:
` ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث عن الثورى غير معمر `.
وقال ابن عبد البر: ` ولم يرو هذا الحديث عن معمر غير عبد الرزاق ، وأخشى أن يكون وهم فيه `.
يعنى: فى إسناده.
وله طريق أخرى عن أبى هريرة عند الدارقطنى يرويه أبو مطيع معاوية بن يحيى عن ابن لهيعة عن أبى المصعب المعافرى عن محرز بن أبى هريرة عنه مرفوعا بلفظ: ` إذا قضى القاضى فاجتهد فأصاب كانت له عشرة أجور ، وإذا قضى فاجتهد فأخطأ كان له أجران `.
وهذا إسناد ضعيف.
وله شاهد من طريق أخرى عن عبد الله بن عمرو: ` أن رجلين اختصما إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال لعمرو: اقض بينهما ، فقال: أقضى بينهما وأنت حاضر يا رسول الله؟ قال: نعم ، على أنك إن أصبت فلك عشر أجور ، وإن اجتهدت فأخطأت فلك أجر `.
أخرجه الحاكم (4/88) عن فرج بن فضالة عن محمد بن عبد الأعلى عن أبيه وقال: ` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبى بقوله: ` قلت: فرج ضعفوه `.
قلت: وقد اضطرب فى إسناده ، فرواه عامر بن إبراهيم الأنبارى عنه هكذا.
ورواه أبو النضر فقال: حدثنا (محمد بن الأعلى) [1] عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن عمرو بن العاص.
فجعله من مسند عمرو.
أخرجه أحمد (4/205) .
ورواه هاشم فقال: حدثنا الفرج عن ربيعة بن يزيد بن عقبة بن عامر مثله أخرجه أحمد أيضا.
وتابعه أبو عبد الله محمد بن الفرج بن فضالة: حدثنى أبى الفرج بن فضالة به.
أخرجه الدارقطنى (511) .
قلت: فهذا الاضطراب من الفرج مما يؤكد ضعفه ، لاسيما ولفظ حديثه مخالف للفظ ` الصحيحين `.
وله طريق أخرى عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن خصمين اختصما إلى عمرو بن العاص … ` الحديث مثل رواية الحاكم عن فرج بن فضالة إلا أنه قال: ` له أجر أو أجران `.
أخرجه أحمد (2/187) من طريق ابن لهيعة حدثنا الحارث بن يزيد عن سلمة بن أكسوم قال: سمعت ابن حجيرة يسأل القاسم بن (البرجى) [1] كيف سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يخبر؟ قال: سمعته يقول: ` … `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، سلمة بن أكسوم مجهول كما قال (الحسين) [2] ، وابن لهيعة ضعيف.
وقال الهيثمى (4/195) : ` رواه أحمد والطبرانى فى ` الأوسط ` وفيه سلمة بن أكسوم ولم أجد من ترجمه بعلم `.
ثم قال: ` وروى الإمام أحمد بإسناد رجاله رجال الصحيح إلى عقبة بن عامر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: مثله … `.
قلت: وهذا من أوهامه رحمه الله فإنه الذى تقدم من أحمد عن طريق هاشم حدثنا الفرج … !

২৫৯৮ - (হাদীস: ‘যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান। আর যদি সে ভুল করে, তবে তার জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৪৩৮), মুসলিম (৫/১৩১), আবূ দাঊদ (৩৫৭৪), ইবনু মাজাহ (২৩১৪), দারাকুতনী (৫১৪), বাইহাক্বী (১০/১১৮-১১৯) এবং আহমাদ (৪/১৯৮ ও ২০৪) ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদী-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল হারিস থেকে, তিনি বুসর ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আবূ ক্বাইস মাওলা আমর ইবনুল আস থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: ‘যখন কোনো বিচারক বিচার করে এবং ইজতিহাদ করে অতঃপর সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান। আর যখন সে বিচার করে এবং ইজতিহাদ করে অতঃপর ভুল করে, তখন তার জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান।’

ইয়াযীদ বলেন: আমি এই হাদীসটি আবূ বাকর ইবনু আমর ইবনু হাযম-এর নিকট বর্ণনা করলাম। তখন তিনি বললেন: আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এভাবেই আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ তাঁর অনুসরণ করেছেন আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপভাবে।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/৩০৪), তিরমিযী (১/২৪৯), ইবনু জারূদ (৯৯৬), দারাকুতনী (৫১১), বাইহাক্বী এবং ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (২/৭২) আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি সাওরী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা এটিকে শুধুমাত্র আব্দুর রাযযাক কর্তৃক মা'মার থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবেই জানি।’

আর ইবনু জারূদ ও বাইহাক্বী বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে, মা'মার ব্যতীত অন্য কেউ সাওরী থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।’

আর ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: ‘আব্দুর রাযযাক ব্যতীত অন্য কেউ মা'মার থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি। আমি আশঙ্কা করি যে, তিনি এতে ভুল করেছেন।’ অর্থাৎ: এর ইসনাদে (সনদে)।

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দারাকুতনীতে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ মুতী’ মু’আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি ইবনু লাহী’আহ থেকে, তিনি আবূল মুস’আব আল-মা’আফিরী থেকে, তিনি মুহরিয ইবনু আবী হুরাইরাহ থেকে, তিনি (আবূ হুরাইরাহ) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে: ‘যখন কোনো বিচারক বিচার করে এবং ইজতিহাদ করে অতঃপর সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য থাকে দশটি প্রতিদান। আর যখন সে বিচার করে এবং ইজতিহাদ করে অতঃপর ভুল করে, তখন তার জন্য থাকে দুটি প্রতিদান।’

আর এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)।

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: ‘দুজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলো। তিনি আমর (ইবনুল আস)-কে বললেন: তুমি তাদের মাঝে ফায়সালা করে দাও। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি উপস্থিত থাকতে আমি তাদের মাঝে ফায়সালা করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এই শর্তে যে, যদি তুমি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাও, তবে তোমার জন্য দশটি প্রতিদান রয়েছে। আর যদি তুমি ইজতিহাদ করে ভুল করো, তবে তোমার জন্য একটি প্রতিদান রয়েছে।’

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৮৮) ফারাজ ইবনু ফাদ্বালাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আ’লা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘ইসনাদটি সহীহ।’

কিন্তু যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘আমি বলি: ফারাজকে তারা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (ফারাজ) এর ইসনাদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। কেননা আমির ইবনু ইবরাহীম আল-আম্বারী তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

আর আবুন নাদ্ব্র এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন (মুহাম্মাদ ইবনুল আ’লা) [১] তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ফলে তিনি এটিকে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন।

এটি আহমাদ (৪/২০৫) বর্ণনা করেছেন।

আর হাশিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফারাজ, তিনি রাবী’আহ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু উক্ববাহ ইবনু আমির থেকে অনুরূপভাবে। এটিও আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু ফারাজ ইবনু ফাদ্বালাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন: আমার নিকট আমার পিতা ফারাজ ইবনু ফাদ্বালাহ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি দারাকুতনী (৫১১) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: ফারাজ-এর পক্ষ থেকে এই ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) তাঁর দুর্বলতাকে আরও নিশ্চিত করে, বিশেষত যখন তাঁর হাদীসের শব্দাবলী ‘সহীহাইন’-এর শব্দাবলীর বিরোধী।

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যে, দুজন বিচারপ্রার্থী আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলো... হাদীসটি হাকিম কর্তৃক ফারাজ ইবনু ফাদ্বালাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনার অনুরূপ, তবে তিনি বলেছেন: ‘তার জন্য একটি অথবা দুটি প্রতিদান রয়েছে।’

এটি আহমাদ (২/১৮৭) ইবনু লাহী’আহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদ, তিনি সালামাহ ইবনু আকসূম থেকে। তিনি বলেন: আমি ইবনু হুজাইরাহ-কে ক্বাসিম ইবনুল (বুরজী) [১]-কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি: আপনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কীভাবে খবর দিতে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: ‘...’।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। সালামাহ ইবনু আকসূম মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি (আল-হুসাইন) [২] বলেছেন, আর ইবনু লাহী’আহ যঈফ।

আর হাইসামী (৪/১৯৫) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে সালামাহ ইবনু আকসূম রয়েছেন এবং আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি জ্ঞানসহকারে তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন।’

অতঃপর তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘আর ইমাম আহমাদ এমন ইসনাদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন...।’

আমি (আলবানী) বলি: আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, এটি তাঁর ভুলগুলোর (আওহাম) অন্তর্ভুক্ত। কেননা এটিই সেই হাদীস যা আহমাদ কর্তৃক হাশিম-এর সূত্রে, তিনি আল-ফারাজ থেকে বর্ণনা করেছেন...!”

*2599* - (حديث: ` النبى صلى الله عليه وسلم حكم بين الناس `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو مأخوذ من جملة أحاديث يأتى بعضها فى الكتاب ، فانظر الأحاديث (2627 و2632 و2632 و2635 و2638) .

*২৫৯৯* - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের মাঝে বিচার-ফায়সালা করেছেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এটি এমন বহু হাদীসের অংশবিশেষ যা থেকে গৃহীত হয়েছে, যার কিছু অংশ এই কিতাবে আসছে। সুতরাং হাদীসগুলো দেখুন (২৬২৭, ২৬৩২, ২৬৩২, ২৬৩৫ এবং ২৬৩৮)।

Null