ইরওয়াউল গালীল
*2601* - (حديث: ` لا تسأل الإمارة … ` الحديث متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/258 و281 و386) ومسلم (6/5) وكذا أبو داود (2929) والنسائى (2/304) والترمذى (1/288) والدارمى (2/186) وابن الجارود (998) والبيهقى (10/100) وأحمد (5/62 و63) من طريق الحسن عن ـ وقال بعضهم: حدثنا ـ عبد الرحمن بن سمرة قال: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها ، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
*২৬০১* - (হাদীস: ‘তুমি নেতৃত্ব (ইমারত) চেয়ো না...’ হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বর্ণিত)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (৪/২৫৮, ২৮১ ও ৩৮৬) এবং মুসলিম (৬/৫)। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৯২৯), আন-নাসাঈ (২/৩০৪), আত-তিরমিযী (১/২৮৮), আদ-দারিমী (২/১৮৬), ইবনু আল-জারূদ (৯৯৮), আল-বায়হাকী (১০/১০০) এবং আহমাদ (৫/৬২ ও ৬৩)।
আল-হাসান-এর সূত্রে – এবং কেউ কেউ বলেছেন: ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ – আব্দুর রহমান ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: ‘হে আব্দুর রহমান! তুমি নেতৃত্ব (ইমারত) চেয়ো না। কেননা, যদি তুমি চাওয়ার কারণে তা প্রাপ্ত হও, তবে তোমাকে তার উপর সোপর্দ করে দেওয়া হবে (আল্লাহর সাহায্য পাবে না)। আর যদি না চেয়ে তা প্রাপ্ত হও, তবে তুমি তার উপর সাহায্যপ্রাপ্ত হবে।’
আর আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
*2602* - (حديث: ` أميركم زيد فإن قتل فجعفر فإن قتل فعبد الله بن رواحة ` رواه البخارى
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
*২৬০২* - (হাদীস: ‘তোমাদের আমীর (নেতা) হলো যায়দ। যদি সে নিহত হয়, তবে জা‘ফর। যদি সে নিহত হয়, তবে আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা।’)
এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।
*2603* - (أثر: ` أن عمر رضى الله عنه بعث فى كل مصر قاضيا وواليا `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره بهذا العموم.
وأخرج البيهقى (10/87) عن عامر: ` أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه بعث ابن سوار على قضاء البصرة ، وبعث شريحا على قضاء الكوفة `.
ورجاله ثقات إلا أنه منقظع بين عامر وهو الشعبى وعمر.
وأخرج من طريق عامر بن شقيق أنه سمع أبا وائل يقول: ` إن عمر استعمل عبد الله بن مسعود رضى الله عنه على القضاء وبيت المال `.
قلت: وعامر بن شقيق لين الحديث كما فى ` التقريب `.
*২৬০৩* - (আসার: ‘নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রত্যেকটি শহরে একজন কাজী (বিচারক) ও একজন ওয়ালী (শাসক) প্রেরণ করেছিলেন।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এই ব্যাপকতার সাথে এটি দেখিনি।
আর বাইহাক্বী (১০/৮৭) ‘আমির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু সাওয়ারকে বসরাহর বিচারক হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন এবং শুরাইহকে কূফার বিচারক হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন।’
আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), তবে এটি ‘আমির—যিনি হলেন শা‘বী—এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বতি‘ (বিচ্ছিন্ন)।
আর তিনি (বাইহাক্বী) ‘আমির ইবনু শাক্বীক্ব-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবূ ওয়াইলকে বলতে শুনেছেন: ‘নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিচারকার্য (ক্বাযা) ও বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার)-এর দায়িত্বে নিযুক্ত করেছিলেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর ‘আমির ইবনু শাক্বীক্ব হলেন ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
*2604* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه لليمن `. وقد مضى.
*২৬০৪* - (হাদীস: যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখেছিলেন, যখন তাকে ইয়ামানে প্রেরণ করেছিলেন। আর তা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।)
*2605* - (أثر أن عمر كتب إلى أهل الكوفة: ` أما بعد فإنى قد بعثت إليكم عمارا أميرا وعبد الله قاضيا فاسمعوا لهما وأطيعوا `.
أخرجه ابن سعد فى ` الطبقات ` (3/1/182) والحاكم (3/288) عن طريق سفيان عن أبى إسحاق عن حارثة بن مضرب قال: ` كتب إلينا عمر بن الخطاب رضى الله عنه: إنى قد بعثت إليكم عمار بن ياسر أميرا ، وعبد الله بن مسعود معلما ووزيرا ، وهما من النجباء من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، من أهل بدر ، فاسمعوا ، وقد جعلت ابن مسعود على بيت مالكم فاسمعوا ، فتعلملوا منهما ، واقتدوا بهما ، وقد آثرتكم بعبد الله على نفسى `.
وقال الحاكم والسياق له: ` صحيح على شرط الشيخين ` ، ووافقه الذهبى!.
كذا قالا ، وحارثه لم يخرج له الشيخان ، وأبو إسحاق هو السبيعى ، وكان قد اختلط ، ثم هو مدلس ، وقد تقدم له قبل أربعة أحاديث حديث آخر من رواية حارثة هذا ، وأدخل بينه وبينه عمرو بن حبشى المجهول ، ودلسه فى رواية أخرى عنه كما سبق!.
لكن لبعضه شاهد أخرجه ابن سعد (3/111) من طريق عامر: ` أن مهاجر عبد الله بن مسعود كان بحمص ، فحدره عمر إلى الكوفة ، وكتب إليهم: إنى والله الذى لا إله إلا هو آثرتكم به على نفسى فخذوا منه `.
ورجاله ثقات رجال مسلم ، لكن منقظع ، فإن عامرا وهو الشعبى لم يدرك ابن مسعود وعمر.
*২৬০৫* - (আছার (বর্ণনা) যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কূফাবাসীর নিকট লিখেছিলেন: ‘আম্মা বা’দ (অতঃপর), আমি তোমাদের নিকট আম্মারকে আমীর (শাসক) এবং আব্দুল্লাহকে কাযী (বিচারক) করে পাঠিয়েছি। তোমরা তাদের কথা শোনো এবং তাদের আনুগত্য করো।’)
ইবনু সা’দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ (৩/১/১৮২) গ্রন্থে এবং হাকিম (৩/২৮৮) সুফিয়ান-এর সূত্রে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি হারিসাহ ইবনু মুদাররিব থেকে বর্ণনা করেন। হারিসাহ বলেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিকট লিখেছিলেন: ‘আমি তোমাদের নিকট আম্মার ইবনু ইয়াসিরকে আমীর (শাসক) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদকে মুআল্লিম (শিক্ষক) ও ওয়াযীর (মন্ত্রী) করে পাঠিয়েছি। তারা উভয়েই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী। সুতরাং তোমরা তাদের কথা শোনো। আমি ইবনু মাসঊদকে তোমাদের বাইতুল মালের (কোষাগারের) দায়িত্বে নিযুক্ত করেছি। সুতরাং তোমরা শোনো, তাদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো এবং তাদের অনুসরণ করো। আমি আব্দুল্লাহকে তোমাদের জন্য আমার নিজের উপর প্রাধান্য দিয়েছি।’
হাকিম (উপরে বর্ণিত বর্ণনাটি তাঁরই) বলেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
তারা উভয়েই এমনটি বলেছেন, অথচ হারিসাহ (ইবনু মুদাররিব) থেকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) কেউই হাদীস বর্ণনা করেননি। আর আবূ ইসহাক হলেন আস-সাবীয়ী, যিনি শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)। উপরন্তু তিনি একজন মুদাল্লিস (যে রাবী ইসনাদে ত্রুটি গোপন করে)। এর (এই হাদীসের) চার হাদীস পূর্বে হারিসাহ কর্তৃক বর্ণিত তার আরেকটি হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তিনি (আবূ ইসহাক) তার (হারিসাহর) ও তার মাঝে আমর ইবনু হুবশী নামক মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীকে ঢুকিয়ে দিয়েছেন, এবং অন্য বর্ণনায় তাকে (আমর ইবনু হুবশীকে) বাদ দিয়ে তাদলীস করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে!
তবে এর কিছু অংশের জন্য একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ইবনু সা’দ (৩/১১১) আমির (আশ-শা’বী)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হিজরতের স্থান ছিল হিমস, কিন্তু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে কূফার দিকে নামিয়ে আনেন এবং তাদের (কূফাবাসীর) নিকট লিখে পাঠান: ‘আমি সেই আল্লাহর কসম করে বলছি, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি তাকে (আব্দুল্লাহকে) তোমাদের জন্য আমার নিজের উপর প্রাধান্য দিয়েছি। সুতরাং তোমরা তার কাছ থেকে গ্রহণ করো।’
এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিকাহ) এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ আমির—যিনি হলেন আশ-শা’বী—তিনি ইবনু মাসঊদ ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।
*2606* - (روى عن عمر رضى الله عن: ` أنه استعمل زيد بن ثابت على القضاء وفرض له رزقا `.
أخرجه ابن سعد فى ` الطبقات ` (2/115 ـ 116) من طريق الحجاج بن أرطاة عن نافع قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد منقطع ضعيف ، الحجاج بن أرطاة مدلس وقد عنعنه ، ونافع لم يدرك عمر.
ومن طريق محمد بن عمر أخبرنا عبد الحميد بن عمران بن أبى أنس عن أبيه عن سليمان بن يسار قال: ` ما كان عمر ولا عثمان يقدمان على زيد بن ثابت أحدا فى القضاء والفتوى والفرائض والقراءة `.
قلت: وهذا مع انقطاعه أيضا بين سليمان وعمر ضعيف الإسناد
جدا فإن محمد بن عمر وهو الواقدى متروك.
*২৬০৬* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি যায়িদ ইবনু সাবিতকে বিচারকার্যের (আল-কাদা) জন্য নিয়োগ করেছিলেন এবং তার জন্য জীবিকা (রিযক) নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন।’
এটি ইবনু সা'দ ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (২/১১৫-১১৬) হাজ্জাজ ইবনু আরতাত সূত্রে, তিনি নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নাফি') এটি উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) এবং যঈফ (দুর্বল)। হাজ্জাজ ইবনু আরতাত একজন মুদাল্লিস (সনদে ত্রুটি গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্ট বর্ণনা) করেছেন। আর নাফি' উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।
এবং মুহাম্মাদ ইবনু উমার সূত্রে (বর্ণিত): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল হামীদ ইবনু ইমরান ইবনু আবী আনাস, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে। তিনি বলেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেউই বিচারকার্য (আল-কাদা), ফাতওয়া (আইনগত মতামত), ফারাইয (উত্তরাধিকার আইন) এবং ক্বিরাআত (কুরআন পাঠ)-এর ক্ষেত্রে যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর কাউকে প্রাধান্য দিতেন না।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি সুলাইমান ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা') থাকা সত্ত্বেও সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফুল ইসনাদ জিদ্দান)। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু উমার, যিনি আল-ওয়াকিদী, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।
*2607* - (روى عن عمر: ` أنه رزق شريحا فى كل شهر مائة درهم `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أجده عن عمر (1) .
وروى ابن سعد (6/1/65) عن ابن أبى ليلى قال: ` بلغنى أو بلغنا أن عليا رزق شريحا خمسائة `.
وأخرج أيضا (6/1/9) عن الشابى قال: ` ساوم عمر بن الخطاب بفرس فركبه ليشوره ، فعطب ، فقال للرجل: خذ فرسك ، فقال الرجل: لا ، قال: اجعل بينى وبينك حكما ، قال الرجل: شريح ، فتحاكما إليه ، فقال شريح: يا أمير المؤمنين خذ ما ابتعت ، أو رد كما أخذت ، فقال عمر: وهل القضاء إلا هكذا؟ سر إلى الكوفة ، فبعثه قاضيا عليها ، قال: وإنه لأول يوم عرف فيه `.
ورجاله ثقات رجال الشيخين إلا أن الشعبى لم يدرك عمر.
وشريح هذا هو ابن الحارث أبو أمية القاضى المشهور بحسن قضائه.
(২৬০৭) – (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি শুরাইহকে প্রতি মাসে একশত দিরহাম রিযক (ভাতা) দিতেন।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পাইনি (১)।
ইবনু সা’দ (৬/১/৬৫) ইবনু আবী লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমার কাছে পৌঁছেছে অথবা আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শুরাইহকে পাঁচশত (দিরহাম) রিযক (ভাতা) দিতেন।’
তিনি (ইবনু সা’দ) আরও বর্ণনা করেছেন (৬/১/৯) শা’বী থেকে, তিনি বলেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি ঘোড়া নিয়ে দরদাম করছিলেন। তিনি সেটিকে পরীক্ষা করার জন্য আরোহণ করলেন, কিন্তু ঘোড়াটি ক্ষতিগ্রস্ত হলো। তিনি লোকটিকে বললেন: তোমার ঘোড়াটি নিয়ে যাও। লোকটি বলল: না। তিনি বললেন: আমার ও তোমার মাঝে একজন বিচারক নির্ধারণ করো। লোকটি বলল: শুরাইহ। অতঃপর তারা উভয়ে তাঁর কাছে বিচার চাইলেন। শুরাইহ বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনি যা ক্রয় করেছেন তা গ্রহণ করুন, অথবা আপনি যেমনটি গ্রহণ করেছিলেন তেমনটি ফিরিয়ে দিন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বিচার কি এমনটি ছাড়া আর কিছু হতে পারে? কুফার দিকে যাও। অতঃপর তিনি তাঁকে সেখানকার কাজী (বিচারক) হিসেবে প্রেরণ করলেন। (শা’বী) বলেন: আর এটিই ছিল প্রথম দিন যেদিন তিনি (শুরাইহ) পরিচিত হলেন।’
আর এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য), যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে শা’বী উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি (বা তাঁকে দেখেননি)।
আর এই শুরাইহ হলেন ইবনুল হারিস আবূ উমাইয়্যা, যিনি তাঁর উত্তম বিচারের জন্য সুপরিচিত কাজী।
*2608* - (روى: أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه لما ولى الخلافة أخذ الذراع وخرج إلى السوق فقيل له: لا يسعك هذا ، فقال: ما كنت أدع أهلى يضيعون ، ففرضوا له كل يوم درهمين `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده (2) . وروى ابن سعد فى ` الطبقات ` (3/131)
من طريق عمرو بن ميمون عن أبيه قال: ` لما استخلف أبو بكر جعلوا له ألفين ، فقال: زيدونى فإن لى عيالا ، وقد شغلتمونى عن التجارة ، قال: فزادوه خمسمائة.
قال: إما أن تكون ألفين فزادوه خمسمائة ، أو كانت ألفين وخمسمائة فزادوه خمسمائة `.
ورجاله ثقات رجال الصحيح إلا أنه منقطع فإن ميمونا وهو ابن مهران الجزرى لم يدرك خلافة أبى بكر.
وأخرج أيضا عن عائشة قالت: ` لما ولى أبو بكر قال: قد علم قومى أن حرفتى لم تكن لتعجز عن مؤنة أهلى ، وقد شغلت بأمر المسلمين ، وسأحترف للمسلمين فى مالهم ، وسيأكل آل أبى بكر من هذا المال `.
قلت: وإسناد هذا صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجه البخارى (2/10) والبيهقى (10/107) .
وعن حميد بن هلال قال: ` لما ولى أبو بكر قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: افرضوا لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يغنيه ، قالوا: نعم برداه إذا أخلقهما وضعهما ، وأخذ مثلهما ، وظهره إذا سافر ، ونفقته على أهله كما كان ينفق قبل أن يستخلف ، قال أبو بكر: رضيت `.
ورجاله ثقات رجال مسلم إلا أنه مرسل ، حميد بن هلال لم يدرك أبا بكر.
وعن عطاء بن السائب قال: ` لما استخلف أبو بكر أصبح غاديا إلى السوق ، وعلى رقبته أثواب يتجر بها ، فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فقالا له: أين تريد يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: السوق ، قالا: تصنع ماذا وقد وليت أمر المسلمين؟ قال: فمن أين أطعم عيالى؟ قالا: انطلق حتى نفرض لك شيئا ، فانطلق معهما ففرضوا كل يوم شطر شاة ، وماكسوه فى الرأس والبطن! فقال
عمر: إلى القضاء.
وقال أبو عبيدة: وإلى الفىء.
قال عمر: فلقد كان يأتى على الشهر ما يختصم إلى فيه اثنان `.
وهذا إسناد معضل ضعيف عطاء بن السائب تابعى صغير وكان اختلط.
**২৬০৮** - (বর্ণিত হয়েছে: যখন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের দায়িত্ব নিলেন, তখন তিনি (কাপড়ের) গজ নিলেন এবং বাজারের দিকে বের হলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনার জন্য এটা শোভা পায় না। তিনি বললেন: আমি আমার পরিবারকে নষ্ট হতে দিতে পারি না। অতঃপর তারা তাঁর জন্য প্রতিদিন দুই দিরহাম ভাতা নির্ধারণ করলেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি (২)।
ইবনু সা'দ 'আত-তাবাক্বাত' (৩/১৩১)-এ আমর ইবনু মাইমূন তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আবূ বকর খলীফা হলেন, তখন তারা তাঁর জন্য দুই হাজার (দিরহাম) নির্ধারণ করলেন। তিনি বললেন: তোমরা আমার জন্য আরও বাড়াও, কারণ আমার পরিবার-পরিজন আছে এবং তোমরা আমাকে ব্যবসা থেকে বিরত রেখেছো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা তাঁকে পাঁচশত (দিরহাম) বাড়িয়ে দিলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: হয় তা দুই হাজার ছিল এবং তারা পাঁচশত বাড়িয়েছিলেন, অথবা তা আড়াই হাজার ছিল এবং তারা পাঁচশত বাড়িয়েছিলেন।
এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তবে এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ মাইমূন—যিনি ইবনু মিহরান আল-জাযারী—তিনি আবূ বকরের খিলাফতকাল পাননি।
তিনি (ইবনু সা'দ) আরও বর্ণনা করেছেন আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দায়িত্ব নিলেন, তখন তিনি বললেন: আমার কওম জানে যে, আমার পেশা আমার পরিবারের ভরণপোষণ যোগাতে অক্ষম ছিল না। কিন্তু আমি এখন মুসলমানদের কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েছি। আমি মুসলমানদের সম্পদ থেকে তাদের জন্য কাজ করব, আর আবূ বকরের পরিবার এই সম্পদ থেকে খাবে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর এটি বুখারী (২/১০) এবং বায়হাক্বী (১০/১০৭) বর্ণনা করেছেন।
আর হুমাইদ ইবনু হিলাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দায়িত্ব নিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খলীফার জন্য এমন ভাতা নির্ধারণ করো যা তাঁর জন্য যথেষ্ট হয়। তারা বললেন: হ্যাঁ, তাঁর দুটি চাদর, যখন তিনি সেগুলোকে পুরাতন করে ফেলবেন, তখন তা রেখে দেবেন এবং তার অনুরূপ নতুন চাদর নেবেন; আর যখন তিনি সফরে যাবেন, তখন তাঁর বাহন; এবং তাঁর পরিবারের জন্য খরচ, যেমন তিনি খলীফা হওয়ার পূর্বে খরচ করতেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি সন্তুষ্ট।
এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিম-এর বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তবে এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ হুমাইদ ইবনু হিলাল আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি।
আর আত্বা ইবনুস সা-য়িব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখন তিনি সকালে বাজারের দিকে যাচ্ছিলেন, আর তাঁর কাঁধে কিছু কাপড় ছিল যা দিয়ে তিনি ব্যবসা করবেন। তখন তাঁর সাথে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ হলো। তারা তাঁকে বললেন: হে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খলীফা, আপনি কোথায় যেতে চান? তিনি বললেন: বাজারে। তারা বললেন: আপনি কী করবেন? অথচ আপনি মুসলমানদের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন? তিনি বললেন: তাহলে আমি আমার পরিবারকে কোথা থেকে খাওয়াবো? তারা বললেন: চলুন, আমরা আপনার জন্য কিছু ভাতা নির্ধারণ করি। অতঃপর তিনি তাদের সাথে গেলেন এবং তারা প্রতিদিন একটি ছাগলের অর্ধেক (অংশ) এবং মাথা ও পেটের জন্য যা পোশাক (প্রয়োজন) তা নির্ধারণ করলেন! তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বিচার বিভাগের দায়িত্ব আমার উপর। আর আবূ উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আর ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)-এর দায়িত্ব আমার উপর। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার উপর এমন মাসও অতিবাহিত হতো যখন আমার কাছে দু'জন লোকও কোনো বিষয়ে বিচারপ্রার্থী হয়ে আসত না।
আর এই সনদটি মু'দাল (দুরূহ) ও যঈফ (দুর্বল)। আত্বা ইবনুস সা-য়িব একজন ছোট তাবি'ঈ ছিলেন এবং তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ ভুগেছিলেন।
*2609* - (أثر: ` أن عمر بعث إلى الكوفة عمار بن ياسر واليا وابن مسعود قاضيا ، وعثمان بن حنيف ماسحا وفرض لهم كل يوم شاة نصفها لعمار والنصف الآخر بين عبد الله وعثمان. وكتب إلى معاذ بن جبل وأبى عبيدة حين بعثهما إلى الشام أن انظرا رجالا من صالحى من قبلكم فاستعملوهم على القضاء وارزقوهم وأوسعوا عليهم من مال الله تعالى `.
أخرجه ابن سعد (3/182) : أخبرنا وكيع بن الجراح عن سفيان عن أبى إسحاق عن حارثة بن مضرب قال: ` قرىء علينا كتاب عمر بن الخطاب: أما بعد فإنى بعثت إليكم عمار بن ياسر أميرا ، وابن مسعود معلما ووزيرا ، وقد جعلت ابن مسعود على بيت مالكم ، وإنهما لمن النجباء من أصحاب محمد من أهل بدر فاسمعوا لهما وأطيعوا ، واقتدوا بهما ، وقد آثرتكم بابن أم عبد على نفسى ، وبعثت عثمان بن حنيف على السواد ، ورزقتهم كل يوم شاة ، فأجل شطرها وبطنها لعمار ، والشطر الثانى بين هؤلاء الثلاثة `!.
وإسناده ضعيف كما تقدم بيانه قريبا (2605) .
ثم قال: أخبرنا قبيصة بن عقبة قال: أنبأنا سفيان عن أبى سنان عن عبد الله بن أبى الهذيل: ` أن عمر رزق عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف شاة ، لعمار شطرها وبطنها ، ولعبد الله ربعها ، ولعثمان ربعها كل يوم `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم [1] .
*২৬০৯* - (আছার: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কূফায় ‘আম্মার ইবনু ইয়াসিরকে গভর্নর, ইবনু মাসঊদকে কাযী (বিচারক) এবং উসমান ইবনু হুনাইফকে ভূমি পরিমাপক (মাসিহ) হিসেবে প্রেরণ করেন। তিনি তাদের জন্য প্রতিদিন একটি করে বকরী বরাদ্দ করেন, যার অর্ধেক ‘আম্মারের জন্য এবং বাকি অর্ধেক আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) ও উসমানের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হয়। তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল ও আবূ ‘উবাইদাহকে যখন শামে (সিরিয়ায়) প্রেরণ করেন, তখন তাদের কাছে লিখে পাঠান যে, ‘তোমরা তোমাদের এলাকার নেককার লোকদের মধ্য থেকে কিছু লোক দেখ এবং তাদের বিচারকের পদে নিয়োগ দাও। আর আল্লাহর সম্পদ থেকে তাদের জীবিকা (বেতন) দাও এবং তাদের জন্য প্রশস্ত করো।’
এটি ইবনু সা‘দ (৩/১৮২) বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ওয়াকী‘ ইবনু আল-জাররাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি হারিসাহ ইবনু মুদাররিব থেকে বর্ণনা করেন। হারিসাহ বলেন: ‘আমাদের সামনে ‘উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চিঠি পাঠ করা হলো: “আম্মা বা‘দ (অতঃপর), আমি তোমাদের কাছে ‘আম্মার ইবনু ইয়াসিরকে আমীর (শাসক), আর ইবনু মাসঊদকে শিক্ষক ও মন্ত্রী (ওয়াযীর) হিসেবে প্রেরণ করেছি। আমি ইবনু মাসঊদকে তোমাদের বাইতুল মালের (কোষাগারের) দায়িত্বে নিযুক্ত করেছি। তারা উভয়েই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সম্মানিত ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তোমরা তাদের কথা শোনো, তাদের আনুগত্য করো এবং তাদের অনুসরণ করো। আমি তোমাদের জন্য ইবনু উম্মে ‘আবদকে (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) আমার নিজের চেয়েও বেশি প্রাধান্য দিয়েছি। আর আমি উসমান ইবনু হুনাইফকে সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি) এর দায়িত্বে প্রেরণ করেছি। আমি তাদের জন্য প্রতিদিন একটি করে বকরী বরাদ্দ করেছি। এর অর্ধেক এবং এর ভেতরের অংশ (‘আম্মারের জন্য) নির্দিষ্ট করা হয়েছে, আর দ্বিতীয় অর্ধেক এই তিনজনের মধ্যে (ভাগ করে দেওয়া হবে)!”
আর এর সনদটি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি এর ব্যাখ্যা পূর্বে (২৬০৫ নং-এ) অতি সম্প্রতি দেওয়া হয়েছে।
অতঃপর তিনি (ইবনু সা‘দ) বলেন: আমাদেরকে ক্বাবীসাহ ইবনু ‘উক্ববাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান অবহিত করেছেন, তিনি আবূ সিনান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আল-হুযাইল থেকে বর্ণনা করেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘আম্মার, ইবনু মাসঊদ এবং উসমান ইবনু হুনাইফকে একটি বকরী জীবিকা হিসেবে দিতেন। প্রতিদিন ‘আম্মারের জন্য এর অর্ধেক এবং ভেতরের অংশ, আব্দুল্লাহর জন্য এর এক-চতুর্থাংশ এবং উসমানের জন্য এর এক-চতুর্থাংশ বরাদ্দ ছিল।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ) [১]।
*2610* - (أثر: ` أن عمر رضى الله عنه كتب إلى معاذ بن جبل ، وأبى عبيدة حين بعثهما إلى الشام: أن انظرا رجالا من صالحى من قبلكم ، فاستعملوهم على القضاء وارزقوهم ، وأوسعوا عليهم من مال الله تعالى `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.
**২৬১০** - (আছার: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন মু'আয ইবনু জাবাল এবং আবূ উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শামে (সিরিয়ায়) প্রেরণ করলেন, তখন তিনি তাঁদের নিকট লিখলেন: তোমরা তোমাদের অঞ্চলের নেককার (সৎ) লোকদের দিকে লক্ষ্য করো, অতঃপর তাদেরকে বিচারক (কাযী) হিসেবে নিযুক্ত করো, এবং তাদেরকে জীবিকা (বেতন/ভাতা) দাও, আর আল্লাহ তা‘আলার সম্পদ (বাইতুল মাল) থেকে তাদের জন্য স্বচ্ছলতা সৃষ্টি করো।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এর সন্ধান পাইনি।
*2611* - (قال عمر رضى الله عنه: ` لأعزلن أبا مريم ـ يعنى: عن قضاء البصرة ـ وأولى رجلا إذا رآه الفاجر فرقه ، فعزله وولى كعب بن (سوار) [1] `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده.
وأخرج ابن سعد (7/65) عن طريق الشعبى: ` (عأن) [2] عمر بن الخطاب بعث كعب بن (سود) [3] على قضاء البصرة `.
ورجالة ثقات لكنه منقطع بين الشعبى وعمر.
ثم رأيت البيهقى قد أخرج فى ` السنن ` (10/108) من طريق محمد بن سيرين: ` أن عمر رضى الله عنه قال لأبى موسى رضى الله عنه: انظر فى قضاء أبى مريم ، قال: لا أتهم أبا مريم ، قال: ولا أنا أتهم ، ولكن إذا رأيت من خصم ظلما فعاقبه `.
ومن طريقة أيضا أن عمر قال: ` لأنزعن فلانا عن القضاء ، ولأستعملن على القضاء رجلا إذا رآه الفاجر فرقه ` وابن سيرين لم يسمع من عمر.
*২৬১১* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি অবশ্যই আবূ মারইয়ামকে বরখাস্ত করব – অর্থাৎ: বসরা'র বিচারকের পদ থেকে – এবং এমন একজন লোককে নিয়োগ করব, যাকে দেখলে পাপাচারী ভয় পেয়ে যায়। অতঃপর তিনি তাকে বরখাস্ত করলেন এবং কা'ব ইবনু (সুওয়ার) [১] কে নিয়োগ করলেন।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী'র তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি।
আর ইবনু সা'দ (৭/৬৫) শা'বী'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কা'ব ইবনু (সাওদ) [৩] কে বসরা'র বিচারকের পদে প্রেরণ করেছিলেন।
আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত), কিন্তু এটি শা'বী এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, বাইহাক্বী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১০/১০৮) মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘আবূ মারইয়ামের বিচারকার্য পর্যবেক্ষণ করো।’ তিনি (আবূ মূসা) বললেন: ‘আমি আবূ মারইয়ামের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ দেখি না।’ তিনি (উমার) বললেন: ‘আমিও কোনো অভিযোগ দেখি না, তবে যদি তুমি কোনো প্রতিপক্ষের পক্ষ থেকে জুলুম দেখতে পাও, তবে তাকে শাস্তি দাও।’
এবং তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন-এর) সূত্রে আরও বর্ণিত যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি অবশ্যই অমুককে বিচারকের পদ থেকে সরিয়ে দেব, এবং বিচারকের পদে এমন একজন লোককে নিয়োগ করব, যাকে দেখলে পাপাচারী ভয় পেয়ে যায়।’ আর ইবনু সীরীন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।
*2612* - (أثر: ` أن عليا ولى أبا الأسود ثم عزله فقال: لم عزلتنى وما خنت وما جنيت به ، قال: إنى رأتيك يعلو كلامك على الخصمين `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.
*২৬১২* - (আছার: ` যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ আল-আসওয়াদকে (বিচারক/শাসক হিসেবে) নিযুক্ত করেছিলেন, অতঃপর তাকে বরখাস্ত করেন। তখন আবূ আল-আসওয়াদ বললেন: আপনি আমাকে কেন বরখাস্ত করলেন? আমি তো খেয়ানত করিনি এবং কোনো অপরাধও করিনি। তিনি (আলী) বললেন: আমি তোমাকে দেখেছি যে, তোমার কথা বাদী-বিবাদী উভয়ের উপর উচ্চ হয়ে যায়। `।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এর সন্ধান পাইনি।
*2613* - (حديث: ` ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ` رواه البخارى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.
*২৬১৩* - (হাদীস: ‘এমন কোনো জাতি সফলকাম হবে না, যারা তাদের নেতৃত্ব কোনো নারীর হাতে অর্পণ করে।’ এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এবং এটি ইতোপূর্বে গত হয়েছে।
*2614* - (حديث: ` القضاة ثلاثة … ` رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه.
وله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن أبى هاشم عن ابن بريدة عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` القضاة ثلاثة ، واحد فى الجنة ، واثنان فى النار ، فأما الذى فى الجنة ، فرجل عرف الحق فقضى به ، ورجل عرف الحق فجار فهو من النار ، ورجل قضى للناس على جهل فهو فى النار `.
أخرجه أبو داود (3573) وابن ماجه (2315) والبيهقى (10/116) من طريق خلف بن خليفة عنه.
وقال أبو داود: ` وهذا أصح شىء فيه.
يعنى حديث ابن بريدة: القضاة ثلاثة `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير أن خلف بن خليفة اختلط فى الآخر ، وادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابى فأنكر عليه ذلك ابن عيينة وأحمد.
كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
قلت: لكن لم يتفرد به كما يأتى ، فذلك يدل أنه قد حفظ ، فيكون من صحيح حديثه.
الثانية: عن عبد الله بن بكير عن حكيم بن جبير عن عبد الله بن بريدة به.
أخرجه الحاكم (4/90) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبى بقوله: ` قلت: ابن بكير الغنوى منكر الحديث `.
قلت: وشيخه حكيم بن جبير مثله أو شر منه ، فقال فيه الدارقطنى: متروك ، ولم يوثقه أحد ، بخلاف الغنوى فقد قال الساجى: ` من أهل الصدق ، وليس بقوى.
وذكر له ابن عدى مناكير `.
وهذا كل ما جرح به ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات `.
فقول الذهبى: ` منكر الحديث ` ، لا يخلو من مبالغة ، وقد قال فى ` الضعفاء `: ` ضعفوه ، ولم يترك `.
الثالثة: عن شريك عن الأعمش عن سهل بن عبيدة عن ابن بريدة به.
أخرى الترمذى (1/248) والحاكم والبيهقى وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى.
قلت: شريك سىء الحفظ ، وأخرج له مسلم متابعة ، فليس هو على شرط مسلم: لكن الحديث بمجموع هذا الطرق صحيح إن شاء الله تعالى.
وقد قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/185) : ` قال الحاكم فى ` علوم الحديث `: تفرد به الخراسانيون ، ورواته مراوزة ، قلت: له طريق غير هذه جمعتها فى جزء مفرد `.
(تنبيه) .
عزا الحافظ ثم السيوطى فى ` الجامع الصغير ` هذا الحديث للسنن الأربعة.
ولم أره عند النسائى فى ` الصغرى ` ولم يعزه إليه النابلسى فى ` الذخائر ` (1/113) فيحتمل أنه فى ` الكبرى ` له ولكنى وقفت على ` كتاب القضاء ` منه ، فلم أجده فيه والله أعلم [1] .
ثم رأيت الحديث فى ` كبير الطبرانى ` (1/58/2) عن طريق قيس بن الربيع عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه به.
وقيس ضعيف من قبل حفظه ، فهو شاهد لا بأس به.
وللحديث شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا به نحوه.
أخرجه أبو يعلى (4/1375) ، وفيه عبد الملك بن أبى جميلة ، وهو مجهول كما فى ` التقريب ` ، لكن عزاه الهيثمى فى ` مجمع الزوائد ` (4/193) للطبرانى فى ` الكبير ` ثم قال: ` ورجاله ثقات `.
ولم أره فى ` الكبير ` بهذا التمام ، وإنما هو عنده (3/197/2) من الطريق المتقدمة باختصار ، وقال: ` عبد الله بن وهب هذا هو عندى عبد الله بن وهب بن زمعة. والله أعلم `.
قلت: وهو ثقة.
*২৬১৪* - (হাদীস: ‘বিচারকগণ তিন প্রকার...’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, তিরমিযী এবং ইবনু মাজাহ।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস।
তাঁর থেকে এর তিনটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথম সূত্র: আবূ হাশিম থেকে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘বিচারকগণ তিন প্রকার। তাদের একজন জান্নাতে যাবে এবং দুইজন জাহান্নামে যাবে। যে ব্যক্তি জান্নাতে যাবে, সে হলো সেই ব্যক্তি যে সত্যকে চিনতে পেরেছে এবং সেই অনুযায়ী বিচার করেছে। আর যে ব্যক্তি সত্যকে চিনেও (বিচারে) জুলুম করেছে, সে জাহান্নামী। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতার ভিত্তিতে মানুষের বিচার করেছে, সেও জাহান্নামী।’
এটি আবূ দাঊদ (৩৫৭৩), ইবনু মাজাহ (২৩১৫) এবং বাইহাক্বী (১০/১১৬) তাঁর (আবূ হাশিমের) সূত্রে খালাফ ইবনু খালীফার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে সহীহ জিনিস।’ অর্থাৎ ইবনু বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত ‘বিচারকগণ তিন প্রকার’ হাদীসটি।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী। তবে খালাফ ইবনু খালীফা শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)। তিনি দাবি করেছিলেন যে তিনি সাহাবী আমর ইবনু হুরাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছেন, কিন্তু ইবনু উয়াইনাহ এবং আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন। যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, যেমনটি পরে আসছে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি (হাদীসটি) মুখস্থ রাখতে পেরেছিলেন, সুতরাং এটি তাঁর সহীহ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হবে।
দ্বিতীয় সূত্র: আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর থেকে, তিনি হাকীম ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি হাকিম (৪/৯০) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইসনাদ সহীহ।’ কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: ‘আমি বলি: ইবনু বুকাইর আল-গানাবী মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’
আমি বলি: আর তাঁর শাইখ হাকীম ইবনু জুবাইরও তাঁর মতোই অথবা তার চেয়েও খারাপ। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। কেউ তাঁকে বিশ্বস্ত বলেননি। পক্ষান্তরে আল-গানাবী সম্পর্কে সাজী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত, তবে শক্তিশালী নন।’ ইবনু আদী তাঁর কিছু মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদীস উল্লেখ করেছেন।
এইটুকুই তাঁর সম্পর্কে জারহ (সমালোচনা)। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (বিশ্বস্তগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মুনকারুল হাদীস’ উক্তিটি বাড়াবাড়ি থেকে মুক্ত নয়। তিনি (যাহাবী) নিজেই ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাঁকে দুর্বল বলেছেন, কিন্তু পরিত্যাগ করেননি।’
তৃতীয় সূত্র: শারীক থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি সাহল ইবনু উবাইদাহ থেকে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি তিরমিযী (১/২৪৮), হাকিম এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি বলি: শারীক দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাইয়্যিউল হিফয)। মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে হাদীস গ্রহণ করেছেন। সুতরাং তিনি মুসলিমের শর্তানুযায়ী নন। কিন্তু এই সূত্রগুলোর সমষ্টির কারণে হাদীসটি ইনশাআল্লাহ সহীহ।
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/১৮৫) গ্রন্থে বলেছেন: ‘হাকিম ‘উলূমুল হাদীস’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি খুরাসানের অধিবাসীরা এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ মারওয়া অঞ্চলের লোক। আমি (হাফিয) বলি: এর বাইরেও এর একটি সূত্র রয়েছে, যা আমি একটি স্বতন্ত্র অংশে একত্রিত করেছি।’
(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ)। হাফিয (ইবনু হাজার) এবং এরপর সুয়ূতী ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’ গ্রন্থে এই হাদীসটিকে সুনানে আরবা‘আহ (চারটি সুনান গ্রন্থ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।
আমি এটিকে নাসাঈর ‘আস-সুগরা’ গ্রন্থে দেখিনি এবং নাবুলসীও ‘আয-যাখাইর’ (১/১১৩) গ্রন্থে এটিকে তাঁর (নাসাঈর) দিকে সম্পর্কিত করেননি। সম্ভবত এটি তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে থাকতে পারে। কিন্তু আমি এর ‘কিতাবুল ক্বাদা’ (বিচার সংক্রান্ত অধ্যায়) দেখেছি, সেখানেও এটি পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন [১]।
এরপর আমি হাদীসটি ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ (১/৫৮/২) গ্রন্থে ক্বাইস ইবনু আর-রাবী‘-এর সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করতে দেখেছি।
ক্বাইস স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বল (যঈফ), সুতরাং এটি একটি গ্রহণযোগ্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)।
এই হাদীসের ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে অনুরূপ একটি শাহেদ রয়েছে।
এটি আবূ ইয়া‘লা (৪/১৩৭৫) বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আব্দুল মালিক ইবনু আবী জামিলাহ রয়েছেন, যিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লিখিত মতে মাজহূল (অজ্ঞাত)। কিন্তু হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ (৪/১৯৩) গ্রন্থে এটিকে ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এরপর বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।’
আমি এটিকে ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এই পূর্ণাঙ্গ রূপে দেখিনি। বরং এটি তাঁর (ত্বাবারানীর) নিকট পূর্বোল্লিখিত সূত্রের মাধ্যমে সংক্ষেপে (৩/১৯৭/২) রয়েছে। তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘আমার মতে এই আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব ইবনু যাম‘আহ। আল্লাহই ভালো জানেন।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি সিক্বাহ (বিশ্বস্ত)।
*2615* - (حديث أبى شريح وفيه أنه قال: ` يا رسول الله: إن قومى إذا اختلفوا فى شىء أتونى فحكمت بينهم فرضى كلا الفريقين.
قال: ما أحسن هذا! ` رواه النسائى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (2/305) وفى ` الكبرى ` له (ق 4/1) وكذا البخارى فى ` الأدب المفرد ` (811) وفى ` الكبير ` (4/2/227) وأبو داود (4955) وعنه البيهقى (10/145) عن طريق يزيد بن المقدام بن شريح عن أبيه شريح عن أبيه هانىء: ` أنه لما وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعهم وهم يكنون هانئا أبا الحكم ، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له: إن الله هو الحكم ، وإليه الحكم فلم تكنى أبا الحكم؟ فقال: ` إن قومى … ` الحديث وزاد: ` فمالك من الولد؟ قال: لى شريح وعبد الله ومسلم ، قال: فمن أكبرهم؟ قال شريح ، قال: فأنت أبو شريح ، فدعا له ولولده `.
قلت: وهذا إسناد جيد ، رجاله ثقات رجال مسلم غير يزيد بن المقدام قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، أخطأ عبد الحق فى تضعيفه `.
قلت: وقد تابعه على هذه الزيادة دون الدعاء قيس بن الربيع عن المقدام به.
أخرجه الحاكم (4/279) وقال: ` تفرد به قيس عن المقدام وليس من شرط الكتاب ` كذا قال.
(تنبيه) قال السندى فى حاشيته على ` النسائى: ` وشرح هذا هو المشهور بالقضاء فيما بين التابعين `!.
قلت: وهذا وهم ، ذاك إنما هو شريح بن الحارث المتقدم فى الكتاب (2603 و2607) وأما هذا ، فلم يكن قاضيا ، وإنما كان على شرطة على رضى الله عنه.
*২৬১৫* - (আবূ শুরাইহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যাতে তিনি বলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার কওমের লোকেরা যখন কোনো বিষয়ে মতভেদ করে, তখন তারা আমার কাছে আসে। আমি তাদের মাঝে ফায়সালা করি এবং উভয় দলই সন্তুষ্ট হয়।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘এটি কতই না উত্তম!’) এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি নাসাঈ (২/৩০৫) এবং তাঁর ‘আল-কুবরা’ (খন্ড ৪/১)-তে, অনুরূপভাবে বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৮১১)-এ এবং ‘আল-কাবীর’ (৪/২/২২৭)-এ, আবূ দাঊদ (৪৯৫৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (১০/১৪৫) ইয়াযীদ ইবনুল মিক্বদাম ইবনু শুরাইহ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা শুরাইহ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
‘তিনি (হানী) যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আগমন করেন, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুনতে পেলেন যে লোকেরা হানীকে ‘আবুল হাকাম’ (ফায়সালাকারীর পিতা) নামে ডাকছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ডেকে বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন আল-হাকাম (চূড়ান্ত ফায়সালাকারী), এবং ফায়সালা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করে। তাহলে কেন তোমাকে আবুল হাকাম নামে ডাকা হয়?” তিনি বললেন: “আমার কওমের লোকেরা...” (সম্পূর্ণ হাদীস)। এবং এতে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে: “তোমার কতজন সন্তান আছে?” তিনি বললেন: “আমার শুরাইহ, আব্দুল্লাহ ও মুসলিম নামে সন্তান আছে।” তিনি বললেন: “তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় কে?” তিনি বললেন: “শুরাইহ।” তিনি বললেন: “তাহলে তুমি আবূ শুরাইহ।” অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ও তাঁর সন্তানদের জন্য দু‘আ করলেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি ‘জাইয়িদ’ (Jaid/উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী, যারা সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তবে ইয়াযীদ ইবনুল মিক্বদাম ব্যতীত। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), আব্দুল হাক্ব তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলে ভুল করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: দু‘আ সংক্রান্ত অংশটুকু ব্যতীত এই অতিরিক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে ক্বায়স ইবনু আর-রাবী‘, মিক্বদাম-এর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি হাকেম (৪/২৭৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘মিক্বদাম থেকে ক্বায়স এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা কিতাবের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ তিনি এমনই বলেছেন।
(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): আস-সিন্দী তাঁর ‘নাসাঈ’-এর টীকায় বলেছেন: ‘আর এই শুরাইহ হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি তাবেঈদের মাঝে বিচারক (ক্বাযী) হিসেবে প্রসিদ্ধ!’
আমি (আলবানী) বলছি: এটি একটি ভুল (ওয়াহম)। সেই ব্যক্তি তো হলেন শুরাইহ ইবনুল হারিস, যার আলোচনা কিতাবে পূর্বে (২৬০৩ ও ২৬০৭ নং-এ) এসেছে। আর এই শুরাইহ (আবূ শুরাইহ-এর পুত্র), তিনি বিচারক ছিলেন না। বরং তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুলিশ বাহিনীর (শূরতাহ) প্রধান ছিলেন।
*2616* - (أثر: أن عمر وأبيا تحاكما إلى زيد بن ثابت وتحاكم عثمان وطلحة إلى جبير بن مطعم ولم يكن أحد منهما قاضيا `.
قلت فى `إرواء الغليل` 8/238: أما التحاكم إلى زيد ، فأخرجه البيهقى (10/145) عن طريق محمد بن الجهم السمرى (وفى نسخة: السهرى) : حدثنا يعلى بن عبيد عن إسماعيل عن عامر قال: ` كان بين عمر وأبى رضى الله عنهما خصومة فى حائط ، فقال عمر رضى الله عنه: بينى وبينك زيد بن ثابت ، فانطلقا ، فدق عمر الباب ، فعرف زيد صوته ، ففتح الباب ، فقال: يا أمير المؤمنين ألا بعثت إلى حتى آتيك؟ فقال: فى بيته يؤتى الحكم. وذكر الحديث `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * قلت: هذا مرسل ، الشعبى لم يدرك الحادثة.
ومحمد بن الجهم لم أعرفه [1] .
وفى ` الجرح والتعديل ` (3/2/224) : ` محمد بن جهم بن عثمان بن أبى جهمة ، وكان جده على سياقة غنم خيبر يوم استفتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
روى عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب رضى
الله عنه حديث نصر بن الحجاج.
روى عنه محمد بن سعيد بن زياد الأثرم `.
فلعله هذا فإنه من هذه الطبقة.
وأما التحاكم إلى جبير بن مطعم ، فلم أقف عليه [1] .
وقوله: ` ولم يكن أحد منهما قاضيا `.
الظاهر أنه من عند المصنف ، وليس مرويا ، فإذا كان كذلك فهو مناف لما ذكره فى الكتاب فيما تقدم (2606) .
فصل في آداب القاضي
*২৬১৬* - (আছার: যে উমার ও উবাই যায়িদ ইবনু সাবিতের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়েছিলেন এবং উসমান ও তালহা জুবাইর ইবনু মুত'ইমের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়েছিলেন, অথচ তাদের কেউই বিচারক (কাযী) ছিলেন না)।
আমি ‘ইরওয়াউল গালীল’ ৮/২৩৮-এ বলেছি: যায়িদের কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়ার বিষয়টি বায়হাকী (১০/১৪৫) মুহাম্মাদ ইবনুল জাহম আস-সামারী (অন্য নুসখায়: আস-সাহরী) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়া'লা ইবনু উবাইদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। আমির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘উমার ও উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে একটি প্রাচীর (বাগান/ক্ষেত) নিয়ে বিবাদ ছিল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার ও আপনার মাঝে যায়িদ ইবনু সাবিত (বিচারক)। অতঃপর তারা দু'জন গেলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দরজায় টোকা দিলেন। যায়িদ তাঁর কণ্ঠস্বর চিনতে পারলেন। তিনি দরজা খুলে বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন! আপনি কি আমার কাছে লোক পাঠাতে পারতেন না, যাতে আমি আপনার কাছে আসতাম? তিনি (উমার) বললেন: বিচারকের কাছে তাঁর বাড়িতেই আসা হয়। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (مرسل)। শা'বী (আমির ইবনু শুরাহবিল) এই ঘটনাটি পাননি (অর্থাৎ তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি)।
আর মুহাম্মাদ ইবনুল জাহম সম্পর্কে আমি অবগত নই [১]।
‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’ (৩/২/২২৪)-এ আছে: ‘মুহাম্মাদ ইবনু জাহম ইবনু উসমান ইবনু আবী জাহমাহ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খায়বার জয় করেন, তখন তার দাদা খায়বারের ছাগল চারণের দায়িত্বে ছিলেন। তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাসর ইবনুল হাজ্জাজের হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু যিয়াদ আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন।’
সম্ভবত ইনিই সেই ব্যক্তি, কারণ তিনি এই স্তরের (তাবাকাহ) অন্তর্ভুক্ত।
আর জুবাইর ইবনু মুত'ইমের কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়ার বিষয়টি, আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।
আর তাঁর (গ্রন্থকারের) উক্তি: ‘অথচ তাদের কেউই বিচারক (কাযী) ছিলেন না।’ বাহ্যত এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব উক্তি, এটি বর্ণিত (মারফূ') নয়। যদি তাই হয়, তবে এটি কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে (২৬০৬) তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তার সাথে সাংঘর্ষিক (মুনাফী)।
বিচারকের আদব (শিষ্টাচার) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
*2617* - (قال على رضى الله عنه: ` لا ينبغى للقاضى أن يكون قاضيا حتى تكمل فيه خمس خصال: عفيف ، حليم ، عالم بما كان قبله ، يستشير ذوى الألباب لا يخاف فى الله لومة لائم `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره عن على.
وأخرج البيهقى (10/110) من طريق محمد بن يوسف قال: ذكر سفيان عن يحيى بن سعيد قال: سأل عمر بن عبد العزيز عن قاضى الكوفة ، وقال: القاضى لا ينبغى أن يكون قاضيا حتى يكون فيه خمس خصال فذكرها ، إلا أنه قال فى الأخيرة: ` لا يبالى بملامة الناس `.
والمعنى واحد.
ثم رواه (10/117) من طريق سعيد بن منصور حدثنا سفيان به نحوه وزاد: ` فإن أخطأته واحدة كانت فيه وصمة ، وإن أخطأته اثنتان كانت فيه وصمتان `.
*২৬১৭* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘কোনো বিচারকের জন্য বিচারক হওয়া উচিত নয়, যতক্ষণ না তার মধ্যে পাঁচটি গুণ পূর্ণ হয়: সে হবে চরিত্রবান, ধৈর্যশীল, তার পূর্বের বিষয়াদি সম্পর্কে জ্ঞানী, সে বুদ্ধিমানদের সাথে পরামর্শ করবে এবং আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করবে না।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * আমি এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অবস্থায় পাইনি।
আর বাইহাকী (১০/১১০) মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান উল্লেখ করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-কে কূফার বিচারক সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: বিচারকের জন্য বিচারক হওয়া উচিত নয়, যতক্ষণ না তার মধ্যে পাঁচটি গুণ থাকে—অতঃপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করলেন। তবে তিনি শেষের গুণটির ক্ষেত্রে বললেন: ‘সে মানুষের নিন্দার পরোয়া করবে না।’ আর এর অর্থ একই।
অতঃপর তিনি (বাইহাকী) এটি (১০/১১৭) সাঈদ ইবনু মানসূর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘যদি তার মধ্যে একটি গুণ অনুপস্থিত থাকে, তবে তার মধ্যে একটি কলঙ্ক (দোষ) থাকে, আর যদি দুটি গুণ অনুপস্থিত থাকে, তবে তার মধ্যে দুটি কলঙ্ক থাকে।’
*2618* - (حديث أم سلمة: أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من ابتلى بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم فى لحظه وإشارته ومقعده ، ولا
يرفعن صوته على أحد الخصمين مالا يرفعه على الآخر ` رواه عمر بن أبى شيبة فى كتاب قضاة البصرة.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (511) والبيهقى (10/135) من طريق عباد بن كثير عن أبى عبد الله عن عطاء بن يسار عنها به مفرقا فى حديثين.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، وله علتان: الأولى: أبو عبد الله هذا فإنه لا يعرف كما فى ` الميزان `: وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول `.
والأخرى: عباد بن كثير وهو هنا الثقفى البصرى.
قال الحافظ: ` متروك ، قال أحمد: روى أحاديث كذب `.
وأما عباد بن كثير الرملى الفلسطينى فهو على ضعفه خير منه.
ومن ذلك تعلم أن قول البيهقى عقبه: ` هذا إسناد فيه ضعيف `! فيه تسامح لا يخفى.
ومثله قول الحافظ الهيثمى فى ` المجمع ` (4/197) وتبعه الحافظ ابن حجر فى ` التلخيص ` (4/197) قالا وقد عزياه لأبى يعلى والطبرانى فى ` الكبير `: ` وفيه عباد بن كثير الثقفى وهو ضعيف `!.
قلت: لكن له طريق أخرى فاتت الحافظين المذكورين ، ونبه عليها الحافظ الزيلعى فى ` نصب الراية ` (4/73 ـ 74) فقال: ` رواه إسحاق بن هارون فى ` مسنده ` أخبرنا بقية بن الوليد عن إسماعيل بن عياش حدثنى أبو بكر التيمى عن عطاء بن يسار به.
وبهذا الإسناد والمتن: رواه الطبرانى فى ` معجمه ` `.
قلت: وهذا إسناد رجال ثقات لكن له علتان:
الأولى: إسماعيل بن عياش ضعيف فى روايته عن غير الشاميين وهذه منها ، فإن أبا بكر هذا هو ابن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمى المدنى.
والأخرى: بقية بن الوليد مدلس وقد عنعنه.
*২৬১৮* - (উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি মুসলমানদের মাঝে বিচারক হিসেবে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়, সে যেন তাদের মাঝে তার দৃষ্টিপাত, ইশারা এবং বসার ক্ষেত্রেও ন্যায়বিচার করে। আর সে যেন দুই বিরোধীর কারো উপর এমনভাবে আওয়াজ উঁচু না করে যা অন্যের উপর করে না।’ এটি উমার ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘কিতাবু কুদাতিল বাসরাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি দারাকুতনী (৫১১) এবং বাইহাক্বী (১০/১৩৫) বর্ণনা করেছেন ইবাদ ইবনু কাছীর-এর সূত্রে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তারা এটিকে দুটি হাদীসে বিভক্ত করে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: এই আবূ আব্দুল্লাহ, কারণ তিনি অপরিচিত, যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।
দ্বিতীয়টি: ইবাদ ইবনু কাছীর, আর তিনি এখানে হলেন আস-সাক্বাফী আল-বাসরী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। ইমাম আহমাদ বলেছেন: ‘তিনি মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আর ইবাদ ইবনু কাছীর আর-রামলী আল-ফিলিস্তীনী, তিনি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তার (আস-সাক্বাফী আল-বাসরী) চেয়ে উত্তম।
এ থেকে আপনি জানতে পারেন যে, এর পরে বাইহাক্বীর উক্তি: ‘এই সনদে দুর্বল রাবী আছে’—এতে এমন শিথিলতা (তাসামুহ) রয়েছে যা গোপন নয়।
অনুরূপভাবে, হাফিয হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/১৯৭) গ্রন্থে যা বলেছেন, এবং হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ (৪/১৯৭) গ্রন্থে তাকে অনুসরণ করেছেন—তারা উভয়েই হাদীসটিকে আবূ ইয়া’লা এবং ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করে বলেছেন: ‘এতে ইবাদ ইবনু কাছীর আস-সাক্বাফী আছেন, আর তিনি দুর্বল।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এর আরেকটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে যা উল্লিখিত দুই হাফিযের দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে। হাফিয যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/৭৩-৭৪) গ্রন্থে সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এটি ইসহাক ইবনু হারূন তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ থেকে, তিনি আমাকে আবূ বাকর আত-তাইমী থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আর এই সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সহকারে ত্বাবারানী তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদের রাবীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ শামী (সিরীয়) নন এমন রাবীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল, আর এটি সেই ধরনের একটি বর্ণনা। কারণ এই আবূ বাকর হলেন ইবনুল মুনকাদির ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হুদাইর আত-তাইমী আল-মাদানী।
দ্বিতীয়টি: বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে), আর তিনি এখানে ‘আনআনা’ (عن শব্দে বর্ণনা) করেছেন।
*2619* - (أثر أن عمر كتب إلى أبى موسى: ` (واس) [1] بين الناس فى وجهك ومجلسك وعدلك ولا يطمع شريف فى حنيفك `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطنى (512) من طريق عبيد الله بن أبى حميد عن أبى المليح الهذلى قال: ` كتب عمر بن الخطاب إلى أبى موسى الأشعرى: أما بعد ، فإن القضاء فريضة محكمة ، وسنة متبعة ، فافهم إذا أدى إليك ، فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاد له (واس) [2] بين الناس … ` الخ.
قلت: وعبيد الله بن أبى حميد متروك الحديث كما فى ` التقريب `.
وأما الزيلعى فقال فى ` نصب الراية ` (4/81 ـ 82) : ` ضعيف `!.
لكن أخرجه الدارقطنى أيضا والبيهقى (10/135) من طريق سفيان بن عيينة حدثنا إدريس الأودى عن سعيد بن أبى بردة وأخرج الكتاب فقال: ` هذا كتاب عمر ، ثم قرىء على سفيان من هاهنا: إلى أبى موسى الأشعرى أما بعد … إلخ.
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين ، لكنه مرسل ، لأن سعيد بن أبى بردة تابعى صغير روايته عن عبد الله بن عمر مرسلة فكيف عن عمر.
لكن قوله: ` هذا كتاب عمر `.
وجادة وهى وجادة صحيحة من أصح الوجادات ، وهى حجة.
وقد أخرجه البيهقى فى ` المعرفة ` من طريق أخرى كما فى ` الزيلعى `
عن معمر البصرى عن أبى العوام البصرى قال: ` كتب عمر … فذكره `.
قلت: وإسناده إلى أبى العوام صحيح.
وأما أبو العوام البصرى ففى الراوة ثلاثة كلهم يكنى بهذه الكنية ، وكلهم بصريون وهم:
1 ـ فائد بن كيسان الجزار مولى باهلة.
2 ـ عبد العزيز بن الربيع الباهلى.
3 ـ عمران بن داور القطان.
ولم يتعين عندى أيهم المراد هنا ، وثلاثتهم من أتباع التابعين.
وكلهم ثقات إلا الأول ، فلم يوثقه غير ابن حبان ، ولم يذكر فى ترجمة أحد منهم أنه روى عنه معمر. والله أعلم.
وعلى كل حال فهذه الطريق معضلة ، وفيما قبلها كفاية.
وفى ` التلخيص ` (4/196) بعد أن عزاه للمصدرين السابقين: ` وساقه ابن جزم من طريقين ، وأعلهما بالانقطاع ، لكن اختلاف المخرج فيهما مما يقوى أصل الرسالة ، لاسيما وفى بعض طرقه أن راويه أخرج الرسالة مكتوبة `.
*২৬১৯* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখেছিলেন— এই আসার (উক্তি): "তোমার চেহারা, তোমার মজলিস এবং তোমার ন্যায়বিচারে মানুষের মাঝে সমতা রক্ষা করো, যেন কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি তোমার দুর্বল (বা সাধারণ) ব্যক্তির উপর লোভ করতে না পারে।"
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি দারাকুতনী (৫১২) উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী হুমাইদ সূত্রে, তিনি আবুল মালীহ আল-হুযালী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখেছিলেন: "আম্মা বা'দ (অতঃপর), নিশ্চয় বিচারকার্য একটি সুদৃঢ় ফরয এবং অনুসরণীয় সুন্নাত। সুতরাং যখন তোমার নিকট (কোনো বিষয়) পেশ করা হবে, তখন তুমি তা বুঝে নাও। কেননা, যে সত্যের কোনো বাস্তবায়ন নেই, তা নিয়ে কথা বলা কোনো উপকারে আসে না। আর মানুষের মাঝে সমতা রক্ষা করো..." ইত্যাদি।
আমি (আলবানী) বলছি: উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী হুমাইদ 'মাতরূকুল হাদীস' (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), যেমনটি 'আত-তাক্বরীব'-এ উল্লেখ আছে। আর যাইলায়ী 'নাসবুর রায়াহ' (৪/৮১-৮২)-তে বলেছেন: 'যঈফ' (দুর্বল)!
কিন্তু এটি দারাকুতনী এবং বাইহাক্বীও (১০/১৩৫) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইদরীস আল-আওদী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ সূত্রে। তিনি (সাঈদ) পত্রটি বের করে বললেন: "এটি উমারের পত্র।" অতঃপর সুফিয়ানের নিকট এখান থেকে পাঠ করা হলো: "আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট, আম্মা বা'দ (অতঃপর)..." ইত্যাদি।
এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), কারণ সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ একজন ছোট তাবিঈ। আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর বর্ণনা যদি মুরসাল হয়, তবে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (তাঁর বর্ণনা) কেমন হবে?
কিন্তু তাঁর উক্তি: "এটি উমারের পত্র।" এটি 'ওয়াজাদাহ' (লিখিত পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি)। আর এটি সহীহ 'ওয়াজাদাহ' (সঠিক পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি)-গুলোর মধ্যে অন্যতম সঠিক 'ওয়াজাদাহ', এবং এটি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (হুজ্জাত)।
আর বাইহাক্বী 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি যাইলায়ী-এর নিকট রয়েছে। মা'মার আল-বাসরী সূত্রে, তিনি আবুল আওয়াম আল-বাসরী সূত্রে। তিনি বলেন: "উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখেছিলেন..." অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আবুল আওয়াম পর্যন্ত এর ইসনাদ সহীহ।
আর আবুল আওয়াম আল-বাসরী সম্পর্কে বলতে গেলে, বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনজন আছেন, যাদের সকলেরই এই কুনিয়াত (উপনাম) ছিল এবং তারা সকলেই বাসরাবাসী। তারা হলেন: ১. ফায়েদ ইবনু কাইসান আল-জাযযার, বাহিলা গোত্রের মাওলা। ২. আব্দুল আযীয ইবনু আর-রাবী' আল-বাহিলী। ৩. ইমরান ইবনু দাওয়ার আল-ক্বাত্তান।
আমার নিকট নিশ্চিত নয় যে, এখানে তাদের মধ্যে কে উদ্দেশ্য। আর তারা তিনজনই আতবাউত-তাবিঈন (তাবিঈদের অনুসারী)-এর অন্তর্ভুক্ত। প্রথমজন ব্যতীত তারা সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। কারণ প্রথমজনকে ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর তাদের কারো জীবনীতে এমন উল্লেখ নেই যে, মা'মার তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
সর্বাবস্থায়, এই সূত্রটি মু'দাল (কঠিনভাবে বিচ্ছিন্ন)। আর এর পূর্বের সূত্রটিই যথেষ্ট।
'আত-তালখীস' (৪/১৯৬)-এ, পূর্বোক্ত দুটি উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর বলা হয়েছে: "ইবনু হাযম এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়েরই ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। কিন্তু এই দুটি সূত্রের ভিন্ন ভিন্ন উৎস থাকা মূল পত্রটিকে শক্তিশালী করে, বিশেষত যখন এর কোনো কোনো সূত্রে উল্লেখ আছে যে, এর বর্ণনাকারী লিখিত পত্রটি বের করে দেখিয়েছেন।"
*2620* - (روى إبراهيم التيمى: أن عليا رضى الله عنه حاكم يهوديا إلى شريح فقام شريح من مجلسه وأجلس عليا فيه فقال على رضى الله عنه: لو كان خصمى مسلما لجلست معه بين يديك ولكنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` لا تساووهم فى المجالس `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو أحمد الحاكم فى ` الكنى ` فى ترجمة أبى سمير عن الأعمش عن إبراهيم التيمى به مطولا وقال: ` منكر `.
وأورده ابن الجوزى فى ` العلل ` من هذا الوجه ، وقال:
` لا يصح ، تفرد به أبو سمير `.
كذا فى ` التلخيص ` (4/193) [1] .
قلت: وعلقه البيهقى فى ` السنن ` (10/136) من هذا الوجه ولم يسق لفظه وقال: ` ضعيف `.
قلت: وله علتان:
الأولى: الإرسال فإن إبراهيم وهو ابن يزيد التيمى ثقة إلا أنه يرسل ويدلس.
والأخرى: أبو سمير هذا واسمه حكيم بن حزام كما فى ` الكنى ` للدولابى قال فى ` الميزان `: ` قال أبو حاتم: متروك الحديث.
وقال البخارى: منكر الحديث ` ثم ساق له هذا الحديث.
وله طريق أخرى أخرجها البيهقى عن عمرو بن شمر عن جابر عن الشعبى به نحوه.
قلت: وهذا إسناد واه جدا ، عمرو وجابر وهو ابن يزيد الجعفى متروكان.
وقال الحافظ: ` وهما ضعيفان (!) ` وقال ابن الصلاح فى الكلام على أحاديث ` الوسيط `: لم أجد له إسناد يثبت.
وقال ابن عساكر فى الكلام على أحاديث ` المهذب: ` إسناده مجهول `.
২৬২০ - (ইবরাহীম আত-তাইমী বর্ণনা করেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন ইহুদীকে শুরাইহ-এর নিকট বিচারার্থে পেশ করলেন। তখন শুরাইহ তাঁর আসন থেকে উঠে গেলেন এবং আলীকে সেখানে বসালেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি আমার প্রতিপক্ষ মুসলিম হতো, তবে আমি আপনার সামনে তার সাথে বসতাম। কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা তাদেরকে (অমুসলিমদেরকে) মজলিসে (সম্মানের দিক থেকে) সমান করো না।")
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবু আহমাদ আল-হাকিম তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে আবু সামীর-এর জীবনীতে আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: ‘মুনকার’ (অস্বীকৃত)।
ইবনুল জাওযী এই সূত্রেই এটি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়, আবু সামীর এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’ ‘আত-তালখীস’ (৪/১৯৩) [১]-এ এভাবেই আছে।
আমি (আলবানী) বলছি: বাইহাক্বী ‘আস-সুনান’ (১০/১৩৬)-এ এই সূত্রেই এটি তা'লীক্ব (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে এনেছেন এবং তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: ‘যঈফ’।
আমি (আলবানী) বলছি: এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমত: ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্নতা)। কারণ ইবরাহীম, যিনি ইবনু ইয়াযীদ আত-তাইমী, তিনি বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) হলেও তিনি ইরসাল করেন এবং তাদলীস করেন।
দ্বিতীয়ত: এই আবু সামীর, যার নাম হাকীম ইবনু হিযাম, যেমনটি দুলাবী-এর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে রয়েছে। ‘আল-মীযান’-এ বলা হয়েছে: আবু হাতিম বলেছেন: ‘মাতরূক আল-হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)। আর বুখারী বলেছেন: ‘মুনকার আল-হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। এরপর তিনি (আল-মীযানের লেখক) তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শিমর থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি শা'বী থেকে, অনুরূপভাবে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। আমর এবং জাবির, যিনি ইবনু ইয়াযীদ আল-জু'ফী, তারা উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তারা উভয়েই যঈফ (!)’। ইবনুস সালাহ ‘আল-ওয়াসীত’-এর হাদীসসমূহ প্রসঙ্গে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: ‘আমি এর কোনো প্রমাণিত সনদ পাইনি।’
ইবনু আসাকির ‘আল-মুহাযযাব’-এর হাদীসসমূহ প্রসঙ্গে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: ‘এর সনদ মাজহূল (অজ্ঞাত)।’