*2621* - (حديث ابن عمرو قال: ` لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشى والمرتشى ` صححه الترمذى. ورواه أبو هريرة وزاد: ` فى الحكم `. ورواه أبو بكر فى ` زاد المسافر ` وزاد: ` والرائش `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح باللفظ الأول.
قال أبو داود الطيالسى فى ` مسنده ` (2276) : حدثنا ابن أبى ذئب قال: حدثنى خالى الحارث بن عبد الرحمن عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو به.
ومن طريق أبى داود أخرجه البيهقى (10/138 ـ 139) .
وأخرجه الترمذى (1/250) وابن ماجه (2313) وأبو نعيم فى ` القضاء ` (ق 152/1) والحاكم (4/102 ـ 103) وكذا البغوى فى ` حديث على بن الجعد ` (12/128/1) وأحمد (2/164 و190 و194 و212) من طرق أخرى عن ابن أبى ذئب به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير الحارث بن عبد الرحمن وهو خال ابن أبى ذئب ، وهو صدوق.
وقد خالفه فى إسناده عمر بن أبى سلمة بن عبد الرحمن فقال: عن أبيه عن أبى هريرة قال: فذكره ، وفيه الزيادة الأولى.
أخرجه الترمذى ، وابن ماجة (1196) والحاكم (4/103) وأحمد (2/387 ـ 388) وأبو نعيم (151/2) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (254) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ، وقد روى هذا الحديث عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم.
وروى عن أبى سلمة عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم ، ولا يصح.
وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن (هو الدارمى صاحب ` السنن `) يقول: حديث أبى سلمة عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم أحسن شىء فى هذا الباب وأصح `.
قلت: وهذا نقد خبير بأحوال الرجال ، فإن عمر بن أبى سلمة فيه ضعف
من قبل حفظه قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
ولذلك فتصحيح الترمذى لحديثه يعد من تساهله ، لاسيما وقد خالف فى إسناده الحارث بن عبد الرحمن الصدوق.
والحاكم مع تساهله إنما أخرجه شاهدا كما يأتى.
وفى الباب عن ثوبان قال: فذكره وفيه الزيادة الأخرى.
أخرجه أحمد (5/279) وأبو نعيم (152/1) والحاكم من طريق ليث عن أبى الخطاب عن أبى زرعة عنه.
وقال الحاكم: ` إنما ذكرت عمر بن أبى سلمة وليث بن أبى سليم فى الشواهد لا فى الأصول `.
قلت: وليث كان اختلط ، لكن شيخه أبو الخطاب مجهول.
وعن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا بلفظ: ` لعن الله الآكل والمطعم.
يعنى المرتشى والرائش `.
أخرجه أبو نعيم عن طريق عبد الجبار بن عمر عن أبى حرزة عن الحسن ابن أخى أبى سلمة عن أبى سلمة قال: سمعت أبى يقول … قلت: وهذا سند ضعيف.
عبد الجبار بن عمر ضعيف كما فى ` التقريب `.
وشيخه أبو حرزة لم أعرفه ، ولم أره فى ` كنى الدولابى ` ولا فى ` المشتبه ` وغيرهما.
وكذلك الحسن ابن أخى أبى سلمة.
وعن عائشة مرفوعا باللفظ الأول.
أخرجه أبو نعيم عن طريق إسحاق بن يحيى بن طلحة عن أبى بكر بن حزم عن عروة عن عائشة.
قلت: وإسحاق هذا ضعيف كما فى ` التقريب `.
وعن أم سلمة مرفوعا به.
أخرجه من طريق يحيى بن المقدام عن موسى بن يعقوب عن قريبة بنت عبد الله عن أبيها عنها.
وهذا ضعيف أيضا ، قريبة ويحيى مجهولان ، وموسى بن يعقوب هو الزمعى صدوق سىء الحفظ.
ولم يقف الحافظ على تخريج الحديثين الأخيرين عن عائشة وأم سلمة فقال: (4/189) : ` فينظر من أخرجهما `!.
وعزا حديث عبد الرحمن بن عوف للحاكم ، ولم أره فى مستدركه. والله أعلم.

*২৬২১* - (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘুষদাতা (আর-রাশী) এবং ঘুষগ্রহীতাকে (আল-মুরতাশী) লা’নত করেছেন।’ ইমাম তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন। আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘বিচারকার্যে।’ আর আবূ বকর এটি ‘যা-দ আল-মুসাফির’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং মধ্যস্থতাকারীকেও (আর-রা-য়িশ)।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * প্রথম শব্দে (বা বাক্যে) সহীহ।

আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ (২২৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী যি’ব, তিনি বলেন: আমার মামা আল-হারিস ইবনু আব্দুর রহমান আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদের সূত্রে এটি বায়হাক্বীও সংকলন করেছেন (১০/১৩৮-১৩৯)।

আর এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী (১/২৫০), ইবনু মাজাহ (২৩১৩), আবূ নু’আইম ‘আল-ক্বাদা’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৫২/১), এবং হাকিম (৪/১০২-১০৩), অনুরূপভাবে বাগাবী ‘হাদীস আলী ইবনুল জা’দ’ গ্রন্থে (১২/১২৮/১) এবং আহমাদ (২/১৬৪, ১৯০, ১৯৪ ও ২১২) ইবনু আবী যি’ব থেকে অন্যান্য সূত্রে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সূত্রে বর্ণিত) এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আল-হারিস ইবনু আব্দুর রহমান, যিনি ইবনু আবী যি’বের মামা, তিনি এর ব্যতিক্রম। তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)।

আর নিশ্চয়ই উমার ইবনু আবী সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান এর ইসনাদে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, এবং তাতে প্রথম অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে।

এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী, ইবনু মাজাহ (১১৯৬), হাকিম (৪/১০৩), আহমাদ (২/৩৮৭-৩৮৮), আবূ নু’আইম (১৫১/২) এবং খতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (২৫৪)। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ। আর এই হাদীসটি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আবূ সালামাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এটি সহীহ নয়। আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমানকে (তিনিই দারিমী, ‘আস-সুনান’ গ্রন্থের রচয়িতা) বলতে শুনেছি: আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি এই অধ্যায়ের সবচেয়ে উত্তম ও সহীহ জিনিস।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি রিজাল (বর্ণনাকারীদের অবস্থা) সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তির সমালোচনা। কেননা উমার ইবনু আবী সালামাহ-এর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন।’ এই কারণে, তিরমিযী তাঁর হাদীসকে সহীহ বলা তাঁর শিথিলতার (তাসাহুল) অন্তর্ভুক্ত, বিশেষত যখন তিনি ইসনাদে আল-হারিস ইবনু আব্দুর রহমান আস-সাদূক-এর বিরোধিতা করেছেন।

আর হাকিম, তাঁর শিথিলতা সত্ত্বেও, এটিকে কেবল ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবেই সংকলন করেছেন, যেমনটি পরে আসছে।

এই অধ্যায়ে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং তাতে অন্য অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৫/২৭৯), আবূ নু’আইম (১৫২/১) এবং হাকিম, লাইস থেকে, তিনি আবুল খাত্তাব থেকে, তিনি আবূ যুর’আহ থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘আমি উমার ইবনু আবী সালামাহ এবং লাইস ইবনু আবী সুলাইমকে কেবল ‘শাওয়াহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছি, ‘উসূল’ (মূল বর্ণনা)-এর মধ্যে নয়।’ আমি (আলবানী) বলি: লাইস ছিলেন ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ আক্রান্ত, কিন্তু তাঁর শাইখ আবুল খাত্তাব ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।

আর আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত: ‘আল্লাহ ভক্ষণকারী এবং ভক্ষণ করানো ব্যক্তিকে লা’নত করেছেন। অর্থাৎ ঘুষগ্রহীতা (আল-মুরতাশী) এবং মধ্যস্থতাকারী (আর-রা-য়িশ)।’ এটি আবূ নু’আইম সংকলন করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনু উমার-এর সূত্রে, তিনি আবূ হিরযাহ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু আখী আবী সালামাহ থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি...। আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুল জাব্বার ইবনু উমার দুর্বল, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর তাঁর শাইখ আবূ হিরযাহ-কে আমি চিনতে পারিনি, এবং আমি তাঁকে দুলাবী-এর ‘আল-কুনা’ বা ‘আল-মুশতাবাহ’ বা অন্যান্য গ্রন্থে দেখিনি। অনুরূপভাবে আল-হাসান ইবনু আখী আবী সালামাহ-ও (অজ্ঞাত)।

আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে প্রথম শব্দে বর্ণিত। এটি আবূ নু’আইম সংকলন করেছেন ইসহাক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু তালহা-এর সূত্রে, তিনি আবূ বকর ইবনু হাযম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসহাক দুর্বল, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এটি বর্ণিত। এটি সংকলন করেছেন ইয়াহইয়া ইবনুল মিক্বদাম-এর সূত্রে, তিনি মূসা ইবনু ইয়া’কূব থেকে, তিনি ক্বুরায়বাহ বিনতে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর এটিও দুর্বল। ক্বুরায়বাহ এবং ইয়াহইয়া উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর মূসা ইবনু ইয়া’কূব, যিনি আয-যাম’ঈ, তিনি সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল (সীউ’ল হিফয)।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত শেষোক্ত দুটি হাদীসের তাখরীজ (সংকলন সূত্র) খুঁজে পাননি। তাই তিনি (৪/১৮৯) বলেছেন: ‘কে এই দুটি হাদীস সংকলন করেছেন, তা দেখা উচিত!’

আর তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে হাকিমের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি তা তাঁর ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2622* - (حديث أبى حميد الساعدى مرفوعا: ` هدايا العمال غلول ` رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/425) : حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن عروة بن الزبير عن أبى حميد الساعدى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
وأخرج ابن عدى (ق 11/1) وأبو القاسم التنوخى فى ` الفوائد العوالى ` (5/8/1) والبيهقى (10/138) وأبو نعيم فى ` القضاء ` (153/2) وأبو موسى المدينى فى ` اللطائف ` (ق 63/2) من طريق عن إسماعيل ابن عياش به.
وقال التنوخى وابن عدى: ` هذا حديث غريب ، لا أعلمه حدث به عن يحيى غير إسماعيل بن عياش بهذا اللفظ `.
قلت: وهو ثقة فى الشاميين ، ضعيف فى غيرهم ، وهذا منه ، فإن يحيى ابن سعيد وهو ابن قيس أبو سعيد القاضى حجازى مدنى.
فالسند ضعيف ، فقول ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (ق 176/1) : ` رواه أحمد والبيهقى من رواية أبى حميد الساعدى بإسناد حسن `.
غير حسن ، ولذلك قال الحافظ فى ` التلخيص (4/189) :
` رواه البيهقى وابن عدى من حديث أبى حميد ، وإسناده ضعيف `.
وللحديث شواهد عن جابر وأبى هريرة وابن عباس.
أما حديث جابر ، فله عنه طرق:
الأولى: عن عطاء عنه به مرفوعا.
أخرجه أبو محمد جعفر الخلدى فى ` جزء من الفوائد ` (ق 39/1) عن ليث عن عطاء به.
قلت: وقد تابعه إسماعيل بن مسلم عن عطاء به.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 8/2) والسهمى فى ` تاريخ جرجان ` (256) وقال ابن عدى: ` إسماعيل بن مسلم المكى أحاديثه غير محفوظه ، إلا أنه ممن يكتب حديثه `.
وتابعه أيضا خير بن نعيم عن عطاء به.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/159/2) عن ابن لهيعة عن خير.
وابن لهيعة ضعيف وقد خولف كما يأتى.
والثانية: عن أبى الزبير عن جابر.
أخرجه أبو القاسم الحلبى السراج فى ` حديث ابن السقاء ` (ق 7/84/1) حدثنا محمد حدثنا عصام بن يوسف حدثنا سفيان بن سعيد الثورى عنه.
قلت: وهذا سند لا بأس به فى الشواهد ، عصام بن يوسف قال ابن عدى: روى أحاديث لا يتابع عليها.
وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وقال: ` كان صاحب حديث ثبتا فى الرواية ، ربما أخطأ `.
وقال ابن سعد: كان عندهم ضعيفا فى الحديث.
وقال الخليلى: هو صدوق.
ومحمد الراوى عنه هو ابن عامر بن مرداس بن هارون السمرقندى كما فى أول الجزء المشار إليه ، ولكنى لم أجد له الآن ترجمة.
الثالثة: عن أبان بن أبى عياش عن أبى نضرة عنه.
أخرجه فى ` الحلية ` (7/110) .
وأبان هذا متروك.
وأما حديث أبى هريرة فيرويه أحمد بن معاوية بن بكر الباهلى حدثنا النضر بن شميل عن ابن عون عن محمد بن سيرين عنه.
أخرجه أبو نعيم وكذا الطبرانى فى ` الأوسط ` وقال: ` لم يروه عن ابن عون إلا النضر ، تفرد به أحمد `.
قلت: قال ابن عدى فيه: ` حدث بأباطيل ، وكان يسرق الحديث `.
ثم ساق له هذا الحديث.
وأما حديث ابن عباس ، فيرويه اليمان بن سعيد المصيصى حدثنا محمد بن حميد عن خالد بن حميد المهرى عن خير بن نعيم عن عطاء عنه مرفوعا.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` قال: لم يروه عن خير إلا خالد تفرد به محمد `.
قلت: وهو ثقة وكذلك من فوقه ، لكن الراوى عنه اليمان بن سعيد قال الذهبى: ` ضعفه الدارقطنى وغيره ، ولم يترك `.
قلت: فإن كان قد توبع كما يشعر به قول الطبرانى: ` تفرد به محمد ` فالسند قوى ، وإلا فهو صالح للاستشهاد به.
لاسيما وله عن ابن عباس طريق أخرى ، أخرجها ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/155/2) عن محمد بن الحسن بن كوثر قال: نبأ إبراهيم الحربى قال: حدثنا محمد بن هارون
قال: حدثنا يعقوب بن كعب عن محمد بن حميد به.
فهذه متابعة قوية يعقوب بن كعب وهو أبو يوسف الحلبى ثقة.
لكن أعله ابن عبد الهادى فى ` تنقيح التحقيق ` (2/381) بقوله: ` فيه محمد بن الحسن بن كوثر ، شيخ تكلموا فيه ، والله أعلم.
لكن الحديث مروى من طرق `.
قلت: هو أبو بحر البربهارى قال الذهبى: ` معروف واه `.
قلت: وقد نسب إلى الكذب فلا يستشهد به ، وفيما تقدم من الطرق والشواهد السالمة من الضعف الشديد كفاية ، ومجموعها يعطى أن الحديث صحيح ، وهو الذى اطمأن إليه قبلى ، وانشرح له صدرى.
وفى كلام ابن عبد الهاد إشارة إلى ذلك.
والله أعلم.
وفى حديث ابن اللتبية ما يشهد لمعنى هذا الحديث ، وتقدم برقم (862) .
وفى الباب عن أبى سعيد الخدرى مرفوعا وموقوفا به ، أخرجه أبو نعيم.
وإسناد الموقوف صحيح ، وفى المرفوع أبان بن أبى عياش متروك.
وأورده السيوطى فى الجامعين: ` الصغير والكبير ` من حديث حذيفة بلفظ: ` … حرام كلها `.
وذكر أنه رواه أبو يعلى.
ولم يورده الهيثمى فى ` المجمع ` (4/200 ، 5/249) وقد أورد فيه حديث أبى حميد وحده وقال: ` رواه البزار من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وهى ضعيفة `.
هذا نصه فى الموضع الأول ، وقال فى الموضع الأخر: ` رواه الطبرانى من رواية … ` الخ.
وفاتته رواية أحمد إياه.

*২৬২২* - (আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `কর্মচারীদের (প্রাপ্ত) উপহার হলো আত্মসাৎ (গুলূল)`) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি আহমাদ (৫/৪২৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ঈসা, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর ইবনু আদী (খন্ড ১১/১), আবুল কাসিম আত-তানূখী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-আওয়ালী’ গ্রন্থে (৫/৮/১), আল-বায়হাক্বী (১০/১৩৮), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-ক্বাদা’ গ্রন্থে (১৫৩/২) এবং আবূ মূসা আল-মাদীনী তাঁর ‘আল-লাতাইফ’ গ্রন্থে (খন্ড ৬৩/২) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আত-তানূখী ও ইবনু আদী বলেন: ‘এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। আমি জানি না যে, ইয়াহইয়া থেকে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ ব্যতীত অন্য কেউ এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ) শামের (সিরিয়ার) বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু অন্যান্যদের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল)। আর এটি সেই দুর্বলতার অন্তর্ভুক্ত। কারণ ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ—যিনি ইবনু ক্বাইস আবূ সাঈদ আল-ক্বাদী—তিনি হিজাযী মাদানী (মদীনার অধিবাসী)।

সুতরাং, সনদটি যঈফ। তাই ইবনুল মুলাক্বিন তাঁর ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে (খন্ড ১৭৬/১) যে বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও আল-বায়হাক্বী আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে হাসান (উত্তম) ইসনাদে বর্ণনা করেছেন’—তা হাসান নয়। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১৮৯) বলেছেন: ‘এটি আল-বায়হাক্বী ও ইবনু আদী আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এর ইসনাদ যঈফ।’

এই হাদীসের জাবির, আবূ হুরাইরাহ ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: আত্বা থেকে তাঁর সূত্রে মারফূ' হিসেবে। এটি আবূ মুহাম্মাদ জা’ফার আল-খুলদী তাঁর ‘জুয’ মিনাল ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খন্ড ৩৯/১) লাইস থেকে, তিনি আত্বা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আত্বা থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ৮/২) এবং আস-সাহমী ‘তারীখ জুরজান’ গ্রন্থে (২৫৬) বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী বলেন: ‘ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আল-মাক্কীর হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয়, তবে তিনি এমন ব্যক্তি যার হাদীস লেখা যেতে পারে।’

আর খাইর ইবনু নুআইমও আত্বা থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আত-তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৫৯/২) ইবনু লাহী’আহ থেকে, তিনি খাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু লাহী’আহ যঈফ এবং যেমনটি পরে আসবে, তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: আবূয যুবাইর থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। এটি আবুল কাসিম আল-হালাবী আস-সিরাজ তাঁর ‘হাদীস ইবনুস সাক্বা’ গ্রন্থে (খন্ড ৭/৮৪/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসাম ইবনু ইউসুফ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু সাঈদ আস-সাওরী তাঁর (আবূয যুবাইর) থেকে। আমি (আলবানী) বলি: শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এই সনদটি ‘লা বা’স বিহি’ (খারাপ নয়)। ইসাম ইবনু ইউসুফ সম্পর্কে ইবনু আদী বলেন: তিনি এমন হাদীস বর্ণনা করেছেন যার অনুসরণ করা হয়নি। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ছিলেন, তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন।’ ইবনু সা’দ বলেন: হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি তাদের নিকট যঈফ ছিলেন। আল-খালীলী বলেন: তিনি সাদূক (সত্যবাদী)।

আর তাঁর (ইসাম ইবনু ইউসুফের) থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ হলেন ইবনু আমির ইবনু মিরদাস ইবনু হারূন আস-সামারকান্দী, যেমনটি উল্লেখিত অংশের শুরুতে রয়েছে। কিন্তু আমি বর্তমানে তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।

তৃতীয়টি: আবান ইবনু আবী আইয়াশ থেকে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি তাঁর (জাবির) থেকে। এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/১১০) বর্ণনা করা হয়েছে। আর এই আবান মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মু’আবিয়াহ ইবনু বাকর আল-বাহিলী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আন-নাদর ইবনু শুমাইল, তিনি ইবনু আওন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে। এটি আবূ নুআইম এবং অনুরূপভাবে আত-তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু আওন থেকে আন-নাদর ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আহমাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আদী তাঁর (আহমাদ ইবনু মু’আবিয়াহ) সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করতেন এবং হাদীস চুরি করতেন।’ অতঃপর তিনি তাঁর জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-ইয়ামান ইবনু সাঈদ আল-মাস্সীসী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ, তিনি খালিদ ইবনু হুমাইদ আল-মাহরী থেকে, তিনি খাইর ইবনু নুআইম থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) সূত্রে মারফূ' হিসেবে। এটি আত-তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘খালিদ ব্যতীত অন্য কেউ খাইর থেকে এটি বর্ণনা করেননি, মুহাম্মাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং তাঁর উপরের বর্ণনাকারীরাও সিক্বাহ। কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আল-ইয়ামান ইবনু সাঈদ সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেছেন: ‘আদ-দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাঁকে যঈফ বলেছেন, তবে তাঁকে মাতরূক (পরিত্যক্ত) বলা হয়নি।’ আমি (আলবানী) বলি: যদি তাঁর অনুসরণ করা হয়ে থাকে—যেমনটি আত-তাবারানীর উক্তি: ‘মুহাম্মাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন’ দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়—তাহলে সনদটি ক্বাওয়ী (শক্তিশালী)। অন্যথায়, এটি ইসতিশহাদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে ব্যবহার করার যোগ্য।

বিশেষত, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা ইবনুল জাওযী ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/১৫৫/২) মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু কাওসার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবরাহীম আল-হারবী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হারূন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া’কূব ইবনু কা’ব, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ থেকে। এটি একটি শক্তিশালী মুতাবা’আহ (অনুসরণ)। ইয়া’কূব ইবনু কা’ব—যিনি আবূ ইউসুফ আল-হালাবী—তিনি সিক্বাহ।

কিন্তু ইবনু আব্দুল হাদী ‘তানক্বীহুত তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (২/৩৮১) এই বলে এর ত্রুটি ধরেছেন যে: ‘এতে মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু কাওসার রয়েছেন, এমন একজন শাইখ যার সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে (সমালোচনা করা হয়েছে), আল্লাহই ভালো জানেন। তবে হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন আবূ বাহর আল-বারবাহারী। আয-যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত, কিন্তু ওয়াহী (দুর্বল)।’ আমি (আলবানী) বলি: তাঁকে মিথ্যার সাথেও সম্পর্কিত করা হয়েছে, সুতরাং তাঁর দ্বারা ইসতিশহাদ (সমর্থক প্রমাণ) গ্রহণ করা যাবে না। তবে পূর্বে উল্লেখিত সূত্র ও শাহেদসমূহ যা গুরুতর দুর্বলতা থেকে মুক্ত, তা যথেষ্ট। আর সেগুলোর সমষ্টি প্রমাণ করে যে, হাদীসটি সহীহ। এটিই আমার পূর্বে নিশ্চিত হয়েছে এবং আমার অন্তর এতে প্রশান্ত হয়েছে। ইবনু আব্দুল হাদীর কথায়ও এর ইঙ্গিত রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর ইবনুল লুতবিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা এই হাদীসের অর্থের সাক্ষ্য দেয়, যা পূর্বে (৮৬২) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

এই অধ্যায়ে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' ও মাওকূফ সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, যা আবূ নুআইম বর্ণনা করেছেন। মাওকূফ-এর ইসনাদ সহীহ, কিন্তু মারফূ'-এর মধ্যে আবান ইবনু আবী আইয়াশ রয়েছেন, যিনি মাতরূক।

আর আস-সুয়ূতী এটিকে তাঁর দুই জামি’ গ্রন্থে—‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-কাবীর’—হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘...সবই হারাম।’ এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন। আল-হাইসামী এটিকে ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/২০০, ৫/২৪৯) উল্লেখ করেননি। তবে তিনি সেখানে কেবল আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি আল-বাযযার ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ সূত্রে হিজাযীদের থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটি যঈফ।’ এটি প্রথম স্থানে তাঁর বক্তব্য। আর অন্য স্থানে তিনি বলেছেন: ‘এটি আত-তাবারানী ... সূত্রে বর্ণনা করেছেন’ ইত্যাদি। আর আহমাদ কর্তৃক এর বর্ণনাটি তাঁর (হাইসামী) থেকে বাদ পড়ে গেছে।

*2623* - (روى أبو الأسود المالكى عن أبيه عن جده مرفوعا: ` ما عدل وال اتجر فى رعيته أبدا `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو نعيم فى ` القضاء ` (ق 153 ـ 154) من طريق بقية حدثنا خالد بن حميد المهرى عن أبى الأسود المالكى به.
وهذا إسناد ضعيف علته أبو الأسود هذا أورده الذهبى فى ` الميزان ` وساق له هذا الحديث قال: ` قال أبو أحمد الحاكم: ليس حديثه بالقائم `.
والحديث عزاه السيوطى فى ` الجامع الصغير ` للحاكم فى ` الكنى ` عن رجل من الصحابة.
قال المناوى: ` ورواه أيضا ابن منيع والديلمى `.
ولم يتكلم على إسناده بشىء!.
وفى رواية لأبى نعيم بالإسناد المتقدم: ` إن من أخون الخيانة تجارة الوالى فى رعيته `!.

*২৬২৩* - (আবু আল-আসওয়াদ আল-মালিকী তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: `কোনো শাসক যদি তার প্রজাদের মধ্যে ব্যবসা করে, তবে সে কখনোই ন্যায়পরায়ণ হতে পারে না।`)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আবু নু'আইম এটি তাঁর 'আল-ক্বাদা' (Al-Qada') গ্রন্থে (পৃ. ১৫৩-১৫৪) বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে সংকলন করেছেন। তিনি (বাক্বিয়্যাহ) বলেন, আমাদেরকে খালিদ ইবনু হুমাইদ আল-মাহরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আল-আসওয়াদ আল-মালিকী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই আবু আল-আসওয়াদ। যাহাবী তাঁকে তাঁর 'আল-মীযান' (Al-Mizan) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর জন্য এই হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি (যাহাবী) বলেন: 'আবু আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: তাঁর হাদীস মজবুত নয় (ليس حديثه بالقائم)।'

আর সুয়ূতী এই হাদীসটিকে 'আল-জামি' আস-সাগীর' (Al-Jami' as-Saghir) গ্রন্থে আল-হাকিম-এর 'আল-কুনা' (Al-Kuna) গ্রন্থ থেকে একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আল-মুনাভী বলেছেন: 'এটি ইবনু মানী' এবং আদ-দাইলামীও বর্ণনা করেছেন।' কিন্তু তিনি এর সনদ সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি!

আবু নু'আইম-এর একটি বর্ণনায় পূর্বোক্ত সনদেই এসেছে: `নিশ্চয়ই সবচেয়ে বড় খেয়ানতের মধ্যে একটি হলো শাসকের তার প্রজাদের মধ্যে ব্যবসা করা।`!

*2624* - (وقال شريح: ` شرط على عمر حين ولانى القضاء أن لا أبيع ولا أبتاع ولا أرتشى ولا أقضى وأنا غضبان `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه الآن [1] .

(২৬২৪) – (এবং শুরাইহ বলেছেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার উপর শর্তারোপ করেছিলেন যখন তিনি আমাকে বিচারকের পদে নিযুক্ত করেন যে, আমি যেন বিক্রি না করি এবং ক্রয় না করি, এবং উৎকোচ গ্রহণ না করি, এবং আমি যেন রাগান্বিত অবস্থায় বিচারকার্য পরিচালনা না করি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: আমি এই মুহূর্তে এর সন্ধান পাইনি [১]।

*2625* - (روى عن على رضى الله عنه: أنه نزل به رجل فقال: ألك خصم؟ قال: نعم ، قال: تحول عنا ، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
` لا تضيفوا أحد الخصمين إلا ومعه خصمه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (10/137) من طريق إسماعيل بن عبد الله بن بشر عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال: ` نزل على على رضى الله عنه رجل وهو بالكوفة ، ثم قدم خصما له ، فقال له على رضى الله عنه: أخصم أنت؟ قال: نعم ، قال: فتحول فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن نضيف الخصم إلا وخصمه معه `.
وهذا إسناد ضعيف منقطع كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/193) .
وقد وصله البيهقى من طريق قيس بن الربيع عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال: حدثنا رجل نزل على على رضى الله عنه بالكوفة.... فذكره نحوه.
قلت: ومداره من الوجهين على إسماعيل بن مسلم وهو المكى ضعيف.
وقيس بن الربيع مثله.
وله طريق أخرى عند ابن خزيمة فى ` صحيحه ` كما فى ` التلخيص ` وعنه البيهقى والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/159 ـ 160) من طريق موسى بن سهل الرملى حدثنا محمد بن عبد العزيز الواسطى الرملى حدثنا الهيثم بن غصن عن داود ابن أبى هند عن أبى حرب بن أبى الأسود الديلى عن أبيه عن على بن أبى طالب قال: ` نهى النبى صلى الله عليه وسلم أن يضيف أحد الخصمين دون الآخر `.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن داود إلا الهيثم ، تفرد به محمد بن عبد العزيز ` قلت: وهو صدوق يهم من رجال البخارى ، وبقية الرجال ثقات غير القاسم ابن غصن فهو ضعيف وبه أعله الحافظ فى ` التلخيص `.
ووقع عند الطبرانى ` الهيثم بن غصن ` ولذلك لم يعرفه الهيثمى ، فقال فى ` المجمع ` (4/197) .
` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` وفيه الهيثم بن غصن ، ولم أجد من ذكره ، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: وأنا أظن أنه وهم من بعض الرواة عند الطبرانى وغالب الظن أنه من شيخه على بن سعيد الرازى فقد قال الدارقطنى فيه: ` ليس بذلك ، تفرد بأشياء `. والله أعلم.

*২৬২৫* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে অবস্থান করলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কি কোনো প্রতিপক্ষ আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমাদের কাছ থেকে সরে যাও। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: `তোমরা দুই প্রতিপক্ষের একজনকে আতিথেয়তা দিও না, যতক্ষণ না তার সাথে তার প্রতিপক্ষ থাকে।`)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আল-বায়হাকী (১০/১৩৭) এটি ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বিশর সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুসলিম সূত্রে, তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন কূফায় ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে অবস্থান করল। এরপর সে তার এক প্রতিপক্ষকে নিয়ে এলো। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি প্রতিপক্ষ? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে সরে যাও। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নিষেধ করেছেন যে, আমরা যেন প্রতিপক্ষকে আতিথেয়তা না দিই, যতক্ষণ না তার প্রতিপক্ষ তার সাথে থাকে।`

আর এই সনদটি দুর্বল ও মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), যেমনটি হাফিয [ইবনু হাজার] তাঁর ‘আত-তালখীস’ (৪/১৯৩)-এ বলেছেন।

আল-বায়হাকী এটিকে কায়স ইবনু আর-রাবী' সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুসলিম সূত্রে, তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ওয়াসল (সংযুক্ত) করেছেন। আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কূফায় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে অবস্থানকারী এক ব্যক্তি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি: উভয় দিক থেকে এর কেন্দ্রবিন্দু হলো ইসমাঈল ইবনু মুসলিম, আর তিনি হলেন মাক্কী এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর কায়স ইবনু আর-রাবী'ও তার মতোই [দুর্বল]।

এর আরেকটি সূত্র ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’-এ রয়েছে। আর তাঁর (ইবনু খুযাইমাহ) সূত্রে আল-বায়হাকী এবং আত-তাবরানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৫৯-১৬০)-এ এটি বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু সাহল আর-রামলী সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয আল-ওয়াসিতী আর-রামলী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হাইসাম ইবনু গুসন, তিনি দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ সূত্রে, তিনি আবূ হারব ইবনু আবী আল-আসওয়াদ আদ-দীলী সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: `নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই প্রতিপক্ষের একজনকে অন্যজনের অনুপস্থিতিতে আতিথেয়তা দিতে নিষেধ করেছেন।`

আর আত-তাবরানী বলেছেন: `দাঊদ থেকে আল-হাইসাম ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।`

আমি বলছি: আর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয) হলেন বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যিনি ‘সাদূক্ব ইউহিম্ম’ (সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন)। আর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কাসিম ইবনু গুসন ছাড়া, কারণ তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর এই কারণেই হাফিয [ইবনু হাজার] ‘আত-তালখীস’-এ এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লা) করেছেন।

আর আত-তাবরানীর কাছে ‘আল-হাইসাম ইবনু গুসন’ নামটি এসেছে। এই কারণে আল-হাইসামীর কাছে তিনি পরিচিত ছিলেন না। তাই তিনি ‘আল-মাজমা’ (৪/১৯৭)-এ বলেছেন: `এটি আত-তাবরানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এতে আল-হাইসাম ইবনু গুসন রয়েছেন। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর উল্লেখ করেছেন, তবে এর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।`

আমি বলছি: আর আমি মনে করি যে, এটি আত-তাবরানীর কিছু বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ভুল (ওয়াহম)। আর প্রবল ধারণা হলো, এটি তাঁর শাইখ আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযীর পক্ষ থেকে, কারণ আদ-দারাকুতনী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: `তিনি তেমন কিছু নন, তিনি কিছু বিষয় এককভাবে বর্ণনা করেছেন।` আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2626* - (حديث أبى بكر مرفوعا: ` لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/390) ومسلم (5/133) وكذا أبو داود (3588) والنسائى (2/308) والترمذى (1/250) وابن ماجه (2316) وابن الجارود (997) والبيهقى (10/105) والطيالسى (860) وأحمد (5/36 ـ 38 ، 46 ، 52) وأبو نعيم فى ` القضاء ` (ق 155/2 ـ 156/2) من طرق عن عبد الملك بن عمير: سمعت عبد الرحمن بن أبى بكرة قال: ` كتب أبو بكرة إلى ابنه ـ وكان بسجستان ـ بأن لا تقضى بين اثنين وأنت غضبان ، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول.... ` فذكره.
والسياق للبخارى ، ولفظ مسلم: ` لا يحكم أحد بين … `.
وقال الترمذى ولفظه: ` لا يحكم الحاكم بين … `: ` حديث حسن صحيح `.
ولفظ ابن ماجه وهو رواية لأحمد وأبى نعيم: ` لا يقضى القاضى بين … `.
وتابعه جعفر بن إياس عن عبد الرحمن بن أبى بكرة - وكان عاملا على سجستان ـ قال:
` كتب إلى أبو بكرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يقضى أحد فى قضاء بقضاءين ، ولا يقضى أحد بين خصمين وهو غضبان ` أخرجه النسائى (2/311) من طريق مبشر بن عبد الله قال: حدثنا سفيان بن حسين عن جعفر بن إياس.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح غير مبشر بن عبد الله وهو ثقة.

২৬২৬ - (আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘কোনো বিচারক যেন দুই ব্যক্তির মাঝে বিচার না করে যখন সে রাগান্বিত থাকে।’ [হাদীসটি] মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৪/৩৯০), মুসলিম (৫/১৩৩), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৫৮৮), নাসাঈ (২/৩০৮), তিরমিযী (১/২৫০), ইবনু মাজাহ (২৩১৬), ইবনু আল-জারূদ (৯৯৭), বাইহাক্বী (১০/১০৫), তায়ালিসী (৮৬০), আহমাদ (৫/৩৬-৩৮, ৪৬, ৫২) এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-ক্বাদা’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৫৫/২ - ১৫৬/২)।

একাধিক সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পুত্রের নিকট—যিনি সিজিস্তানে ছিলেন—এই মর্মে পত্র লিখেছিলেন যে, ‘তুমি রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মাঝে বিচার করবে না। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি....’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বুখারীর। মুসলিমের শব্দাবলী হলো: ‘কোনো ব্যক্তি যেন বিচার না করে...’।

আর তিরমিযী বলেছেন—তাঁর শব্দাবলী হলো: ‘বিচারক যেন বিচার না করে...’—: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর ইবনু মাজাহর শব্দাবলী, যা আহমাদ ও আবূ নু‘আইমেরও একটি বর্ণনা: ‘বিচারক যেন বিচার না করে...’।

আর জা‘ফার ইবনু ইয়াস তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেন—যিনি সিজিস্তানের গভর্নর ছিলেন—তিনি বলেন: আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট লিখেছিলেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘কেউ যেন একই বিষয়ে দুই ধরনের বিচার না করে, আর কেউ যেন দুই বিরোধীর মাঝে বিচার না করে যখন সে রাগান্বিত থাকে।’

এটি নাসাঈ (২/৩১১) সংকলন করেছেন মুবাশশির ইবনু আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান ইবনু হুসাইন হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জা‘ফার ইবনু ইয়াস থেকে (বর্ণনা করেন)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, শুধুমাত্র মুবাশশির ইবনু আব্দুল্লাহ ব্যতীত, তবে তিনিও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

*2627* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم حكم فى حال غضبه فى حديث مخاصمة الأنصارى والزبير فى شراج الحرة ` رواه الجماعة.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.

*২৬২৭* - (হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনসারী এবং যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে হাররাহ-এর পানি প্রবাহের নালা (শারাজ) নিয়ে যে ঝগড়া হয়েছিল, সেই ঘটনায় তাঁর রাগের অবস্থায়ও বিচার করেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামা'আহ (সকল মুহাদ্দিসগণ)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

*2628* - (حديث بريدة مرفوعا: ` القضاة ثلاثة: واحد فى الجنة واثنان فى النار ، فأما الذى فى الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ، ورجل عرف الحق فجار فى الحكم فهو فى النار ، ورجل قضى للناس على جهل فهو فى النار ` رواه أبو داود وابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (2614) .

২৬২৮ - (বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "বিচারকগণ তিন প্রকার: একজন জান্নাতে এবং দুইজন জাহান্নামে। সুতরাং, যে ব্যক্তি জান্নাতে যাবে, সে হলো এমন ব্যক্তি যে সত্যকে চিনতে পেরেছে এবং সেই অনুযায়ী বিচার করেছে। আর যে ব্যক্তি সত্যকে চিনতে পেরেও বিচারে জুলুম করেছে, সে জাহান্নামে যাবে। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতার ভিত্তিতে মানুষের মাঝে বিচার করেছে, সেও জাহান্নামে যাবে।" এটি আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি পূর্বে (২৬১৪) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2629* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن أبى سفيان وغيرهما `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (10/126) من طريق محمد بن حميد حدثنا سلمة عن ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله بن الزبير رضى الله عنه: ` أن النبى استكب عبد الله بن أرقم ، فكان يكتب عبد الله بن أرقم ، وكان يجب عنه الملوك ، فبلغ من أمانته أنه كان يأمره أن يكتب إلى بعض الملوك
فيكتب ، ثم يأمره أن يكتب ويختم ولا يقرأه لأمانته عنده ، ثم استكتب أيضا زيد بن ثابت ، فكان يكتب الوحى ، ويكتب إلى الملوك أيضا ، وكان {إذا غاب} عبد الله بن أرقم وزيد بن ثابت واحتجاج أن يكتب إلى بعض أمراء الأجناد والملوك ، أو يكتب لإنسان كتابا (يعطيه) [1] (وفى نسخة: بقطيعة) أمر جعفرا أن يكتب ، وقد كتب له عمر ، وعثمان ، وكان زيد والمغيرة ومعاوية وخالد بن سعيد بن العاص ، وغيرهم ممن سمى من العرب `.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل عنعنة ابن إسحاق فإنه مدلس.
ومحمد بن حميد هو الرازى وهو ضعيف ، لكن الظاهر أنه لم يتفرد به ، فقد قال الحافظ فى ترجمة الأرقم من ` الإصابة `: ` وأخرج البغوى من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير … `. فذكره.
والظن به أنه لو كان فيه محمد بن حميد عند البغوى أيضا لما سكت عنه. والله أعلم.
وروى الحاكم (3/335) من طريق عبد الله بن صالح حدثنا عبد العزيز بن أبى سلمة الماجشون عن عبد الواحد بن أبى عون عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال: ` أتى النبى صلى الله عليه وسلم كتاب رجل ، فقال لعبد الله بن الأرقم: أجب عنى ، فكتب جوابه ، ثم قرأه عليه ، فقال: أصبت وأحسنت ، اللهم وفقه ، فلما ولى عمر كان يشاوره `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `!
ووافقه الذهبى!.
قلت: وعبد الله بن صالح وهو كاتب الليث فيه ضعف.
وأخرج أحمد (5/184) من طريق قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت قال:
` كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: اكتب (لا يستوى القاعدون من المؤمنين … ) لجاء عبد الله بن أم مكتوم … ` الحديث.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وفى ` صحيح البخارى ` (3/393) فى قصة جمع القرآن: ` قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل ، لا نتهمك ، وقد كنت تكتب الوحى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتتبع القرآن … `.
وفى حديث أمر النبى صلى الله عليه وسلم إياه بتعلم كتاب اليهود قال زيد: ` فلما تعلمته ، كان إذا كتب إلى يهود ، كتبت إليهم ، وإذا كتبوا إليه قرأت له كتبهم `.
أخرجه الترمذى وغيره وقال: ` حديث حسن صحيح ` ، وهو مخرج فى الجزء الثانى من ` سلسلة الأحاديث الصحيحة ` برقم (187) ، وقد صدر بعد لأى ، فالحمد لله.
وأخرج الطيالسى عن ابن عباس: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى معاوية ليكتب له … ` الحديث.
وإسناده صحيح كما بينته فى المصدر السابق (ج 1 رقم 82) .

২৬২৯ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যায়দ ইবনে সাবিত, মু'আবিয়া ইবনে আবী সুফিয়ান এবং অন্যান্যদেরকে লেখক হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বাইহাক্বী (১০/১২৬) মুহাম্মাদ ইবনে হুমাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনে হুমাইদ) বলেছেন, আমাদেরকে সালামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জা'ফর ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনে আরক্বামকে লেখক হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আরক্বাম লিখতেন এবং তিনি বাদশাহদের পক্ষ থেকে (চিঠির) উত্তর দিতেন। তাঁর বিশ্বস্ততা এতদূর পৌঁছেছিল যে, তিনি (নবী সাঃ) তাঁকে কোনো কোনো বাদশাহর কাছে চিঠি লিখতে বলতেন, আর তিনি লিখতেন। অতঃপর তিনি তাঁকে লিখতে ও সীলমোহর দিতে বলতেন, কিন্তু তাঁর কাছে থাকা বিশ্বস্ততার কারণে তিনি তা পড়তেন না। অতঃপর তিনি যায়দ ইবনে সাবিতকেও লেখক হিসেবে নিযুক্ত করেন। তিনি ওহী লিখতেন এবং বাদশাহদের কাছেও লিখতেন। আর যখন আব্দুল্লাহ ইবনে আরক্বাম ও যায়দ ইবনে সাবিত অনুপস্থিত থাকতেন এবং কোনো কোনো সেনাপতির বা বাদশাহদের কাছে চিঠি লেখার প্রয়োজন হতো, অথবা কোনো ব্যক্তির জন্য কোনো চিঠি লেখার (যা তাকে দেওয়া হবে) [১] (অন্য নুসখায়: ‘বুক্বতী'আহ’ অর্থাৎ কোনো ভূমি বা সম্পদ দান সংক্রান্ত) প্রয়োজন হতো, তখন তিনি জা'ফরকে লেখার নির্দেশ দিতেন। আর তাঁর জন্য উমার, উসমান, যায়দ, মুগীরাহ, মু'আবিয়া, খালিদ ইবনে সা'ঈদ ইবনুল 'আস এবং আরবদের মধ্যে যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তারা লিখতেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে ইবনে ইসহাক 'আন'আনাহ (অস্পষ্ট বর্ণনা) করেছেন, আর তিনি একজন মুদাল্লিস (দোষ গোপনকারী বর্ণনাকারী)। আর মুহাম্মাদ ইবনে হুমাইদ হলেন আর-রাযী, এবং তিনি যঈফ। তবে বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কেননা হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে আল-আরক্বামের জীবনীতে বলেছেন: ‘আর বাগাবী মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে জা'ফর ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আমার ধারণা, বাগাবীর বর্ণনায় যদি মুহাম্মাদ ইবনে হুমাইদও থাকতেন, তবে তিনি (হাফিয) তা উল্লেখ না করে নীরব থাকতেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর হাকিম (৩/৩৩৩) আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমাদেরকে আব্দুল আযীয ইবনে আবী সালামাহ আল-মাজিশূন বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আবী আউন থেকে, তিনি ক্বাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এক ব্যক্তির চিঠি এলো। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আরক্বামকে বললেন: আমার পক্ষ থেকে উত্তর দাও। তিনি উত্তর লিখলেন, অতঃপর তা তাঁর (নবী সাঃ-এর) কাছে পাঠ করলেন। তিনি বললেন: তুমি সঠিক করেছ এবং উত্তম করেছ। হে আল্লাহ! তাকে তাওফীক দাও। অতঃপর যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের দায়িত্ব নিলেন, তখন তিনি তাঁর সাথে পরামর্শ করতেন।’ হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)!’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! আমি (আলবানী) বলি: আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ, যিনি আল-লাইসের লেখক, তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

আর আহমাদ (৫/১৮৪) ক্বাবীসাহ ইবনে যু'আইব-এর সূত্রে যায়দ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য লিখতাম। তিনি বললেন: লেখো, (মুমিনদের মধ্যে যারা বসে থাকে...)। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতুম এলেন...’ (সম্পূর্ণ) হাদীসটি। আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর ‘সহীহুল বুখারী’ (৩/৩৯৩)-তে কুরআন সংকলনের ঘটনায় রয়েছে: ‘যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি একজন যুবক, বুদ্ধিমান ব্যক্তি, আমরা তোমাকে অভিযুক্ত করি না। আর তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য ওহী লিখতে। সুতরাং তুমি কুরআন অনুসন্ধান করো...।’

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাঁকে ইয়াহূদীদের কিতাব (ভাষা) শেখার নির্দেশের হাদীসে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘যখন আমি তা শিখে নিলাম, তখন তিনি যখন ইয়াহূদীদের কাছে লিখতেন, আমি তাদের কাছে লিখতাম। আর যখন তারা তাঁর কাছে লিখত, আমি তাঁর জন্য তাদের চিঠিগুলো পড়ে দিতাম।’ এটি তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ এটি ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ’-এর দ্বিতীয় খণ্ডে ১৮৭ নম্বর হিসেবে তাহরীজ করা হয়েছে। আর এটি বহু কষ্টের পর প্রকাশিত হয়েছে, সুতরাং আলহামদুলিল্লাহ।

আর ত্বায়ালিসী ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মু'আবিয়ার কাছে লোক পাঠালেন, যেন তিনি তাঁর জন্য লেখেন...’ (সম্পূর্ণ) হাদীসটি। আর এর সনদ সহীহ, যেমনটি আমি পূর্বোক্ত উৎসে (১ম খণ্ড, ৮২ নম্বর)-এ স্পষ্ট করেছি।

*2630* - (قال عمر: ` لا تؤمنوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد أبعدهم الله ولا تعزوهم وقد أذلهم الله `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (10/127) من طريق شعبة عن سماك بن حرب قال: سمعت عياض الأشعرى أن أبا موسى رضى الله عنه وفد إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنهما ومعه كاتب نصرانى ، فأعجب عمر رضى الله عنه ما رأى من حفظه فقال: قل لكاتبك يقرأ لنا كتابا ، قال: إنه نصرانى لا يدخل المسجد فانتهره عمر رضى الله عنه ، وهم به ، وقال: لا تكرموهم إذ أهانهم الله ، ولا تدنوهم ، إذ أقصاهم الله ولا تأتمنوهم إذ خونهم الله عز وجل `.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وفى رواية له من طريق أسباط عن سماك به ولفظه: ` أن عمر رضى الله عنه أمره أن يرفع إليه ما أخذ وما أعطى فى أديم واحد وكان لأبى موسى كاتب نصرانى يرفع إليه ذلك ، فعجب عمر رضى الله عنه وقال: إن هذا لحافظ ، وقال: إن لنا كتابا فى المسجد ، وكان جاء من الشام فادعه فليقرأ ، قال أبو موسى ، إنه لا يستطيع أن يدخل المسجد فقال عمر رضى الله عنه: أجنب هو؟ قال: لا بل نصرانى ، قال: فانتهرنى وضرب فخذى وقال: أخرجه وقرأ (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ، ومن يتولهم منكم فإنه منهم ، إن الله لا يهدى القوم الظالمين) ، قال أبو موسى: والله ما توليته ، إنما كان يكتب ، قال: أما وجدت فى أهل الإسلام من يكتب لك؟ ! لا تدنهم إذ أقصاهم الله ولا تأمنهم إذ خانهم الله ، ولا تغزهم بعد إذ أذلهم الله ، فأخرجه `.
قلت: وهذا إسناد حسن.
‌‌باب طريق الحكم وصفته

*২৬৩০* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তোমরা তাদের বিশ্বস্ত মনে করো না, অথচ আল্লাহ তাদেরকে বিশ্বাসঘাতক সাব্যস্ত করেছেন। তোমরা তাদের নিকটবর্তী করো না, অথচ আল্লাহ তাদের দূরে সরিয়ে দিয়েছেন। তোমরা তাদের সম্মানিত করো না, অথচ আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করেছেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বাইহাক্বী (১০/১২৭) শু’বাহ-এর সূত্রে সিমাক ইবনু হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সিমাক) বলেন: আমি ইয়ায আল-আশ’আরী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি যে, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে আগমন করলেন। তাঁর সাথে একজন খ্রিষ্টান লেখক ছিল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (লেখকের) স্মৃতিশক্তির কারণে মুগ্ধ হলেন এবং বললেন: তোমার লেখককে বলো, সে যেন আমাদের জন্য একটি কিতাব পড়ে শোনায়। আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে তো খ্রিষ্টান, সে মসজিদে প্রবেশ করতে পারে না। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে ধমক দিলেন, এবং তাকে (আবূ মূসাকে) শাস্তি দিতে উদ্যত হলেন, আর বললেন: ‘তোমরা তাদের সম্মানিত করো না, যখন আল্লাহ তাদের অপমানিত করেছেন। তোমরা তাদের নিকটবর্তী করো না, যখন আল্লাহ তাদের দূরে সরিয়ে দিয়েছেন। তোমরা তাদের বিশ্বস্ত মনে করো না, যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের বিশ্বাসঘাতক সাব্যস্ত করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি সহীহ।

তাঁর (বাইহাক্বীর) অন্য এক বর্ণনায় আসবাত-এর সূত্রে সিমাক থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দগুলো হলো: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যে, তিনি যেন একটি চামড়ার উপর যা কিছু গ্রহণ করেছেন এবং যা কিছু প্রদান করেছেন, তার হিসাব পেশ করেন। আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন খ্রিষ্টান লেখক ছিল, যে এই হিসাব পেশ করত। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিস্মিত হলেন এবং বললেন: ‘নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি একজন হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)।’ তিনি বললেন: ‘আমাদের মসজিদে একটি কিতাব আছে, যা শাম (সিরিয়া) থেকে এসেছে। তাকে ডাকো, সে যেন তা পড়ে শোনায়।’ আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘সে মসজিদে প্রবেশ করতে সক্ষম নয়।’ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘সে কি জুনুবী (নাপাক)?’ আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘না, বরং সে খ্রিষ্টান।’ আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘তখন তিনি আমাকে ধমক দিলেন এবং আমার উরুতে আঘাত করলেন, আর বললেন: তাকে বের করে দাও!’ এবং তিনি পাঠ করলেন: (অর্থ) “হে মুমিনগণ! তোমরা ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না। তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে তাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।” (সূরা মা-ইদাহ ৫:৫১)। আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আল্লাহর কসম! আমি তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করিনি, সে তো কেবল লেখার কাজ করত।’ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তুমি কি মুসলিমদের মধ্যে এমন কাউকে পাওনি যে তোমার জন্য লিখতে পারে?! তোমরা তাদের নিকটবর্তী করো না, যখন আল্লাহ তাদের দূরে সরিয়ে দিয়েছেন। তোমরা তাদের বিশ্বস্ত মনে করো না, যখন আল্লাহ তাদের বিশ্বাসঘাতক সাব্যস্ত করেছেন। তোমরা তাদের সম্মানিত করো না, যখন আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করেছেন। অতএব, তাকে বের করে দাও।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি হাসান।

‌‌অনুচ্ছেদ: বিচার পদ্ধতির নিয়ম ও তার বৈশিষ্ট্য।

*2631* - (حديث: ` إنما أقضى على نحو ما أسمع `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى من رواية أحمد وأبى داود برقم (1423) .
ويأتى بعد ثلاثة أحاديث.

*২৬৩১* - (হাদীস: ‘আমি কেবল তাই ফায়সালা করি যা আমি শুনি তার ভিত্তিতে।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি ইতোপূর্বে আহমাদ ও আবূ দাঊদের সূত্রে (১৪২৩) নং-এ গত হয়েছে।
এবং এটি আরও তিনটি হাদীস পরে আসছে।

*2632* - (روى: ` أن رجلين اختصما إلى النبى صلى الله عليه وسلم: حضرمى وكندى فقال الحضرمى: يا رسول الله: إن هذا غلبنى على أرض لى ، فقال الكندى: هى أرضى وفى يدى ليس له فيها حق فقال النبى صلى الله عليه وسلم للحضرمى: ألك بينة؟ فقال: لا.
قال: يمينه ` صححه الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (1/86) وأبو داود (3623) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 6/2) والترمذى (1/251) وابن الجارود (1004) والدارقطنى (514) والبيهقى (10/137 ، 144 ، 179 ، 254 ، 261) وأحمد (4/317) من طريق علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه قال: ` جاء رجل من حضرموت ، ورجل من كندة ، إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال الحضرمى: يا رسول الله إن هذا قد غلبنى على أرض لى كانت لأبى ، فقال الكندى: هى أرضى فى يدى أزرعها ، ليس له فيها حق ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمى: ألك بينه؟ قال: لا ، قال: فلك يمينه ، قال: يا رسول الله إن الرجل فاجر لا يبالى على ما حلف عليه ، وليس يتورع من شىء فقال: ليس لك منه إلا ذلك ، فانطلق ليحلف ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أدبر: أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض `.
والسياق لمسلم ، وفى رواية له وهى رواية أحمد
` كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتاه رجلان يختصمان فى أرض ، فقال أحدهما … ` الحديث نحوه ، وفى آخره: ` فلما قام ليحلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من اقتطع أرضا ظالما لقى الله وهو عليه غضبان `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وللحديث شاهدان يأتى ذكرهما فى الحديث (2641) وفى أحدهما أن الحضرمى هو الأشعث بن قيس خلافا لقول الحافظ (4/208) إنه وائل بن حجر!.

*২৬৩২* - (বর্ণিত হয়েছে: ‘দুজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হলো: একজন হাযরামী এবং অন্যজন কিন্দী। হাযরামী বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই লোকটি আমার একটি জমি জোরপূর্বক দখল করে নিয়েছে। কিন্দী বলল: এটি আমার জমি এবং আমার দখলে আছে, এতে তার কোনো অধিকার নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাযরামীকে বললেন: তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে তার শপথ।’ ইমাম তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/৮৬), আবূ দাঊদ (৩৬২৩), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খ ৬/২), তিরমিযী (১/২৫১), ইবনু জারূদ (১০০৪), দারাকুতনী (৫১৪), বাইহাক্বী (১০/১৩৭, ১৪৪, ১৭৯, ২৫৪, ২৬১) এবং আহমাদ (৪/৩১৭)। (তাঁরা সবাই) আলক্বামাহ ইবনু ওয়ায়েল ইবনু হুজর তাঁর পিতা (ওয়ায়েল ইবনু হুজর) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

‘হাযরামাউতের একজন লোক এবং কিন্দার একজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো। হাযরামী বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই লোকটি আমার একটি জমি, যা আমার পিতার ছিল, তা জোরপূর্বক দখল করে নিয়েছে। কিন্দী বলল: এটি আমার জমি, আমার দখলে আছে এবং আমি এতে চাষ করি, এতে তার কোনো অধিকার নেই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাযরামীকে বললেন: তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে তার জন্য তোমার শপথ (গ্রহণ করা আবশ্যক)। সে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! লোকটি তো পাপী (ফাজের), সে কিসের উপর শপথ করছে তাতে তার কোনো পরোয়া নেই, সে কোনো কিছু থেকে বিরত থাকে না (অর্থাৎ তাক্বওয়া অবলম্বন করে না)। তখন তিনি বললেন: তোমার জন্য এর চেয়ে বেশি কিছু নেই। অতঃপর সে (কিন্দী) শপথ করার জন্য চলে গেল। যখন সে পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সাবধান! যদি সে তার সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করার জন্য শপথ করে, তবে সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, আল্লাহ তার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন।’

আর এই বর্ণনাটি মুসলিমের। মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায়, যা আহমাদেরও বর্ণনা, (তাতে আছে): ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম, তখন দুজন লোক একটি জমি নিয়ে বিবাদ করতে করতে তাঁর কাছে এলো। তাদের একজন বলল...’ (এভাবে) হাদীসটির অনুরূপ। আর এর শেষে আছে: ‘যখন সে শপথ করার জন্য দাঁড়ালো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কোনো জমি জোরপূর্বক দখল করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তিনি তার উপর ক্রুদ্ধ।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এই হাদীসের দুটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা হাদীস (২৬৪১)-এ উল্লেখ করা হবে। এই শাহিদগুলোর একটিতে আছে যে, হাযরামী লোকটি হলো আশ‘আস ইবনু ক্বায়স, যা হাফিযের (৪/২০৮) এই উক্তির বিপরীত যে, হাযরামী লোকটি ওয়ায়েল ইবনু হুজর!

*2633* - (حديث: ` قبل النبى صلى الله عليه وسلم شهادة الأعرابى برؤية الهلال `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مضى فى أول (الصيام) رقم (907) .

*২৬৩৩* - (হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চাঁদ দেখার ব্যাপারে একজন বেদুঈনের সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইতিপূর্বে (সাওম/রোযা) অধ্যায়ের শুরুতে ৯০৭ নম্বর হাদীসে আলোচিত হয়েছে।

*2634* - (قول عمر رضى الله عنه: ` المسلون عدول بعضهم على بعضهم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من كتاب عمر إلى أبى موسى الأشعرى الذى مضى تخريجه برقم (2619) ، وهذه القطعة منه عند البيهقى (10/155 ـ 156) .

২৬৩৪ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘মুসলমানগণ একে অপরের জন্য ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী (বা নির্ভরযোগ্য)।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক আবূ মূসা আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রেরিত পত্রের একটি অংশ, যার তাখরীজ পূর্বে ২৬১৯ নং-এ গত হয়েছে। আর এই অংশটি বায়হাক্বী (১০/১৫৫-১৫৬)-এর নিকট রয়েছে।

*2635* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إنكم تختصمون إلى ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضى على نحو ما أسمع ` رواه الجماعة. [1]

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/161 ، 4/342 ، 392) ومسلم (5/129) وأبو داود (3583) والنسائى (2/307 ، 311) والترمذى (1/250 ـ 251) وابن ماجه (2317) ومالك أيضا (2/719/1) وابن
الجارود (999) والدارقطنى (527) والبيهقى (10/143 ، 149) وأحمد (6/203 ، 290) من طرق عن هشام بن عروة عن عروة عن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إنما أنا بشر ، وإنكم تختصمون إلى ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، وأقضى له على نحو ما أسمع ، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذ فإنما أقطع له قطعة من النار `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه الزهرى عن عروة به ولفظه: ` سمع النبى صلى الله عليه وسلم جلبة خصام عند بابه ، فخرج إليهم ، فقال لهم … ` فذكره نحوه.
أخرجه البخارى (4/396) ومسلم والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 5/1) والدارقطنى والبيهقى وأحمد (6/308) .
وتابعه عبد الله بن رافع عن أم سلمة به أتم منه ، وقد ذكرت لفظه برقم (1423) .
وله شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعا به مثل لفظ هشام بن عروة.
أخرجه ابن ماجه (2318) وابن حبان (1197) من طريق محمد بن عمرو عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عنه.
قلت: وهذا إسناد جيد ، وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (143/1) : ` هذا إسناد صحيح `!.

**২৬৩৫** - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘তোমরা আমার কাছে বিচারপ্রার্থী হও, আর তোমাদের কেউ কেউ হয়তো অন্যের চেয়ে যুক্তিতর্কে অধিক পটু হতে পারে। ফলে আমি যা শুনি, সেই অনুযায়ী ফয়সালা করি।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামাআহ (সকল মুহাদ্দিস)। [১]

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৬১, ৪/৩৪২, ৩৯২), মুসলিম (৫/১২৯), আবূ দাঊদ (৩৫৮৩), নাসাঈ (২/৩০৭, ৩১১), তিরমিযী (১/২৫০-২৫১), ইবনু মাজাহ (২৩১৭), এবং মালিকও (২/৭১৯/১), ইবনু জারূদ (৯৯৯), দারাকুতনী (৫২৭), বায়হাক্বী (১০/১৪৩, ১৪৯) এবং আহমাদ (৬/২০৩, ২৯০) বিভিন্ন সূত্রে।

(সূত্র): হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে উম্মু সালামাহ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: ‘আমি তো একজন মানুষ মাত্র। তোমরা আমার কাছে বিচারপ্রার্থী হও, আর তোমাদের কেউ কেউ হয়তো অন্যের চেয়ে যুক্তিতর্কে অধিক পটু হতে পারে। আমি যা শুনি, সেই অনুযায়ী তার পক্ষে ফয়সালা করি। সুতরাং আমি যদি কারো জন্য তার ভাইয়ের হক (অধিকার) থেকে কোনো কিছু ফয়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ আমি তাকে আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’

আর যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) উরওয়াহ সূত্রে তাঁর (হিশাম ইবনু উরওয়াহ)-এর অনুসরণ করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দরজার কাছে ঝগড়ার আওয়াজ শুনতে পেলেন। অতঃপর তিনি তাদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং তাদের বললেন...’ এরপর তিনি (যুহরী) অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৩৯৬), মুসলিম, নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খ. ৫/১), দারাকুতনী, বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৬/৩০৮)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু রাফি’ উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে তাঁর (উরওয়াহ)-এর অনুসরণ করেছেন, যা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ। আমি এর শব্দগুলো ১৪২৩ নং-এ উল্লেখ করেছি।

আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে, যা হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর শব্দের মতোই।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৩১৮) এবং ইবনু হিব্বান (১১৯৭) মুহাম্মাদ ইবনু আমর সূত্রে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি জাইয়িদ (Jaid - উত্তম)। আর বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১৪৩/১) বলেছেন: ‘এই সনদটি সহীহ (Sahih)!’

*2636* - (قول عمر فى كتابه إلى أبى موسى الأشعرى: ` واجعل لمن أدعى حقا غائبا أمدا ينتهى إليه ، فإن أحضر بينه أخذت له حقه وإلا
استحللت القضية عليه ، فإنه أنقى للشك وأجلى للغم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة مما كتب عمر إلى أبى موسى رضى الله عنهما ، وقد مضى تخريجه (2619)

২৬৩৬ - (আবূ মূসা আল-আশ‘আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখিত পত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি:

‘এবং যে ব্যক্তি অনুপস্থিত (গায়েব) কোনো অধিকার দাবি করে, তার জন্য একটি সময়সীমা নির্ধারণ করো, যা শেষ হবে। অতঃপর যদি সে তার প্রমাণ (বায়্যিনাহ) উপস্থিত করে, তবে তার অধিকার তাকে পাইয়ে দাও। অন্যথায়, তার বিরুদ্ধে মামলাটি নিষ্পত্তি করো, কেননা এটি সন্দেহের জন্য অধিকতর পরিচ্ছন্ন এবং দুশ্চিন্তা দূর করার জন্য অধিকতর স্পষ্ট।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট যা লিখেছিলেন, তার একটি অংশ। এর তাখরীজ পূর্বে (২৬১৯) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2637* - (روى سليمان بن حرب (1) قال: ` شهد رجل عند عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال له عمر: إنى لست أعرفك ولا يضرك أنى لا أعرفك فائتنى بمن يعرفك ، فقال رجل: أنا أعرفه يا أمير المؤمنين ، قال: بأى شىء تعرفه؟ فقال: بالعدالة. قال: هو جارك الأدنى تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه؟ قال: لا. قال: فعاملك بالدرهم والدينار الذى يستدل بهما على الورع؟ قال: لا. قال: فصاحبك فى السفر الذى يستدل به على مكارم الأخلاق؟ قال: لا. قال: فلست تعرفه ، ثم قال للرجل: ائتنى بمن يعرفك `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه العقيلى (354) والبيهقى (10/125) من طريق داود بن رشيد حدثنا الفضل ابن زياد حدثنا شيبان عن الأعمش عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير الفضل بن زياد ، فقال العقيلى: ` لا يعرف إلا بهذا ، وفيه نظر `.
كذا فى نسختنا منه ، وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/197) : ` قال العقيلى: الفضل مجهول ، وما فى هذا الكتاب حديث لمجهول أحسن من هذا ، وصححه أبو على بن السكن `.
قلت: وليس فى نسختنا من ` الضعفاء ` للعقيلى قوله: وما فى … `.
وأما قوله ` مجهول ` ، فهو معنى قوله ` لا يعرف إلا بهذا `.
ثم أنه معروف غير مجهول ، فقد ترجمه الخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (12/360) : فقال: ` الفضل بن زياد أبو العباس الطشى حدث عن إسماعيل بن عياش وعن عباد بن العوام وعباد بن عباد وعلى بن هاشم بن البريد وخلف بن خليفة ، روى عنه إسحاق بن الحسن الحربى وأبو بكر بن أبى الدنيا وموسى بن هارون وإبراهيم بن هاشم البغوى وجعفر بن أحمد بن محمد بن الصباح الجرجرائى وكان ثقة `.
ثم ساق له حديثا صحيحا.
وأورده ابن أبى حاتم (3/2/62) وقال: ` روى عنه أبو زرعة ، وسئل عنه فقال: كتبت عنه ، كان يبيع الطساس ، شيخ ثقة `.
قلت: فبرواية أولئك الثقات عنه وتوثيق هذين الإمامين إياه تثبت عدالته ، ويتبين ضبطه وحفظه ، ولذلك ، فتصحيح ابن السكن لهذا الأثر فى محله.

২৬৩৭ - (সুলাইমান ইবনু হারব (১) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক ব্যক্তি সাক্ষ্য দিতে এলো। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: আমি তোমাকে চিনি না। আর আমি তোমাকে চিনি না— এতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই। তুমি এমন কাউকে নিয়ে এসো, যে তোমাকে চেনে। তখন এক ব্যক্তি বললো: হে আমীরুল মুমিনীন! আমি তাকে চিনি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কীসের ভিত্তিতে তুমি তাকে চেনো? সে বললো: ন্যায়পরায়ণতার (আল-আদালাহ) ভিত্তিতে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে কি তোমার নিকটতম প্রতিবেশী, যার রাত-দিন, তার প্রবেশ ও প্রস্থান সম্পর্কে তুমি অবগত? সে বললো: না। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে কি তোমার সাথে দিরহাম ও দীনারের লেনদেন করেছে, যার মাধ্যমে তার তাকওয়া (পরহেজগারিতা) সম্পর্কে প্রমাণ পাওয়া যায়? সে বললো: না। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে কি তোমার ভ্রমণসঙ্গী, যার মাধ্যমে তার উত্তম চরিত্র সম্পর্কে প্রমাণ পাওয়া যায়? সে বললো: না। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে তুমি তাকে চেনো না। অতঃপর তিনি (উমার) লোকটিকে বললেন: এমন কাউকে নিয়ে এসো, যে তোমাকে চেনে।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আল-উকাইলী (৩৫৪) এবং আল-বায়হাক্বী (১০/১২৫) এটি দাউদ ইবনু রাশীদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ফাদল ইবনু যিয়াদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শায়বান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু মুসহির থেকে, তিনি খারশাহ ইবনুল হুর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (খারশাহ) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের রিজাল (বর্ণনাকারী) হিসেবে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে ফাদল ইবনু যিয়াদ ব্যতীত। আল-উকাইলী তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তাকে কেবল এর মাধ্যমেই জানা যায়, এবং এতে আপত্তি রয়েছে (ফিহি নাযার)।’ আমাদের নুসখায় (কপি) এটি এভাবেই আছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/১৯৭)-এ বলেছেন: ‘আল-উকাইলী বলেছেন: ফাদল মাজহুল (অজ্ঞাত)। এই কিতাবে মাজহুল ব্যক্তির বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে এর চেয়ে উত্তম আর নেই। আর আবূ আলী ইবনুস সাকান এটিকে সহীহ বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আল-উকাইলীর ‘আয-যু‘আফা’ কিতাবের আমাদের নুসখায় ‘وما في...’ (আর এই কিতাবে...) এই উক্তিটি নেই। আর তার ‘মাজহুল’ (অজ্ঞাত) উক্তিটির অর্থ হলো তার এই উক্তি: ‘তাকে কেবল এর মাধ্যমেই জানা যায়।’

এরপরও তিনি (ফাদল) মাজহুল নন, বরং মা‘রূফ (পরিচিত)। আল-খাতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ (১২/৩৬০)-এ তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আল-ফাদল ইবনু যিয়াদ আবুল আব্বাস আত-তুশশী। তিনি ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, আব্বাদ ইবনুল আওয়াম, আব্বাদ ইবনু আব্বাদ, আলী ইবনু হাশিম ইবনুল বারীদ এবং খালাফ ইবনু খালীফা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তার থেকে ইসহাক ইবনুল হাসান আল-হারবী, আবূ বাকর ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া, মূসা ইবনু হারূন, ইবরাহীম ইবনু হাশিম আল-বাগাবী এবং জা‘ফর ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনূস সাব্বাহ আল-জারজারায়ী বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

অতঃপর তিনি (আল-খাতীব) তার সূত্রে একটি সহীহ হাদীস উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম (৩/২/৬২)-এ তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ যুর‘আহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকে (আবূ যুর‘আহকে) তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি তার থেকে লিখেছি। তিনি থালা-বাসন বিক্রি করতেন। তিনি একজন সিক্বাহ শাইখ (নির্ভরযোগ্য শাইখ)।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং, ঐ সকল সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ব্যক্তিরা তার থেকে বর্ণনা করার কারণে এবং এই দুইজন ইমাম তাকে নির্ভরযোগ্য বলার কারণে তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) প্রমাণিত হয় এবং তার নির্ভুলতা (দব্ত) ও স্মৃতিশক্তি স্পষ্ট হয়ে যায়। এই কারণে, ইবনুস সাকান কর্তৃক এই আছারটিকে সহীহ বলা যথার্থ।

*2638* - (فى حديث الحضرمى والكندى: ` شاهداك أو يمينه. فقال: إنه لا يتورع فى شىء. قال: ليس لك إلا ذلك ` رواه مسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2632) ، ولكن ليس فيه ` شاهداك أو يمينه `.
وإنما وردت هذه الزيادة فى هذه القصة من رواية الحضرمى نفسه وهو الأشعث بن قيس الكندى قال: ` كانت بينى وبين رجل خصومة فى بئر ، فاختصمنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شاهداك أو يمينه ، قلت: إنه إذن يحلف ولا يبالى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف على يمين يستحق بها مالا ، وهو فيها فاجر ، لقى الله وهو عليه غضبان ، فأنزل الله تصديق ذلك ، ثم قرأ هذه الآية: (إن الذين
يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) ، إلى (ولهم عذاب أليم) `.
أخرجه البخارى (2/116 ـ 117 ، 159) ومسلم (1/86) والنسائى فى ` الكبرى ` (6/2) والبيهقى (10/261) وأحمد (5/211) من طريق منصور عن أبى وائل عنه.
وتابعه الأعمش عن أبى وائل به إلا أنه خالفه فى حرفين منه: الأول: فى قوله ` بئر حسن ` ، فقال: ` أرض `.
والآخر: فى قوله ` شاهداك أو يمينه ` ، فقال مكانه: ` هل لك بينة `.
أخرجه البخارى (2/158) ومسلم (1/85 ـ 86) وأبو داود (3621) والنسائى (6/1) والبيهقى (10/179 ـ 180 ، 255) وأحمد وسيأتى لفظ الحديث فى آخر الكتاب (2760) .
ومما يرجح رواية الأعمش ، أن كردوسا تابع أبا وائل على مثل رواية الأعمش عنه نحوه.
وزاد فى آخره ` فردها الكندى `.
وفيه زيادة أخرى ستأتى فى الكتاب (2689) .
أخرجه أبو داود (3622) وابن الجارود (1005) وابن حبان (1190) والبيهقى (10/180) من طريق الحارث بن سليمان الكندى عنه.
إلا أن كردوسا هذا لم يوثقه أحد غير ابن حبان فأورده فى ` الثقات ` (1/197) فقال: ` كردوس بن العباس التغلبى.
كوفى يروى عن الأشعث بن قيس وخباب.
روى عنه فضيل ابن غزوان `.
وروى ابن أبى حاتم (3/2/175) عن يحيى بن معين أنه قال: ` كردوس التغلبى مشهور `.
قلت: فمثله يستشهد به. والله أعلم.
ومما يرجح ذلك أيضا أن له شاهدا من حديث عدى بن عميرة الكندى: ` أن امرؤ القيس بن عباس الكندى خاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من حضرموت فى أرض ، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحضرمى البينة ، فلم تكن له بينه ، فقضى على امرىء القيس باليمين ، فقال الحضرمى: إن أمكنته يا رسول الله من اليمين ذهبت والله أرضى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ` ، فذكره مثل رواية منصور.
وزاد: ` قال: فقال امرؤ القيس: يا رسول الله فماذ لمن تركها؟ قال: له الجنة ، قال: فإنى أشهدك أنى قد تركتها `.
أخرجه أحمد (4/199 ـ 192) والبيهقى (10/254) من طريق جرير بن حازم قال: سمعت عدى بن عدى الكندى يحدث فى حلقة بمنى ، قال: حدثنى رجاء بن حيوة والعرس ابن عمير عن عدى بن عميرة الكندى.
قلت: وهذا إسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات.
فثبت مما تقدم أن قوله فى ` الحديث `: شاهداك أو يمينه شاذ وأن المحفوظ ` هل لك بينة `. والله أعلم.

২৬৩৮ - (হাদরামি ও কিন্দীর হাদিসে এসেছে: ‘তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার কসম (শপথ)। তখন সে বলল: সে তো কোনো কিছুতেই পরোয়া করে না (আল্লাহকে ভয় করে না)। তিনি বললেন: তোমার জন্য এর বাইরে আর কিছু নেই।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ইতিপূর্বে ২৬৩২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, কিন্তু তাতে ‘তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার কসম’ এই অংশটি নেই।

বরং এই অতিরিক্ত অংশটি এই ঘটনাতেই হাদরামি (আল-আশ‘আস ইবনু ক্বায়স আল-কিন্দী) এর নিজস্ব বর্ণনা সূত্রে এসেছে। তিনি বলেন: ‘আমার এবং এক ব্যক্তির মধ্যে একটি কূপ নিয়ে বিবাদ ছিল। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচারপ্রার্থী হলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার কসম। আমি বললাম: তাহলে তো সে কসম করবে এবং কোনো পরোয়া করবে না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যে ব্যক্তি কোনো সম্পদ পাওয়ার জন্য কসম করে, অথচ সে তাতে মিথ্যাবাদী (ফাজের), সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার উপর রাগান্বিত। অতঃপর আল্লাহ এর সত্যায়ন করে নাযিল করলেন, এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: (নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাদের কসমের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে) থেকে (এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি) পর্যন্ত।’

এটি বুখারী (২/১১৬-১১৭, ১৫৯), মুসলিম (১/৮৬), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৬/২), বায়হাক্বী (১০/২৬১) এবং আহমাদ (৫/২১১) মানসূর সূত্রে আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি তাঁর (আল-আশ‘আস) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর আ‘মাশ আবূ ওয়ায়েল সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর দুটি শব্দে ভিন্নতা এনেছেন: প্রথমত: ‘সুন্দর কূপ’ (بئر حسن) এর স্থলে তিনি বলেছেন: ‘জমি’ (أرض)। দ্বিতীয়ত: ‘তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার কসম’ এর স্থলে তিনি বলেছেন: ‘তোমার কি কোনো প্রমাণ (বাইনাহ) আছে?’

এটি বুখারী (২/১৫৮), মুসলিম (১/৮৫-৮৬), আবূ দাঊদ (৩৬২১), নাসাঈ (৬/১), বায়হাক্বী (১০/১৭৯-১৮০, ২৫৫) এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসের শব্দাবলী কিতাবের শেষে (২৭৬০) নম্বরে আসবে।

আ‘মাশের বর্ণনাকে যা শক্তিশালী করে, তা হলো এই যে, কুরদূস আবূ ওয়ায়েলকে অনুসরণ করে তাঁর (আল-আশ‘আস) থেকে আ‘মাশের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এবং এর শেষে তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তখন কিন্দী তা ফিরিয়ে দিলেন।’ এতে আরও একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা কিতাবে (২৬৮৯) নম্বরে আসবে।

এটি আবূ দাঊদ (৩৬২২), ইবনু আল-জারূদ (১০০৫), ইবনু হিব্বান (১১৯০) এবং বায়হাক্বী (১০/১৮০) আল-হারিস ইবনু সুলাইমান আল-কিন্দী সূত্রে তাঁর (আল-আশ‘আস) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তবে এই কুরদূসকে ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলেননি। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/১৯৭) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘কুরদূস ইবনু আল-আব্বাস আত-তাগলিবী। তিনি কূফী। তিনি আল-আশ‘আস ইবনু ক্বায়স ও খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। ফুদ্বাইল ইবনু গাযওয়ান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আর ইবনু আবী হাতিম (৩/২/১৭৫) ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘কুরদূস আত-তাগলিবী মাশহূর (সুপরিচিত)।’ আমি (আলবানী) বলি: এমন ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেশ করা যায়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর যা এই মতকে আরও শক্তিশালী করে, তা হলো ‘আদী ইবনু ‘উমাইরাহ আল-কিন্দী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: ‘ইমরুউল ক্বায়স ইবনু আব্বাস আল-কিন্দী একটি জমি নিয়ে হাদরামাউতের এক ব্যক্তির সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিবাদ করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাদরামি ব্যক্তির কাছে প্রমাণ (বাইনাহ) চাইলেন, কিন্তু তার কাছে কোনো প্রমাণ ছিল না। তখন তিনি ইমরুউল ক্বায়সের উপর কসমের ফায়সালা দিলেন। তখন হাদরামি ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি তাকে কসম করার সুযোগ দেন, তবে আল্লাহর কসম! আমার জমি চলে যাবে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন’— অতঃপর তিনি মানসূরের বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করলেন।

এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন ইমরুউল ক্বায়স বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যে তা (কসম) ছেড়ে দেয়, তার জন্য কী রয়েছে? তিনি বললেন: তার জন্য জান্নাত রয়েছে। তিনি বললেন: তাহলে আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি তা ছেড়ে দিলাম।’

এটি আহমাদ (৪/১৯৯-১৯২) এবং বায়হাক্বী (১০/২৫৪) জারীর ইবনু হাযিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ‘আদী ইবনু ‘আদী আল-কিন্দীকে মিনায় একটি মজলিসে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: আমাকে রাজা ইবনু হাইওয়াহ এবং আল-‘উরস ইবনু ‘উমাইর ‘আদী ইবনু ‘উমাইরাহ আল-কিন্দী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ এবং এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।

সুতরাং পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে প্রমাণিত হলো যে, হাদিসে ‘তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার কসম’ এই উক্তিটি ‘শায’ (Shadh/বিরল) এবং ‘তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে?’ এই উক্তিটিই সংরক্ষিত (মাহফূয)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2639* - (روى عن عمر أنه قال: ` البينة العادلة أحق من اليمين الفاجرة `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
علقه البيهقى (10/182) هكذا كما فى الكتاب.

২৬৩৯। (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘ন্যায়সঙ্গত সাক্ষ্য (বা প্রমাণ) মিথ্যা (বা পাপপূর্ণ) শপথের চেয়ে অধিক শক্তিশালী (বা অগ্রাধিকারযোগ্য)।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ।

আল-বায়হাক্বী (১০/১৮২) এটিকে কিতাবে যেভাবে আছে, ঠিক সেভাবেই তা'লীক্ব (সনদ ছাড়া) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

*2640* - (حديث ابن عمر: ` أنه باع زيد بن ثابت عبدا فادعى عليه زيد أنه باعه إياه عالما بعيبه ، فأنكره ابن عمر فتحاكما إلى عثمان فقال عثمان لابن عمر: احلف أنك ما علمت به عيبا ، فأبى ابن عمر أن يحلف فرد عليه العبد ` رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولم أره فى ` مسند أحمد ` ، ولا هو مظنة وجود مثل هذا الأثر فيه ، فالظاهر أنه فى غيره من كتب الأمام.
وقد أخرجه البيهقى (5/328) من طريق ابن بكير حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سالم بن عبد الله: ` أن عبد الله بن عمر باع غلاما بثمانمائة درهم ، وباعه بالبراءة ، فقال الذى ابتاعه لعبد الله بن عمر: بالغلام داء ، لم يسمه ، فاختصما إلى عثمان بن عفان ، فقال الرجل: باعنى عبدا وبه داء ، لم يسمه لى ، فقال عبد الله بن عمر: بعته بالبراءة ، فقضى عثمان بن عفان على عبد الله بن عمر باليمين أن يحلف له: لقد باعه الغلام وما به داء يعلمه ، فأبى عبد الله أن يحلف له ، وارتجع العبد ، فباعه عبد الله بن عمر بعد ذلك بألف وخمسائة درهم `.
قلت: وإسناده صحيح.

*২৬৪০* - (হাদীস ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ` তিনি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একটি গোলাম বিক্রি করলেন। তখন যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর বিরুদ্ধে দাবি করলেন যে, তিনি (ইবনু উমার) গোলামটির ত্রুটি সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও তা বিক্রি করেছেন। কিন্তু ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা অস্বীকার করলেন। অতঃপর তাঁরা উভয়ে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিচার চাইলেন। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি কসম করুন যে, আপনি এর মধ্যে কোনো ত্রুটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। কিন্তু ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কসম করতে অস্বীকার করলেন। ফলে তিনি (উসমান) গোলামটিকে তার (ক্রেতার) কাছে ফিরিয়ে দিলেন। ` এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

আমি এটি ‘মুসনাদ আহমাদ’-এ দেখিনি। আর এই ধরনের আছার (বর্ণনা) তাতে থাকার সম্ভাবনাও কম। তাই স্পষ্টত এটি ইমামের (আহমাদ) অন্যান্য কিতাবে রয়েছে।

আল-বায়হাক্বী (৫/৩২৮) এটি ইবনু বুকাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে (বর্ণনা করেন): ` নিশ্চয় আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আটশ’ দিরহামের বিনিময়ে একটি গোলাম বিক্রি করেছিলেন এবং তিনি দায়মুক্তির শর্তে তা বিক্রি করেছিলেন। তখন ক্রেতা আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: গোলামটির মধ্যে একটি রোগ আছে (যা তিনি উল্লেখ করেননি)। অতঃপর তাঁরা উভয়ে উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিচার চাইলেন। লোকটি বলল: তিনি আমার কাছে এমন একটি গোলাম বিক্রি করেছেন যার মধ্যে রোগ ছিল, কিন্তু তিনি তা আমার কাছে উল্লেখ করেননি। আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি দায়মুক্তির শর্তে তা বিক্রি করেছি। তখন উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর কসমের ফায়সালা দিলেন যে, তিনি যেন কসম করেন যে, তিনি গোলামটি বিক্রি করার সময় তাতে এমন কোনো রোগ ছিল না যা তিনি জানতেন। কিন্তু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কসম করতে অস্বীকার করলেন এবং তিনি গোলামটিকে ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পরবর্তীতে গোলামটিকে এক হাজার পাঁচশ’ দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করলেন। `

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ (Isnad) সহীহ।