*2608* - (روى: أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه لما ولى الخلافة أخذ الذراع وخرج إلى السوق فقيل له: لا يسعك هذا ، فقال: ما كنت أدع أهلى يضيعون ، ففرضوا له كل يوم درهمين `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده (2) . وروى ابن سعد فى ` الطبقات ` (3/131)
من طريق عمرو بن ميمون عن أبيه قال: ` لما استخلف أبو بكر جعلوا له ألفين ، فقال: زيدونى فإن لى عيالا ، وقد شغلتمونى عن التجارة ، قال: فزادوه خمسمائة.
قال: إما أن تكون ألفين فزادوه خمسمائة ، أو كانت ألفين وخمسمائة فزادوه خمسمائة `.
ورجاله ثقات رجال الصحيح إلا أنه منقطع فإن ميمونا وهو ابن مهران الجزرى لم يدرك خلافة أبى بكر.
وأخرج أيضا عن عائشة قالت: ` لما ولى أبو بكر قال: قد علم قومى أن حرفتى لم تكن لتعجز عن مؤنة أهلى ، وقد شغلت بأمر المسلمين ، وسأحترف للمسلمين فى مالهم ، وسيأكل آل أبى بكر من هذا المال `.
قلت: وإسناد هذا صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجه البخارى (2/10) والبيهقى (10/107) .
وعن حميد بن هلال قال: ` لما ولى أبو بكر قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: افرضوا لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يغنيه ، قالوا: نعم برداه إذا أخلقهما وضعهما ، وأخذ مثلهما ، وظهره إذا سافر ، ونفقته على أهله كما كان ينفق قبل أن يستخلف ، قال أبو بكر: رضيت `.
ورجاله ثقات رجال مسلم إلا أنه مرسل ، حميد بن هلال لم يدرك أبا بكر.
وعن عطاء بن السائب قال: ` لما استخلف أبو بكر أصبح غاديا إلى السوق ، وعلى رقبته أثواب يتجر بها ، فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فقالا له: أين تريد يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: السوق ، قالا: تصنع ماذا وقد وليت أمر المسلمين؟ قال: فمن أين أطعم عيالى؟ قالا: انطلق حتى نفرض لك شيئا ، فانطلق معهما ففرضوا كل يوم شطر شاة ، وماكسوه فى الرأس والبطن! فقال
عمر: إلى القضاء.
وقال أبو عبيدة: وإلى الفىء.
قال عمر: فلقد كان يأتى على الشهر ما يختصم إلى فيه اثنان `.
وهذا إسناد معضل ضعيف عطاء بن السائب تابعى صغير وكان اختلط.

**২৬০৮** - (বর্ণিত হয়েছে: যখন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের দায়িত্ব নিলেন, তখন তিনি (কাপড়ের) গজ নিলেন এবং বাজারের দিকে বের হলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনার জন্য এটা শোভা পায় না। তিনি বললেন: আমি আমার পরিবারকে নষ্ট হতে দিতে পারি না। অতঃপর তারা তাঁর জন্য প্রতিদিন দুই দিরহাম ভাতা নির্ধারণ করলেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি (২)।

ইবনু সা'দ 'আত-তাবাক্বাত' (৩/১৩১)-এ আমর ইবনু মাইমূন তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আবূ বকর খলীফা হলেন, তখন তারা তাঁর জন্য দুই হাজার (দিরহাম) নির্ধারণ করলেন। তিনি বললেন: তোমরা আমার জন্য আরও বাড়াও, কারণ আমার পরিবার-পরিজন আছে এবং তোমরা আমাকে ব্যবসা থেকে বিরত রেখেছো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা তাঁকে পাঁচশত (দিরহাম) বাড়িয়ে দিলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: হয় তা দুই হাজার ছিল এবং তারা পাঁচশত বাড়িয়েছিলেন, অথবা তা আড়াই হাজার ছিল এবং তারা পাঁচশত বাড়িয়েছিলেন।

এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তবে এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ মাইমূন—যিনি ইবনু মিহরান আল-জাযারী—তিনি আবূ বকরের খিলাফতকাল পাননি।

তিনি (ইবনু সা'দ) আরও বর্ণনা করেছেন আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দায়িত্ব নিলেন, তখন তিনি বললেন: আমার কওম জানে যে, আমার পেশা আমার পরিবারের ভরণপোষণ যোগাতে অক্ষম ছিল না। কিন্তু আমি এখন মুসলমানদের কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েছি। আমি মুসলমানদের সম্পদ থেকে তাদের জন্য কাজ করব, আর আবূ বকরের পরিবার এই সম্পদ থেকে খাবে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর এটি বুখারী (২/১০) এবং বায়হাক্বী (১০/১০৭) বর্ণনা করেছেন।

আর হুমাইদ ইবনু হিলাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দায়িত্ব নিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খলীফার জন্য এমন ভাতা নির্ধারণ করো যা তাঁর জন্য যথেষ্ট হয়। তারা বললেন: হ্যাঁ, তাঁর দুটি চাদর, যখন তিনি সেগুলোকে পুরাতন করে ফেলবেন, তখন তা রেখে দেবেন এবং তার অনুরূপ নতুন চাদর নেবেন; আর যখন তিনি সফরে যাবেন, তখন তাঁর বাহন; এবং তাঁর পরিবারের জন্য খরচ, যেমন তিনি খলীফা হওয়ার পূর্বে খরচ করতেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি সন্তুষ্ট।

এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিম-এর বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তবে এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ হুমাইদ ইবনু হিলাল আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি।

আর আত্বা ইবনুস সা-য়িব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখন তিনি সকালে বাজারের দিকে যাচ্ছিলেন, আর তাঁর কাঁধে কিছু কাপড় ছিল যা দিয়ে তিনি ব্যবসা করবেন। তখন তাঁর সাথে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ হলো। তারা তাঁকে বললেন: হে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খলীফা, আপনি কোথায় যেতে চান? তিনি বললেন: বাজারে। তারা বললেন: আপনি কী করবেন? অথচ আপনি মুসলমানদের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন? তিনি বললেন: তাহলে আমি আমার পরিবারকে কোথা থেকে খাওয়াবো? তারা বললেন: চলুন, আমরা আপনার জন্য কিছু ভাতা নির্ধারণ করি। অতঃপর তিনি তাদের সাথে গেলেন এবং তারা প্রতিদিন একটি ছাগলের অর্ধেক (অংশ) এবং মাথা ও পেটের জন্য যা পোশাক (প্রয়োজন) তা নির্ধারণ করলেন! তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বিচার বিভাগের দায়িত্ব আমার উপর। আর আবূ উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আর ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)-এর দায়িত্ব আমার উপর। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার উপর এমন মাসও অতিবাহিত হতো যখন আমার কাছে দু'জন লোকও কোনো বিষয়ে বিচারপ্রার্থী হয়ে আসত না।

আর এই সনদটি মু'দাল (দুরূহ) ও যঈফ (দুর্বল)। আত্বা ইবনুস সা-য়িব একজন ছোট তাবি'ঈ ছিলেন এবং তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ ভুগেছিলেন।

*2609* - (أثر: ` أن عمر بعث إلى الكوفة عمار بن ياسر واليا وابن مسعود قاضيا ، وعثمان بن حنيف ماسحا وفرض لهم كل يوم شاة نصفها لعمار والنصف الآخر بين عبد الله وعثمان. وكتب إلى معاذ بن جبل وأبى عبيدة حين بعثهما إلى الشام أن انظرا رجالا من صالحى من قبلكم فاستعملوهم على القضاء وارزقوهم وأوسعوا عليهم من مال الله تعالى `.
أخرجه ابن سعد (3/182) : أخبرنا وكيع بن الجراح عن سفيان عن أبى إسحاق عن حارثة بن مضرب قال: ` قرىء علينا كتاب عمر بن الخطاب: أما بعد فإنى بعثت إليكم عمار بن ياسر أميرا ، وابن مسعود معلما ووزيرا ، وقد جعلت ابن مسعود على بيت مالكم ، وإنهما لمن النجباء من أصحاب محمد من أهل بدر فاسمعوا لهما وأطيعوا ، واقتدوا بهما ، وقد آثرتكم بابن أم عبد على نفسى ، وبعثت عثمان بن حنيف على السواد ، ورزقتهم كل يوم شاة ، فأجل شطرها وبطنها لعمار ، والشطر الثانى بين هؤلاء الثلاثة `!.
وإسناده ضعيف كما تقدم بيانه قريبا (2605) .
ثم قال: أخبرنا قبيصة بن عقبة قال: أنبأنا سفيان عن أبى سنان عن عبد الله بن أبى الهذيل: ` أن عمر رزق عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف شاة ، لعمار شطرها وبطنها ، ولعبد الله ربعها ، ولعثمان ربعها كل يوم `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم [1] .

*২৬০৯* - (আছার: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কূফায় ‘আম্মার ইবনু ইয়াসিরকে গভর্নর, ইবনু মাসঊদকে কাযী (বিচারক) এবং উসমান ইবনু হুনাইফকে ভূমি পরিমাপক (মাসিহ) হিসেবে প্রেরণ করেন। তিনি তাদের জন্য প্রতিদিন একটি করে বকরী বরাদ্দ করেন, যার অর্ধেক ‘আম্মারের জন্য এবং বাকি অর্ধেক আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) ও উসমানের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হয়। তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল ও আবূ ‘উবাইদাহকে যখন শামে (সিরিয়ায়) প্রেরণ করেন, তখন তাদের কাছে লিখে পাঠান যে, ‘তোমরা তোমাদের এলাকার নেককার লোকদের মধ্য থেকে কিছু লোক দেখ এবং তাদের বিচারকের পদে নিয়োগ দাও। আর আল্লাহর সম্পদ থেকে তাদের জীবিকা (বেতন) দাও এবং তাদের জন্য প্রশস্ত করো।’

এটি ইবনু সা‘দ (৩/১৮২) বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ওয়াকী‘ ইবনু আল-জাররাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি হারিসাহ ইবনু মুদাররিব থেকে বর্ণনা করেন। হারিসাহ বলেন: ‘আমাদের সামনে ‘উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চিঠি পাঠ করা হলো: “আম্মা বা‘দ (অতঃপর), আমি তোমাদের কাছে ‘আম্মার ইবনু ইয়াসিরকে আমীর (শাসক), আর ইবনু মাসঊদকে শিক্ষক ও মন্ত্রী (ওয়াযীর) হিসেবে প্রেরণ করেছি। আমি ইবনু মাসঊদকে তোমাদের বাইতুল মালের (কোষাগারের) দায়িত্বে নিযুক্ত করেছি। তারা উভয়েই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সম্মানিত ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তোমরা তাদের কথা শোনো, তাদের আনুগত্য করো এবং তাদের অনুসরণ করো। আমি তোমাদের জন্য ইবনু উম্মে ‘আবদকে (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) আমার নিজের চেয়েও বেশি প্রাধান্য দিয়েছি। আর আমি উসমান ইবনু হুনাইফকে সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি) এর দায়িত্বে প্রেরণ করেছি। আমি তাদের জন্য প্রতিদিন একটি করে বকরী বরাদ্দ করেছি। এর অর্ধেক এবং এর ভেতরের অংশ (‘আম্মারের জন্য) নির্দিষ্ট করা হয়েছে, আর দ্বিতীয় অর্ধেক এই তিনজনের মধ্যে (ভাগ করে দেওয়া হবে)!”

আর এর সনদটি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি এর ব্যাখ্যা পূর্বে (২৬০৫ নং-এ) অতি সম্প্রতি দেওয়া হয়েছে।

অতঃপর তিনি (ইবনু সা‘দ) বলেন: আমাদেরকে ক্বাবীসাহ ইবনু ‘উক্ববাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান অবহিত করেছেন, তিনি আবূ সিনান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আল-হুযাইল থেকে বর্ণনা করেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘আম্মার, ইবনু মাসঊদ এবং উসমান ইবনু হুনাইফকে একটি বকরী জীবিকা হিসেবে দিতেন। প্রতিদিন ‘আম্মারের জন্য এর অর্ধেক এবং ভেতরের অংশ, আব্দুল্লাহর জন্য এর এক-চতুর্থাংশ এবং উসমানের জন্য এর এক-চতুর্থাংশ বরাদ্দ ছিল।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ) [১]।

*2610* - (أثر: ` أن عمر رضى الله عنه كتب إلى معاذ بن جبل ، وأبى عبيدة حين بعثهما إلى الشام: أن انظرا رجالا من صالحى من قبلكم ، فاستعملوهم على القضاء وارزقوهم ، وأوسعوا عليهم من مال الله تعالى `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.

**২৬১০** - (আছার: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন মু'আয ইবনু জাবাল এবং আবূ উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শামে (সিরিয়ায়) প্রেরণ করলেন, তখন তিনি তাঁদের নিকট লিখলেন: তোমরা তোমাদের অঞ্চলের নেককার (সৎ) লোকদের দিকে লক্ষ্য করো, অতঃপর তাদেরকে বিচারক (কাযী) হিসেবে নিযুক্ত করো, এবং তাদেরকে জীবিকা (বেতন/ভাতা) দাও, আর আল্লাহ তা‘আলার সম্পদ (বাইতুল মাল) থেকে তাদের জন্য স্বচ্ছলতা সৃষ্টি করো।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এর সন্ধান পাইনি।

*2611* - (قال عمر رضى الله عنه: ` لأعزلن أبا مريم ـ يعنى: عن قضاء البصرة ـ وأولى رجلا إذا رآه الفاجر فرقه ، فعزله وولى كعب بن (سوار) [1] `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده.
وأخرج ابن سعد (7/65) عن طريق الشعبى: ` (عأن) [2] عمر بن الخطاب بعث كعب بن (سود) [3] على قضاء البصرة `.
ورجالة ثقات لكنه منقطع بين الشعبى وعمر.
ثم رأيت البيهقى قد أخرج فى ` السنن ` (10/108) من طريق محمد بن سيرين: ` أن عمر رضى الله عنه قال لأبى موسى رضى الله عنه: انظر فى قضاء أبى مريم ، قال: لا أتهم أبا مريم ، قال: ولا أنا أتهم ، ولكن إذا رأيت من خصم ظلما فعاقبه `.
ومن طريقة أيضا أن عمر قال: ` لأنزعن فلانا عن القضاء ، ولأستعملن على القضاء رجلا إذا رآه الفاجر فرقه ` وابن سيرين لم يسمع من عمر.

*২৬১১* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি অবশ্যই আবূ মারইয়ামকে বরখাস্ত করব – অর্থাৎ: বসরা'র বিচারকের পদ থেকে – এবং এমন একজন লোককে নিয়োগ করব, যাকে দেখলে পাপাচারী ভয় পেয়ে যায়। অতঃপর তিনি তাকে বরখাস্ত করলেন এবং কা'ব ইবনু (সুওয়ার) [১] কে নিয়োগ করলেন।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী'র তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি।

আর ইবনু সা'দ (৭/৬৫) শা'বী'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কা'ব ইবনু (সাওদ) [৩] কে বসরা'র বিচারকের পদে প্রেরণ করেছিলেন।

আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত), কিন্তু এটি শা'বী এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, বাইহাক্বী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১০/১০৮) মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘আবূ মারইয়ামের বিচারকার্য পর্যবেক্ষণ করো।’ তিনি (আবূ মূসা) বললেন: ‘আমি আবূ মারইয়ামের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ দেখি না।’ তিনি (উমার) বললেন: ‘আমিও কোনো অভিযোগ দেখি না, তবে যদি তুমি কোনো প্রতিপক্ষের পক্ষ থেকে জুলুম দেখতে পাও, তবে তাকে শাস্তি দাও।’

এবং তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন-এর) সূত্রে আরও বর্ণিত যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি অবশ্যই অমুককে বিচারকের পদ থেকে সরিয়ে দেব, এবং বিচারকের পদে এমন একজন লোককে নিয়োগ করব, যাকে দেখলে পাপাচারী ভয় পেয়ে যায়।’ আর ইবনু সীরীন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।

*2612* - (أثر: ` أن عليا ولى أبا الأسود ثم عزله فقال: لم عزلتنى وما خنت وما جنيت به ، قال: إنى رأتيك يعلو كلامك على الخصمين `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.

*২৬১২* - (আছার: ` যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ আল-আসওয়াদকে (বিচারক/শাসক হিসেবে) নিযুক্ত করেছিলেন, অতঃপর তাকে বরখাস্ত করেন। তখন আবূ আল-আসওয়াদ বললেন: আপনি আমাকে কেন বরখাস্ত করলেন? আমি তো খেয়ানত করিনি এবং কোনো অপরাধও করিনি। তিনি (আলী) বললেন: আমি তোমাকে দেখেছি যে, তোমার কথা বাদী-বিবাদী উভয়ের উপর উচ্চ হয়ে যায়। `।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এর সন্ধান পাইনি।

*2613* - (حديث: ` ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ` رواه البخارى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.

*২৬১৩* - (হাদীস: ‘এমন কোনো জাতি সফলকাম হবে না, যারা তাদের নেতৃত্ব কোনো নারীর হাতে অর্পণ করে।’ এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এবং এটি ইতোপূর্বে গত হয়েছে।

*2614* - (حديث: ` القضاة ثلاثة … ` رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه.
وله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن أبى هاشم عن ابن بريدة عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` القضاة ثلاثة ، واحد فى الجنة ، واثنان فى النار ، فأما الذى فى الجنة ، فرجل عرف الحق فقضى به ، ورجل عرف الحق فجار فهو من النار ، ورجل قضى للناس على جهل فهو فى النار `.
أخرجه أبو داود (3573) وابن ماجه (2315) والبيهقى (10/116) من طريق خلف بن خليفة عنه.
وقال أبو داود: ` وهذا أصح شىء فيه.
يعنى حديث ابن بريدة: القضاة ثلاثة `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير أن خلف بن خليفة اختلط فى الآخر ، وادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابى فأنكر عليه ذلك ابن عيينة وأحمد.
كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
قلت: لكن لم يتفرد به كما يأتى ، فذلك يدل أنه قد حفظ ، فيكون من صحيح حديثه.
الثانية: عن عبد الله بن بكير عن حكيم بن جبير عن عبد الله بن بريدة به.
أخرجه الحاكم (4/90) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبى بقوله: ` قلت: ابن بكير الغنوى منكر الحديث `.
قلت: وشيخه حكيم بن جبير مثله أو شر منه ، فقال فيه الدارقطنى: متروك ، ولم يوثقه أحد ، بخلاف الغنوى فقد قال الساجى: ` من أهل الصدق ، وليس بقوى.
وذكر له ابن عدى مناكير `.
وهذا كل ما جرح به ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات `.
فقول الذهبى: ` منكر الحديث ` ، لا يخلو من مبالغة ، وقد قال فى ` الضعفاء `: ` ضعفوه ، ولم يترك `.
الثالثة: عن شريك عن الأعمش عن سهل بن عبيدة عن ابن بريدة به.
أخرى الترمذى (1/248) والحاكم والبيهقى وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى.
قلت: شريك سىء الحفظ ، وأخرج له مسلم متابعة ، فليس هو على شرط مسلم: لكن الحديث بمجموع هذا الطرق صحيح إن شاء الله تعالى.
وقد قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/185) : ` قال الحاكم فى ` علوم الحديث `: تفرد به الخراسانيون ، ورواته مراوزة ، قلت: له طريق غير هذه جمعتها فى جزء مفرد `.
(تنبيه) .
عزا الحافظ ثم السيوطى فى ` الجامع الصغير ` هذا الحديث للسنن الأربعة.
ولم أره عند النسائى فى ` الصغرى ` ولم يعزه إليه النابلسى فى ` الذخائر ` (1/113) فيحتمل أنه فى ` الكبرى ` له ولكنى وقفت على ` كتاب القضاء ` منه ، فلم أجده فيه والله أعلم [1] .
ثم رأيت الحديث فى ` كبير الطبرانى ` (1/58/2) عن طريق قيس بن الربيع عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه به.
وقيس ضعيف من قبل حفظه ، فهو شاهد لا بأس به.
وللحديث شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا به نحوه.
أخرجه أبو يعلى (4/1375) ، وفيه عبد الملك بن أبى جميلة ، وهو مجهول كما فى ` التقريب ` ، لكن عزاه الهيثمى فى ` مجمع الزوائد ` (4/193) للطبرانى فى ` الكبير ` ثم قال: ` ورجاله ثقات `.
ولم أره فى ` الكبير ` بهذا التمام ، وإنما هو عنده (3/197/2) من الطريق المتقدمة باختصار ، وقال: ` عبد الله بن وهب هذا هو عندى عبد الله بن وهب بن زمعة. والله أعلم `.
قلت: وهو ثقة.

*২৬১৪* - (হাদীস: ‘বিচারকগণ তিন প্রকার...’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, তিরমিযী এবং ইবনু মাজাহ।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস।
তাঁর থেকে এর তিনটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আবূ হাশিম থেকে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘বিচারকগণ তিন প্রকার। তাদের একজন জান্নাতে যাবে এবং দুইজন জাহান্নামে যাবে। যে ব্যক্তি জান্নাতে যাবে, সে হলো সেই ব্যক্তি যে সত্যকে চিনতে পেরেছে এবং সেই অনুযায়ী বিচার করেছে। আর যে ব্যক্তি সত্যকে চিনেও (বিচারে) জুলুম করেছে, সে জাহান্নামী। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতার ভিত্তিতে মানুষের বিচার করেছে, সেও জাহান্নামী।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৫৭৩), ইবনু মাজাহ (২৩১৫) এবং বাইহাক্বী (১০/১১৬) তাঁর (আবূ হাশিমের) সূত্রে খালাফ ইবনু খালীফার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে সহীহ জিনিস।’ অর্থাৎ ইবনু বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত ‘বিচারকগণ তিন প্রকার’ হাদীসটি।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী। তবে খালাফ ইবনু খালীফা শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)। তিনি দাবি করেছিলেন যে তিনি সাহাবী আমর ইবনু হুরাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছেন, কিন্তু ইবনু উয়াইনাহ এবং আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন। যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, যেমনটি পরে আসছে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি (হাদীসটি) মুখস্থ রাখতে পেরেছিলেন, সুতরাং এটি তাঁর সহীহ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হবে।

দ্বিতীয় সূত্র: আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর থেকে, তিনি হাকীম ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি হাকিম (৪/৯০) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইসনাদ সহীহ।’ কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: ‘আমি বলি: ইবনু বুকাইর আল-গানাবী মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’

আমি বলি: আর তাঁর শাইখ হাকীম ইবনু জুবাইরও তাঁর মতোই অথবা তার চেয়েও খারাপ। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। কেউ তাঁকে বিশ্বস্ত বলেননি। পক্ষান্তরে আল-গানাবী সম্পর্কে সাজী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত, তবে শক্তিশালী নন।’ ইবনু আদী তাঁর কিছু মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদীস উল্লেখ করেছেন।
এইটুকুই তাঁর সম্পর্কে জারহ (সমালোচনা)। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (বিশ্বস্তগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মুনকারুল হাদীস’ উক্তিটি বাড়াবাড়ি থেকে মুক্ত নয়। তিনি (যাহাবী) নিজেই ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাঁকে দুর্বল বলেছেন, কিন্তু পরিত্যাগ করেননি।’

তৃতীয় সূত্র: শারীক থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি সাহল ইবনু উবাইদাহ থেকে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি তিরমিযী (১/২৪৮), হাকিম এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি বলি: শারীক দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাইয়্যিউল হিফয)। মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে হাদীস গ্রহণ করেছেন। সুতরাং তিনি মুসলিমের শর্তানুযায়ী নন। কিন্তু এই সূত্রগুলোর সমষ্টির কারণে হাদীসটি ইনশাআল্লাহ সহীহ।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/১৮৫) গ্রন্থে বলেছেন: ‘হাকিম ‘উলূমুল হাদীস’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি খুরাসানের অধিবাসীরা এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ মারওয়া অঞ্চলের লোক। আমি (হাফিয) বলি: এর বাইরেও এর একটি সূত্র রয়েছে, যা আমি একটি স্বতন্ত্র অংশে একত্রিত করেছি।’

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ)। হাফিয (ইবনু হাজার) এবং এরপর সুয়ূতী ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’ গ্রন্থে এই হাদীসটিকে সুনানে আরবা‘আহ (চারটি সুনান গ্রন্থ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।
আমি এটিকে নাসাঈর ‘আস-সুগরা’ গ্রন্থে দেখিনি এবং নাবুলসীও ‘আয-যাখাইর’ (১/১১৩) গ্রন্থে এটিকে তাঁর (নাসাঈর) দিকে সম্পর্কিত করেননি। সম্ভবত এটি তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে থাকতে পারে। কিন্তু আমি এর ‘কিতাবুল ক্বাদা’ (বিচার সংক্রান্ত অধ্যায়) দেখেছি, সেখানেও এটি পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন [১]।

এরপর আমি হাদীসটি ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ (১/৫৮/২) গ্রন্থে ক্বাইস ইবনু আর-রাবী‘-এর সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করতে দেখেছি।
ক্বাইস স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বল (যঈফ), সুতরাং এটি একটি গ্রহণযোগ্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)।

এই হাদীসের ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে অনুরূপ একটি শাহেদ রয়েছে।
এটি আবূ ইয়া‘লা (৪/১৩৭৫) বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আব্দুল মালিক ইবনু আবী জামিলাহ রয়েছেন, যিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লিখিত মতে মাজহূল (অজ্ঞাত)। কিন্তু হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ (৪/১৯৩) গ্রন্থে এটিকে ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এরপর বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।’
আমি এটিকে ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এই পূর্ণাঙ্গ রূপে দেখিনি। বরং এটি তাঁর (ত্বাবারানীর) নিকট পূর্বোল্লিখিত সূত্রের মাধ্যমে সংক্ষেপে (৩/১৯৭/২) রয়েছে। তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘আমার মতে এই আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব ইবনু যাম‘আহ। আল্লাহই ভালো জানেন।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি সিক্বাহ (বিশ্বস্ত)।

*2615* - (حديث أبى شريح وفيه أنه قال: ` يا رسول الله: إن قومى إذا اختلفوا فى شىء أتونى فحكمت بينهم فرضى كلا الفريقين.
قال: ما أحسن هذا! ` رواه النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (2/305) وفى ` الكبرى ` له (ق 4/1) وكذا البخارى فى ` الأدب المفرد ` (811) وفى ` الكبير ` (4/2/227) وأبو داود (4955) وعنه البيهقى (10/145) عن طريق يزيد بن المقدام بن شريح عن أبيه شريح عن أبيه هانىء: ` أنه لما وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعهم وهم يكنون هانئا أبا الحكم ، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له: إن الله هو الحكم ، وإليه الحكم فلم تكنى أبا الحكم؟ فقال: ` إن قومى … ` الحديث وزاد: ` فمالك من الولد؟ قال: لى شريح وعبد الله ومسلم ، قال: فمن أكبرهم؟ قال شريح ، قال: فأنت أبو شريح ، فدعا له ولولده `.
قلت: وهذا إسناد جيد ، رجاله ثقات رجال مسلم غير يزيد بن المقدام قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، أخطأ عبد الحق فى تضعيفه `.
قلت: وقد تابعه على هذه الزيادة دون الدعاء قيس بن الربيع عن المقدام به.
أخرجه الحاكم (4/279) وقال: ` تفرد به قيس عن المقدام وليس من شرط الكتاب ` كذا قال.
(تنبيه) قال السندى فى حاشيته على ` النسائى: ` وشرح هذا هو المشهور بالقضاء فيما بين التابعين `!.
قلت: وهذا وهم ، ذاك إنما هو شريح بن الحارث المتقدم فى الكتاب (2603 و2607) وأما هذا ، فلم يكن قاضيا ، وإنما كان على شرطة على رضى الله عنه.

*২৬১৫* - (আবূ শুরাইহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যাতে তিনি বলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার কওমের লোকেরা যখন কোনো বিষয়ে মতভেদ করে, তখন তারা আমার কাছে আসে। আমি তাদের মাঝে ফায়সালা করি এবং উভয় দলই সন্তুষ্ট হয়।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘এটি কতই না উত্তম!’) এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি নাসাঈ (২/৩০৫) এবং তাঁর ‘আল-কুবরা’ (খন্ড ৪/১)-তে, অনুরূপভাবে বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৮১১)-এ এবং ‘আল-কাবীর’ (৪/২/২২৭)-এ, আবূ দাঊদ (৪৯৫৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (১০/১৪৫) ইয়াযীদ ইবনুল মিক্বদাম ইবনু শুরাইহ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা শুরাইহ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন:

‘তিনি (হানী) যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আগমন করেন, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুনতে পেলেন যে লোকেরা হানীকে ‘আবুল হাকাম’ (ফায়সালাকারীর পিতা) নামে ডাকছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ডেকে বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন আল-হাকাম (চূড়ান্ত ফায়সালাকারী), এবং ফায়সালা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করে। তাহলে কেন তোমাকে আবুল হাকাম নামে ডাকা হয়?” তিনি বললেন: “আমার কওমের লোকেরা...” (সম্পূর্ণ হাদীস)। এবং এতে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে: “তোমার কতজন সন্তান আছে?” তিনি বললেন: “আমার শুরাইহ, আব্দুল্লাহ ও মুসলিম নামে সন্তান আছে।” তিনি বললেন: “তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় কে?” তিনি বললেন: “শুরাইহ।” তিনি বললেন: “তাহলে তুমি আবূ শুরাইহ।” অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ও তাঁর সন্তানদের জন্য দু‘আ করলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি ‘জাইয়িদ’ (Jaid/উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী, যারা সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তবে ইয়াযীদ ইবনুল মিক্বদাম ব্যতীত। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), আব্দুল হাক্ব তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলে ভুল করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: দু‘আ সংক্রান্ত অংশটুকু ব্যতীত এই অতিরিক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে ক্বায়স ইবনু আর-রাবী‘, মিক্বদাম-এর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি হাকেম (৪/২৭৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘মিক্বদাম থেকে ক্বায়স এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা কিতাবের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ তিনি এমনই বলেছেন।

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): আস-সিন্দী তাঁর ‘নাসাঈ’-এর টীকায় বলেছেন: ‘আর এই শুরাইহ হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি তাবেঈদের মাঝে বিচারক (ক্বাযী) হিসেবে প্রসিদ্ধ!’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি একটি ভুল (ওয়াহম)। সেই ব্যক্তি তো হলেন শুরাইহ ইবনুল হারিস, যার আলোচনা কিতাবে পূর্বে (২৬০৩ ও ২৬০৭ নং-এ) এসেছে। আর এই শুরাইহ (আবূ শুরাইহ-এর পুত্র), তিনি বিচারক ছিলেন না। বরং তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুলিশ বাহিনীর (শূরতাহ) প্রধান ছিলেন।

*2616* - (أثر: أن عمر وأبيا تحاكما إلى زيد بن ثابت وتحاكم عثمان وطلحة إلى جبير بن مطعم ولم يكن أحد منهما قاضيا `.
قلت فى `إرواء الغليل` 8/238: أما التحاكم إلى زيد ، فأخرجه البيهقى (10/145) عن طريق محمد بن الجهم السمرى (وفى نسخة: السهرى) : حدثنا يعلى بن عبيد عن إسماعيل عن عامر قال: ` كان بين عمر وأبى رضى الله عنهما خصومة فى حائط ، فقال عمر رضى الله عنه: بينى وبينك زيد بن ثابت ، فانطلقا ، فدق عمر الباب ، فعرف زيد صوته ، ففتح الباب ، فقال: يا أمير المؤمنين ألا بعثت إلى حتى آتيك؟ فقال: فى بيته يؤتى الحكم. وذكر الحديث `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * قلت: هذا مرسل ، الشعبى لم يدرك الحادثة.
ومحمد بن الجهم لم أعرفه [1] .
وفى ` الجرح والتعديل ` (3/2/224) : ` محمد بن جهم بن عثمان بن أبى جهمة ، وكان جده على سياقة غنم خيبر يوم استفتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
روى عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب رضى
الله عنه حديث نصر بن الحجاج.
روى عنه محمد بن سعيد بن زياد الأثرم `.
فلعله هذا فإنه من هذه الطبقة.
وأما التحاكم إلى جبير بن مطعم ، فلم أقف عليه [1] .
وقوله: ` ولم يكن أحد منهما قاضيا `.
الظاهر أنه من عند المصنف ، وليس مرويا ، فإذا كان كذلك فهو مناف لما ذكره فى الكتاب فيما تقدم (2606) .

‌‌فصل في آداب القاضي

*২৬১৬* - (আছার: যে উমার ও উবাই যায়িদ ইবনু সাবিতের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়েছিলেন এবং উসমান ও তালহা জুবাইর ইবনু মুত'ইমের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়েছিলেন, অথচ তাদের কেউই বিচারক (কাযী) ছিলেন না)।

আমি ‘ইরওয়াউল গালীল’ ৮/২৩৮-এ বলেছি: যায়িদের কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়ার বিষয়টি বায়হাকী (১০/১৪৫) মুহাম্মাদ ইবনুল জাহম আস-সামারী (অন্য নুসখায়: আস-সাহরী) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়া'লা ইবনু উবাইদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। আমির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

‘উমার ও উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে একটি প্রাচীর (বাগান/ক্ষেত) নিয়ে বিবাদ ছিল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার ও আপনার মাঝে যায়িদ ইবনু সাবিত (বিচারক)। অতঃপর তারা দু'জন গেলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দরজায় টোকা দিলেন। যায়িদ তাঁর কণ্ঠস্বর চিনতে পারলেন। তিনি দরজা খুলে বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন! আপনি কি আমার কাছে লোক পাঠাতে পারতেন না, যাতে আমি আপনার কাছে আসতাম? তিনি (উমার) বললেন: বিচারকের কাছে তাঁর বাড়িতেই আসা হয়। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (مرسل)। শা'বী (আমির ইবনু শুরাহবিল) এই ঘটনাটি পাননি (অর্থাৎ তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি)।

আর মুহাম্মাদ ইবনুল জাহম সম্পর্কে আমি অবগত নই [১]।

‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’ (৩/২/২২৪)-এ আছে: ‘মুহাম্মাদ ইবনু জাহম ইবনু উসমান ইবনু আবী জাহমাহ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খায়বার জয় করেন, তখন তার দাদা খায়বারের ছাগল চারণের দায়িত্বে ছিলেন। তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাসর ইবনুল হাজ্জাজের হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু যিয়াদ আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন।’

সম্ভবত ইনিই সেই ব্যক্তি, কারণ তিনি এই স্তরের (তাবাকাহ) অন্তর্ভুক্ত।

আর জুবাইর ইবনু মুত'ইমের কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়ার বিষয়টি, আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।

আর তাঁর (গ্রন্থকারের) উক্তি: ‘অথচ তাদের কেউই বিচারক (কাযী) ছিলেন না।’ বাহ্যত এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব উক্তি, এটি বর্ণিত (মারফূ') নয়। যদি তাই হয়, তবে এটি কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে (২৬০৬) তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তার সাথে সাংঘর্ষিক (মুনাফী)।

বিচারকের আদব (শিষ্টাচার) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

*2617* - (قال على رضى الله عنه: ` لا ينبغى للقاضى أن يكون قاضيا حتى تكمل فيه خمس خصال: عفيف ، حليم ، عالم بما كان قبله ، يستشير ذوى الألباب لا يخاف فى الله لومة لائم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره عن على.
وأخرج البيهقى (10/110) من طريق محمد بن يوسف قال: ذكر سفيان عن يحيى بن سعيد قال: سأل عمر بن عبد العزيز عن قاضى الكوفة ، وقال: القاضى لا ينبغى أن يكون قاضيا حتى يكون فيه خمس خصال فذكرها ، إلا أنه قال فى الأخيرة: ` لا يبالى بملامة الناس `.
والمعنى واحد.
ثم رواه (10/117) من طريق سعيد بن منصور حدثنا سفيان به نحوه وزاد: ` فإن أخطأته واحدة كانت فيه وصمة ، وإن أخطأته اثنتان كانت فيه وصمتان `.

*২৬১৭* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘কোনো বিচারকের জন্য বিচারক হওয়া উচিত নয়, যতক্ষণ না তার মধ্যে পাঁচটি গুণ পূর্ণ হয়: সে হবে চরিত্রবান, ধৈর্যশীল, তার পূর্বের বিষয়াদি সম্পর্কে জ্ঞানী, সে বুদ্ধিমানদের সাথে পরামর্শ করবে এবং আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করবে না।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * আমি এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অবস্থায় পাইনি।

আর বাইহাকী (১০/১১০) মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান উল্লেখ করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-কে কূফার বিচারক সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: বিচারকের জন্য বিচারক হওয়া উচিত নয়, যতক্ষণ না তার মধ্যে পাঁচটি গুণ থাকে—অতঃপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করলেন। তবে তিনি শেষের গুণটির ক্ষেত্রে বললেন: ‘সে মানুষের নিন্দার পরোয়া করবে না।’ আর এর অর্থ একই।

অতঃপর তিনি (বাইহাকী) এটি (১০/১১৭) সাঈদ ইবনু মানসূর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘যদি তার মধ্যে একটি গুণ অনুপস্থিত থাকে, তবে তার মধ্যে একটি কলঙ্ক (দোষ) থাকে, আর যদি দুটি গুণ অনুপস্থিত থাকে, তবে তার মধ্যে দুটি কলঙ্ক থাকে।’

*2618* - (حديث أم سلمة: أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من ابتلى بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم فى لحظه وإشارته ومقعده ، ولا
يرفعن صوته على أحد الخصمين مالا يرفعه على الآخر ` رواه عمر بن أبى شيبة فى كتاب قضاة البصرة.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (511) والبيهقى (10/135) من طريق عباد بن كثير عن أبى عبد الله عن عطاء بن يسار عنها به مفرقا فى حديثين.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، وله علتان: الأولى: أبو عبد الله هذا فإنه لا يعرف كما فى ` الميزان `: وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول `.
والأخرى: عباد بن كثير وهو هنا الثقفى البصرى.
قال الحافظ: ` متروك ، قال أحمد: روى أحاديث كذب `.
وأما عباد بن كثير الرملى الفلسطينى فهو على ضعفه خير منه.
ومن ذلك تعلم أن قول البيهقى عقبه: ` هذا إسناد فيه ضعيف `! فيه تسامح لا يخفى.
ومثله قول الحافظ الهيثمى فى ` المجمع ` (4/197) وتبعه الحافظ ابن حجر فى ` التلخيص ` (4/197) قالا وقد عزياه لأبى يعلى والطبرانى فى ` الكبير `: ` وفيه عباد بن كثير الثقفى وهو ضعيف `!.
قلت: لكن له طريق أخرى فاتت الحافظين المذكورين ، ونبه عليها الحافظ الزيلعى فى ` نصب الراية ` (4/73 ـ 74) فقال: ` رواه إسحاق بن هارون فى ` مسنده ` أخبرنا بقية بن الوليد عن إسماعيل بن عياش حدثنى أبو بكر التيمى عن عطاء بن يسار به.
وبهذا الإسناد والمتن: رواه الطبرانى فى ` معجمه ` `.
قلت: وهذا إسناد رجال ثقات لكن له علتان:
الأولى: إسماعيل بن عياش ضعيف فى روايته عن غير الشاميين وهذه منها ، فإن أبا بكر هذا هو ابن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمى المدنى.
والأخرى: بقية بن الوليد مدلس وقد عنعنه.

*২৬১৮* - (উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি মুসলমানদের মাঝে বিচারক হিসেবে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়, সে যেন তাদের মাঝে তার দৃষ্টিপাত, ইশারা এবং বসার ক্ষেত্রেও ন্যায়বিচার করে। আর সে যেন দুই বিরোধীর কারো উপর এমনভাবে আওয়াজ উঁচু না করে যা অন্যের উপর করে না।’ এটি উমার ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘কিতাবু কুদাতিল বাসরাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (৫১১) এবং বাইহাক্বী (১০/১৩৫) বর্ণনা করেছেন ইবাদ ইবনু কাছীর-এর সূত্রে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তারা এটিকে দুটি হাদীসে বিভক্ত করে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: এই আবূ আব্দুল্লাহ, কারণ তিনি অপরিচিত, যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।

দ্বিতীয়টি: ইবাদ ইবনু কাছীর, আর তিনি এখানে হলেন আস-সাক্বাফী আল-বাসরী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। ইমাম আহমাদ বলেছেন: ‘তিনি মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

আর ইবাদ ইবনু কাছীর আর-রামলী আল-ফিলিস্তীনী, তিনি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তার (আস-সাক্বাফী আল-বাসরী) চেয়ে উত্তম।

এ থেকে আপনি জানতে পারেন যে, এর পরে বাইহাক্বীর উক্তি: ‘এই সনদে দুর্বল রাবী আছে’—এতে এমন শিথিলতা (তাসামুহ) রয়েছে যা গোপন নয়।

অনুরূপভাবে, হাফিয হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/১৯৭) গ্রন্থে যা বলেছেন, এবং হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ (৪/১৯৭) গ্রন্থে তাকে অনুসরণ করেছেন—তারা উভয়েই হাদীসটিকে আবূ ইয়া’লা এবং ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করে বলেছেন: ‘এতে ইবাদ ইবনু কাছীর আস-সাক্বাফী আছেন, আর তিনি দুর্বল।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এর আরেকটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে যা উল্লিখিত দুই হাফিযের দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে। হাফিয যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/৭৩-৭৪) গ্রন্থে সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এটি ইসহাক ইবনু হারূন তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ থেকে, তিনি আমাকে আবূ বাকর আত-তাইমী থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সহকারে ত্বাবারানী তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদের রাবীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ শামী (সিরীয়) নন এমন রাবীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল, আর এটি সেই ধরনের একটি বর্ণনা। কারণ এই আবূ বাকর হলেন ইবনুল মুনকাদির ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হুদাইর আত-তাইমী আল-মাদানী।

দ্বিতীয়টি: বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে), আর তিনি এখানে ‘আনআনা’ (عن শব্দে বর্ণনা) করেছেন।

*2619* - (أثر أن عمر كتب إلى أبى موسى: ` (واس) [1] بين الناس فى وجهك ومجلسك وعدلك ولا يطمع شريف فى حنيفك `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطنى (512) من طريق عبيد الله بن أبى حميد عن أبى المليح الهذلى قال: ` كتب عمر بن الخطاب إلى أبى موسى الأشعرى: أما بعد ، فإن القضاء فريضة محكمة ، وسنة متبعة ، فافهم إذا أدى إليك ، فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاد له (واس) [2] بين الناس … ` الخ.
قلت: وعبيد الله بن أبى حميد متروك الحديث كما فى ` التقريب `.
وأما الزيلعى فقال فى ` نصب الراية ` (4/81 ـ 82) : ` ضعيف `!.
لكن أخرجه الدارقطنى أيضا والبيهقى (10/135) من طريق سفيان بن عيينة حدثنا إدريس الأودى عن سعيد بن أبى بردة وأخرج الكتاب فقال: ` هذا كتاب عمر ، ثم قرىء على سفيان من هاهنا: إلى أبى موسى الأشعرى أما بعد … إلخ.
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين ، لكنه مرسل ، لأن سعيد بن أبى بردة تابعى صغير روايته عن عبد الله بن عمر مرسلة فكيف عن عمر.
لكن قوله: ` هذا كتاب عمر `.
وجادة وهى وجادة صحيحة من أصح الوجادات ، وهى حجة.
وقد أخرجه البيهقى فى ` المعرفة ` من طريق أخرى كما فى ` الزيلعى `
عن معمر البصرى عن أبى العوام البصرى قال: ` كتب عمر … فذكره `.
قلت: وإسناده إلى أبى العوام صحيح.
وأما أبو العوام البصرى ففى الراوة ثلاثة كلهم يكنى بهذه الكنية ، وكلهم بصريون وهم:
1 ـ فائد بن كيسان الجزار مولى باهلة.
2 ـ عبد العزيز بن الربيع الباهلى.
3 ـ عمران بن داور القطان.
ولم يتعين عندى أيهم المراد هنا ، وثلاثتهم من أتباع التابعين.
وكلهم ثقات إلا الأول ، فلم يوثقه غير ابن حبان ، ولم يذكر فى ترجمة أحد منهم أنه روى عنه معمر. والله أعلم.
وعلى كل حال فهذه الطريق معضلة ، وفيما قبلها كفاية.
وفى ` التلخيص ` (4/196) بعد أن عزاه للمصدرين السابقين: ` وساقه ابن جزم من طريقين ، وأعلهما بالانقطاع ، لكن اختلاف المخرج فيهما مما يقوى أصل الرسالة ، لاسيما وفى بعض طرقه أن راويه أخرج الرسالة مكتوبة `.

*২৬১৯* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখেছিলেন— এই আসার (উক্তি): "তোমার চেহারা, তোমার মজলিস এবং তোমার ন্যায়বিচারে মানুষের মাঝে সমতা রক্ষা করো, যেন কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি তোমার দুর্বল (বা সাধারণ) ব্যক্তির উপর লোভ করতে না পারে।"

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি দারাকুতনী (৫১২) উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী হুমাইদ সূত্রে, তিনি আবুল মালীহ আল-হুযালী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখেছিলেন: "আম্মা বা'দ (অতঃপর), নিশ্চয় বিচারকার্য একটি সুদৃঢ় ফরয এবং অনুসরণীয় সুন্নাত। সুতরাং যখন তোমার নিকট (কোনো বিষয়) পেশ করা হবে, তখন তুমি তা বুঝে নাও। কেননা, যে সত্যের কোনো বাস্তবায়ন নেই, তা নিয়ে কথা বলা কোনো উপকারে আসে না। আর মানুষের মাঝে সমতা রক্ষা করো..." ইত্যাদি।

আমি (আলবানী) বলছি: উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী হুমাইদ 'মাতরূকুল হাদীস' (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), যেমনটি 'আত-তাক্বরীব'-এ উল্লেখ আছে। আর যাইলায়ী 'নাসবুর রায়াহ' (৪/৮১-৮২)-তে বলেছেন: 'যঈফ' (দুর্বল)!

কিন্তু এটি দারাকুতনী এবং বাইহাক্বীও (১০/১৩৫) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইদরীস আল-আওদী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ সূত্রে। তিনি (সাঈদ) পত্রটি বের করে বললেন: "এটি উমারের পত্র।" অতঃপর সুফিয়ানের নিকট এখান থেকে পাঠ করা হলো: "আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট, আম্মা বা'দ (অতঃপর)..." ইত্যাদি।

এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), কারণ সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ একজন ছোট তাবিঈ। আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর বর্ণনা যদি মুরসাল হয়, তবে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (তাঁর বর্ণনা) কেমন হবে?

কিন্তু তাঁর উক্তি: "এটি উমারের পত্র।" এটি 'ওয়াজাদাহ' (লিখিত পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি)। আর এটি সহীহ 'ওয়াজাদাহ' (সঠিক পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি)-গুলোর মধ্যে অন্যতম সঠিক 'ওয়াজাদাহ', এবং এটি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (হুজ্জাত)।

আর বাইহাক্বী 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি যাইলায়ী-এর নিকট রয়েছে। মা'মার আল-বাসরী সূত্রে, তিনি আবুল আওয়াম আল-বাসরী সূত্রে। তিনি বলেন: "উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখেছিলেন..." অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আবুল আওয়াম পর্যন্ত এর ইসনাদ সহীহ।

আর আবুল আওয়াম আল-বাসরী সম্পর্কে বলতে গেলে, বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনজন আছেন, যাদের সকলেরই এই কুনিয়াত (উপনাম) ছিল এবং তারা সকলেই বাসরাবাসী। তারা হলেন: ১. ফায়েদ ইবনু কাইসান আল-জাযযার, বাহিলা গোত্রের মাওলা। ২. আব্দুল আযীয ইবনু আর-রাবী' আল-বাহিলী। ৩. ইমরান ইবনু দাওয়ার আল-ক্বাত্তান।

আমার নিকট নিশ্চিত নয় যে, এখানে তাদের মধ্যে কে উদ্দেশ্য। আর তারা তিনজনই আতবাউত-তাবিঈন (তাবিঈদের অনুসারী)-এর অন্তর্ভুক্ত। প্রথমজন ব্যতীত তারা সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। কারণ প্রথমজনকে ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর তাদের কারো জীবনীতে এমন উল্লেখ নেই যে, মা'মার তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সর্বাবস্থায়, এই সূত্রটি মু'দাল (কঠিনভাবে বিচ্ছিন্ন)। আর এর পূর্বের সূত্রটিই যথেষ্ট।

'আত-তালখীস' (৪/১৯৬)-এ, পূর্বোক্ত দুটি উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর বলা হয়েছে: "ইবনু হাযম এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়েরই ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। কিন্তু এই দুটি সূত্রের ভিন্ন ভিন্ন উৎস থাকা মূল পত্রটিকে শক্তিশালী করে, বিশেষত যখন এর কোনো কোনো সূত্রে উল্লেখ আছে যে, এর বর্ণনাকারী লিখিত পত্রটি বের করে দেখিয়েছেন।"

*2620* - (روى إبراهيم التيمى: أن عليا رضى الله عنه حاكم يهوديا إلى شريح فقام شريح من مجلسه وأجلس عليا فيه فقال على رضى الله عنه: لو كان خصمى مسلما لجلست معه بين يديك ولكنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` لا تساووهم فى المجالس `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو أحمد الحاكم فى ` الكنى ` فى ترجمة أبى سمير عن الأعمش عن إبراهيم التيمى به مطولا وقال: ` منكر `.
وأورده ابن الجوزى فى ` العلل ` من هذا الوجه ، وقال:
` لا يصح ، تفرد به أبو سمير `.
كذا فى ` التلخيص ` (4/193) [1] .
قلت: وعلقه البيهقى فى ` السنن ` (10/136) من هذا الوجه ولم يسق لفظه وقال: ` ضعيف `.
قلت: وله علتان:
الأولى: الإرسال فإن إبراهيم وهو ابن يزيد التيمى ثقة إلا أنه يرسل ويدلس.
والأخرى: أبو سمير هذا واسمه حكيم بن حزام كما فى ` الكنى ` للدولابى قال فى ` الميزان `: ` قال أبو حاتم: متروك الحديث.
وقال البخارى: منكر الحديث ` ثم ساق له هذا الحديث.
وله طريق أخرى أخرجها البيهقى عن عمرو بن شمر عن جابر عن الشعبى به نحوه.
قلت: وهذا إسناد واه جدا ، عمرو وجابر وهو ابن يزيد الجعفى متروكان.
وقال الحافظ: ` وهما ضعيفان (!) ` وقال ابن الصلاح فى الكلام على أحاديث ` الوسيط `: لم أجد له إسناد يثبت.
وقال ابن عساكر فى الكلام على أحاديث ` المهذب: ` إسناده مجهول `.

২৬২০ - (ইবরাহীম আত-তাইমী বর্ণনা করেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন ইহুদীকে শুরাইহ-এর নিকট বিচারার্থে পেশ করলেন। তখন শুরাইহ তাঁর আসন থেকে উঠে গেলেন এবং আলীকে সেখানে বসালেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি আমার প্রতিপক্ষ মুসলিম হতো, তবে আমি আপনার সামনে তার সাথে বসতাম। কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা তাদেরকে (অমুসলিমদেরকে) মজলিসে (সম্মানের দিক থেকে) সমান করো না।")

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবু আহমাদ আল-হাকিম তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে আবু সামীর-এর জীবনীতে আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: ‘মুনকার’ (অস্বীকৃত)।

ইবনুল জাওযী এই সূত্রেই এটি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়, আবু সামীর এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’ ‘আত-তালখীস’ (৪/১৯৩) [১]-এ এভাবেই আছে।

আমি (আলবানী) বলছি: বাইহাক্বী ‘আস-সুনান’ (১০/১৩৬)-এ এই সূত্রেই এটি তা'লীক্ব (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে এনেছেন এবং তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: ‘যঈফ’।

আমি (আলবানী) বলছি: এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমত: ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্নতা)। কারণ ইবরাহীম, যিনি ইবনু ইয়াযীদ আত-তাইমী, তিনি বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) হলেও তিনি ইরসাল করেন এবং তাদলীস করেন।

দ্বিতীয়ত: এই আবু সামীর, যার নাম হাকীম ইবনু হিযাম, যেমনটি দুলাবী-এর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে রয়েছে। ‘আল-মীযান’-এ বলা হয়েছে: আবু হাতিম বলেছেন: ‘মাতরূক আল-হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)। আর বুখারী বলেছেন: ‘মুনকার আল-হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। এরপর তিনি (আল-মীযানের লেখক) তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শিমর থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি শা'বী থেকে, অনুরূপভাবে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। আমর এবং জাবির, যিনি ইবনু ইয়াযীদ আল-জু'ফী, তারা উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তারা উভয়েই যঈফ (!)’। ইবনুস সালাহ ‘আল-ওয়াসীত’-এর হাদীসসমূহ প্রসঙ্গে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: ‘আমি এর কোনো প্রমাণিত সনদ পাইনি।’

ইবনু আসাকির ‘আল-মুহাযযাব’-এর হাদীসসমূহ প্রসঙ্গে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: ‘এর সনদ মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

*2621* - (حديث ابن عمرو قال: ` لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشى والمرتشى ` صححه الترمذى. ورواه أبو هريرة وزاد: ` فى الحكم `. ورواه أبو بكر فى ` زاد المسافر ` وزاد: ` والرائش `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح باللفظ الأول.
قال أبو داود الطيالسى فى ` مسنده ` (2276) : حدثنا ابن أبى ذئب قال: حدثنى خالى الحارث بن عبد الرحمن عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو به.
ومن طريق أبى داود أخرجه البيهقى (10/138 ـ 139) .
وأخرجه الترمذى (1/250) وابن ماجه (2313) وأبو نعيم فى ` القضاء ` (ق 152/1) والحاكم (4/102 ـ 103) وكذا البغوى فى ` حديث على بن الجعد ` (12/128/1) وأحمد (2/164 و190 و194 و212) من طرق أخرى عن ابن أبى ذئب به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير الحارث بن عبد الرحمن وهو خال ابن أبى ذئب ، وهو صدوق.
وقد خالفه فى إسناده عمر بن أبى سلمة بن عبد الرحمن فقال: عن أبيه عن أبى هريرة قال: فذكره ، وفيه الزيادة الأولى.
أخرجه الترمذى ، وابن ماجة (1196) والحاكم (4/103) وأحمد (2/387 ـ 388) وأبو نعيم (151/2) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (254) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ، وقد روى هذا الحديث عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم.
وروى عن أبى سلمة عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم ، ولا يصح.
وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن (هو الدارمى صاحب ` السنن `) يقول: حديث أبى سلمة عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم أحسن شىء فى هذا الباب وأصح `.
قلت: وهذا نقد خبير بأحوال الرجال ، فإن عمر بن أبى سلمة فيه ضعف
من قبل حفظه قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
ولذلك فتصحيح الترمذى لحديثه يعد من تساهله ، لاسيما وقد خالف فى إسناده الحارث بن عبد الرحمن الصدوق.
والحاكم مع تساهله إنما أخرجه شاهدا كما يأتى.
وفى الباب عن ثوبان قال: فذكره وفيه الزيادة الأخرى.
أخرجه أحمد (5/279) وأبو نعيم (152/1) والحاكم من طريق ليث عن أبى الخطاب عن أبى زرعة عنه.
وقال الحاكم: ` إنما ذكرت عمر بن أبى سلمة وليث بن أبى سليم فى الشواهد لا فى الأصول `.
قلت: وليث كان اختلط ، لكن شيخه أبو الخطاب مجهول.
وعن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا بلفظ: ` لعن الله الآكل والمطعم.
يعنى المرتشى والرائش `.
أخرجه أبو نعيم عن طريق عبد الجبار بن عمر عن أبى حرزة عن الحسن ابن أخى أبى سلمة عن أبى سلمة قال: سمعت أبى يقول … قلت: وهذا سند ضعيف.
عبد الجبار بن عمر ضعيف كما فى ` التقريب `.
وشيخه أبو حرزة لم أعرفه ، ولم أره فى ` كنى الدولابى ` ولا فى ` المشتبه ` وغيرهما.
وكذلك الحسن ابن أخى أبى سلمة.
وعن عائشة مرفوعا باللفظ الأول.
أخرجه أبو نعيم عن طريق إسحاق بن يحيى بن طلحة عن أبى بكر بن حزم عن عروة عن عائشة.
قلت: وإسحاق هذا ضعيف كما فى ` التقريب `.
وعن أم سلمة مرفوعا به.
أخرجه من طريق يحيى بن المقدام عن موسى بن يعقوب عن قريبة بنت عبد الله عن أبيها عنها.
وهذا ضعيف أيضا ، قريبة ويحيى مجهولان ، وموسى بن يعقوب هو الزمعى صدوق سىء الحفظ.
ولم يقف الحافظ على تخريج الحديثين الأخيرين عن عائشة وأم سلمة فقال: (4/189) : ` فينظر من أخرجهما `!.
وعزا حديث عبد الرحمن بن عوف للحاكم ، ولم أره فى مستدركه. والله أعلم.

*২৬২১* - (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘুষদাতা (আর-রাশী) এবং ঘুষগ্রহীতাকে (আল-মুরতাশী) লা’নত করেছেন।’ ইমাম তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন। আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘বিচারকার্যে।’ আর আবূ বকর এটি ‘যা-দ আল-মুসাফির’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং মধ্যস্থতাকারীকেও (আর-রা-য়িশ)।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * প্রথম শব্দে (বা বাক্যে) সহীহ।

আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ (২২৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী যি’ব, তিনি বলেন: আমার মামা আল-হারিস ইবনু আব্দুর রহমান আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদের সূত্রে এটি বায়হাক্বীও সংকলন করেছেন (১০/১৩৮-১৩৯)।

আর এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী (১/২৫০), ইবনু মাজাহ (২৩১৩), আবূ নু’আইম ‘আল-ক্বাদা’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৫২/১), এবং হাকিম (৪/১০২-১০৩), অনুরূপভাবে বাগাবী ‘হাদীস আলী ইবনুল জা’দ’ গ্রন্থে (১২/১২৮/১) এবং আহমাদ (২/১৬৪, ১৯০, ১৯৪ ও ২১২) ইবনু আবী যি’ব থেকে অন্যান্য সূত্রে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সূত্রে বর্ণিত) এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আল-হারিস ইবনু আব্দুর রহমান, যিনি ইবনু আবী যি’বের মামা, তিনি এর ব্যতিক্রম। তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)।

আর নিশ্চয়ই উমার ইবনু আবী সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান এর ইসনাদে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, এবং তাতে প্রথম অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে।

এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী, ইবনু মাজাহ (১১৯৬), হাকিম (৪/১০৩), আহমাদ (২/৩৮৭-৩৮৮), আবূ নু’আইম (১৫১/২) এবং খতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (২৫৪)। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ। আর এই হাদীসটি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আবূ সালামাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এটি সহীহ নয়। আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমানকে (তিনিই দারিমী, ‘আস-সুনান’ গ্রন্থের রচয়িতা) বলতে শুনেছি: আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি এই অধ্যায়ের সবচেয়ে উত্তম ও সহীহ জিনিস।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি রিজাল (বর্ণনাকারীদের অবস্থা) সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তির সমালোচনা। কেননা উমার ইবনু আবী সালামাহ-এর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন।’ এই কারণে, তিরমিযী তাঁর হাদীসকে সহীহ বলা তাঁর শিথিলতার (তাসাহুল) অন্তর্ভুক্ত, বিশেষত যখন তিনি ইসনাদে আল-হারিস ইবনু আব্দুর রহমান আস-সাদূক-এর বিরোধিতা করেছেন।

আর হাকিম, তাঁর শিথিলতা সত্ত্বেও, এটিকে কেবল ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবেই সংকলন করেছেন, যেমনটি পরে আসছে।

এই অধ্যায়ে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং তাতে অন্য অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৫/২৭৯), আবূ নু’আইম (১৫২/১) এবং হাকিম, লাইস থেকে, তিনি আবুল খাত্তাব থেকে, তিনি আবূ যুর’আহ থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘আমি উমার ইবনু আবী সালামাহ এবং লাইস ইবনু আবী সুলাইমকে কেবল ‘শাওয়াহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছি, ‘উসূল’ (মূল বর্ণনা)-এর মধ্যে নয়।’ আমি (আলবানী) বলি: লাইস ছিলেন ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ আক্রান্ত, কিন্তু তাঁর শাইখ আবুল খাত্তাব ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।

আর আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত: ‘আল্লাহ ভক্ষণকারী এবং ভক্ষণ করানো ব্যক্তিকে লা’নত করেছেন। অর্থাৎ ঘুষগ্রহীতা (আল-মুরতাশী) এবং মধ্যস্থতাকারী (আর-রা-য়িশ)।’ এটি আবূ নু’আইম সংকলন করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনু উমার-এর সূত্রে, তিনি আবূ হিরযাহ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু আখী আবী সালামাহ থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি...। আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুল জাব্বার ইবনু উমার দুর্বল, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর তাঁর শাইখ আবূ হিরযাহ-কে আমি চিনতে পারিনি, এবং আমি তাঁকে দুলাবী-এর ‘আল-কুনা’ বা ‘আল-মুশতাবাহ’ বা অন্যান্য গ্রন্থে দেখিনি। অনুরূপভাবে আল-হাসান ইবনু আখী আবী সালামাহ-ও (অজ্ঞাত)।

আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে প্রথম শব্দে বর্ণিত। এটি আবূ নু’আইম সংকলন করেছেন ইসহাক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু তালহা-এর সূত্রে, তিনি আবূ বকর ইবনু হাযম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসহাক দুর্বল, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এটি বর্ণিত। এটি সংকলন করেছেন ইয়াহইয়া ইবনুল মিক্বদাম-এর সূত্রে, তিনি মূসা ইবনু ইয়া’কূব থেকে, তিনি ক্বুরায়বাহ বিনতে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর এটিও দুর্বল। ক্বুরায়বাহ এবং ইয়াহইয়া উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর মূসা ইবনু ইয়া’কূব, যিনি আয-যাম’ঈ, তিনি সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল (সীউ’ল হিফয)।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত শেষোক্ত দুটি হাদীসের তাখরীজ (সংকলন সূত্র) খুঁজে পাননি। তাই তিনি (৪/১৮৯) বলেছেন: ‘কে এই দুটি হাদীস সংকলন করেছেন, তা দেখা উচিত!’

আর তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে হাকিমের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি তা তাঁর ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2622* - (حديث أبى حميد الساعدى مرفوعا: ` هدايا العمال غلول ` رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/425) : حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن عروة بن الزبير عن أبى حميد الساعدى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
وأخرج ابن عدى (ق 11/1) وأبو القاسم التنوخى فى ` الفوائد العوالى ` (5/8/1) والبيهقى (10/138) وأبو نعيم فى ` القضاء ` (153/2) وأبو موسى المدينى فى ` اللطائف ` (ق 63/2) من طريق عن إسماعيل ابن عياش به.
وقال التنوخى وابن عدى: ` هذا حديث غريب ، لا أعلمه حدث به عن يحيى غير إسماعيل بن عياش بهذا اللفظ `.
قلت: وهو ثقة فى الشاميين ، ضعيف فى غيرهم ، وهذا منه ، فإن يحيى ابن سعيد وهو ابن قيس أبو سعيد القاضى حجازى مدنى.
فالسند ضعيف ، فقول ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (ق 176/1) : ` رواه أحمد والبيهقى من رواية أبى حميد الساعدى بإسناد حسن `.
غير حسن ، ولذلك قال الحافظ فى ` التلخيص (4/189) :
` رواه البيهقى وابن عدى من حديث أبى حميد ، وإسناده ضعيف `.
وللحديث شواهد عن جابر وأبى هريرة وابن عباس.
أما حديث جابر ، فله عنه طرق:
الأولى: عن عطاء عنه به مرفوعا.
أخرجه أبو محمد جعفر الخلدى فى ` جزء من الفوائد ` (ق 39/1) عن ليث عن عطاء به.
قلت: وقد تابعه إسماعيل بن مسلم عن عطاء به.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 8/2) والسهمى فى ` تاريخ جرجان ` (256) وقال ابن عدى: ` إسماعيل بن مسلم المكى أحاديثه غير محفوظه ، إلا أنه ممن يكتب حديثه `.
وتابعه أيضا خير بن نعيم عن عطاء به.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/159/2) عن ابن لهيعة عن خير.
وابن لهيعة ضعيف وقد خولف كما يأتى.
والثانية: عن أبى الزبير عن جابر.
أخرجه أبو القاسم الحلبى السراج فى ` حديث ابن السقاء ` (ق 7/84/1) حدثنا محمد حدثنا عصام بن يوسف حدثنا سفيان بن سعيد الثورى عنه.
قلت: وهذا سند لا بأس به فى الشواهد ، عصام بن يوسف قال ابن عدى: روى أحاديث لا يتابع عليها.
وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وقال: ` كان صاحب حديث ثبتا فى الرواية ، ربما أخطأ `.
وقال ابن سعد: كان عندهم ضعيفا فى الحديث.
وقال الخليلى: هو صدوق.
ومحمد الراوى عنه هو ابن عامر بن مرداس بن هارون السمرقندى كما فى أول الجزء المشار إليه ، ولكنى لم أجد له الآن ترجمة.
الثالثة: عن أبان بن أبى عياش عن أبى نضرة عنه.
أخرجه فى ` الحلية ` (7/110) .
وأبان هذا متروك.
وأما حديث أبى هريرة فيرويه أحمد بن معاوية بن بكر الباهلى حدثنا النضر بن شميل عن ابن عون عن محمد بن سيرين عنه.
أخرجه أبو نعيم وكذا الطبرانى فى ` الأوسط ` وقال: ` لم يروه عن ابن عون إلا النضر ، تفرد به أحمد `.
قلت: قال ابن عدى فيه: ` حدث بأباطيل ، وكان يسرق الحديث `.
ثم ساق له هذا الحديث.
وأما حديث ابن عباس ، فيرويه اليمان بن سعيد المصيصى حدثنا محمد بن حميد عن خالد بن حميد المهرى عن خير بن نعيم عن عطاء عنه مرفوعا.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` قال: لم يروه عن خير إلا خالد تفرد به محمد `.
قلت: وهو ثقة وكذلك من فوقه ، لكن الراوى عنه اليمان بن سعيد قال الذهبى: ` ضعفه الدارقطنى وغيره ، ولم يترك `.
قلت: فإن كان قد توبع كما يشعر به قول الطبرانى: ` تفرد به محمد ` فالسند قوى ، وإلا فهو صالح للاستشهاد به.
لاسيما وله عن ابن عباس طريق أخرى ، أخرجها ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/155/2) عن محمد بن الحسن بن كوثر قال: نبأ إبراهيم الحربى قال: حدثنا محمد بن هارون
قال: حدثنا يعقوب بن كعب عن محمد بن حميد به.
فهذه متابعة قوية يعقوب بن كعب وهو أبو يوسف الحلبى ثقة.
لكن أعله ابن عبد الهادى فى ` تنقيح التحقيق ` (2/381) بقوله: ` فيه محمد بن الحسن بن كوثر ، شيخ تكلموا فيه ، والله أعلم.
لكن الحديث مروى من طرق `.
قلت: هو أبو بحر البربهارى قال الذهبى: ` معروف واه `.
قلت: وقد نسب إلى الكذب فلا يستشهد به ، وفيما تقدم من الطرق والشواهد السالمة من الضعف الشديد كفاية ، ومجموعها يعطى أن الحديث صحيح ، وهو الذى اطمأن إليه قبلى ، وانشرح له صدرى.
وفى كلام ابن عبد الهاد إشارة إلى ذلك.
والله أعلم.
وفى حديث ابن اللتبية ما يشهد لمعنى هذا الحديث ، وتقدم برقم (862) .
وفى الباب عن أبى سعيد الخدرى مرفوعا وموقوفا به ، أخرجه أبو نعيم.
وإسناد الموقوف صحيح ، وفى المرفوع أبان بن أبى عياش متروك.
وأورده السيوطى فى الجامعين: ` الصغير والكبير ` من حديث حذيفة بلفظ: ` … حرام كلها `.
وذكر أنه رواه أبو يعلى.
ولم يورده الهيثمى فى ` المجمع ` (4/200 ، 5/249) وقد أورد فيه حديث أبى حميد وحده وقال: ` رواه البزار من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وهى ضعيفة `.
هذا نصه فى الموضع الأول ، وقال فى الموضع الأخر: ` رواه الطبرانى من رواية … ` الخ.
وفاتته رواية أحمد إياه.

*২৬২২* - (আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `কর্মচারীদের (প্রাপ্ত) উপহার হলো আত্মসাৎ (গুলূল)`) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি আহমাদ (৫/৪২৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ঈসা, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর ইবনু আদী (খন্ড ১১/১), আবুল কাসিম আত-তানূখী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-আওয়ালী’ গ্রন্থে (৫/৮/১), আল-বায়হাক্বী (১০/১৩৮), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-ক্বাদা’ গ্রন্থে (১৫৩/২) এবং আবূ মূসা আল-মাদীনী তাঁর ‘আল-লাতাইফ’ গ্রন্থে (খন্ড ৬৩/২) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আত-তানূখী ও ইবনু আদী বলেন: ‘এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। আমি জানি না যে, ইয়াহইয়া থেকে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ ব্যতীত অন্য কেউ এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ) শামের (সিরিয়ার) বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু অন্যান্যদের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল)। আর এটি সেই দুর্বলতার অন্তর্ভুক্ত। কারণ ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ—যিনি ইবনু ক্বাইস আবূ সাঈদ আল-ক্বাদী—তিনি হিজাযী মাদানী (মদীনার অধিবাসী)।

সুতরাং, সনদটি যঈফ। তাই ইবনুল মুলাক্বিন তাঁর ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে (খন্ড ১৭৬/১) যে বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও আল-বায়হাক্বী আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে হাসান (উত্তম) ইসনাদে বর্ণনা করেছেন’—তা হাসান নয়। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১৮৯) বলেছেন: ‘এটি আল-বায়হাক্বী ও ইবনু আদী আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এর ইসনাদ যঈফ।’

এই হাদীসের জাবির, আবূ হুরাইরাহ ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: আত্বা থেকে তাঁর সূত্রে মারফূ' হিসেবে। এটি আবূ মুহাম্মাদ জা’ফার আল-খুলদী তাঁর ‘জুয’ মিনাল ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খন্ড ৩৯/১) লাইস থেকে, তিনি আত্বা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আত্বা থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ৮/২) এবং আস-সাহমী ‘তারীখ জুরজান’ গ্রন্থে (২৫৬) বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী বলেন: ‘ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আল-মাক্কীর হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয়, তবে তিনি এমন ব্যক্তি যার হাদীস লেখা যেতে পারে।’

আর খাইর ইবনু নুআইমও আত্বা থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আত-তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৫৯/২) ইবনু লাহী’আহ থেকে, তিনি খাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু লাহী’আহ যঈফ এবং যেমনটি পরে আসবে, তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: আবূয যুবাইর থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। এটি আবুল কাসিম আল-হালাবী আস-সিরাজ তাঁর ‘হাদীস ইবনুস সাক্বা’ গ্রন্থে (খন্ড ৭/৮৪/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসাম ইবনু ইউসুফ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু সাঈদ আস-সাওরী তাঁর (আবূয যুবাইর) থেকে। আমি (আলবানী) বলি: শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এই সনদটি ‘লা বা’স বিহি’ (খারাপ নয়)। ইসাম ইবনু ইউসুফ সম্পর্কে ইবনু আদী বলেন: তিনি এমন হাদীস বর্ণনা করেছেন যার অনুসরণ করা হয়নি। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ছিলেন, তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন।’ ইবনু সা’দ বলেন: হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি তাদের নিকট যঈফ ছিলেন। আল-খালীলী বলেন: তিনি সাদূক (সত্যবাদী)।

আর তাঁর (ইসাম ইবনু ইউসুফের) থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ হলেন ইবনু আমির ইবনু মিরদাস ইবনু হারূন আস-সামারকান্দী, যেমনটি উল্লেখিত অংশের শুরুতে রয়েছে। কিন্তু আমি বর্তমানে তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।

তৃতীয়টি: আবান ইবনু আবী আইয়াশ থেকে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি তাঁর (জাবির) থেকে। এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/১১০) বর্ণনা করা হয়েছে। আর এই আবান মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মু’আবিয়াহ ইবনু বাকর আল-বাহিলী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আন-নাদর ইবনু শুমাইল, তিনি ইবনু আওন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে। এটি আবূ নুআইম এবং অনুরূপভাবে আত-তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু আওন থেকে আন-নাদর ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আহমাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আদী তাঁর (আহমাদ ইবনু মু’আবিয়াহ) সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করতেন এবং হাদীস চুরি করতেন।’ অতঃপর তিনি তাঁর জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-ইয়ামান ইবনু সাঈদ আল-মাস্সীসী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ, তিনি খালিদ ইবনু হুমাইদ আল-মাহরী থেকে, তিনি খাইর ইবনু নুআইম থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) সূত্রে মারফূ' হিসেবে। এটি আত-তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘খালিদ ব্যতীত অন্য কেউ খাইর থেকে এটি বর্ণনা করেননি, মুহাম্মাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং তাঁর উপরের বর্ণনাকারীরাও সিক্বাহ। কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আল-ইয়ামান ইবনু সাঈদ সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেছেন: ‘আদ-দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাঁকে যঈফ বলেছেন, তবে তাঁকে মাতরূক (পরিত্যক্ত) বলা হয়নি।’ আমি (আলবানী) বলি: যদি তাঁর অনুসরণ করা হয়ে থাকে—যেমনটি আত-তাবারানীর উক্তি: ‘মুহাম্মাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন’ দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়—তাহলে সনদটি ক্বাওয়ী (শক্তিশালী)। অন্যথায়, এটি ইসতিশহাদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে ব্যবহার করার যোগ্য।

বিশেষত, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা ইবনুল জাওযী ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/১৫৫/২) মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু কাওসার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবরাহীম আল-হারবী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হারূন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া’কূব ইবনু কা’ব, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ থেকে। এটি একটি শক্তিশালী মুতাবা’আহ (অনুসরণ)। ইয়া’কূব ইবনু কা’ব—যিনি আবূ ইউসুফ আল-হালাবী—তিনি সিক্বাহ।

কিন্তু ইবনু আব্দুল হাদী ‘তানক্বীহুত তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (২/৩৮১) এই বলে এর ত্রুটি ধরেছেন যে: ‘এতে মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু কাওসার রয়েছেন, এমন একজন শাইখ যার সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে (সমালোচনা করা হয়েছে), আল্লাহই ভালো জানেন। তবে হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন আবূ বাহর আল-বারবাহারী। আয-যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত, কিন্তু ওয়াহী (দুর্বল)।’ আমি (আলবানী) বলি: তাঁকে মিথ্যার সাথেও সম্পর্কিত করা হয়েছে, সুতরাং তাঁর দ্বারা ইসতিশহাদ (সমর্থক প্রমাণ) গ্রহণ করা যাবে না। তবে পূর্বে উল্লেখিত সূত্র ও শাহেদসমূহ যা গুরুতর দুর্বলতা থেকে মুক্ত, তা যথেষ্ট। আর সেগুলোর সমষ্টি প্রমাণ করে যে, হাদীসটি সহীহ। এটিই আমার পূর্বে নিশ্চিত হয়েছে এবং আমার অন্তর এতে প্রশান্ত হয়েছে। ইবনু আব্দুল হাদীর কথায়ও এর ইঙ্গিত রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর ইবনুল লুতবিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা এই হাদীসের অর্থের সাক্ষ্য দেয়, যা পূর্বে (৮৬২) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

এই অধ্যায়ে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' ও মাওকূফ সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, যা আবূ নুআইম বর্ণনা করেছেন। মাওকূফ-এর ইসনাদ সহীহ, কিন্তু মারফূ'-এর মধ্যে আবান ইবনু আবী আইয়াশ রয়েছেন, যিনি মাতরূক।

আর আস-সুয়ূতী এটিকে তাঁর দুই জামি’ গ্রন্থে—‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-কাবীর’—হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘...সবই হারাম।’ এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন। আল-হাইসামী এটিকে ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/২০০, ৫/২৪৯) উল্লেখ করেননি। তবে তিনি সেখানে কেবল আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি আল-বাযযার ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ সূত্রে হিজাযীদের থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটি যঈফ।’ এটি প্রথম স্থানে তাঁর বক্তব্য। আর অন্য স্থানে তিনি বলেছেন: ‘এটি আত-তাবারানী ... সূত্রে বর্ণনা করেছেন’ ইত্যাদি। আর আহমাদ কর্তৃক এর বর্ণনাটি তাঁর (হাইসামী) থেকে বাদ পড়ে গেছে।

*2623* - (روى أبو الأسود المالكى عن أبيه عن جده مرفوعا: ` ما عدل وال اتجر فى رعيته أبدا `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو نعيم فى ` القضاء ` (ق 153 ـ 154) من طريق بقية حدثنا خالد بن حميد المهرى عن أبى الأسود المالكى به.
وهذا إسناد ضعيف علته أبو الأسود هذا أورده الذهبى فى ` الميزان ` وساق له هذا الحديث قال: ` قال أبو أحمد الحاكم: ليس حديثه بالقائم `.
والحديث عزاه السيوطى فى ` الجامع الصغير ` للحاكم فى ` الكنى ` عن رجل من الصحابة.
قال المناوى: ` ورواه أيضا ابن منيع والديلمى `.
ولم يتكلم على إسناده بشىء!.
وفى رواية لأبى نعيم بالإسناد المتقدم: ` إن من أخون الخيانة تجارة الوالى فى رعيته `!.

*২৬২৩* - (আবু আল-আসওয়াদ আল-মালিকী তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: `কোনো শাসক যদি তার প্রজাদের মধ্যে ব্যবসা করে, তবে সে কখনোই ন্যায়পরায়ণ হতে পারে না।`)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আবু নু'আইম এটি তাঁর 'আল-ক্বাদা' (Al-Qada') গ্রন্থে (পৃ. ১৫৩-১৫৪) বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে সংকলন করেছেন। তিনি (বাক্বিয়্যাহ) বলেন, আমাদেরকে খালিদ ইবনু হুমাইদ আল-মাহরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আল-আসওয়াদ আল-মালিকী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই আবু আল-আসওয়াদ। যাহাবী তাঁকে তাঁর 'আল-মীযান' (Al-Mizan) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর জন্য এই হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি (যাহাবী) বলেন: 'আবু আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: তাঁর হাদীস মজবুত নয় (ليس حديثه بالقائم)।'

আর সুয়ূতী এই হাদীসটিকে 'আল-জামি' আস-সাগীর' (Al-Jami' as-Saghir) গ্রন্থে আল-হাকিম-এর 'আল-কুনা' (Al-Kuna) গ্রন্থ থেকে একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আল-মুনাভী বলেছেন: 'এটি ইবনু মানী' এবং আদ-দাইলামীও বর্ণনা করেছেন।' কিন্তু তিনি এর সনদ সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি!

আবু নু'আইম-এর একটি বর্ণনায় পূর্বোক্ত সনদেই এসেছে: `নিশ্চয়ই সবচেয়ে বড় খেয়ানতের মধ্যে একটি হলো শাসকের তার প্রজাদের মধ্যে ব্যবসা করা।`!

*2624* - (وقال شريح: ` شرط على عمر حين ولانى القضاء أن لا أبيع ولا أبتاع ولا أرتشى ولا أقضى وأنا غضبان `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه الآن [1] .

(২৬২৪) – (এবং শুরাইহ বলেছেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার উপর শর্তারোপ করেছিলেন যখন তিনি আমাকে বিচারকের পদে নিযুক্ত করেন যে, আমি যেন বিক্রি না করি এবং ক্রয় না করি, এবং উৎকোচ গ্রহণ না করি, এবং আমি যেন রাগান্বিত অবস্থায় বিচারকার্য পরিচালনা না করি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: আমি এই মুহূর্তে এর সন্ধান পাইনি [১]।

*2625* - (روى عن على رضى الله عنه: أنه نزل به رجل فقال: ألك خصم؟ قال: نعم ، قال: تحول عنا ، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
` لا تضيفوا أحد الخصمين إلا ومعه خصمه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (10/137) من طريق إسماعيل بن عبد الله بن بشر عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال: ` نزل على على رضى الله عنه رجل وهو بالكوفة ، ثم قدم خصما له ، فقال له على رضى الله عنه: أخصم أنت؟ قال: نعم ، قال: فتحول فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن نضيف الخصم إلا وخصمه معه `.
وهذا إسناد ضعيف منقطع كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/193) .
وقد وصله البيهقى من طريق قيس بن الربيع عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال: حدثنا رجل نزل على على رضى الله عنه بالكوفة.... فذكره نحوه.
قلت: ومداره من الوجهين على إسماعيل بن مسلم وهو المكى ضعيف.
وقيس بن الربيع مثله.
وله طريق أخرى عند ابن خزيمة فى ` صحيحه ` كما فى ` التلخيص ` وعنه البيهقى والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/159 ـ 160) من طريق موسى بن سهل الرملى حدثنا محمد بن عبد العزيز الواسطى الرملى حدثنا الهيثم بن غصن عن داود ابن أبى هند عن أبى حرب بن أبى الأسود الديلى عن أبيه عن على بن أبى طالب قال: ` نهى النبى صلى الله عليه وسلم أن يضيف أحد الخصمين دون الآخر `.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن داود إلا الهيثم ، تفرد به محمد بن عبد العزيز ` قلت: وهو صدوق يهم من رجال البخارى ، وبقية الرجال ثقات غير القاسم ابن غصن فهو ضعيف وبه أعله الحافظ فى ` التلخيص `.
ووقع عند الطبرانى ` الهيثم بن غصن ` ولذلك لم يعرفه الهيثمى ، فقال فى ` المجمع ` (4/197) .
` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` وفيه الهيثم بن غصن ، ولم أجد من ذكره ، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: وأنا أظن أنه وهم من بعض الرواة عند الطبرانى وغالب الظن أنه من شيخه على بن سعيد الرازى فقد قال الدارقطنى فيه: ` ليس بذلك ، تفرد بأشياء `. والله أعلم.

*২৬২৫* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে অবস্থান করলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কি কোনো প্রতিপক্ষ আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমাদের কাছ থেকে সরে যাও। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: `তোমরা দুই প্রতিপক্ষের একজনকে আতিথেয়তা দিও না, যতক্ষণ না তার সাথে তার প্রতিপক্ষ থাকে।`)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আল-বায়হাকী (১০/১৩৭) এটি ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বিশর সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুসলিম সূত্রে, তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন কূফায় ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে অবস্থান করল। এরপর সে তার এক প্রতিপক্ষকে নিয়ে এলো। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি প্রতিপক্ষ? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে সরে যাও। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নিষেধ করেছেন যে, আমরা যেন প্রতিপক্ষকে আতিথেয়তা না দিই, যতক্ষণ না তার প্রতিপক্ষ তার সাথে থাকে।`

আর এই সনদটি দুর্বল ও মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), যেমনটি হাফিয [ইবনু হাজার] তাঁর ‘আত-তালখীস’ (৪/১৯৩)-এ বলেছেন।

আল-বায়হাকী এটিকে কায়স ইবনু আর-রাবী' সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুসলিম সূত্রে, তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ওয়াসল (সংযুক্ত) করেছেন। আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কূফায় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে অবস্থানকারী এক ব্যক্তি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি: উভয় দিক থেকে এর কেন্দ্রবিন্দু হলো ইসমাঈল ইবনু মুসলিম, আর তিনি হলেন মাক্কী এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর কায়স ইবনু আর-রাবী'ও তার মতোই [দুর্বল]।

এর আরেকটি সূত্র ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’-এ রয়েছে। আর তাঁর (ইবনু খুযাইমাহ) সূত্রে আল-বায়হাকী এবং আত-তাবরানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৫৯-১৬০)-এ এটি বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু সাহল আর-রামলী সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয আল-ওয়াসিতী আর-রামলী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হাইসাম ইবনু গুসন, তিনি দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ সূত্রে, তিনি আবূ হারব ইবনু আবী আল-আসওয়াদ আদ-দীলী সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: `নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই প্রতিপক্ষের একজনকে অন্যজনের অনুপস্থিতিতে আতিথেয়তা দিতে নিষেধ করেছেন।`

আর আত-তাবরানী বলেছেন: `দাঊদ থেকে আল-হাইসাম ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।`

আমি বলছি: আর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয) হলেন বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যিনি ‘সাদূক্ব ইউহিম্ম’ (সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন)। আর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কাসিম ইবনু গুসন ছাড়া, কারণ তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর এই কারণেই হাফিয [ইবনু হাজার] ‘আত-তালখীস’-এ এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লা) করেছেন।

আর আত-তাবরানীর কাছে ‘আল-হাইসাম ইবনু গুসন’ নামটি এসেছে। এই কারণে আল-হাইসামীর কাছে তিনি পরিচিত ছিলেন না। তাই তিনি ‘আল-মাজমা’ (৪/১৯৭)-এ বলেছেন: `এটি আত-তাবরানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এতে আল-হাইসাম ইবনু গুসন রয়েছেন। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর উল্লেখ করেছেন, তবে এর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।`

আমি বলছি: আর আমি মনে করি যে, এটি আত-তাবরানীর কিছু বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ভুল (ওয়াহম)। আর প্রবল ধারণা হলো, এটি তাঁর শাইখ আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযীর পক্ষ থেকে, কারণ আদ-দারাকুতনী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: `তিনি তেমন কিছু নন, তিনি কিছু বিষয় এককভাবে বর্ণনা করেছেন।` আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2626* - (حديث أبى بكر مرفوعا: ` لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/390) ومسلم (5/133) وكذا أبو داود (3588) والنسائى (2/308) والترمذى (1/250) وابن ماجه (2316) وابن الجارود (997) والبيهقى (10/105) والطيالسى (860) وأحمد (5/36 ـ 38 ، 46 ، 52) وأبو نعيم فى ` القضاء ` (ق 155/2 ـ 156/2) من طرق عن عبد الملك بن عمير: سمعت عبد الرحمن بن أبى بكرة قال: ` كتب أبو بكرة إلى ابنه ـ وكان بسجستان ـ بأن لا تقضى بين اثنين وأنت غضبان ، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول.... ` فذكره.
والسياق للبخارى ، ولفظ مسلم: ` لا يحكم أحد بين … `.
وقال الترمذى ولفظه: ` لا يحكم الحاكم بين … `: ` حديث حسن صحيح `.
ولفظ ابن ماجه وهو رواية لأحمد وأبى نعيم: ` لا يقضى القاضى بين … `.
وتابعه جعفر بن إياس عن عبد الرحمن بن أبى بكرة - وكان عاملا على سجستان ـ قال:
` كتب إلى أبو بكرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يقضى أحد فى قضاء بقضاءين ، ولا يقضى أحد بين خصمين وهو غضبان ` أخرجه النسائى (2/311) من طريق مبشر بن عبد الله قال: حدثنا سفيان بن حسين عن جعفر بن إياس.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح غير مبشر بن عبد الله وهو ثقة.

২৬২৬ - (আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘কোনো বিচারক যেন দুই ব্যক্তির মাঝে বিচার না করে যখন সে রাগান্বিত থাকে।’ [হাদীসটি] মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৪/৩৯০), মুসলিম (৫/১৩৩), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৫৮৮), নাসাঈ (২/৩০৮), তিরমিযী (১/২৫০), ইবনু মাজাহ (২৩১৬), ইবনু আল-জারূদ (৯৯৭), বাইহাক্বী (১০/১০৫), তায়ালিসী (৮৬০), আহমাদ (৫/৩৬-৩৮, ৪৬, ৫২) এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-ক্বাদা’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৫৫/২ - ১৫৬/২)।

একাধিক সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পুত্রের নিকট—যিনি সিজিস্তানে ছিলেন—এই মর্মে পত্র লিখেছিলেন যে, ‘তুমি রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মাঝে বিচার করবে না। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি....’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বুখারীর। মুসলিমের শব্দাবলী হলো: ‘কোনো ব্যক্তি যেন বিচার না করে...’।

আর তিরমিযী বলেছেন—তাঁর শব্দাবলী হলো: ‘বিচারক যেন বিচার না করে...’—: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর ইবনু মাজাহর শব্দাবলী, যা আহমাদ ও আবূ নু‘আইমেরও একটি বর্ণনা: ‘বিচারক যেন বিচার না করে...’।

আর জা‘ফার ইবনু ইয়াস তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেন—যিনি সিজিস্তানের গভর্নর ছিলেন—তিনি বলেন: আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট লিখেছিলেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘কেউ যেন একই বিষয়ে দুই ধরনের বিচার না করে, আর কেউ যেন দুই বিরোধীর মাঝে বিচার না করে যখন সে রাগান্বিত থাকে।’

এটি নাসাঈ (২/৩১১) সংকলন করেছেন মুবাশশির ইবনু আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান ইবনু হুসাইন হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জা‘ফার ইবনু ইয়াস থেকে (বর্ণনা করেন)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, শুধুমাত্র মুবাশশির ইবনু আব্দুল্লাহ ব্যতীত, তবে তিনিও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

*2627* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم حكم فى حال غضبه فى حديث مخاصمة الأنصارى والزبير فى شراج الحرة ` رواه الجماعة.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.

*২৬২৭* - (হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনসারী এবং যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে হাররাহ-এর পানি প্রবাহের নালা (শারাজ) নিয়ে যে ঝগড়া হয়েছিল, সেই ঘটনায় তাঁর রাগের অবস্থায়ও বিচার করেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামা'আহ (সকল মুহাদ্দিসগণ)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।