ইরওয়াউল গালীল
*2628* - (حديث بريدة مرفوعا: ` القضاة ثلاثة: واحد فى الجنة واثنان فى النار ، فأما الذى فى الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ، ورجل عرف الحق فجار فى الحكم فهو فى النار ، ورجل قضى للناس على جهل فهو فى النار ` رواه أبو داود وابن ماجه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (2614) .
২৬২৮ - (বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "বিচারকগণ তিন প্রকার: একজন জান্নাতে এবং দুইজন জাহান্নামে। সুতরাং, যে ব্যক্তি জান্নাতে যাবে, সে হলো এমন ব্যক্তি যে সত্যকে চিনতে পেরেছে এবং সেই অনুযায়ী বিচার করেছে। আর যে ব্যক্তি সত্যকে চিনতে পেরেও বিচারে জুলুম করেছে, সে জাহান্নামে যাবে। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতার ভিত্তিতে মানুষের মাঝে বিচার করেছে, সেও জাহান্নামে যাবে।" এটি আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি পূর্বে (২৬১৪) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*2629* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن أبى سفيان وغيرهما `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (10/126) من طريق محمد بن حميد حدثنا سلمة عن ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله بن الزبير رضى الله عنه: ` أن النبى استكب عبد الله بن أرقم ، فكان يكتب عبد الله بن أرقم ، وكان يجب عنه الملوك ، فبلغ من أمانته أنه كان يأمره أن يكتب إلى بعض الملوك
فيكتب ، ثم يأمره أن يكتب ويختم ولا يقرأه لأمانته عنده ، ثم استكتب أيضا زيد بن ثابت ، فكان يكتب الوحى ، ويكتب إلى الملوك أيضا ، وكان {إذا غاب} عبد الله بن أرقم وزيد بن ثابت واحتجاج أن يكتب إلى بعض أمراء الأجناد والملوك ، أو يكتب لإنسان كتابا (يعطيه) [1] (وفى نسخة: بقطيعة) أمر جعفرا أن يكتب ، وقد كتب له عمر ، وعثمان ، وكان زيد والمغيرة ومعاوية وخالد بن سعيد بن العاص ، وغيرهم ممن سمى من العرب `.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل عنعنة ابن إسحاق فإنه مدلس.
ومحمد بن حميد هو الرازى وهو ضعيف ، لكن الظاهر أنه لم يتفرد به ، فقد قال الحافظ فى ترجمة الأرقم من ` الإصابة `: ` وأخرج البغوى من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير … `. فذكره.
والظن به أنه لو كان فيه محمد بن حميد عند البغوى أيضا لما سكت عنه. والله أعلم.
وروى الحاكم (3/335) من طريق عبد الله بن صالح حدثنا عبد العزيز بن أبى سلمة الماجشون عن عبد الواحد بن أبى عون عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال: ` أتى النبى صلى الله عليه وسلم كتاب رجل ، فقال لعبد الله بن الأرقم: أجب عنى ، فكتب جوابه ، ثم قرأه عليه ، فقال: أصبت وأحسنت ، اللهم وفقه ، فلما ولى عمر كان يشاوره `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `!
ووافقه الذهبى!.
قلت: وعبد الله بن صالح وهو كاتب الليث فيه ضعف.
وأخرج أحمد (5/184) من طريق قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت قال:
` كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: اكتب (لا يستوى القاعدون من المؤمنين … ) لجاء عبد الله بن أم مكتوم … ` الحديث.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وفى ` صحيح البخارى ` (3/393) فى قصة جمع القرآن: ` قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل ، لا نتهمك ، وقد كنت تكتب الوحى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتتبع القرآن … `.
وفى حديث أمر النبى صلى الله عليه وسلم إياه بتعلم كتاب اليهود قال زيد: ` فلما تعلمته ، كان إذا كتب إلى يهود ، كتبت إليهم ، وإذا كتبوا إليه قرأت له كتبهم `.
أخرجه الترمذى وغيره وقال: ` حديث حسن صحيح ` ، وهو مخرج فى الجزء الثانى من ` سلسلة الأحاديث الصحيحة ` برقم (187) ، وقد صدر بعد لأى ، فالحمد لله.
وأخرج الطيالسى عن ابن عباس: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى معاوية ليكتب له … ` الحديث.
وإسناده صحيح كما بينته فى المصدر السابق (ج 1 رقم 82) .
২৬২৯ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যায়দ ইবনে সাবিত, মু'আবিয়া ইবনে আবী সুফিয়ান এবং অন্যান্যদেরকে লেখক হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি বাইহাক্বী (১০/১২৬) মুহাম্মাদ ইবনে হুমাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনে হুমাইদ) বলেছেন, আমাদেরকে সালামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জা'ফর ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনে আরক্বামকে লেখক হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আরক্বাম লিখতেন এবং তিনি বাদশাহদের পক্ষ থেকে (চিঠির) উত্তর দিতেন। তাঁর বিশ্বস্ততা এতদূর পৌঁছেছিল যে, তিনি (নবী সাঃ) তাঁকে কোনো কোনো বাদশাহর কাছে চিঠি লিখতে বলতেন, আর তিনি লিখতেন। অতঃপর তিনি তাঁকে লিখতে ও সীলমোহর দিতে বলতেন, কিন্তু তাঁর কাছে থাকা বিশ্বস্ততার কারণে তিনি তা পড়তেন না। অতঃপর তিনি যায়দ ইবনে সাবিতকেও লেখক হিসেবে নিযুক্ত করেন। তিনি ওহী লিখতেন এবং বাদশাহদের কাছেও লিখতেন। আর যখন আব্দুল্লাহ ইবনে আরক্বাম ও যায়দ ইবনে সাবিত অনুপস্থিত থাকতেন এবং কোনো কোনো সেনাপতির বা বাদশাহদের কাছে চিঠি লেখার প্রয়োজন হতো, অথবা কোনো ব্যক্তির জন্য কোনো চিঠি লেখার (যা তাকে দেওয়া হবে) [১] (অন্য নুসখায়: ‘বুক্বতী'আহ’ অর্থাৎ কোনো ভূমি বা সম্পদ দান সংক্রান্ত) প্রয়োজন হতো, তখন তিনি জা'ফরকে লেখার নির্দেশ দিতেন। আর তাঁর জন্য উমার, উসমান, যায়দ, মুগীরাহ, মু'আবিয়া, খালিদ ইবনে সা'ঈদ ইবনুল 'আস এবং আরবদের মধ্যে যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তারা লিখতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে ইবনে ইসহাক 'আন'আনাহ (অস্পষ্ট বর্ণনা) করেছেন, আর তিনি একজন মুদাল্লিস (দোষ গোপনকারী বর্ণনাকারী)। আর মুহাম্মাদ ইবনে হুমাইদ হলেন আর-রাযী, এবং তিনি যঈফ। তবে বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কেননা হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে আল-আরক্বামের জীবনীতে বলেছেন: ‘আর বাগাবী মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে জা'ফর ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আমার ধারণা, বাগাবীর বর্ণনায় যদি মুহাম্মাদ ইবনে হুমাইদও থাকতেন, তবে তিনি (হাফিয) তা উল্লেখ না করে নীরব থাকতেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর হাকিম (৩/৩৩৩) আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমাদেরকে আব্দুল আযীয ইবনে আবী সালামাহ আল-মাজিশূন বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আবী আউন থেকে, তিনি ক্বাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এক ব্যক্তির চিঠি এলো। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আরক্বামকে বললেন: আমার পক্ষ থেকে উত্তর দাও। তিনি উত্তর লিখলেন, অতঃপর তা তাঁর (নবী সাঃ-এর) কাছে পাঠ করলেন। তিনি বললেন: তুমি সঠিক করেছ এবং উত্তম করেছ। হে আল্লাহ! তাকে তাওফীক দাও। অতঃপর যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের দায়িত্ব নিলেন, তখন তিনি তাঁর সাথে পরামর্শ করতেন।’ হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)!’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! আমি (আলবানী) বলি: আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ, যিনি আল-লাইসের লেখক, তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
আর আহমাদ (৫/১৮৪) ক্বাবীসাহ ইবনে যু'আইব-এর সূত্রে যায়দ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য লিখতাম। তিনি বললেন: লেখো, (মুমিনদের মধ্যে যারা বসে থাকে...)। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতুম এলেন...’ (সম্পূর্ণ) হাদীসটি। আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর ‘সহীহুল বুখারী’ (৩/৩৯৩)-তে কুরআন সংকলনের ঘটনায় রয়েছে: ‘যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি একজন যুবক, বুদ্ধিমান ব্যক্তি, আমরা তোমাকে অভিযুক্ত করি না। আর তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য ওহী লিখতে। সুতরাং তুমি কুরআন অনুসন্ধান করো...।’
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাঁকে ইয়াহূদীদের কিতাব (ভাষা) শেখার নির্দেশের হাদীসে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘যখন আমি তা শিখে নিলাম, তখন তিনি যখন ইয়াহূদীদের কাছে লিখতেন, আমি তাদের কাছে লিখতাম। আর যখন তারা তাঁর কাছে লিখত, আমি তাঁর জন্য তাদের চিঠিগুলো পড়ে দিতাম।’ এটি তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ এটি ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ’-এর দ্বিতীয় খণ্ডে ১৮৭ নম্বর হিসেবে তাহরীজ করা হয়েছে। আর এটি বহু কষ্টের পর প্রকাশিত হয়েছে, সুতরাং আলহামদুলিল্লাহ।
আর ত্বায়ালিসী ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মু'আবিয়ার কাছে লোক পাঠালেন, যেন তিনি তাঁর জন্য লেখেন...’ (সম্পূর্ণ) হাদীসটি। আর এর সনদ সহীহ, যেমনটি আমি পূর্বোক্ত উৎসে (১ম খণ্ড, ৮২ নম্বর)-এ স্পষ্ট করেছি।
*2630* - (قال عمر: ` لا تؤمنوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد أبعدهم الله ولا تعزوهم وقد أذلهم الله `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (10/127) من طريق شعبة عن سماك بن حرب قال: سمعت عياض الأشعرى أن أبا موسى رضى الله عنه وفد إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنهما ومعه كاتب نصرانى ، فأعجب عمر رضى الله عنه ما رأى من حفظه فقال: قل لكاتبك يقرأ لنا كتابا ، قال: إنه نصرانى لا يدخل المسجد فانتهره عمر رضى الله عنه ، وهم به ، وقال: لا تكرموهم إذ أهانهم الله ، ولا تدنوهم ، إذ أقصاهم الله ولا تأتمنوهم إذ خونهم الله عز وجل `.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وفى رواية له من طريق أسباط عن سماك به ولفظه: ` أن عمر رضى الله عنه أمره أن يرفع إليه ما أخذ وما أعطى فى أديم واحد وكان لأبى موسى كاتب نصرانى يرفع إليه ذلك ، فعجب عمر رضى الله عنه وقال: إن هذا لحافظ ، وقال: إن لنا كتابا فى المسجد ، وكان جاء من الشام فادعه فليقرأ ، قال أبو موسى ، إنه لا يستطيع أن يدخل المسجد فقال عمر رضى الله عنه: أجنب هو؟ قال: لا بل نصرانى ، قال: فانتهرنى وضرب فخذى وقال: أخرجه وقرأ (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ، ومن يتولهم منكم فإنه منهم ، إن الله لا يهدى القوم الظالمين) ، قال أبو موسى: والله ما توليته ، إنما كان يكتب ، قال: أما وجدت فى أهل الإسلام من يكتب لك؟ ! لا تدنهم إذ أقصاهم الله ولا تأمنهم إذ خانهم الله ، ولا تغزهم بعد إذ أذلهم الله ، فأخرجه `.
قلت: وهذا إسناد حسن.
باب طريق الحكم وصفته
*২৬৩০* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তোমরা তাদের বিশ্বস্ত মনে করো না, অথচ আল্লাহ তাদেরকে বিশ্বাসঘাতক সাব্যস্ত করেছেন। তোমরা তাদের নিকটবর্তী করো না, অথচ আল্লাহ তাদের দূরে সরিয়ে দিয়েছেন। তোমরা তাদের সম্মানিত করো না, অথচ আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করেছেন।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বাইহাক্বী (১০/১২৭) শু’বাহ-এর সূত্রে সিমাক ইবনু হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সিমাক) বলেন: আমি ইয়ায আল-আশ’আরী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি যে, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে আগমন করলেন। তাঁর সাথে একজন খ্রিষ্টান লেখক ছিল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (লেখকের) স্মৃতিশক্তির কারণে মুগ্ধ হলেন এবং বললেন: তোমার লেখককে বলো, সে যেন আমাদের জন্য একটি কিতাব পড়ে শোনায়। আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে তো খ্রিষ্টান, সে মসজিদে প্রবেশ করতে পারে না। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে ধমক দিলেন, এবং তাকে (আবূ মূসাকে) শাস্তি দিতে উদ্যত হলেন, আর বললেন: ‘তোমরা তাদের সম্মানিত করো না, যখন আল্লাহ তাদের অপমানিত করেছেন। তোমরা তাদের নিকটবর্তী করো না, যখন আল্লাহ তাদের দূরে সরিয়ে দিয়েছেন। তোমরা তাদের বিশ্বস্ত মনে করো না, যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের বিশ্বাসঘাতক সাব্যস্ত করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি সহীহ।
তাঁর (বাইহাক্বীর) অন্য এক বর্ণনায় আসবাত-এর সূত্রে সিমাক থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দগুলো হলো: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যে, তিনি যেন একটি চামড়ার উপর যা কিছু গ্রহণ করেছেন এবং যা কিছু প্রদান করেছেন, তার হিসাব পেশ করেন। আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন খ্রিষ্টান লেখক ছিল, যে এই হিসাব পেশ করত। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিস্মিত হলেন এবং বললেন: ‘নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি একজন হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)।’ তিনি বললেন: ‘আমাদের মসজিদে একটি কিতাব আছে, যা শাম (সিরিয়া) থেকে এসেছে। তাকে ডাকো, সে যেন তা পড়ে শোনায়।’ আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘সে মসজিদে প্রবেশ করতে সক্ষম নয়।’ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘সে কি জুনুবী (নাপাক)?’ আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘না, বরং সে খ্রিষ্টান।’ আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘তখন তিনি আমাকে ধমক দিলেন এবং আমার উরুতে আঘাত করলেন, আর বললেন: তাকে বের করে দাও!’ এবং তিনি পাঠ করলেন: (অর্থ) “হে মুমিনগণ! তোমরা ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না। তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে তাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।” (সূরা মা-ইদাহ ৫:৫১)। আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আল্লাহর কসম! আমি তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করিনি, সে তো কেবল লেখার কাজ করত।’ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তুমি কি মুসলিমদের মধ্যে এমন কাউকে পাওনি যে তোমার জন্য লিখতে পারে?! তোমরা তাদের নিকটবর্তী করো না, যখন আল্লাহ তাদের দূরে সরিয়ে দিয়েছেন। তোমরা তাদের বিশ্বস্ত মনে করো না, যখন আল্লাহ তাদের বিশ্বাসঘাতক সাব্যস্ত করেছেন। তোমরা তাদের সম্মানিত করো না, যখন আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করেছেন। অতএব, তাকে বের করে দাও।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি হাসান।
অনুচ্ছেদ: বিচার পদ্ধতির নিয়ম ও তার বৈশিষ্ট্য।
*2631* - (حديث: ` إنما أقضى على نحو ما أسمع `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى من رواية أحمد وأبى داود برقم (1423) .
ويأتى بعد ثلاثة أحاديث.
*২৬৩১* - (হাদীস: ‘আমি কেবল তাই ফায়সালা করি যা আমি শুনি তার ভিত্তিতে।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি ইতোপূর্বে আহমাদ ও আবূ দাঊদের সূত্রে (১৪২৩) নং-এ গত হয়েছে।
এবং এটি আরও তিনটি হাদীস পরে আসছে।
*2632* - (روى: ` أن رجلين اختصما إلى النبى صلى الله عليه وسلم: حضرمى وكندى فقال الحضرمى: يا رسول الله: إن هذا غلبنى على أرض لى ، فقال الكندى: هى أرضى وفى يدى ليس له فيها حق فقال النبى صلى الله عليه وسلم للحضرمى: ألك بينة؟ فقال: لا.
قال: يمينه ` صححه الترمذى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (1/86) وأبو داود (3623) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 6/2) والترمذى (1/251) وابن الجارود (1004) والدارقطنى (514) والبيهقى (10/137 ، 144 ، 179 ، 254 ، 261) وأحمد (4/317) من طريق علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه قال: ` جاء رجل من حضرموت ، ورجل من كندة ، إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال الحضرمى: يا رسول الله إن هذا قد غلبنى على أرض لى كانت لأبى ، فقال الكندى: هى أرضى فى يدى أزرعها ، ليس له فيها حق ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمى: ألك بينه؟ قال: لا ، قال: فلك يمينه ، قال: يا رسول الله إن الرجل فاجر لا يبالى على ما حلف عليه ، وليس يتورع من شىء فقال: ليس لك منه إلا ذلك ، فانطلق ليحلف ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أدبر: أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض `.
والسياق لمسلم ، وفى رواية له وهى رواية أحمد
` كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتاه رجلان يختصمان فى أرض ، فقال أحدهما … ` الحديث نحوه ، وفى آخره: ` فلما قام ليحلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من اقتطع أرضا ظالما لقى الله وهو عليه غضبان `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وللحديث شاهدان يأتى ذكرهما فى الحديث (2641) وفى أحدهما أن الحضرمى هو الأشعث بن قيس خلافا لقول الحافظ (4/208) إنه وائل بن حجر!.
*২৬৩২* - (বর্ণিত হয়েছে: ‘দুজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হলো: একজন হাযরামী এবং অন্যজন কিন্দী। হাযরামী বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই লোকটি আমার একটি জমি জোরপূর্বক দখল করে নিয়েছে। কিন্দী বলল: এটি আমার জমি এবং আমার দখলে আছে, এতে তার কোনো অধিকার নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাযরামীকে বললেন: তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে তার শপথ।’ ইমাম তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/৮৬), আবূ দাঊদ (৩৬২৩), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খ ৬/২), তিরমিযী (১/২৫১), ইবনু জারূদ (১০০৪), দারাকুতনী (৫১৪), বাইহাক্বী (১০/১৩৭, ১৪৪, ১৭৯, ২৫৪, ২৬১) এবং আহমাদ (৪/৩১৭)। (তাঁরা সবাই) আলক্বামাহ ইবনু ওয়ায়েল ইবনু হুজর তাঁর পিতা (ওয়ায়েল ইবনু হুজর) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
‘হাযরামাউতের একজন লোক এবং কিন্দার একজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো। হাযরামী বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই লোকটি আমার একটি জমি, যা আমার পিতার ছিল, তা জোরপূর্বক দখল করে নিয়েছে। কিন্দী বলল: এটি আমার জমি, আমার দখলে আছে এবং আমি এতে চাষ করি, এতে তার কোনো অধিকার নেই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাযরামীকে বললেন: তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে তার জন্য তোমার শপথ (গ্রহণ করা আবশ্যক)। সে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! লোকটি তো পাপী (ফাজের), সে কিসের উপর শপথ করছে তাতে তার কোনো পরোয়া নেই, সে কোনো কিছু থেকে বিরত থাকে না (অর্থাৎ তাক্বওয়া অবলম্বন করে না)। তখন তিনি বললেন: তোমার জন্য এর চেয়ে বেশি কিছু নেই। অতঃপর সে (কিন্দী) শপথ করার জন্য চলে গেল। যখন সে পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সাবধান! যদি সে তার সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করার জন্য শপথ করে, তবে সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, আল্লাহ তার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন।’
আর এই বর্ণনাটি মুসলিমের। মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায়, যা আহমাদেরও বর্ণনা, (তাতে আছে): ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম, তখন দুজন লোক একটি জমি নিয়ে বিবাদ করতে করতে তাঁর কাছে এলো। তাদের একজন বলল...’ (এভাবে) হাদীসটির অনুরূপ। আর এর শেষে আছে: ‘যখন সে শপথ করার জন্য দাঁড়ালো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কোনো জমি জোরপূর্বক দখল করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তিনি তার উপর ক্রুদ্ধ।’
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
এই হাদীসের দুটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা হাদীস (২৬৪১)-এ উল্লেখ করা হবে। এই শাহিদগুলোর একটিতে আছে যে, হাযরামী লোকটি হলো আশ‘আস ইবনু ক্বায়স, যা হাফিযের (৪/২০৮) এই উক্তির বিপরীত যে, হাযরামী লোকটি ওয়ায়েল ইবনু হুজর!
*2633* - (حديث: ` قبل النبى صلى الله عليه وسلم شهادة الأعرابى برؤية الهلال `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مضى فى أول (الصيام) رقم (907) .
*২৬৩৩* - (হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চাঁদ দেখার ব্যাপারে একজন বেদুঈনের সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইতিপূর্বে (সাওম/রোযা) অধ্যায়ের শুরুতে ৯০৭ নম্বর হাদীসে আলোচিত হয়েছে।
*2634* - (قول عمر رضى الله عنه: ` المسلون عدول بعضهم على بعضهم `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من كتاب عمر إلى أبى موسى الأشعرى الذى مضى تخريجه برقم (2619) ، وهذه القطعة منه عند البيهقى (10/155 ـ 156) .
২৬৩৪ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘মুসলমানগণ একে অপরের জন্য ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী (বা নির্ভরযোগ্য)।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক আবূ মূসা আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রেরিত পত্রের একটি অংশ, যার তাখরীজ পূর্বে ২৬১৯ নং-এ গত হয়েছে। আর এই অংশটি বায়হাক্বী (১০/১৫৫-১৫৬)-এর নিকট রয়েছে।
*2635* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إنكم تختصمون إلى ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضى على نحو ما أسمع ` رواه الجماعة. [1]
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/161 ، 4/342 ، 392) ومسلم (5/129) وأبو داود (3583) والنسائى (2/307 ، 311) والترمذى (1/250 ـ 251) وابن ماجه (2317) ومالك أيضا (2/719/1) وابن
الجارود (999) والدارقطنى (527) والبيهقى (10/143 ، 149) وأحمد (6/203 ، 290) من طرق عن هشام بن عروة عن عروة عن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إنما أنا بشر ، وإنكم تختصمون إلى ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، وأقضى له على نحو ما أسمع ، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذ فإنما أقطع له قطعة من النار `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه الزهرى عن عروة به ولفظه: ` سمع النبى صلى الله عليه وسلم جلبة خصام عند بابه ، فخرج إليهم ، فقال لهم … ` فذكره نحوه.
أخرجه البخارى (4/396) ومسلم والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 5/1) والدارقطنى والبيهقى وأحمد (6/308) .
وتابعه عبد الله بن رافع عن أم سلمة به أتم منه ، وقد ذكرت لفظه برقم (1423) .
وله شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعا به مثل لفظ هشام بن عروة.
أخرجه ابن ماجه (2318) وابن حبان (1197) من طريق محمد بن عمرو عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عنه.
قلت: وهذا إسناد جيد ، وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (143/1) : ` هذا إسناد صحيح `!.
**২৬৩৫** - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘তোমরা আমার কাছে বিচারপ্রার্থী হও, আর তোমাদের কেউ কেউ হয়তো অন্যের চেয়ে যুক্তিতর্কে অধিক পটু হতে পারে। ফলে আমি যা শুনি, সেই অনুযায়ী ফয়সালা করি।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামাআহ (সকল মুহাদ্দিস)। [১]
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৬১, ৪/৩৪২, ৩৯২), মুসলিম (৫/১২৯), আবূ দাঊদ (৩৫৮৩), নাসাঈ (২/৩০৭, ৩১১), তিরমিযী (১/২৫০-২৫১), ইবনু মাজাহ (২৩১৭), এবং মালিকও (২/৭১৯/১), ইবনু জারূদ (৯৯৯), দারাকুতনী (৫২৭), বায়হাক্বী (১০/১৪৩, ১৪৯) এবং আহমাদ (৬/২০৩, ২৯০) বিভিন্ন সূত্রে।
(সূত্র): হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে উম্মু সালামাহ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: ‘আমি তো একজন মানুষ মাত্র। তোমরা আমার কাছে বিচারপ্রার্থী হও, আর তোমাদের কেউ কেউ হয়তো অন্যের চেয়ে যুক্তিতর্কে অধিক পটু হতে পারে। আমি যা শুনি, সেই অনুযায়ী তার পক্ষে ফয়সালা করি। সুতরাং আমি যদি কারো জন্য তার ভাইয়ের হক (অধিকার) থেকে কোনো কিছু ফয়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ আমি তাকে আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম।’
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’
আর যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) উরওয়াহ সূত্রে তাঁর (হিশাম ইবনু উরওয়াহ)-এর অনুসরণ করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দরজার কাছে ঝগড়ার আওয়াজ শুনতে পেলেন। অতঃপর তিনি তাদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং তাদের বললেন...’ এরপর তিনি (যুহরী) অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৩৯৬), মুসলিম, নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খ. ৫/১), দারাকুতনী, বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৬/৩০৮)।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু রাফি’ উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে তাঁর (উরওয়াহ)-এর অনুসরণ করেছেন, যা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ। আমি এর শব্দগুলো ১৪২৩ নং-এ উল্লেখ করেছি।
আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে, যা হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর শব্দের মতোই।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৩১৮) এবং ইবনু হিব্বান (১১৯৭) মুহাম্মাদ ইবনু আমর সূত্রে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি জাইয়িদ (Jaid - উত্তম)। আর বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১৪৩/১) বলেছেন: ‘এই সনদটি সহীহ (Sahih)!’
*2636* - (قول عمر فى كتابه إلى أبى موسى الأشعرى: ` واجعل لمن أدعى حقا غائبا أمدا ينتهى إليه ، فإن أحضر بينه أخذت له حقه وإلا
استحللت القضية عليه ، فإنه أنقى للشك وأجلى للغم `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة مما كتب عمر إلى أبى موسى رضى الله عنهما ، وقد مضى تخريجه (2619)
২৬৩৬ - (আবূ মূসা আল-আশ‘আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখিত পত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি:
‘এবং যে ব্যক্তি অনুপস্থিত (গায়েব) কোনো অধিকার দাবি করে, তার জন্য একটি সময়সীমা নির্ধারণ করো, যা শেষ হবে। অতঃপর যদি সে তার প্রমাণ (বায়্যিনাহ) উপস্থিত করে, তবে তার অধিকার তাকে পাইয়ে দাও। অন্যথায়, তার বিরুদ্ধে মামলাটি নিষ্পত্তি করো, কেননা এটি সন্দেহের জন্য অধিকতর পরিচ্ছন্ন এবং দুশ্চিন্তা দূর করার জন্য অধিকতর স্পষ্ট।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট যা লিখেছিলেন, তার একটি অংশ। এর তাখরীজ পূর্বে (২৬১৯) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*2637* - (روى سليمان بن حرب (1) قال: ` شهد رجل عند عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال له عمر: إنى لست أعرفك ولا يضرك أنى لا أعرفك فائتنى بمن يعرفك ، فقال رجل: أنا أعرفه يا أمير المؤمنين ، قال: بأى شىء تعرفه؟ فقال: بالعدالة. قال: هو جارك الأدنى تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه؟ قال: لا. قال: فعاملك بالدرهم والدينار الذى يستدل بهما على الورع؟ قال: لا. قال: فصاحبك فى السفر الذى يستدل به على مكارم الأخلاق؟ قال: لا. قال: فلست تعرفه ، ثم قال للرجل: ائتنى بمن يعرفك `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه العقيلى (354) والبيهقى (10/125) من طريق داود بن رشيد حدثنا الفضل ابن زياد حدثنا شيبان عن الأعمش عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير الفضل بن زياد ، فقال العقيلى: ` لا يعرف إلا بهذا ، وفيه نظر `.
كذا فى نسختنا منه ، وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/197) : ` قال العقيلى: الفضل مجهول ، وما فى هذا الكتاب حديث لمجهول أحسن من هذا ، وصححه أبو على بن السكن `.
قلت: وليس فى نسختنا من ` الضعفاء ` للعقيلى قوله: وما فى … `.
وأما قوله ` مجهول ` ، فهو معنى قوله ` لا يعرف إلا بهذا `.
ثم أنه معروف غير مجهول ، فقد ترجمه الخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (12/360) : فقال: ` الفضل بن زياد أبو العباس الطشى حدث عن إسماعيل بن عياش وعن عباد بن العوام وعباد بن عباد وعلى بن هاشم بن البريد وخلف بن خليفة ، روى عنه إسحاق بن الحسن الحربى وأبو بكر بن أبى الدنيا وموسى بن هارون وإبراهيم بن هاشم البغوى وجعفر بن أحمد بن محمد بن الصباح الجرجرائى وكان ثقة `.
ثم ساق له حديثا صحيحا.
وأورده ابن أبى حاتم (3/2/62) وقال: ` روى عنه أبو زرعة ، وسئل عنه فقال: كتبت عنه ، كان يبيع الطساس ، شيخ ثقة `.
قلت: فبرواية أولئك الثقات عنه وتوثيق هذين الإمامين إياه تثبت عدالته ، ويتبين ضبطه وحفظه ، ولذلك ، فتصحيح ابن السكن لهذا الأثر فى محله.
২৬৩৭ - (সুলাইমান ইবনু হারব (১) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক ব্যক্তি সাক্ষ্য দিতে এলো। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: আমি তোমাকে চিনি না। আর আমি তোমাকে চিনি না— এতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই। তুমি এমন কাউকে নিয়ে এসো, যে তোমাকে চেনে। তখন এক ব্যক্তি বললো: হে আমীরুল মুমিনীন! আমি তাকে চিনি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কীসের ভিত্তিতে তুমি তাকে চেনো? সে বললো: ন্যায়পরায়ণতার (আল-আদালাহ) ভিত্তিতে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে কি তোমার নিকটতম প্রতিবেশী, যার রাত-দিন, তার প্রবেশ ও প্রস্থান সম্পর্কে তুমি অবগত? সে বললো: না। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে কি তোমার সাথে দিরহাম ও দীনারের লেনদেন করেছে, যার মাধ্যমে তার তাকওয়া (পরহেজগারিতা) সম্পর্কে প্রমাণ পাওয়া যায়? সে বললো: না। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে কি তোমার ভ্রমণসঙ্গী, যার মাধ্যমে তার উত্তম চরিত্র সম্পর্কে প্রমাণ পাওয়া যায়? সে বললো: না। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে তুমি তাকে চেনো না। অতঃপর তিনি (উমার) লোকটিকে বললেন: এমন কাউকে নিয়ে এসো, যে তোমাকে চেনে।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আল-উকাইলী (৩৫৪) এবং আল-বায়হাক্বী (১০/১২৫) এটি দাউদ ইবনু রাশীদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ফাদল ইবনু যিয়াদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শায়বান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু মুসহির থেকে, তিনি খারশাহ ইবনুল হুর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (খারশাহ) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের রিজাল (বর্ণনাকারী) হিসেবে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে ফাদল ইবনু যিয়াদ ব্যতীত। আল-উকাইলী তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তাকে কেবল এর মাধ্যমেই জানা যায়, এবং এতে আপত্তি রয়েছে (ফিহি নাযার)।’ আমাদের নুসখায় (কপি) এটি এভাবেই আছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/১৯৭)-এ বলেছেন: ‘আল-উকাইলী বলেছেন: ফাদল মাজহুল (অজ্ঞাত)। এই কিতাবে মাজহুল ব্যক্তির বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে এর চেয়ে উত্তম আর নেই। আর আবূ আলী ইবনুস সাকান এটিকে সহীহ বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আল-উকাইলীর ‘আয-যু‘আফা’ কিতাবের আমাদের নুসখায় ‘وما في...’ (আর এই কিতাবে...) এই উক্তিটি নেই। আর তার ‘মাজহুল’ (অজ্ঞাত) উক্তিটির অর্থ হলো তার এই উক্তি: ‘তাকে কেবল এর মাধ্যমেই জানা যায়।’
এরপরও তিনি (ফাদল) মাজহুল নন, বরং মা‘রূফ (পরিচিত)। আল-খাতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ (১২/৩৬০)-এ তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আল-ফাদল ইবনু যিয়াদ আবুল আব্বাস আত-তুশশী। তিনি ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, আব্বাদ ইবনুল আওয়াম, আব্বাদ ইবনু আব্বাদ, আলী ইবনু হাশিম ইবনুল বারীদ এবং খালাফ ইবনু খালীফা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তার থেকে ইসহাক ইবনুল হাসান আল-হারবী, আবূ বাকর ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া, মূসা ইবনু হারূন, ইবরাহীম ইবনু হাশিম আল-বাগাবী এবং জা‘ফর ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনূস সাব্বাহ আল-জারজারায়ী বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
অতঃপর তিনি (আল-খাতীব) তার সূত্রে একটি সহীহ হাদীস উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম (৩/২/৬২)-এ তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ যুর‘আহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকে (আবূ যুর‘আহকে) তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি তার থেকে লিখেছি। তিনি থালা-বাসন বিক্রি করতেন। তিনি একজন সিক্বাহ শাইখ (নির্ভরযোগ্য শাইখ)।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং, ঐ সকল সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ব্যক্তিরা তার থেকে বর্ণনা করার কারণে এবং এই দুইজন ইমাম তাকে নির্ভরযোগ্য বলার কারণে তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) প্রমাণিত হয় এবং তার নির্ভুলতা (দব্ত) ও স্মৃতিশক্তি স্পষ্ট হয়ে যায়। এই কারণে, ইবনুস সাকান কর্তৃক এই আছারটিকে সহীহ বলা যথার্থ।
*2638* - (فى حديث الحضرمى والكندى: ` شاهداك أو يمينه. فقال: إنه لا يتورع فى شىء. قال: ليس لك إلا ذلك ` رواه مسلم.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2632) ، ولكن ليس فيه ` شاهداك أو يمينه `.
وإنما وردت هذه الزيادة فى هذه القصة من رواية الحضرمى نفسه وهو الأشعث بن قيس الكندى قال: ` كانت بينى وبين رجل خصومة فى بئر ، فاختصمنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شاهداك أو يمينه ، قلت: إنه إذن يحلف ولا يبالى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف على يمين يستحق بها مالا ، وهو فيها فاجر ، لقى الله وهو عليه غضبان ، فأنزل الله تصديق ذلك ، ثم قرأ هذه الآية: (إن الذين
يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) ، إلى (ولهم عذاب أليم) `.
أخرجه البخارى (2/116 ـ 117 ، 159) ومسلم (1/86) والنسائى فى ` الكبرى ` (6/2) والبيهقى (10/261) وأحمد (5/211) من طريق منصور عن أبى وائل عنه.
وتابعه الأعمش عن أبى وائل به إلا أنه خالفه فى حرفين منه: الأول: فى قوله ` بئر حسن ` ، فقال: ` أرض `.
والآخر: فى قوله ` شاهداك أو يمينه ` ، فقال مكانه: ` هل لك بينة `.
أخرجه البخارى (2/158) ومسلم (1/85 ـ 86) وأبو داود (3621) والنسائى (6/1) والبيهقى (10/179 ـ 180 ، 255) وأحمد وسيأتى لفظ الحديث فى آخر الكتاب (2760) .
ومما يرجح رواية الأعمش ، أن كردوسا تابع أبا وائل على مثل رواية الأعمش عنه نحوه.
وزاد فى آخره ` فردها الكندى `.
وفيه زيادة أخرى ستأتى فى الكتاب (2689) .
أخرجه أبو داود (3622) وابن الجارود (1005) وابن حبان (1190) والبيهقى (10/180) من طريق الحارث بن سليمان الكندى عنه.
إلا أن كردوسا هذا لم يوثقه أحد غير ابن حبان فأورده فى ` الثقات ` (1/197) فقال: ` كردوس بن العباس التغلبى.
كوفى يروى عن الأشعث بن قيس وخباب.
روى عنه فضيل ابن غزوان `.
وروى ابن أبى حاتم (3/2/175) عن يحيى بن معين أنه قال: ` كردوس التغلبى مشهور `.
قلت: فمثله يستشهد به. والله أعلم.
ومما يرجح ذلك أيضا أن له شاهدا من حديث عدى بن عميرة الكندى: ` أن امرؤ القيس بن عباس الكندى خاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من حضرموت فى أرض ، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحضرمى البينة ، فلم تكن له بينه ، فقضى على امرىء القيس باليمين ، فقال الحضرمى: إن أمكنته يا رسول الله من اليمين ذهبت والله أرضى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ` ، فذكره مثل رواية منصور.
وزاد: ` قال: فقال امرؤ القيس: يا رسول الله فماذ لمن تركها؟ قال: له الجنة ، قال: فإنى أشهدك أنى قد تركتها `.
أخرجه أحمد (4/199 ـ 192) والبيهقى (10/254) من طريق جرير بن حازم قال: سمعت عدى بن عدى الكندى يحدث فى حلقة بمنى ، قال: حدثنى رجاء بن حيوة والعرس ابن عمير عن عدى بن عميرة الكندى.
قلت: وهذا إسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات.
فثبت مما تقدم أن قوله فى ` الحديث `: شاهداك أو يمينه شاذ وأن المحفوظ ` هل لك بينة `. والله أعلم.
২৬৩৮ - (হাদরামি ও কিন্দীর হাদিসে এসেছে: ‘তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার কসম (শপথ)। তখন সে বলল: সে তো কোনো কিছুতেই পরোয়া করে না (আল্লাহকে ভয় করে না)। তিনি বললেন: তোমার জন্য এর বাইরে আর কিছু নেই।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইতিপূর্বে ২৬৩২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, কিন্তু তাতে ‘তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার কসম’ এই অংশটি নেই।
বরং এই অতিরিক্ত অংশটি এই ঘটনাতেই হাদরামি (আল-আশ‘আস ইবনু ক্বায়স আল-কিন্দী) এর নিজস্ব বর্ণনা সূত্রে এসেছে। তিনি বলেন: ‘আমার এবং এক ব্যক্তির মধ্যে একটি কূপ নিয়ে বিবাদ ছিল। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচারপ্রার্থী হলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার কসম। আমি বললাম: তাহলে তো সে কসম করবে এবং কোনো পরোয়া করবে না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যে ব্যক্তি কোনো সম্পদ পাওয়ার জন্য কসম করে, অথচ সে তাতে মিথ্যাবাদী (ফাজের), সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার উপর রাগান্বিত। অতঃপর আল্লাহ এর সত্যায়ন করে নাযিল করলেন, এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: (নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাদের কসমের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে) থেকে (এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি) পর্যন্ত।’
এটি বুখারী (২/১১৬-১১৭, ১৫৯), মুসলিম (১/৮৬), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৬/২), বায়হাক্বী (১০/২৬১) এবং আহমাদ (৫/২১১) মানসূর সূত্রে আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি তাঁর (আল-আশ‘আস) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আ‘মাশ আবূ ওয়ায়েল সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর দুটি শব্দে ভিন্নতা এনেছেন: প্রথমত: ‘সুন্দর কূপ’ (بئر حسن) এর স্থলে তিনি বলেছেন: ‘জমি’ (أرض)। দ্বিতীয়ত: ‘তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার কসম’ এর স্থলে তিনি বলেছেন: ‘তোমার কি কোনো প্রমাণ (বাইনাহ) আছে?’
এটি বুখারী (২/১৫৮), মুসলিম (১/৮৫-৮৬), আবূ দাঊদ (৩৬২১), নাসাঈ (৬/১), বায়হাক্বী (১০/১৭৯-১৮০, ২৫৫) এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসের শব্দাবলী কিতাবের শেষে (২৭৬০) নম্বরে আসবে।
আ‘মাশের বর্ণনাকে যা শক্তিশালী করে, তা হলো এই যে, কুরদূস আবূ ওয়ায়েলকে অনুসরণ করে তাঁর (আল-আশ‘আস) থেকে আ‘মাশের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এবং এর শেষে তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তখন কিন্দী তা ফিরিয়ে দিলেন।’ এতে আরও একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা কিতাবে (২৬৮৯) নম্বরে আসবে।
এটি আবূ দাঊদ (৩৬২২), ইবনু আল-জারূদ (১০০৫), ইবনু হিব্বান (১১৯০) এবং বায়হাক্বী (১০/১৮০) আল-হারিস ইবনু সুলাইমান আল-কিন্দী সূত্রে তাঁর (আল-আশ‘আস) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তবে এই কুরদূসকে ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলেননি। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/১৯৭) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘কুরদূস ইবনু আল-আব্বাস আত-তাগলিবী। তিনি কূফী। তিনি আল-আশ‘আস ইবনু ক্বায়স ও খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। ফুদ্বাইল ইবনু গাযওয়ান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আর ইবনু আবী হাতিম (৩/২/১৭৫) ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘কুরদূস আত-তাগলিবী মাশহূর (সুপরিচিত)।’ আমি (আলবানী) বলি: এমন ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেশ করা যায়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর যা এই মতকে আরও শক্তিশালী করে, তা হলো ‘আদী ইবনু ‘উমাইরাহ আল-কিন্দী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: ‘ইমরুউল ক্বায়স ইবনু আব্বাস আল-কিন্দী একটি জমি নিয়ে হাদরামাউতের এক ব্যক্তির সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিবাদ করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাদরামি ব্যক্তির কাছে প্রমাণ (বাইনাহ) চাইলেন, কিন্তু তার কাছে কোনো প্রমাণ ছিল না। তখন তিনি ইমরুউল ক্বায়সের উপর কসমের ফায়সালা দিলেন। তখন হাদরামি ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি তাকে কসম করার সুযোগ দেন, তবে আল্লাহর কসম! আমার জমি চলে যাবে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন’— অতঃপর তিনি মানসূরের বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করলেন।
এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন ইমরুউল ক্বায়স বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যে তা (কসম) ছেড়ে দেয়, তার জন্য কী রয়েছে? তিনি বললেন: তার জন্য জান্নাত রয়েছে। তিনি বললেন: তাহলে আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি তা ছেড়ে দিলাম।’
এটি আহমাদ (৪/১৯৯-১৯২) এবং বায়হাক্বী (১০/২৫৪) জারীর ইবনু হাযিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ‘আদী ইবনু ‘আদী আল-কিন্দীকে মিনায় একটি মজলিসে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: আমাকে রাজা ইবনু হাইওয়াহ এবং আল-‘উরস ইবনু ‘উমাইর ‘আদী ইবনু ‘উমাইরাহ আল-কিন্দী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ এবং এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।
সুতরাং পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে প্রমাণিত হলো যে, হাদিসে ‘তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার কসম’ এই উক্তিটি ‘শায’ (Shadh/বিরল) এবং ‘তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে?’ এই উক্তিটিই সংরক্ষিত (মাহফূয)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*2639* - (روى عن عمر أنه قال: ` البينة العادلة أحق من اليمين الفاجرة `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
علقه البيهقى (10/182) هكذا كما فى الكتاب.
২৬৩৯। (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘ন্যায়সঙ্গত সাক্ষ্য (বা প্রমাণ) মিথ্যা (বা পাপপূর্ণ) শপথের চেয়ে অধিক শক্তিশালী (বা অগ্রাধিকারযোগ্য)।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ।
আল-বায়হাক্বী (১০/১৮২) এটিকে কিতাবে যেভাবে আছে, ঠিক সেভাবেই তা'লীক্ব (সনদ ছাড়া) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
*2640* - (حديث ابن عمر: ` أنه باع زيد بن ثابت عبدا فادعى عليه زيد أنه باعه إياه عالما بعيبه ، فأنكره ابن عمر فتحاكما إلى عثمان فقال عثمان لابن عمر: احلف أنك ما علمت به عيبا ، فأبى ابن عمر أن يحلف فرد عليه العبد ` رواه أحمد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولم أره فى ` مسند أحمد ` ، ولا هو مظنة وجود مثل هذا الأثر فيه ، فالظاهر أنه فى غيره من كتب الأمام.
وقد أخرجه البيهقى (5/328) من طريق ابن بكير حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سالم بن عبد الله: ` أن عبد الله بن عمر باع غلاما بثمانمائة درهم ، وباعه بالبراءة ، فقال الذى ابتاعه لعبد الله بن عمر: بالغلام داء ، لم يسمه ، فاختصما إلى عثمان بن عفان ، فقال الرجل: باعنى عبدا وبه داء ، لم يسمه لى ، فقال عبد الله بن عمر: بعته بالبراءة ، فقضى عثمان بن عفان على عبد الله بن عمر باليمين أن يحلف له: لقد باعه الغلام وما به داء يعلمه ، فأبى عبد الله أن يحلف له ، وارتجع العبد ، فباعه عبد الله بن عمر بعد ذلك بألف وخمسائة درهم `.
قلت: وإسناده صحيح.
*২৬৪০* - (হাদীস ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ` তিনি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একটি গোলাম বিক্রি করলেন। তখন যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর বিরুদ্ধে দাবি করলেন যে, তিনি (ইবনু উমার) গোলামটির ত্রুটি সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও তা বিক্রি করেছেন। কিন্তু ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা অস্বীকার করলেন। অতঃপর তাঁরা উভয়ে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিচার চাইলেন। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি কসম করুন যে, আপনি এর মধ্যে কোনো ত্রুটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। কিন্তু ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কসম করতে অস্বীকার করলেন। ফলে তিনি (উসমান) গোলামটিকে তার (ক্রেতার) কাছে ফিরিয়ে দিলেন। ` এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
আমি এটি ‘মুসনাদ আহমাদ’-এ দেখিনি। আর এই ধরনের আছার (বর্ণনা) তাতে থাকার সম্ভাবনাও কম। তাই স্পষ্টত এটি ইমামের (আহমাদ) অন্যান্য কিতাবে রয়েছে।
আল-বায়হাক্বী (৫/৩২৮) এটি ইবনু বুকাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে (বর্ণনা করেন): ` নিশ্চয় আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আটশ’ দিরহামের বিনিময়ে একটি গোলাম বিক্রি করেছিলেন এবং তিনি দায়মুক্তির শর্তে তা বিক্রি করেছিলেন। তখন ক্রেতা আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: গোলামটির মধ্যে একটি রোগ আছে (যা তিনি উল্লেখ করেননি)। অতঃপর তাঁরা উভয়ে উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিচার চাইলেন। লোকটি বলল: তিনি আমার কাছে এমন একটি গোলাম বিক্রি করেছেন যার মধ্যে রোগ ছিল, কিন্তু তিনি তা আমার কাছে উল্লেখ করেননি। আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি দায়মুক্তির শর্তে তা বিক্রি করেছি। তখন উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর কসমের ফায়সালা দিলেন যে, তিনি যেন কসম করেন যে, তিনি গোলামটি বিক্রি করার সময় তাতে এমন কোনো রোগ ছিল না যা তিনি জানতেন। কিন্তু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কসম করতে অস্বীকার করলেন এবং তিনি গোলামটিকে ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পরবর্তীতে গোলামটিকে এক হাজার পাঁচশ’ দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করলেন। `
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ (Isnad) সহীহ।
*2641* - (قول النبى صلى الله عليه وسلم: ` اليمين على المدعى عليه `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ، ولكن اليمين على المدعى عليه `.
أخرجه البخارى (3/213 ـ 214) ومسلم (5/128) والبيهقى (10/252) من طريق ابن جريج عن ابن أبى مليكة عنه.
وقد تابعه نافع بن عمر عن ابن أبى مليكة قال: كتب إلى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره بتمامه.
أخرجه النسائى (2/311) وأحمد (1/342 ـ 343 ، 351 ، 363) من طريق عن نافع به.
وإسنادهما صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجاه مختصرا البخارى (2/116 و159) ومسلم وكذا أبو داود (3619) والترمذى (1/251) والبيهقى أيضا من طرق أخرى عن نافع به بلفظ:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال البيهقى: ` على هذا رواية الجمهور عن نافع بن عمر الجمحى ، وقد أخبرنا … `.
ثم ساق من طريق أبى القاسم الطبرانى عن الفريابى حدثنا سفيان عن نافع … بلفظ: ` البينة على المدعى ، واليمين على المدعى عليه `.
وقال: ` قال أبو القاسم: لم يروه عن سفيان إلا الفريابى `.
قلت: واسمه محمد بن يوسف الضبى مولاهم الفريابى ، وهو ثقة فاضل ، يقال: أخطأ فى شىء من حديث سفيان ، وهو مقدم فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزاق كما فى ` التقريب `.
قلت: ولاشك فى خطأ هذا اللفظ عند من تتبع رواية الجماعة عن نافع بن عمر الذين لم يذكروا هذه الزيادة `: ` البينة على المدعى `.
وقد أشار إلى ذلك البيهقى بقوله المتقدم: ` على هذا … `.
والخطأ من سفيان ، وإلا فمن الفريابى. والله أعلم.
لكن لهذه الزيادة طريق أخرى عن ابن أبى مليكة قال: ` كنت قاضيا لابن الزبير على الطائف فذكر قصة المرأتين ـ قال: فكتب إلى ابن عباس ، فكتب ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … `
فذكره بتمامه وفيه الزيادة.
أخرجه البيهقى (10/252) من طريق الحسن بن سهل حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا ابن جريج وعثمان بن الأسود عن ابن أبى مليكة.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن سهل ، وهو ثقة ، فقد أورده ابن أبى حاتم (1/2/17) وقال: ` روى عنه أبو زرعة `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، لكن رواية أبى زرعة عنه توثيق له فقد رد الحافظ ابن حجر فى ` اللسان ` على ابن القطان قوله فى داود بن حماد بن فرافصة البلخى: ` حاله مجهول ، بقوله: ` قلت: بل هو ثقة ، فمن عادة أبى زرعة أن لا يحدث إلا عن ثقة `.
وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: ` المدعى عليه أولى باليمين إلا أن تقوم بينة ` أخرجه الدارقطنى (517) من طريق سنان بن الحارث بن مصرف عن طلحة بن مصرف عن مجاهد عنه.
قلت: وهذا إسناد جيد فى الشواهد رجاله ثقات كلهم غير سنان بن الحارث هذا ، وقد أورده ابن أبى حاتم فى كتابه (2/1/254) ، ولم يذكر فيه جرحا ولا توثيقا ، لكن قد روى عنه ثلاثة من الثقات ، وذكره ابن حبان فى كتابه ` الثقات ` فمثله إن لم يحتج به ، فلا أقل من الاستشهاد به. والله سبحانه وتعالى أعلم.
وقد قال الحافظ فى ` التلخيص `: ` وفى الباب عن مجاهد عن ابن عمر لابن حبان فى حديث ` فكأنه يشير إلى هذا. والله أعلم.
وقد رويت هذه الزيادة من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا.
وله عنه طرق:
الأولى: عن محمد بن عبيد الله عنه.
أخرجه الترمذى (1/251) وقال: ` هذا حديث فى إسناده مقال ، ومحمد بن عبيد الله العرزمى يضعف فى الحديث من قبل حفظه ، ضعفه ابن المبارك وغيره `.
الثانية: عن الحجاج بن أرطاة عنه.
أخرجه الدارقطنى (517) والبيهقى (10/256) .
والحجاج مدلس قد عنعنه.
الثالثة: عن المثنى بن الصباح عنه ، أخرجه البيهقى (10/265) .
قلت: والمثنى ضعيف.
الرابعة: عن الزنجى بن خالد عن ابن جريج عنه بلفظ: ` البينة على من ادعى ، واليمين على من أنكر إلا فى القسامة ` أخرجه الدارقطنى.
والزنجى واسمه مسلم ضعيف ، وابن جريج مدلس وقد عنعنه.
وبالجملة فهذه الطرق واهية ليس ما يمكن الاستشهاد به ، ولذلك قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/208) : ` رواه الترمذى والدارقطنى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، وإسناده ضعيف `.
فالاعتماد فيها على طريق عثمان بن الأسود عن ابن عباس ، وعلى حديث مجاهد عن ابن عمر.
*২৬৪১* - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘শপথ হলো বিবাদীর উপর।’)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতেই দিয়ে দেওয়া হতো, তবে কিছু লোক অন্যের রক্ত ও সম্পদের দাবি করত। কিন্তু শপথ হলো বিবাদীর উপর।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/২১৩-২১৪), মুসলিম (৫/১২৮) এবং বাইহাক্বী (১০/২৫২) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে ইবনু আবী মুলাইকা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
নাফি’ ইবনু উমার, ইবনু আবী মুলাইকা সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন। তিনি (ইবনু আবী মুলাইকা) বলেন: ইবনু আব্বাস আমার কাছে লিখেছিলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/৩১১) এবং আহমাদ (১/৩৪২-৩৪৩, ৩৫১, ৩৬৩) নাফি’ সূত্রে।
আর তাদের উভয়ের সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তারা উভয়েই এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন—বুখারী (২/১১৬ ও ১৫৯) এবং মুসলিম। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৬১৯), তিরমিযী (১/২৫১) এবং বাইহাক্বীও নাফি’ সূত্রে অন্য সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিবাদীর উপর শপথের মাধ্যমে ফায়সালা করেছেন।’
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ বাইহাক্বী বলেছেন: ‘নাফি’ ইবনু উমার আল-জুমাহী থেকে জমহূর (অধিকাংশ)-এর বর্ণনা এই রূপেই এসেছে। আর আমাদেরকে খবর দিয়েছেন...।’
অতঃপর তিনি আবূল কাসিম আত-তাবারানী-এর সূত্রে আল-ফিরইয়াবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান নাফি’ সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন... এই শব্দে: ‘প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) হলো বাদীর উপর, আর শপথ হলো বিবাদীর উপর।’
তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: ‘আবূল কাসিম বলেছেন: সুফিয়ান থেকে ফিরইয়াবী ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (ফিরইয়াবীর) নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আয-যাব্বী, তাদের মাওলা আল-ফিরইয়াবী। তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) ও মর্যাদাবান (ফাযিল)। বলা হয়ে থাকে যে তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণিত কিছু হাদীসে ভুল করেছেন। এতদসত্ত্বেও তিনি তাদের নিকট আব্দুর রাযযাক-এর চেয়েও অগ্রগণ্য, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে।
আমি বলছি: যারা নাফি’ ইবনু উমার থেকে বর্ণিত জামাআত (বহু সংখ্যক রাবী)-এর বর্ণনা অনুসরণ করেছেন, যারা এই অতিরিক্ত অংশটি (‘প্রমাণ হলো বাদীর উপর’) উল্লেখ করেননি, তাদের নিকট এই শব্দে ভুল থাকার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
বাইহাক্বী তাঁর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘এই রূপেই...’ দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর এই ভুলটি সুফিয়ান থেকে হয়েছে, অন্যথায় ফিরইয়াবী থেকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশের জন্য ইবনু আবী মুলাইকা সূত্রে অন্য একটি সনদ রয়েছে। তিনি বলেন: ‘আমি তায়েফের উপর ইবনু যুবাইর-এর পক্ষ থেকে কাযী (বিচারক) ছিলাম। অতঃপর তিনি দুই মহিলার ঘটনা উল্লেখ করেন—তিনি বলেন: অতঃপর ইবনু আব্বাস আমার কাছে লিখলেন, আর ইবনু আব্বাস লিখলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন...’ অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (১০/২৫২) আল-হাসান ইবনু সাহল-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ ও উসমান ইবনু আল-আসওয়াদ থেকে, তারা ইবনু আবী মুলাইকা থেকে।
আমি বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, শুধুমাত্র আল-হাসান ইবনু সাহল ছাড়া। আর তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে তাঁর কিতাবে (১/২/১৭) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ যুর’আহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তাঁর ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) উল্লেখ করেননি। কিন্তু আবূ যুর’আহ-এর তাঁর থেকে বর্ণনা করাই তাঁকে নির্ভরযোগ্য প্রমাণ করে। কেননা হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’-এ দাঊদ ইবনু হাম্মাদ ইবনু ফুরাফিসাহ আল-বালখী সম্পর্কে ইবনুল কাত্তান-এর উক্তি: ‘তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহূল)’—এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: ‘আমি বলছি: বরং তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। কারণ আবূ যুর’আহ-এর অভ্যাস হলো তিনি নির্ভরযোগ্য রাবী ছাড়া কারো থেকে হাদীস বর্ণনা করেন না।’
আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ’ হাদীস থেকে এই শব্দে রয়েছে: ‘বিবাদী শপথের জন্য অধিক উপযুক্ত, যদি না প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (৫১৭) সিনান ইবনু আল-হারিস ইবনু মাসরাফ-এর সূত্রে, তিনি তালহা ইবনু মাসরাফ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি বলছি: শাহিদ হিসেবে এই সনদটি ‘জায়্যিদ’ (উত্তম)। এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), শুধুমাত্র এই সিনান ইবনু আল-হারিস ছাড়া। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে তাঁর কিতাবে (২/১/২৫৪) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর ব্যাপারে কোনো জারহ বা তাউছীক্ব (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) উল্লেখ করেননি। তবে তাঁর থেকে তিনজন নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে তাঁর ‘আছ-ছিক্বাত’ কিতাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এমন রাবী দ্বারা যদি দলীল গ্রহণ করা নাও যায়, তবে অন্ততপক্ষে শাহিদ হিসেবে ব্যবহার করা যেতে পারে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সর্বাধিক অবগত।
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’-এ বলেছেন: ‘এই অধ্যায়ে ইবনু হিব্বান-এর হাদীসে মুজাহিদ সূত্রে ইবনু উমার থেকে বর্ণনা রয়েছে।’ মনে হচ্ছে তিনি এই হাদীসের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এই অতিরিক্ত অংশটি আমর ইবনু শু’আইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সনদ রয়েছে:
প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ সূত্রে। এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২৫১) এবং তিনি বলেছেন: ‘এই হাদীসের সনদে দুর্বলতা রয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামীকে হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল বলা হয়। ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।’
দ্বিতীয়টি: আল-হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ সূত্রে। এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (৫১৭) এবং বাইহাক্বী (১০/২৫৬)। আর হাজ্জাজ হলেন মুদাল্লিস (রাবী), যিনি ‘আনআনা’ (আন-এর মাধ্যমে বর্ণনা) করেছেন।
তৃতীয়টি: আল-মুছান্না ইবনু আস-সাব্বাহ সূত্রে। এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (১০/২৬৫)। আমি বলছি: আর মুছান্না হলেন যঈফ (দুর্বল)।
চতুর্থটি: আয-যিনজী ইবনু খালিদ, ইবনু জুরাইজ সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শু’আইব থেকে এই শব্দে: ‘প্রমাণ হলো বাদীর উপর, আর শপথ হলো যে অস্বীকার করে তার উপর, ক্বাসামাহ (শপথের মাধ্যমে হত্যার প্রমাণ) ছাড়া।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী।
আর যিনজী, যার নাম মুসলিম, তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর ইবনু জুরাইজ মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ করেছেন।
মোটকথা, এই সনদগুলো দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) এবং এগুলোর মাধ্যমে শাহিদ (সমর্থক প্রমাণ) গ্রহণ করা সম্ভব নয়। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/২০৮)-এ বলেছেন: ‘এটি তিরমিযী ও দারাকুতনী আমর ইবনু শু’আইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’
সুতরাং এই ক্ষেত্রে নির্ভরতা হলো উসমান ইবনু আল-আসওয়াদ সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা এবং মুজাহিদ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর।
*2642* - (حديث ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` رد اليمين على طالب (1) الحق ` رواه الدارقطنى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (515) وكذا الحاكم (4/100) والبيهقى (10/184) من طريق محمد بن مسروق عن إسحاق بن الفرات عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر به.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبى بقوله: ` قلت: لا أعرف محمدا ، وأخشى أن يكون (1) الحديث باطلا `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/209) : ` رواه الدارقطنى والحاكم والبيهقى وفيه محمد بن مسروق لا يعرف ، وإسحاق ابن الفرات مختلف فيه.
ورواه تمام فى ` فوائده ` من طريق أخرى عن نافع `.
২৬৪২ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘হক বা অধিকার দাবিদারের উপর শপথ ফিরিয়ে দিয়েছেন।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি দারাকুতনী (৫১৫), অনুরূপভাবে হাকিম (৪/১০০) এবং বাইহাক্বীও (১০/১৮৪) সংকলন করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মাসরূক-এর সূত্রে, তিনি ইসহাক ইবনুল ফুরাত থেকে, তিনি লাইস ইবনু সা’দ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন।
আর হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’
আর যাহাবী তাঁর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: ‘আমি বলি: আমি মুহাম্মাদকে চিনি না, আর আমি আশঙ্কা করি যে হাদীসটি বাতিল (ভিত্তিহীন) হবে।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/২০৯)-এ বলেছেন: ‘এটি দারাকুতনী, হাকিম ও বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। আর এর মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু মাসরূক রয়েছে, যাকে চেনা যায় না, এবং ইসহাক ইবনুল ফুরাত সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।’
আর তাম্মাম তাঁর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে এটি নাফি’ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
*2643* - (روي أن المقداد اقترض من عثمان مالاً فتحاكما إلى عمر فقال عثمان: هو سبعة آلاف وقال المقداد: هو أربعة آلاف، فقال المقداد لعثمان: احلف أنه سبعة آلاف، فقال عمر: أنصفك. احلف أنها كما تقول وخذها` رواه أبو عبيد)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف
أخرجه البيهقي (10/184) من طريق مسلمة عن علقمة عن داود عن الشعبي `أن المقداد استقرض من عثمان … `
وقال: `هذا إسناد صحيح إلا أنه منقطع`
يعني أن الشعبي لم يدرك عمر
ثم إن مسلمة مع كونه من رجال مسلم ففيه كلام ، وفى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام `.
*২৬৪৩* - (বর্ণিত আছে যে মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে কিছু অর্থ ঋণ নিলেন। অতঃপর তারা উভয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি সাত হাজার (মুদ্রা)। আর মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি চার হাজার (মুদ্রা)। তখন মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি কসম করুন যে এটি সাত হাজার। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে তোমার প্রতি ইনসাফ করেছে। তুমি কসম করো যে এটি তেমনই যেমন তুমি বলছো, আর তা গ্রহণ করো। এটি বর্ণনা করেছেন আবু উবাইদ।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ* (দুর্বল)
এটি বাইহাক্বী (১০/১৮৪) বর্ণনা করেছেন মাসলামা-এর সূত্রে, তিনি আলক্বামা থেকে, তিনি দাউদ থেকে, তিনি শা'বী থেকে (বর্ণনা করেছেন) যে, ‘মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে ঋণ নিলেন...’
আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘এই সনদটি সহীহ, তবে এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।’
অর্থাৎ, শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি (তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি)।
অতঃপর, মাসলামা যদিও ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে (ইবনে হাজার আসক্বালানী) বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (ভ্রম) রয়েছে।’
*2644* - (قال علي ` إن رد اليمين له أصل في الكتاب والسنة، اما الكتاب فقوله تعالى: {أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ} وأما السنة فحديث القسامة`)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.
*২৬৪৪* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘নিশ্চয়ই শপথ ফিরিয়ে দেওয়ার (رد اليمين) ভিত্তি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে রয়েছে। কিতাবের (কুরআনের) প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা তারা ভয় করে যে, তাদের শপথের পর অন্য শপথ ফিরিয়ে দেওয়া হবে} [সূরা আল-মা'ইদাহ ৫:১০৮]। আর সুন্নাহর প্রমাণ হলো কাসামাহ (القسامة) সংক্রান্ত হাদীস।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এর সন্ধান পাইনি।
*2645* - (حديث: ` فمن قضيت له بشىء من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2635) .
فصل
২৬৪৫ - (হাদীস: "সুতরাং আমি যার পক্ষে তার ভাইয়ের হক (অধিকার) থেকে কোনো কিছু ফায়সালা করে দিলাম, সে যেন তা থেকে কিছুই গ্রহণ না করে, কারণ আমি তো তাকে আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম।") মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি পূর্বে ২৬৩৫ নম্বরে গত হয়েছে।
পরিচ্ছেদ।
*2646* - (حديث هند قالت: ` يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطينى من النفقة ما يكفينى وولدى. فقال: خذى ما يكفيك وولدك بالمعروف ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/489 ، 490 ، 4/395) ومسلم (5/129) والنسائى (2/311) والدارمى (2/159) وابن ماجه (2293) وابن الجارود (1025) والبيهقى (10/141) وأحمد (6/39 ، 50 ، 206) من طريق هشام بن عروة قال: أخبرنى أبى عن عائشة به وزاد: ` إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم `.
وتابعه الزهرى عن عروة به نحوه.
أخرجه البخارى (2/102 ، 4/311 ـ 312 ، 389) ومسلم (5/130) وأبو داود (3533) وأحمد (6/225) .
**২৬৪৬** - (হিন্দের হাদীস, তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আবূ সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক (শাহীহ)। তিনি আমাকে এবং আমার সন্তানকে যথেষ্ট পরিমাণ ভরণপোষণ (নাফাকাহ) দেন না।’ তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: ‘তুমি তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য প্রচলিত প্রথা (মা'রূফ) অনুযায়ী যথেষ্ট পরিমাণ নিয়ে নাও।’) মুত্তাফাকুন আলাইহি।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/৪৮৯, ৪৯০, ৪/৩৯৫), মুসলিম (৫/১২৯), নাসাঈ (২/৩১১), দারিমী (২/১৫৯), ইবনু মাজাহ (২২৯৩), ইবনুল জারূদ (১০২৫), বাইহাক্বী (১০/১৪১) এবং আহমাদ (৬/৩৯, ৫০, ২০৬)।
(সংকলন করেছেন) হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং এতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘তবে যা তুমি তার অজান্তে (তার সম্পদ থেকে) গ্রহণ করবে।’
আর যুহরী, উরওয়াহ সূত্রে প্রায় একই রকম বর্ণনা করে তাঁর (হিশামের) অনুসরণ করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/১০২, ৪/৩১১-৩১২, ৩৮৯), মুসলিম (৫/১৩০), আবূ দাঊদ (৩৫৩৩) এবং আহমাদ (৬/২২৫)।
*2647* - (حديث على مرفوعا: ` إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقضى للأول حتى تسمع كلام الآخر ، فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء ` حسنه الترمذى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه برقم (2600) وقوله ` فإنك إذا فعلت.... ` ليس عند الترمذى كما يتبين لك من مراجعة لفظه هنا ، وإنما هو من رواية أحمد (1/111) ، فلفظ الحديث فى الكتاب ملفق من روايته ورواية الترمذى!.
*২৬৪৭* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যখন তোমার কাছে দুজন লোক বিচারপ্রার্থী হয়ে আসে, তখন তুমি দ্বিতীয়জনের কথা না শুনে প্রথমজনের পক্ষে রায় দিও না। কারণ তুমি যখন তা করবে, তখন তোমার কাছে বিচার স্পষ্ট হয়ে যাবে।" এটিকে তিরমিযী 'হাসান' বলেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) ইতোপূর্বে (২৬০০) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর (হাদীসের) এই উক্তিটি: "কারণ তুমি যখন তা করবে..."— এটি তিরমিযীর নিকট নেই, যেমনটি তুমি এখানে এর শব্দাবলী পর্যালোচনা করলে স্পষ্ট হবে। বরং এটি আহমাদ (১/১১১)-এর বর্ণনায় রয়েছে। সুতরাং, কিতাবে (মানার আস-সাবীল-এ) হাদীসের শব্দাবলী তাঁর (আহমাদ) এবং তিরমিযীর বর্ণনা থেকে সংমিশ্রিত (তালফীক্ব) করা হয়েছে!