*281* - (قوله لأسماء فى دم الحيض: ` تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلى فيه ` متفق عليه (ص 76) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه فى أول ` باب إزالة النجاسة ` رقم (165) .

*২৮১* - (আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে ঋতুস্রাবের রক্ত সম্পর্কে তাঁর (নবী সাঃ-এর) বাণী:) "সে যেন তা ঘষে, অতঃপর পানি দ্বারা তা কচলিয়ে নেয়, অতঃপর তা ধুয়ে ফেলে, অতঃপর তাতে সালাত আদায় করে।" মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃ. ৭৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) পূর্বে ‘অপবিত্রতা দূরীকরণ অধ্যায়ের’ শুরুতে হাদীস নং (১৬৫)-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*282* - (` أمره صلى الله عليه وسلم بصب ذنوب من ماء على بول الأعرابى الذى بال فى طائفة المسجد `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مر تخريجه فى آخر الباب المشار اليه (رقم 171) .

২8২ - (মসজিদের এক কোণে প্রস্রাবকারী বেদুঈনের প্রস্রাবের উপর এক বালতি পানি ঢেলে দেওয়ার জন্য তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: সহীহ।

এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) ইতোপূর্বে নির্দেশিত অধ্যায়ের শেষে (হাদীস নং ১৭১)-এ আলোচিত হয়েছে।

*283* - (حديث القبرين، وفيه: `أما أحدهما فكان لا يستنزه من بوله`) ص 76.
صحيح.
وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين، فقال: `إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، بلى أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول` وفي رواية: `بوله ` وأما الآخر، فكان يمشي بالنميمة`، ثم أخذ جريدة فشقها بنصفين، فغرز في كل قبر واحدة، قالوا: يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: `لعلهما أن يخفف عنهما ما لم ييبسا`.
أخرجه البخاري (1/66 - 67، 346، 125) ومسلم (1/166) وأبو عوانة (1/196) وأبو داود (20) والنسائي (1/12 - 13) والترمذي (1/102 - 103) والدارمي (1/188 - 189) وابن أبي شيبة (1/44/2) وعنه ابن ماجه (347) والبيهقي (1/104) وأحمد (1/225) والسياق له وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وليس عنده قصة الجريدة ولا عند ابن أبي شيبة وقالا: `يستتر` بدل `يستنزه` وهي رواية البخاري وغيره، وعند مسلم وأبي داود الروايتان.
وفي رواية البخاري والنسائي وأحمد بلفظ: مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان مكة أو المدينة فسمع صوت إنسانين يندبان في قبورهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم `يعذبان، وما يعذبان في كبير`، ثم قال `بلى، كان أحدهما لا يستتر من بوله`. الحديث
فائدة: قد جاء في حديث جابر الطويل في صحيح مسلم (8/235) بيان التخفيف المذكور في الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم: `إني مررت بقبرين يعذبان، فأحببت بشفاعتي أن يرفه عنهما ما دام الغصنان رطبين`.
فهذا نص على أن التخفيف سببه شفاعته صلى الله عليه وسلم ودعاؤه لهما، وأن رطابة
الغصنين إنما هي علامة لمدة الترفيه عنهما وليست سببا، وبذلك يظهر بدعية ما يصنعه كثير من الناس في بلادنا الشامية وغيرها من وضع الآس والزهور على القبور عند زيارتها، الأمر الذي لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه من بعده على ما في ذلك من الإسراف وإضاعة المال. والله المستعان.

২৮৩ - (দুই কবরের হাদীস, যার মধ্যে রয়েছে: ‘তাদের একজনের ব্যাপার হলো, সে তার পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না।’) পৃ. ৭৬।

সহীহ।

এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই তাদের দু’জনকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে। আর তাদের দু’জনকে কোনো বড় (ব্যাপারে) শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না। হ্যাঁ, তাদের একজনের ব্যাপার হলো, সে পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না।’ অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘তার পেশাব থেকে।’ ‘আর অন্যজন চোগলখুরি করে বেড়াত।’ অতঃপর তিনি একটি খেজুরের ডাল নিলেন এবং সেটিকে দু’ভাগে বিভক্ত করলেন। এরপর প্রতিটি কবরে একটি করে গেঁথে দিলেন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এমন করলেন? তিনি বললেন: ‘সম্ভবত ডাল দুটি শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত তাদের শাস্তি হালকা করা হবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৬৬-৬৭, ৩৪৩, ১২৫), মুসলিম (১/১৬৬), আবূ আওয়ানা (১/১৯৬), আবূ দাঊদ (২০), নাসাঈ (১/১২-১৩), তিরমিযী (১/১০২-১০৩), দারিমী (১/১৮৮-১৮৯), ইবনু আবী শাইবাহ (১/৪৪/২), তাঁর সূত্রে ইবনু মাজাহ (৩৪৭), বাইহাকী (১/১০৪) এবং আহমাদ (১/২২৫)। আর এই বর্ণনাটি (আহমাদ)-এর। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

আর তাঁর (তিরমিযীর) নিকট এবং ইবনু আবী শাইবাহর নিকট খেজুরের ডালের ঘটনাটি নেই। তাঁরা দু’জন ‘يستنزه’ (ইয়াসতানযিহু - পবিত্রতা অর্জন করত) শব্দের পরিবর্তে ‘يستتر’ (ইয়াসতাতীরু - আড়াল করত/সাবধান থাকত) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। এটি বুখারী ও অন্যান্যদের বর্ণনা। আর মুসলিম ও আবূ দাঊদের নিকট উভয় বর্ণনাটিই রয়েছে।

আর বুখারী, নাসাঈ ও আহমাদের বর্ণনায় এই শব্দগুলো রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বা মদীনার কোনো একটি প্রাচীরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি দু’জন মানুষের আওয়াজ শুনতে পেলেন, যাদেরকে তাদের কবরে শাস্তি দেওয়া হচ্ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তাদের দু’জনকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, আর তাদের দু’জনকে কোনো বড় (ব্যাপারে) শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না।’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, তাদের একজন তার পেশাব থেকে আড়াল করত না (সাবধান থাকত না)।’ হাদীস।

ফায়দা (উপকারিতা): জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীসে, যা সহীহ মুসলিমের (৮/২৩৫) মধ্যে এসেছে, তাতে হাদীসে উল্লিখিত শাস্তি লাঘবের কারণ বর্ণনা করা হয়েছে। আর তা হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: ‘আমি দু’টি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যাদেরকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছিল। আমি আমার সুপারিশের মাধ্যমে পছন্দ করলাম যে, ডাল দু’টি সতেজ থাকা পর্যন্ত তাদের শাস্তি লাঘব করা হোক।’

এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, শাস্তি লাঘবের কারণ হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুপারিশ এবং তাদের জন্য তাঁর দু’আ। আর ডাল দু’টির সতেজতা কেবল তাদের শাস্তি লাঘবের সময়কালের একটি চিহ্ন মাত্র, এটি কোনো কারণ নয়। এর দ্বারা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আমাদের শামের দেশগুলোতে এবং অন্যান্য স্থানে বহু লোক কবর জিয়ারতের সময় কবরের উপর মেহেন্দী পাতা (আস) এবং ফুল রাখার যে কাজ করে, তা বিদআত। এই কাজটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণের আমলে প্রচলিত ছিল না। উপরন্তু এতে অপচয় ও সম্পদ নষ্ট করা হয়। সাহায্যকারী একমাত্র আল্লাহ।

*284* - (حديث أبى سعيد رضى الله عنه: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال: ما حملكم على إلقائكم نعالكم؟ قالوا رأيناك ألقيت نعلك فألقينا نعالنا قال: ` إن جبريل أتانى فأخبرنى أن فيهما قذرا ` رواه أبو داود (ص 76) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (650) وعنه البيهقى (2/431) والدارمى (1/320) والطحاوى (1/294) والحاكم (1/260) والبيهقى أيضا (2/402 ، 431) وأحمد (3/20 ، 92) من طرق عن حماد عن أبى نعامة السعدى عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى به.
وزاد فى آخره: ` وقال: إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر ، فإن رأى فى نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما `.
وكذلك أخرجه الطيالسى فى مسنده (2154) حدثنا حماد بن سلمة به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ، ووافقه الذهبى.
وقال النووى فى ` المجموع ` (2/179 ، 3/132 ، 156) : ` وإسناده صحيح `.
وقد أعل الحديث بالإرسال وليس بشىء ، وقد رجح أبو حاتم فى ` العلل ` (رقم 330) هذا الموصول ، وقد ذكرت كلامه فى ذلك فى ` صحيح أبى داود ` رقم (657)
ويؤيد صحة الحديث أن له شاهدا من حديث أنس ، عند الحاكم (1/139 ـ 140) وقال: ` صحيح على شرط البخارى ` ، ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
وشاهد آخر من مرسل بكر بن عبد الله المزنى.
أخرجه أبو داود (651) بسند صحيح عنه.
(تنبيه) : حماد فى هذا السند هو ابن سلمة كما صرح بذلك الطيالسى فى روايته ، ووقع فى بعض نسخ أبى داود أنه ابن حماد وأظنه وهما من بعض النساخ لأمور ذكرتها فى ` صحيح أبى داود ` لا مجال لذكرها الآن.

২৮৪ - (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন, এমন সময় তিনি তাঁর জুতা খুলে বাম পাশে রাখলেন। ফলে লোকেরাও তাদের জুতা খুলে ফেলল। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: ‘তোমরা তোমাদের জুতা ফেলে দিলে কেন?’ তারা বলল: ‘আমরা আপনাকে আপনার জুতা ফেলতে দেখেছি, তাই আমরাও আমাদের জুতা ফেলে দিয়েছি।’ তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই জিবরীল আমার কাছে এসে আমাকে জানিয়েছেন যে, সে দু’টিতে নাপাকি (ক্বাযার) ছিল।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (পৃ. ৭৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৬৫০), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (২/৪৩১), দারিমী (১/৩২০), ত্বাহাভী (১/২৯৪), হাকিম (১/২৬০), এবং বাইহাক্বীও (২/৪০২, ৪৩১), আর আহমাদ (৩/২০, ৯২) একাধিক সূত্রে হাম্মাদ থেকে, তিনি আবূ নু'আমাহ আস-সা'দী থেকে, তিনি আবূ নাদ্বরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে।

এবং এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর তিনি বললেন: যখন তোমাদের কেউ মসজিদে আসে, তখন সে যেন দেখে নেয়। যদি সে তার জুতা দু’টিতে কোনো নাপাকি (ক্বাযার) বা কষ্টদায়ক কিছু (আযা) দেখতে পায়, তবে সে যেন তা মুছে ফেলে এবং সে দু’টি পরেই সালাত আদায় করে।’

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী তাঁর মুসনাদে (২১৫৪), তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এই মর্মে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)’, এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর নববী ‘আল-মাজমূ’ গ্রন্থে (২/১৭৯, ৩/১৩২, ১৫৬) বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ (Sahih)।’

এই হাদীসটিকে 'ইরসাল' (মুরসাল হওয়া) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছে, কিন্তু এটি ধর্তব্য নয়। আবূ হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (নং ৩৩০) এই মাওসূল (সংযুক্ত) বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আমি এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য ‘সহীহ আবী দাউদ’ গ্রন্থে (নং ৬৫৭) উল্লেখ করেছি।

হাদীসটির বিশুদ্ধতাকে সমর্থন করে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা হাকিম (১/১৩৯-১৪০) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)’, এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা দু’জন যেমন বলেছেন, তা তেমনই।

এবং বকর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) বর্ণনা থেকেও আরেকটি শাহেদ রয়েছে। এটি আবূ দাউদ (৬৫১) তাঁর থেকে সহীহ (Sahih) সনদে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): এই সনদে উল্লেখিত হাম্মাদ হলেন ইবনু সালামাহ, যেমনটি ত্বায়ালিসী তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আবূ দাউদের কিছু নুসখায় (কপিতে) তাকে ইবনু হাম্মাদ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা আমার ধারণা মতে কিছু লিপিকারের ভুল। এর কারণসমূহ আমি ‘সহীহ আবী দাউদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি, যা এখন আলোচনার সুযোগ নেই।

*285* - (حديث: ` جعلت لى الأرض مسجدا وطهورا ` (ص 77) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من الصحابة رضى الله عنهم ، منهم: أبو هريرة ، وجابر بن عبد الله ، وحذيفة ، وأبو أمامة ، وأبو ذر ، وعبد الله بن عمرو ، وعبد الله بن عباس ، وعلى بن أبى طالب.
1 ـ أما حديث أبى هريرة فلفظه: ` فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم ، ونصرت بالرعب ، وأحلت لى الغنائم ، وجعلت لى الأرض مسجدا وطهورا ، وأرسلت إلى الخلق كافة ، وختم بى النبيون `.
أخرجه مسلم (2/64) وأبو عوانة (1/395) والترمذى (1/293) وأحمد (2/412) والسراج (ق 46/2) ، ولابن ماجه (567) الفقرة الرابعة منه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
2 ـ وأما حديث جابر فلفظه: ` أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلى: نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لى الأرض مسجدا وطهورا ، وأيما رجل من أمتى أدركته الصلاة
فليصل ، وأحلت لى الغنائم ، وكان النبى يبعث إلى قومه خاصة ، وبعثت الى الناس كافة ، وأعطيت الشفاعة `.
أخرجه البخارى (1/93 ، 121) ومسلم وأبو عوانة والنسائى (1/73 ـ 4/120) والدارمى (1/322 ـ 323) والبيهقى (1/212) والسراج (ق 47/1) .
3 ـ وأما حديث حذيفة فلفظه: ` فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة ، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا ، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء ` (1) .
رواه مسلم وأحمد (5/383) والسراج أيضا وعزاه السيوطى فى ` الجامع الصغير ` للنسائى أيضا ، فلعله يعنى فى سننه الكبرى! والبيهقى (1/213) .
4 ـ وأما حديث أبى أمامة فلفظه: ` فضلت بأربع: جعلت لى الأرض مسجدا وطهورا ، فأيما رجل من أمتى أتى الصلاة فلم يجد ماء وجد الأرض مسجدا وطهورا ، وأرسلت الى الناس كافة ، ونصرت بالرعب من مسيرة شهر ، يسير بين يدى ، وأحلت لى الغنائم ` رواه السراج (ق 47/1) والبيهقى (1/212) .
قلت: وإسناده صحيح ، ورواه أحمد بنحوه وتقدم لفظه (152) .
5 ـ وأما حديث أبى ذر فلفظه: ` أعطيت خمسا لم يعطهن نبى قبلى ، بعثت إلى الأحمر والأسود ، وجعلت لى الأرض مسجدا وطهورا ، وأحلت لى الغنائم ولم تحل لأحد قبلى ، ونصرت بالرعب شهرا ، يرعب منى العدو مسيرة شهر ، وقيل لى: سل تعط ، فاختبأت دعوتى شفاعة لأمتى ، وهى نائلة منكم إن شاء الله تعالى من لا
يشرك بالله شيئا `.
أخرجه الدارمى (2/224) وأحمد (5/145 ، 148 ، 161) والسراج (ق 46/2) بإسناد صحيح ، وروى منه أبو داود (489) العطية الثانية.
6 ـ وأما حديث ابن عمرو فلفظه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك قام من الليل يصلى ، فاجتمع وراءه رجال من أصحابه يحرسونه حتى إذا صلى وانصرف إليهم ، فقال لهم: ` لقد أعطيت خمسا ما أعطيهن أحد قبلى ، أما أنا فأرسلت إلى الناس كلهم عامة ، وكان من قبلى إنما يرسل إلى قومه ، ونصرت على
العدو بالرعب ولو كان بينى وبينهم مسيرة شهر لملىء منه رعبا ، وأحلت لى الغنائم كلها وكان من قبلى يعظمون أكلها ، كانوا يحرقونها ، وجعلت لى الأرض مسجدا وطهورا ، أينما أدركتنى الصلاة تمسحت وصليت ، وكان من قبلى يعظمون ذلك ، إنما كانوا يصلون فى كنائسهم وبيعهم ، والخامسة هى ما هى؟ قيل لى: سل فإن
كل نبى قد سأل ، فأخرت مسألتى إلى يوم القيامة ، فهى لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله ` أخرجه أحمد (2/222) بسند حسن.
7 ـ وأما حديث ابن عباس فلفظه مثل حديث أبى ذر.
أخرجه أحمد (1/250 ، 301) بسند حسن فى الشواهد.
8 ـ وأما حديث على فلفظه: ` أعطيت ما لم يعط أحد من الانبياء ، فقلنا: ماهو يا رسول الله؟ فقال: نصرت بالرعب ، وأعطيت مفاتيح الأرض ، وسميت أحمد ، وجعلت لى التراب طهورا ، وجعلت أمتى خير الأمم `.
أخرجه البيهقى (1/213 ـ 214) بسند فيه ضعف ، وفيه اضطراب بينه ابن أبى حاتم (2/399) .
وبالجملة فالحديث صحيح متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

২৮৫ - (হাদীস: ‘আমার জন্য যমীনকে মসজিদ ও পবিত্রকারী বানানো হয়েছে’ (পৃ. ৭৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এই হাদীসটি সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি জামাআত থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবূ হুরায়রা, জাবির ইবন আব্দুল্লাহ, হুযাইফা, আবূ উমামা, আবূ যার, আব্দুল্লাহ ইবন আমর, আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস, এবং আলী ইবন আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

১ - আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘ছয়টি কারণে আমাকে অন্যান্য নবীর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমাকে দেওয়া হয়েছে জাওয়ামি'উল কালিম (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য), আমাকে ভয়ভীতির মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে, আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে, আমার জন্য যমীনকে মসজিদ ও পবিত্রকারী বানানো হয়েছে, আমাকে সকল সৃষ্টির নিকট প্রেরণ করা হয়েছে, এবং আমার মাধ্যমেই নবুওয়াতের সমাপ্তি টানা হয়েছে।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৬৪), আবূ আওয়ানা (১/৩৯৫), তিরমিযী (১/২৯৩), আহমাদ (২/৪১২), এবং আস-সিরাজ (ক্ব ৪৬/২)। ইবন মাজাহ (৫৬৭) এর চতুর্থ অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

২ - জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘আমাকে পাঁচটি জিনিস দেওয়া হয়েছে যা আমার পূর্বে অন্য কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি: এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত ভয়ভীতির মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে, আমার জন্য যমীনকে মসজিদ ও পবিত্রকারী বানানো হয়েছে, আমার উম্মতের যে কোনো ব্যক্তির সালাতের সময় হলে সে যেন সালাত আদায় করে নেয়, আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে, আর নবীগণকে বিশেষভাবে তাঁদের কওমের নিকট প্রেরণ করা হতো, কিন্তু আমাকে সকল মানুষের নিকট প্রেরণ করা হয়েছে, এবং আমাকে শাফাআত (সুপারিশের অধিকার) দেওয়া হয়েছে।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৯৩, ১২১), মুসলিম, আবূ আওয়ানা, নাসাঈ (১/৭৩ - ৪/১২০), দারিমী (১/৩২২ - ৩২৩), বাইহাক্বী (১/২১২), এবং আস-সিরাজ (ক্ব ৪৭/১)।

৩ - হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘তিনটি কারণে আমাদেরকে অন্যান্য মানুষের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমাদের কাতারসমূহকে ফেরেশতাদের কাতারসমূহের মতো বানানো হয়েছে, আমাদের জন্য সমস্ত যমীনকে মসজিদ বানানো হয়েছে, এবং যখন আমরা পানি না পাই তখন এর মাটি আমাদের জন্য পবিত্রকারী বানানো হয়েছে (১)।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আহমাদ (৫/৩৮৩), এবং আস-সিরাজও। সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি'উস সাগীর’ গ্রন্থে এটিকে নাসাঈর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন, সম্ভবত তিনি তাঁর ‘সুনানুল কুবরা’র কথা বুঝিয়েছেন! এবং বাইহাক্বী (১/২১৩)।

৪ - আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘চারটি কারণে আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমার জন্য যমীনকে মসজিদ ও পবিত্রকারী বানানো হয়েছে। সুতরাং আমার উম্মতের যে কোনো ব্যক্তি সালাতের জন্য প্রস্তুত হয়ে পানি না পেলে সে যমীনকে মসজিদ ও পবিত্রকারী হিসেবে পাবে। আমাকে সকল মানুষের নিকট প্রেরণ করা হয়েছে। এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত ভয়ভীতির মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে, যা আমার সামনে চলতে থাকে। এবং আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আস-সিরাজ (ক্ব ৪৭/১) এবং বাইহাক্বী (১/২১২)।
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ সহীহ। আহমাদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলী (১৫২) নম্বরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

৫ - আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘আমাকে পাঁচটি জিনিস দেওয়া হয়েছে যা আমার পূর্বে কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি: আমাকে লাল ও কালো (সকল বর্ণের) মানুষের নিকট প্রেরণ করা হয়েছে, আমার জন্য যমীনকে মসজিদ ও পবিত্রকারী বানানো হয়েছে, আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল করা হয়নি, এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত ভয়ভীতির মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে, শত্রু আমার থেকে এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত ভীত থাকে, এবং আমাকে বলা হয়েছে: চাও, তোমাকে দেওয়া হবে। অতঃপর আমি আমার দু'আকে আমার উম্মতের জন্য শাফাআত হিসেবে গোপন করে রেখেছি। আল্লাহ তাআলা চাইলে তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না, তারা তা লাভ করবে।’
এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (২/২২৪), আহমাদ (৫/১৪৫, ১৪৮, ১৬১), এবং আস-সিরাজ (ক্ব ৪৬/২) সহীহ ইসনাদে। আবূ দাঊদ (৪৮৯) এর মধ্য থেকে দ্বিতীয় দানটি বর্ণনা করেছেন।

৬ - ইবন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘তাবুক যুদ্ধের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন। তখন তাঁর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু লোক তাঁকে পাহারা দেওয়ার জন্য তাঁর পিছনে একত্রিত হলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করে তাঁদের দিকে ফিরলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে বললেন: ‘আমাকে পাঁচটি জিনিস দেওয়া হয়েছে যা আমার পূর্বে অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি। প্রথমত, আমাকে সকল মানুষের নিকট সাধারণভাবে প্রেরণ করা হয়েছে, অথচ আমার পূর্বের নবীগণকে কেবল তাঁদের কওমের নিকট প্রেরণ করা হতো। দ্বিতীয়ত, শত্রুর উপর আমাকে ভয়ভীতির মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে, যদি আমার ও তাদের মাঝে এক মাসের দূরত্বও থাকে, তবুও তারা ভয়ে পূর্ণ হয়ে যায়। তৃতীয়ত, আমার জন্য সমস্ত গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে, অথচ আমার পূর্বের লোকেরা তা খাওয়াকে গুরুতর মনে করত, তারা তা পুড়িয়ে দিত। চতুর্থত, আমার জন্য যমীনকে মসজিদ ও পবিত্রকারী বানানো হয়েছে। যেখানেই সালাতের সময় হয়, আমি পবিত্রতা অর্জন করে সালাত আদায় করে নিই। অথচ আমার পূর্বের লোকেরা এটিকে গুরুতর মনে করত, তারা কেবল তাদের গির্জা ও উপাসনালয়ে সালাত আদায় করত। আর পঞ্চমটি কী? আমাকে বলা হয়েছে: চাও, কারণ প্রত্যেক নবীই চেয়েছেন। অতঃপর আমি আমার চাওয়াকে ক্বিয়ামতের দিনের জন্য বিলম্বিত করেছি। সুতরাং এটি তোমাদের জন্য এবং যারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তাদের জন্য।’ এটি আহমাদ (২/২২২) হাসান সানাদে বর্ণনা করেছেন।

৭ - ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতোই। এটি আহমাদ (১/২৫০, ৩০১) শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান সানাদে বর্ণনা করেছেন।

৮ - আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘আমাকে এমন কিছু দেওয়া হয়েছে যা অন্য কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তা কী? তিনি বললেন: আমাকে ভয়ভীতির মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে, আমাকে পৃথিবীর চাবিসমূহ দেওয়া হয়েছে, আমার নাম রাখা হয়েছে আহমাদ, আমার জন্য মাটি পবিত্রকারী বানানো হয়েছে, এবং আমার উম্মতকে শ্রেষ্ঠ উম্মত বানানো হয়েছে।’
এটি বাইহাক্বী (১/২১৩ - ২১৪) এমন সানাদে বর্ণনা করেছেন যাতে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে। আর এতে ইবন আবী হাতিম (২/৩৯৯) যে ইযতিরাব (বর্ণনাকারীর অস্থিরতা) রয়েছে তা স্পষ্ট করেছেন।

মোটের উপর, হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)।

*286* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لا تتخذوا القبور مساجد فإنى أنهاكم عن ذلك `. رواه مسلم (ص 77) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث جندب بن عبد الله البجلى قال ، سمعت النبى صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول: ` إنى أبرأ إلى الله أن يكون لى منكم خليل ، فإن الله تعالى قد اتخذنى خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ، ولو كنت متخذا من أمتى خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، إنى أنهاكم عن ذلك `.
أخرجه مسلم (2/67 ـ 68) وأبو عوانة (1/401) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/84/2) ، ورواه ابن سعد فى ` الطبقات ` (2/240) مختصرا دون ذكر الأخوة واتخاذ الخليل.
وفى الباب أحاديث أخرى كثيرة خرجتها فى كتابى ` تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد ` (ص 9 ـ 19) .

২৮৬ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) রূপে গ্রহণ করো না, কারণ আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৭৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটি জুনদুব ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে বলতে শুনেছি: ‘তোমাদের মধ্য থেকে কাউকে বন্ধু (খলীল) রূপে গ্রহণ করা থেকে আমি আল্লাহর কাছে দায়মুক্ত। নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা আমাকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) রূপে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইবরাহীম (আঃ)-কে খলীল রূপে গ্রহণ করেছিলেন। যদি আমি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলীল রূপে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খলীল রূপে গ্রহণ করতাম। সাবধান! তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা তাদের নবী ও নেককারদের কবরসমূহকে মসজিদ রূপে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ রূপে গ্রহণ করো না। আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।’

এটি মুসলিম (২/৬৭-৬৮), আবূ ‘আওয়ানা (১/৪০১) এবং ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/৮৪/২) সংকলন করেছেন। আর ইবনু সা‘দ এটি ‘আত-তাবাক্বাত’ গ্রন্থে (২/২৪০) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যেখানে ভ্রাতৃত্ব (আখাওয়াহ) এবং খলীল গ্রহণের বিষয়টি উল্লেখ নেই।

এই অধ্যায়ে আরও অনেক হাদীস রয়েছে, যা আমি আমার গ্রন্থ ‘তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবূরি মাসাজিদ’ (পৃ. ৯-১৯)-এ তাখরীজ করেছি।

*287* - (روى ابن ماجه والترمذى وعبد بن حميد فى مسنده عن ابن عمر: أن النبى صلى الله عليه وسلم: نهى أن يصلى فى سبعة (1) مواطن: المزبلة ، والمجزرة ، والمقبرة ، وقارعة الطريق ، وفى الحمام ، وفى مواطن [1] الإبل وفوق ظهر بيت الله ` (ص 77) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الترمذى (2/177 ـ 178) وابن ماجه (746) وعبد بن حميد فى ` المنتخب من المسند ` (ق 84/2) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/224) وأبو على الطوسى فى ` مختصر الأحكام ` (ق 36/1) والبيهقى (2/229 ـ 230) عن زيد بن جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر به.
وقال البيهقى:
` تفرد به زيد بن جبيرة `.
قلت: قال ابن عبد البر: ` أجمعوا على ضعفه `.
وقال الساجى: ` حدث عن داود بن الحصين بحديث منكر جدا ` ، يعنى هذا الحديث.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` متروك ` ، وفى ` التخليص ` (ص 80) : ` ضعيف جدا ` ، وقال الترمذى: ` إسناده ليس بذاك القوى ، وقد تكلم فى زيد بن جبيرة من قبل حفظه وقد روى الليث بن سعد هذا الحديث عن عبد الله بن عمر العمرى عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم مثله ، وعبد الله بن عمر
العمرى ضعفه أهل الحديث من قبل حفظه منهم يحيى بن سعيد القطان `.
وحديث الليث هذا وصله أبو بكر بن النجار فى ` مسند عمر بن الخطاب ` (ق 123/2) عن أبى صالح: حدثنى الليث بن سعد به. وكذلك وصله ابن ماجه (746) وأبو على الطوسى لكن سقط من سندهما العمرى.
قال الحافظ فى ` التلخيص `: ` وفى سند ابن ماجه عبد الله بن صالح ، وعبد الله بن عمر العمرى المذكور فى سنده ضعيف أيضا ، ووقع فى بعض النسخ بسقوط عبد الله بن عمر بين الليث ونافع فصار ظاهره الصحة.
وقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` عن أبيه: هما جميعا واهيان ، وصححه ابن السكن وإمام الحرمين `.
ولبعضه طريق أخرى عن ابن عمر بلفظ: ` نهى أن يصلى على قارعة الطريق ، أو يضرب الخلاء عليها ، أو يبال فيها `.
أخرجه ابن ماجه (330) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/191/1) عن عمرو ابن خالد الحرانى عن ابن لهيعة عن قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب ، عن سالم عن أبيه مرفوعا.
ورجاله ثقات غير ابن لهيعة فإنه ضعيف لسوء حفظه.
وفى الباب عن أبى سعيد الخدرى مرفوعا بلفظ: ` الأرض كلها مسجد إلا الحمام والمقبرة `.
أخرجه أبو داود (492) والترمذى (2/131) والدارمى (1/323) وابن ماجه (745) والحاكم (1/251) والبيهقى (2/434! 435) وأحمد (3/83 ، 96) والسراج (ق 47/1) من طرق عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبى سعيد به.
وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وقد صححه كذلك الحاكم والذهبى وأعله بعضهم بما لا يقدح ، وقد أجبنا عن ذلك فى ` صحيح أبى داود ` (507) ، وذكرت له هناك طريقا آخر صحيحا هو فى منجاة من العلة المزعومة ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ` أسانيده جيدة ، ومن تكلم فيه فما استوفى طرقه `.
وقد أشار إلى صحته الإمام البخارى فى جزء القراءة ص 4.

২৮৭ - (ইবনু মাজাহ, তিরমিযী এবং আব্দুল্লাহ ইবনু হুমাইদ তাঁর মুসনাদে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাতটি (১) স্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন: আবর্জনার স্তূপ (মাযবালাহ), কসাইখানা (মাজযারাহ), কবরস্থান (মাক্ববারাহ), রাস্তার মধ্যভাগ (ক্বারি‘আতুত্ব তারীক্ব), গোসলখানা (হাম্মাম), উটের আস্তাবল [১] এবং বাইতুল্লাহর ছাদের উপর। (পৃ. ৭৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/১৭৭-১৭৮), ইবনু মাজাহ (৭৪৬), আব্দুল্লাহ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুন্তাখাব মিনাল মুসনাদ’ গ্রন্থে (খন্ড ২, পৃ. ৮৪), ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/২২৪), আবূ আলী আত-তূসী তাঁর ‘মুখতাসারুল আহকাম’ গ্রন্থে (খন্ড ১, পৃ. ৩৬) এবং বাইহাক্বী (২/২২৯-২৩০) – যায়দ ইবনু জুবাইরাহ সূত্রে, তিনি দাঊদ ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

বাইহাক্বী বলেছেন: ‘যায়দ ইবনু জুবাইরাহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: ‘তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার দুর্বলতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’ আস-সাজী বলেছেন: ‘তিনি দাঊদ ইবনু হুসাইন থেকে অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত) একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন’ – অর্থাৎ এই হাদীসটি। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’, এবং ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ৮০) বলেছেন: ‘খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)’। তিরমিযী বলেছেন: ‘এর সনদ ততটা শক্তিশালী নয়। যায়দ ইবনু জুবাইরাহ সম্পর্কে তার মুখস্থশক্তির কারণে কথা বলা হয়েছে। আর লাইস ইবনু সা‘দ এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-উমারী সূত্রে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-উমারীকে হাদীস বিশারদগণ তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল বলেছেন, তাদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান অন্যতম।

লাইসের এই হাদীসটি আবূ বাকর ইবনু আন-নাজ্জার তাঁর ‘মুসনাদ উমার ইবনুল খাত্তাব’ গ্রন্থে (খন্ড ২, পৃ. ১২৩) আবূ সালিহ সূত্রে, তিনি লাইস ইবনু সা‘দ থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (৭৪৬) এবং আবূ আলী আত-তূসীও এটি সংযুক্ত করেছেন, তবে তাদের সনদে আল-উমারী বাদ পড়েছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু মাজাহর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ রয়েছেন, আর তার সনদে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-উমারীও দুর্বল। কিছু কিছু নুসখায় লাইস ও নাফি‘-এর মাঝখান থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার বাদ পড়েছেন, ফলে বাহ্যিকভাবে এটি সহীহ মনে হয়। ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা (আবূ হাতিম আর-রাযী) থেকে ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা উভয়েই (যায়দ ইবনু জুবাইরাহ ও আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-উমারী) দুর্বল (ওয়াহিয়ান)।’ তবে ইবনুস সাকান এবং ইমামুল হারামাইন এটিকে সহীহ বলেছেন।

এর কিছু অংশের জন্য ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: ‘তিনি রাস্তার মধ্যভাগে সালাত আদায় করতে, অথবা সেখানে মলত্যাগ করতে, অথবা সেখানে পেশাব করতে নিষেধ করেছেন।’ এটি ইবনু মাজাহ (৩৩০) এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৯১/১) আমর ইবনু খালিদ আল-হাররানী সূত্রে, তিনি ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি কুররাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা (ইবনু উমার) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইবনু লাহী‘আহ ছাড়া, কারণ তিনি তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে দুর্বল।

এই অধ্যায়ে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে হাদীস বর্ণিত আছে: ‘গোসলখানা (হাম্মাম) ও কবরস্থান ব্যতীত সমস্ত পৃথিবীই সালাতের স্থান (মসজিদ)।’ এটি আবূ দাঊদ (৪৯২), তিরমিযী (২/১৩১), দারিমী (১/৩২৩), ইবনু মাজাহ (৭৪৫), হাকিম (১/২৫১), বাইহাক্বী (২/৪৩৪-৪৩৫), আহমাদ (৩/৮৩, ৯৬) এবং আস-সিরাজ (খন্ড ১, পৃ. ৪৭) আমর ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। অনুরূপভাবে হাকিম ও যাহাবীও এটিকে সহীহ বলেছেন। কেউ কেউ এমন ত্রুটি (ইল্লত) উল্লেখ করে এটিকে দুর্বল বলেছেন যা ক্ষতিকর নয়। আমরা ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ গ্রন্থে (৫০৭) এর জবাব দিয়েছি। সেখানে আমি এর জন্য অন্য একটি সহীহ সূত্রও উল্লেখ করেছি, যা কথিত ত্রুটি থেকে মুক্ত। এই কারণে শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেছেন: ‘এর সনদসমূহ উত্তম, আর যে ব্যক্তি এ নিয়ে কথা বলেছে, সে এর সকল সূত্র ভালোভাবে যাচাই করেনি।’ ইমাম বুখারীও ‘জুযউল ক্বিরাআহ’ গ্রন্থের ৪ পৃষ্ঠায় এর সহীহ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

*288* - (حديث: ` لأن النبى صلى الله عليه وسلم صلى فى البيت ركعتين ` متفق عليه (ص 78) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة ، هو وأسامة بن زيد ، وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجبى ، فأغلقها عليه ، ومكث فيها. قال عبد الله: فسألت بلالا حين خرج ، ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: جعل عمودا عن يمينه ، وعمودين عن يساره ، وثلاثة أعمدة
وراءه وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة ، ثم صلى `.
أخرجه مالك (1/398/193) وعنه البخارى (1/137) ومسلم (4/95) من طريق نافع عنه.
ورواه أبو داود (2023) عن مالك ، والدارمى (2/53) والنسائى (1/22) .
وفى رواية عن مجاهد قال: أتى ابن عمر فقيل له: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة ، فقال ابن عمر: فأقبلت والنبى صلى الله عليه وسلم قد خرج ، وأجد بلالا قائما بين البابين ، فسألت بلالا ، فقلت: صلى النبى صلى الله عليه وسلم فى الكعبة؟ قال: نعم ،
ركعتين ، بين الساريتين اللتين على يساره إذا دخلت ، ثم خرج فصلى فى وجه الكعبة ركعتين.
أخرجه البخارى (1/111 ـ 112) ورواه أحمد (2/50) مختصرا ` صلى فى البيت ركعتين `.
وله عنده (2/46) طريق ثالث عن سماك الحنفى قال سمعت ابن عمر يقول: فذكره مختصرا ، وزاد فى رواية: ` وستأتون من ينهاكم عنه `. وسنده صحيح على شرط مسلم.

*২৮৮* - (হাদীস: ‘কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘরের (কা'বার) মধ্যে দু’রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৭৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কা’বা ঘরে প্রবেশ করেছিলেন, তাঁর সাথে ছিলেন উসামা ইবনু যায়দ, বিলাল ইবনু রাবাহ এবং উসমান ইবনু তালহা আল-হাজাবী। অতঃপর তিনি (উসমান) তাঁদের উপর দরজা বন্ধ করে দিলেন এবং তিনি (নবী) তার মধ্যে অবস্থান করলেন। আব্দুল্লাহ (ইবনু উমার) বললেন: যখন তিনি (বিলাল) বের হলেন, তখন আমি বিলালকে জিজ্ঞেস করলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কী করেছিলেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর ডান দিকে একটি খুঁটি, বাম দিকে দু’টি খুঁটি এবং তাঁর পিছনে তিনটি খুঁটি রেখেছিলেন। সেই দিন কা’বা ঘর ছয়টি খুঁটির উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন।

এটি মালিক (১/৩৯৮/১৯৩) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বুখারী (১/১৩৭) ও মুসলিম (৪/৯৫) নাফি‘-এর মাধ্যমে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি আবূ দাঊদ (২০২৩) মালিক থেকে, দারিমী (২/৫৩) এবং নাসাঈ (১/২২) বর্ণনা করেছেন।

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলা হলো: এই যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কা’বা ঘরে প্রবেশ করেছেন। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি এগিয়ে গেলাম, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ততক্ষণে বের হয়ে গেছেন। আমি বিলালকে দু’টি দরজার মাঝখানে দাঁড়ানো অবস্থায় পেলাম। আমি বিলালকে জিজ্ঞেস করলাম, আমি বললাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি কা’বার মধ্যে সালাত আদায় করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, দু’রাকাত। যখন তুমি প্রবেশ করবে, তখন তাঁর বাম দিকে যে দু’টি খুঁটি আছে, সে দু’টির মাঝখানে। অতঃপর তিনি বের হয়ে কা’বার সম্মুখভাগে দু’রাকাত সালাত আদায় করলেন।

এটি বুখারী (১/১১১-১১২) বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (২/৫০) এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি ঘরের মধ্যে দু’রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন।’

আর তাঁর (আহমাদ)-এর নিকট (২/৪৬) এর তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে, যা সিমাক আল-হানাফী থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা সংক্ষিপ্তাকারে উল্লেখ করেছেন এবং এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর তোমরা এমন লোকদের কাছে আসবে যারা তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করবে।’ আর এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

*289* - (حديث: `إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة`) ص 78.
صحيح.
وهو من حديث أبي هريرة أن رجلا دخل المسجد ورسول الله جالس في ناحية المسجد فصلى، ثم جاء فسلم عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `وعليك السلام، فأرجع فصل فأنك لم تصل`، فرجع فصلى، ثم جاء فسلم، فقال: `وعليك السلام، فارجع، فصل فإنك لم تصل`، فقال في الثانية، أو في التي بعدها علمني يا رسول الله، فقال: `إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تطمئن قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم أسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها`.
أخرجه البخاري (1/145 - 146، 4/172، 367) ومسلم (2/11) وأبو عوانة (2/103) وأبو داود (856) والنسائي (1/141) ، والترمذي (2/103 - 104) وابن ماجه (1060) والبيهقي (2/15، 37، 62، 372) وأحمد (2/437) .
وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وله شاهد من حديث رفاعة بن رافع البدري بهذه القصة. أخرجه
البخاري في جزء القراءة (11 - 12) والنسائي (1/161، 194) وكذا أبو داود (859) والحاكم (1/242) والشافعي في الأم (1/88) وأحمد (4/340) .
وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وإنما هو على شرط البخاري وحده فإن علي بن يحيى بن خلاد لم يخرج له مسلم شيئا.
تنبيه: هذا الحديث يعرف عند العلماء بـ `حديث المسيء صلاته `، وقد يأتي في الكتاب الإشارة إليه بهذه العبارة كما في الصفحة 83 منه.

*২৮৯* - (হাদীস: ‘যখন তুমি সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন পূর্ণাঙ্গরূপে ওজু করো, অতঃপর কিবলামুখী হও’) পৃষ্ঠা ৭৮।
সহীহ।
এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস। এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদের এক কোণে উপবিষ্ট ছিলেন। লোকটি সালাত আদায় করল, অতঃপর এসে তাঁকে সালাম দিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘ওয়া আলাইকাস সালাম। তুমি ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।’ লোকটি ফিরে গিয়ে সালাত আদায় করল, অতঃপর এসে সালাম দিল। তিনি বললেন: ‘ওয়া আলাইকাস সালাম। তুমি ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।’ দ্বিতীয়বার অথবা তার পরের বারে লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে শিখিয়ে দিন। তখন তিনি বললেন: ‘যখন তুমি সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন পূর্ণাঙ্গরূপে ওজু করো, অতঃপর কিবলামুখী হও এবং তাকবীর দাও। অতঃপর তোমার জন্য কুরআন থেকে যা সহজ হয়, তা পাঠ করো। অতঃপর রুকু করো, যতক্ষণ না তুমি রুকুতে স্থির হও। অতঃপর মাথা তোলো, যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও। অতঃপর সিজদা করো, যতক্ষণ না তুমি সিজদায় স্থির হও। অতঃপর মাথা তোলো, যতক্ষণ না তুমি বসে স্থির হও। অতঃপর সিজদা করো, যতক্ষণ না তুমি সিজদায় স্থির হও। অতঃপর মাথা তোলো, যতক্ষণ না তুমি বসে স্থির হও। অতঃপর তোমার সম্পূর্ণ সালাতে এভাবেই করো।’
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১৪৫-১৪৬, ৪/১৭২, ৩৬৭), মুসলিম (২/১১), আবূ আওয়ানা (২/১০৩), আবূ দাউদ (৮৫৬), নাসাঈ (১/১৪১), তিরমিযী (২/১০৩-১০৪), ইবনু মাজাহ (১০৬০), বাইহাকী (২/১৫, ৩৭, ৬২, ৩৭২) এবং আহমাদ (২/৪৩৭)।
আর তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এই ঘটনা সম্পর্কিত রিফাআহ ইবনু রাফি আল-বদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস দ্বারা এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি সংকলন করেছেন বুখারী তাঁর ‘জুযউল কিরাআহ’ গ্রন্থে (১১-১২), নাসাঈ (১/১৬১, ১৯৪), অনুরূপভাবে আবূ দাউদও (৮৫৯), হাকিম (১/২৪২), শাফিঈ তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে (১/৮৮) এবং আহমাদ (৪/৩৪০)।
আর হাকিম বলেছেন: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে এটি কেবল বুখারীর শর্তানুযায়ীই সহীহ। কেননা আলী ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু খাল্লাদ থেকে মুসলিম তাঁর গ্রন্থে কিছুই বর্ণনা করেননি।
সতর্কীকরণ: এই হাদীসটি বিদ্বানদের নিকট ‘হাদীসুল মুসীউ সালাতাহু’ (যে ব্যক্তি তার সালাত খারাপ করেছে তার হাদীস) নামে পরিচিত। এই কিতাবের ৮৩ পৃষ্ঠায় যেমনটি রয়েছে, তেমনি এই পরিভাষা দ্বারা এর প্রতি ইঙ্গিত আসতে পারে।

*290* - (حديث: ` ابن عمر فى أهل قباء لما حولت القبلة ` متفق عليه (ص 78) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/113 ، 3/199 ، 199 ـ 201 ، 4/414) ومسلم (2/66) وكذا أبو عوانة فى صحيحه (1/394) ومالك فى ` الموطأ ` (1/195/6) وعنه محمد فى موطئه (ص 152) والشافعى فى ` الأم ` (1/81 ـ 82) وعنه البيهقى (2/2) والنسائى (1/85 ، 122) والدارمى (1/281) والدارقطنى (ص 102) وأحمد (2/16 ، 26 ، 105 ، 113) من طرق عن عبد الله بن دينار ، عن عبد الله بن عمر قال: ` بينما الناس بقباء فى صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن ، وقد أمر أن يستقبل الكعبة ، فاستقبلوها ، وكانت وجوهم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة `.
وقال أبو عوانة: ` وهذا الحديث مما يحتج به فى إثبات الخبر الواحد `.
قلت: ويحتج به أيضا فى نسخ المتواتر بالآحاد ، وهو الحق.
وقد جاءت هذه القصة عن جماعة آخرين من الصحابة ، منهم أنس بن مالك عند مسلم وغيره ، والبراء بن عازب عند الشيخين ، وسهل بن سعد عند الطبرانى ، وقد خرجت أحاديثهم وسقت ألفاظهم فى ` تخريج صفة الصلاة `

*২৯০* - (হাদীস: `ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কুবাবাসীদের সম্পর্কে, যখন কিবলা পরিবর্তন করা হলো`। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৭৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১১৩, ৩/১৯৯, ১৯৯-২০১, ৪/৪১৪), মুসলিম (২/৬৬), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/৩৯৪), মালিক তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/১৯৫/৬), তাঁর (মালিকের) সূত্রে মুহাম্মাদ তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (পৃ. ১৫২), শাফিঈ তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে (১/৮১-৮২), তাঁর (শাফিঈর) সূত্রে বাইহাক্বী (২/২), নাসাঈ (১/৮৫, ১২২), দারিমী (১/২৮১), দারাকুতনী (পৃ. ১০২) এবং আহমাদ (২/১৬, ২৬, ১০৫, ১১৩) বিভিন্ন সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইবনু উমার) বলেন:

`কুবাবাসীগণ যখন ফজরের সালাতে রত ছিলেন, তখন তাদের নিকট একজন আগমনকারী এসে বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর আজ রাতে কুরআন নাযিল হয়েছে এবং তাঁকে কা'বার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তোমরা সেদিকে মুখ করো। তাদের মুখমণ্ডল তখন শামের (বায়তুল মাকদিসের) দিকে ছিল, অতঃপর তারা কা'বার দিকে ঘুরে গেলেন।`

আবূ আওয়ানাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `এই হাদীসটি 'খবরুল ওয়াহিদ' (একক বর্ণনাকারীর সংবাদ) প্রমাণ করার ক্ষেত্রে দলীল হিসেবে পেশ করা হয়।`

আমি (আলবানী) বলছি: এটি 'আহাদ' (একক) হাদীস দ্বারা 'মুতাওয়াতির' (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হাদীসকে মানসূখ (রহিত) করার ক্ষেত্রেও দলীল হিসেবে পেশ করা হয়, আর এটাই সঠিক মত।

এই ঘটনাটি সাহাবীগণের অন্য একটি দল থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তাদের মধ্যে রয়েছেন আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট), বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (শাইখাইন তথা বুখারী ও মুসলিমের নিকট), এবং সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (তাবরানীর নিকট)। আমি তাদের হাদীসগুলো সংকলন করেছি এবং সেগুলোর শব্দাবলী ‘তাখরীজু সিফাতুস সালাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

*291* - (حديث: عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: ` كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر فى ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة ، فصلى كل رجل حياله فلما أصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل (فأينما تولوا فثم وجه الله) ` رواه ابن ماجه (ص 78) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وعزوه بهذا السياق لابن ماجه خطأ ، فإنما هو للترمذى (2/176) ، ورواه ابن ماجه (1020) نحوه من طريق الطيالسى وهذا فى مسنده (1145) وعنه البيهقى (2/11) وابن جرير فى تفسيره (1841 ، 1843) والدارقطنى (ص 101) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (1/179 ـ 180) وأبو على الطوسى فى ` مختصر الأحكام ` (ق 36/1) من طريق عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة به.
وزاد الطيالسى: ` فقال: مضت صلاتكم ، ونزلت: (فأينما تولوا فثم وجه الله) ، وقال الترمذى: ` هذا حديث ليس إسناده بذاك `.
قلت: وعلته عاصم هذا فإنه سيىء الحفظ ، وبقية رجاله عند الطيالسى ثقات رجال مسلم عدا أشعث بن سعيد السمان وقد تابعه عنده عمرو بن قيس وهو الملائى احتج به مسلم.
وللحديث شاهد من حديث من حديث جابر قال: ` كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مسير أو سرية فأصابنا غيم فتحرينا ، واختلفنا فى القبلة ، فصلى كل رجل منا على حدة ، فجعل أحدنا يخطر بين يديه لنعلم أمكنتنا ، فلما أصبحنا نظرناه ، فإذا نحن قد صلينا على غير القبلة ، فذكرنا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال: قد أجزأت صلاتكم `.
أخرجه الدارقطنى والحاكم (1/206) والبيهقى (2/10) من طريق محمد بن سالم عن عطاء عنه.
وقال الحاكم:
` هذا حديث محتج برواته كلهم غير محمد بن سالم فإنى لا أعرفه بعدالة ولا جرح ` ، وتعقبه الذهبى بقوله: ` هو أبو سهل واه `.
قلت: وضعفه الدارقطنى والبيهقى كما يأتى ، وقد توبع ، فرواه الدارقطنى والبيهقى من طريق أحمد بن عبيد الله بن الحسن العنبرى قال: وجدت فى كتاب أبى: حدثنا عبد الملك بن أبى سليمان العرزمى عن عطاء به نحوه.
وعبد الملك هذا ثقة من رجال مسلم لكن أحمد بن عبيد الله العنبرى ليس بالمشهور.
قال الذهبى: قال ابن القطان: مجهول.
قال الحافظ فى ` اللسان `: ` وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` فقال: روى عن ابن عتبة وعنه ابن الباغندى ، لم تثبت عدالته وابن القطان تبع ابن حزم فى إطلاق التجهيل على من لا يطلعون على حاله ، وهذا الرجل بصرى شهير ، وهو ولد عبيد الله القاضى المشهور `.
وأعله البيهقى بما فيه من الوجادة ، وليس بشىء كما بينته فى تخريج ` صفة الصلاة `.
وللحديث متابعة أخرى، فرواه البيهقى عن محمد بن عبيد الله العرزمى عن عطاء به نحوه وقال: ` تفرد به محمد بن سالم ومحمد بن عبيد الله العرزمى عن عطاء وهما ضعيفان `.
وكذا قال الدارقطنى.
وبالجملة فالحديث بهذا الشاهد مع طرقه الثلاث عن عطاء يرقى إلى درجة الحسن إن شاء الله تعالى.

২৯১ - (হাদীস: আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু রাবী‘আহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। রাতটি ছিল অন্ধকারাচ্ছন্ন। আমরা কিবলা কোন দিকে তা জানতে পারিনি। তাই প্রত্যেকেই নিজ নিজ দিকে মুখ করে সালাত আদায় করল। যখন সকাল হলো, আমরা বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন নাযিল হলো: (فأينما تولوا فثم وجه الله) অর্থাৎ, ‘তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা।’) এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ৭৮) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।

আর এই বিন্যাসে হাদীসটিকে ইবনু মাজাহর দিকে সম্পর্কিত করা ভুল। কেননা এটি মূলত তিরমিযী (২/১৭৬)-এর বর্ণনা। আর ইবনু মাজাহ (১০২০) এটি প্রায় একই রকম বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসীর সূত্রে। আর এটি তাঁর মুসনাদ (১১৫৫)-এ রয়েছে। তাঁর (ত্বায়ালিসী) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন বায়হাক্বী (২/১১), ইবনু জারীর তাঁর তাফসীর (১৮৪১, ১৮৪৩)-এ, দারাকুতনী (পৃ. ১০১), আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/১৭৯-১৮০)-তে এবং আবূ আলী আত-তূসী তাঁর ‘মুখতাসারুল আহকাম’ (ক্বাফ ৩৬/১)-এ, আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু রাবী‘আহ থেকে।

আর ত্বায়ালিসী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তোমাদের সালাত আদায় হয়ে গেছে। আর নাযিল হলো: (فأينما تولوا فثم وجه الله)।’ আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই হাদীসের সনদ তেমন শক্তিশালী নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ত্রুটি হলো এই আসিম (ইবনু উবাইদুল্লাহ), কেননা তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)। আর ত্বায়ালিসীর নিকট তাঁর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে আশ‘আস ইবনু সাঈদ আস-সাম্মান ব্যতীত। আর তাঁর (আশ‘আস) অনুসরণ করেছেন আমর ইবনু ক্বায়স, যিনি হলেন আল-মালাইয়্যী, যাঁকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কোনো এক সফরে বা সামরিক অভিযানে ছিলাম। আমরা মেঘাচ্ছন্নতার শিকার হলাম, ফলে আমরা কিবলা নির্ণয়ের চেষ্টা করলাম, কিন্তু কিবলা নিয়ে আমাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল। তাই আমাদের প্রত্যেকেই আলাদাভাবে সালাত আদায় করল। আমাদের মধ্যে একজন তার সামনে রেখা টেনে দিল, যাতে আমরা আমাদের স্থানগুলো জানতে পারি। যখন সকাল হলো, আমরা তা দেখলাম, তখন দেখা গেল যে আমরা কিবলার দিকে মুখ না করেই সালাত আদায় করেছি। আমরা বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: তোমাদের সালাত যথেষ্ট হয়েছে (অর্থাৎ আদায় হয়ে গেছে)।’

এটি দারাকুতনী, হাকিম (১/২০৬) এবং বায়হাক্বী (২/১০) মুহাম্মাদ ইবনু সালিমের সূত্রে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই হাদীসের সকল বর্ণনাকারীই দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য, মুহাম্মাদ ইবনু সালিম ব্যতীত। কেননা আমি তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) বা দুর্বলতা (জারহ) সম্পর্কে অবগত নই।’ আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই মন্তব্যের উপর মন্তব্য করে বলেছেন: ‘তিনি হলেন আবূ সাহল, তিনি ওয়াহী (দুর্বল/বাতিল বর্ণনাকারী)।’

আমি (আলবানী) বলছি: দারাকুতনী ও বায়হাক্বী তাকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি পরে আসছে। আর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু সালিম) মুতাবা‘আত (অনুসৃত) হয়েছেন। দারাকুতনী ও বায়হাক্বী এটি আহমাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আল-হাসান আল-আনবারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমার পিতার কিতাবে পেয়েছি: আমাদেরকে আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান আল-আযরামী আত্বা থেকে প্রায় একই রকম বর্ণনা করেছেন।

আর এই আব্দুল মালিক মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)। কিন্তু আহমাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আনবারী প্রসিদ্ধ নন। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবনু আল-ক্বাত্তান বলেছেন: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (বিশ্বস্তগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ইবনু উতবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনু আল-বাগিন্দী বর্ণনা করেছেন। তাঁর ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত হয়নি। আর ইবনু আল-ক্বাত্তান ইবনু হাযমের অনুসরণ করেছেন তাদের উপর সাধারণভাবে ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত) শব্দটি প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে, যাদের অবস্থা সম্পর্কে তারা অবগত নন। আর এই ব্যক্তি একজন প্রসিদ্ধ বাসরাবাসী এবং তিনি প্রসিদ্ধ ক্বাযী উবাইদুল্লাহর পুত্র।’

আর বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-উজাদাহ’ (লিখিত পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, কিন্তু এটি কোনো বিষয় নয়, যেমনটি আমি ‘সিফাতুস সালাত’ গ্রন্থের তাখরীজে স্পষ্ট করেছি।

এই হাদীসের আরেকটি মুতাবা‘আত (অনুসরণ) রয়েছে। বায়হাক্বী এটি মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আযরামীর সূত্রে, তিনি আত্বা থেকে প্রায় একই রকম বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু সালিম এবং মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আযরামী আত্বা থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।’

দারাকুতনীও অনুরূপ বলেছেন।

মোটের উপর, এই শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) এবং আত্বা থেকে বর্ণিত এর তিনটি সূত্রসহ হাদীসটি ইন শা আল্লাহ ‘হাসান’ (Hasan) স্তরে উন্নীত হয়েছে।

*292* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` ما بين المشرق والمغرب قبلة ` رواه ابن ماجه والترمذى وصححه (ص 78 ـ 79) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (2/171) وابن ماجه (1011) من طريق أبى معشر عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعا.
وقال الترمذى: ` حديث أبى هريرة قد روى عنه من غير هذا الوجه ، وقد تكلم بعض أهل العلم فى أبى معشر من قبل حفظه ، واسمه نجيح ، قال محمد: لا أروى عنه شيئا ، وقد روى عنه الناس `.
قلت: وقال النسائى فى سننه (1/313) : ` وأبو معشر المدنى اسمه نجيح ، وهو ضعيف ، ومع ضعفه أيضا كان اختلط ، عنده أحاديث مناكير ، منها: محمد بن عمرو … ` قلت: فذكر هذا الحديث `.
قلت: لكن له طريق أخرى.
فقال الترمذى: حدثنا الحسن بن أبى بكر المروزى ، حدثنا المعلى بن منصور حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمى عن عثمان بن محمد الأخنسى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعا به وقال: ` هذا حديث حسن صحيح `.
قال محمد (يعنى البخارى) : هو أقوى من حديث أبى معشر وأصح `.
قلت: ورجاله كلهم ثقات غير شيخ الترمذى ` الحسن بن أبى بكر ` كذا هو فى نسخ السنن ` أبى بكر ` حتى النسخة التى صححها أحمد شاكر رحمه الله تعالى ، وهو خطأ ، والصواب ` الحسن بن بكر ` بحذف لفظ (أبى) كما فى ` التهذيب ` و` التقريب ` وهو الحسن بن بكر بن عبد الرحمن أبو على نزيل مكة ، قال مسلمة: ` مجهول ` لكن قد روى عنه جماعة من الثقات ذكرهم فى ` التهذيب ` وكأنه لذلك قال فى ` التقريب `: إنه صدوق ، والله أعلم.
وللحديث شاهد من رواية ابن عمر مرفوعا.
أخرجه الدارقطنى (ص 101) والحاكم (1/206) وعنه البيهقى (2/9) عن يزيد ابن هارون أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن المجبر عن نافع عنه.
وقال
الحاكم: ` صحيح ، وابن مجبر ثقة `.
قلت: كلا ، بل ليس بثقة ، بل اتفقوا على تضعيفه ، وقد أورده الذهبى فى ` الميزان ` وكذا الحافظ فى ` اللسان ` فلم يذكرا عن أحد توثيقه ، بل كل من حكوا كلامه فيه ضعفه ، إلا الحاكم فلا يعتمد على توثيقه.
لكنه لم يتفرد به ، فقد أخرجه الدارقطنى ، وعنه الضياء فى ` المختارة ` ، والحاكم أيضا (1/205) من طريق أبى يوسف يعقوب بن يوسف الواسطى حدثنا شعيب بن أيوب حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، فإن شعيب بن أيوب ثقة وقد أسنده `.
ووافقه الذهبى.
قلت: ولكن شعيبا لم يخرج له الشيخان شيئا ، إنما أخرج له أبو داود فقط ، فالحديث صحيح فقط إن كان الراوى عنه يعقوب بن يوسف أبو يوسف الخلال الواسطى ثقة ، فإنى لم أجد له ترجمة فيما عندى من كتب الرجال ، وقد تفرد به كما قال البيهقى ، قال: ` والمشهور رواية الجماعة: حماد بن سلمة وزائدة بن قدامة ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر من قوله. قال: وروى عن أبى هريرة مرفوعا ، وروى يحيى بن أبى كثير عن أبى قلابة عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا `
قلت: فالحديث بهذه الطرق صحيح ، والله أعلم.

**২৯২** - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী স্থান হলো কিবলা।` এটি ইবনু মাজাহ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃ. ৭৮-৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি তিরমিযী (২/১৭১) এবং ইবনু মাজাহ (১০১১) বর্ণনা করেছেন আবূ মা'শার-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (রাসূলের প্রতি আরোপিত) হিসেবে।

আর তিরমিযী বলেছেন: `আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি এই সূত্র ছাড়াও অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কিছু সংখ্যক আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) আবূ মা'শার-এর স্মৃতিশক্তির কারণে তার ব্যাপারে কথা বলেছেন। তার নাম নাজীহ। মুহাম্মাদ (অর্থাৎ ইমাম বুখারী) বলেছেন: আমি তার থেকে কিছুই বর্ণনা করি না, যদিও লোকেরা তার থেকে বর্ণনা করেছে।`

আমি (আলবানী) বলছি: আর নাসাঈ তাঁর *সুনান* গ্রন্থে (১/৩১৩) বলেছেন: `আবূ মা'শার আল-মাদানী, তার নাম নাজীহ, তিনি যঈফ (দুর্বল)। তার দুর্বলতা সত্ত্বেও তিনি শেষ জীবনে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)। তার কাছে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: মুহাম্মাদ ইবনু আমর...` আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি এই হাদীসটির কথা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু এর আরেকটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে।

অতঃপর তিরমিযী বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আবী বাকর আল-মারওয়াযী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মু'আল্লা ইবনু মানসূর, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার আল-মাখরামী, তিনি উসমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-আখনাসী থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `এই হাদীসটি হাসান সহীহ।`

মুহাম্মাদ (অর্থাৎ ইমাম বুখারী) বলেছেন: এটি আবূ মা'শার-এর হাদীসের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও অধিক সহীহ।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কেবল তিরমিযীর শাইখ ‘আল-হাসান ইবনু আবী বাকর’ ছাড়া। *সুনান*-এর কপিগুলোতে এভাবেই ‘আবী বাকর’ লেখা আছে, এমনকি আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক সহীহকৃত কপিতেও। কিন্তু এটি ভুল। সঠিক হলো ‘আল-হাসান ইবনু বাকর’ (আবী শব্দটি বাদ দিয়ে), যেমনটি *আত-তাহযীব* ও *আত-তাক্বরীব* গ্রন্থে রয়েছে। তিনি হলেন আল-হাসান ইবনু বাকর ইবনু আব্দুর রহমান আবূ আলী, যিনি মক্কার বাসিন্দা। মাসলামাহ বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ কিন্তু তার থেকে একদল নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন, যাদের কথা *আত-তাহযীব*-এ উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত এই কারণেই *আত-তাক্বরীব*-এ বলা হয়েছে: তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এই হাদীসের ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ' হিসেবে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

এটি দারাকুতনী (পৃ. ১০১) এবং হাকিম (১/২০৬) বর্ণনা করেছেন, আর তাদের থেকে বাইহাক্বী (২/৯) বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুল মুজাব্বার, তিনি নাফি' থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে।

আর হাকিম বলেছেন: `সহীহ, এবং ইবনু মুজাব্বার নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।` আমি (আলবানী) বলছি: কখনোই না, বরং তিনি নির্ভরযোগ্য নন। বরং তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে যঈফ (দুর্বল) বলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। যাহাবী তাকে *আল-মীযান* গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, অনুরূপভাবে হাফিয ইবনু হাজারও *আল-লিসান* গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তারা কেউই তার নির্ভরযোগ্যতার কথা উল্লেখ করেননি। বরং যারাই তার ব্যাপারে কথা বলেছেন, তারাই তাকে দুর্বল বলেছেন। কেবল হাকিম ছাড়া, সুতরাং তার নির্ভরযোগ্যতার উপর নির্ভর করা যাবে না।

কিন্তু তিনি (ইবনু মুজাব্বার) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তার থেকে যিয়াউদ্দীন আল-মাক্বদিসী *আল-মুখতারা*-তে বর্ণনা করেছেন, এবং হাকিমও (১/২০৫) বর্ণনা করেছেন আবূ ইউসুফ ইয়া'কূব ইবনু ইউসুফ আল-ওয়াসিতী-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু'আইব ইবনু আইয়ূব, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর হাকিম বলেছেন: `এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কারণ শু'আইব ইবনু আইয়ূব নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং তিনি এটি মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।` আর যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) শু'আইব থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। বরং কেবল আবূ দাঊদই তার থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হাদীসটি কেবল তখনই সহীহ হবে, যদি তার থেকে বর্ণনাকারী ইয়া'কূব ইবনু ইউসুফ আবূ ইউসুফ আল-খাল্লাল আল-ওয়াসিতী নির্ভরযোগ্য হন। কারণ আমার কাছে থাকা রিজাল (রাবীদের জীবনী) গ্রন্থগুলোতে আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। আর বাইহাক্বী যেমনটি বলেছেন, তিনি (শু'আইব) এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: `আর প্রসিদ্ধ হলো জামা'আত (একদল রাবী)-এর বর্ণনা: হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, যায়েদাহ ইবনু কুদামাহ, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান এবং অন্যান্যরা উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।` তিনি (বাইহাক্বী) আরও বলেছেন: `আর এটি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এবং ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর আবূ কিলাবাহ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।`

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং এই সূত্রগুলোর কারণে হাদীসটি সহীহ। আল্লাহই ভালো জানেন।

*293* - (حديث أبى أيوب: ` ولكن شرقوا أو غربوا ` (ص 79) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولفظه: ` إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ، ولكن شرقوا أو غربوا. قال أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة ، فننحرف ، ونستغفر الله عز وجل `.
أخرجه البخارى (1/50 ، 111) ومسلم (1/154) وأبو عوانة (1/199) وأبو داود (9) والترمذى (1/13) والنسائى (1/10) وابن ماجه (318) والدارمى (1/170) وأحمد (5/416 ، 417 ، 421) من طرق عن الزهرى عن عطاء بن يزيد الليثى عن أبى أيوب به.
وقال الترمذى: ` حديث أبى أيوب أحسن شىء فى هذا الباب وأصح `.
وللحديث إسنادان آخران ، أحدهما عند مالك (1/19/1) والآخر عند الدارقطنى (23) . وهما صحيحان أيضا.

*২৯৩* - (আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘কিন্তু তোমরা পূর্ব দিকে মুখ করো অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করো’ (পৃ. ৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এর শব্দাবলী হলো: ‘যখন তোমরা শৌচাগারে যাও, তখন ক্বিবলাকে সামনেও করবে না এবং পিছনেও করবে না। বরং তোমরা পূর্ব দিকে মুখ করো অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করো।’ আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমরা যখন শামে (সিরিয়ায়) আসলাম, তখন এমন শৌচাগার দেখতে পেলাম যা ক্বিবলার দিকে মুখ করে নির্মাণ করা হয়েছে। তাই আমরা (সেখান থেকে) ঘুরে যেতাম এবং মহান আল্লাহ্‌র কাছে ক্ষমা চাইতাম।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৫০, ১১১), মুসলিম (১/১৫৪), আবূ আওয়ানাহ (১/১৯৯), আবূ দাঊদ (৯), তিরমিযী (১/১৩), নাসাঈ (১/১০), ইবনু মাজাহ (৩১৮), দারিমী (১/১৭০) এবং আহমাদ (৫/৪১৬, ৪১৭, ৪২১) বিভিন্ন সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াযীদ আল-লাইসী থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি এই অধ্যায়ের সর্বোত্তম ও সর্বাধিক সহীহ।’

এই হাদীসের আরও দু’টি সনদ (ইসনাদ) রয়েছে। এর একটি হলো মালিক (১/১৯/১)-এর নিকট এবং অন্যটি হলো দারাকুতনী (২৩)-এর নিকট। এই দু’টি সনদও সহীহ।

*294* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم قام يتهجد وحده فجاء ابن عباس فأحرم معه فصلى به النبى صلى الله عليه وسلم ` متفق عليه (ص 79 ـ 80) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث ابن عباس رضى الله عنه أنه بات ليلة عند ميمونة زوج النبى صلى الله عليه وسلم ، وهى خالته ، قال: فاضطجعت فى عرض الوسادة ، واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله فى طولها ، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى إذا انتصف الليل ، أو قبله بقليل ، أو بعده بقليل ، استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران ، ثم قام إلى شن معلق ، فتوضأ منه ، فأحسن وضوءه ، ثم قام يصلى ، قال ابن عباس: فقمت فصنعت مثل ماصنع ، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه ، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسى وأخذ بأذنى اليمنى يفتلها ، فصلى ركعتين ، ثم ركعتين ثم ركعتين ، ثم ركعتين ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم أوتر ثم اضطجع ، حتى أتاه المؤذن ، فصلى ركعتين خفيفتين ، ثم خرج ، فصلى الصبح `.
أخرجه مالك (1/121/11) وعنه البخارى (1/58 ـ 59 ، 252 ، 301 ، 3/221) ومسلم (2/179) وأبو عوانة (2/315 ـ 316) وأبو داود (1367) والنسائى (1/241) وابن ماجه (1363) والبيهقى (2/7) وأحمد (1/242 ، 358) كلهم عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس عنه.
وله فى البخارى (1/42 ، 48 ، 182 ، 188 ، 220 ، 4/469) وكذا
مسلم وأبى عوانة وأبى داود وأحمد (1/244 ، 249 ، 252 ، 275 ، 283 ، 284 ، 341 ، 343 ، 347 ، 350 ، 354 ، 360 ، 365 ، 367 ، 369 ، 370 ، 373) وكذا الطيالسى (2632 ، 2706) بطرق أخرى عن كريب وغيره عن ابن عباس بألفاظ متقاربة ، وسيأتى بعضها برقم (540) .
وفى الباب عن جابر بن عبد الله فى اقتدائه هو وجبار بن صخر بالنبى صلى الله عليه وسلم فى السفر ، وقد أشار إليه المؤلف هنا ، وذكر بعضه فى الإمامة وقد ذكرت هناك لفظه بتمامه. (رقم 539) .

*২৯৪* - (হাদীস: `নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একাকী তাহাজ্জুদের সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে তাঁর সাথে (সালাতে) প্রবেশ করলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন।` মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃ. ৭৯-৮০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অংশ। তিনি বলেন যে, তিনি এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে রাত্রি যাপন করেন, যিনি ছিলেন তাঁর খালা। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: আমি বালিশের আড়াআড়ি দিকে শুয়ে পড়লাম, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর পরিবারবর্গ বালিশের লম্বা দিকে শুলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুমিয়ে পড়লেন। যখন মধ্যরাত হলো, অথবা তার সামান্য আগে বা সামান্য পরে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জেগে উঠলেন। তিনি বসে পড়লেন এবং হাত দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল থেকে ঘুমের আবেশ মুছে দিলেন। অতঃপর তিনি সূরা আলে ইমরানের শেষ দশটি আয়াত তিলাওয়াত করলেন। এরপর তিনি একটি ঝুলন্ত মশকের দিকে গেলেন, তা থেকে ওজু করলেন এবং উত্তমরূপে ওজু করলেন। অতঃপর তিনি সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি দাঁড়ালাম এবং তিনি যা করলেন আমিও তাই করলাম। অতঃপর আমি গিয়ে তাঁর পাশে দাঁড়ালাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ডান হাত আমার মাথার উপর রাখলেন এবং আমার ডান কান ধরে তা মলে দিলেন। অতঃপর তিনি দু’রাকআত সালাত আদায় করলেন, এরপর দু’রাকআত, এরপর দু’রাকআত, এরপর দু’রাকআত, এরপর দু’রাকআত, এরপর দু’রাকআত, অতঃপর বিতর আদায় করলেন। এরপর শুয়ে পড়লেন, যতক্ষণ না মুয়াযযিন তাঁর কাছে এলেন। অতঃপর তিনি দু’রাকআত সংক্ষিপ্ত সালাত আদায় করলেন, এরপর বের হয়ে গেলেন এবং ফজরের সালাত আদায় করলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/১২২/১১), এবং তাঁর সূত্রে বুখারী (১/৫৮-৫৯, ২৫২, ৩০১, ৩/২২১), মুসলিম (২/১৭৯), আবূ আওয়ানা (২/৩১৫-৩১৬), আবূ দাঊদ (১৩৬৭), নাসাঈ (১/২৪১), ইবনু মাজাহ (১৩৬৩), বাইহাক্বী (২/৭) এবং আহমাদ (১/২৪২, ৩৫৮)। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মাখরামাহ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি কুরাইব (ইবনু আব্বাসের আযাদকৃত গোলাম) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারীতে (১/৪২, ৪৮, ১৮২, ১৮৮, ২২০, ৪/৪৬৯) অনুরূপভাবে মুসলিম, আবূ আওয়ানা, আবূ দাঊদ এবং আহমাদ (১/২৪৪, ২৪৯, ২৫২, ২৭৫, ২৮৩, ২৮৪, ৩৪১, ৩৪৩, ৩৪৭, ৩৫০, ৩৫৪, ৩৬০, ৩৬৫, ৩৬৭, ৩৬৯, ৩৭০, ৩৭৩) এবং তায়ালিসীও (২৬৩২, ২৭০৬) কুরাইব ও অন্যান্যদের সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কাছাকাছি শব্দে (আরেকটি) বর্ণনা করেছেন। এর কিছু অংশ শীঘ্রই (৫৪০) নম্বরে আসবে।

এই অধ্যায়ে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, যাতে তিনি এবং জাব্বার ইবনু সাখর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সফরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইক্তেদা (অনুসরণ) করেছিলেন। লেখক এখানে সেটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং এর কিছু অংশ 'আল-ইমামাহ' (ইমামতি) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। আমি সেখানে এর পূর্ণ শব্দাবলী উল্লেখ করেছি। (নম্বর ৫৩৯)।

*295* - (حديث: ` قصة معاذ ` (ص 80) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث جابر بن عبد الله ، وأنس بن مالك وبريدة.
أما حديث جابر ، فله عنه طرق:
الأولى: عن عمرو بن دينار عنه قال: ` كان معاذ يصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم ، ثم يأتى فيؤم قومه ، فصلى ليلة مع النبى صلى الله عليه وسلم العشاء ، ثم أتى قومه فأمهم ، فافتتح بسورة البقرة ، فانحرف رجل فسلم ، ثم صلى وحده ، وانصرف ، فقالوا له: أنافقت يا فلان؟ قال: لا والله ، ولآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأخبرنه ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنا أصحاب نواضح نعمل بالنهار ، وإن معاذ صلى معك العشاء ، ثم أتى فافتتح بسورة البقرة ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال: يا معاذ أفتان أنت؟ ! اقرأ بكذا ، واقرأ بكذا.
وفى رواية: ` أفتان أنت ثلاثا؟ ! اقرأ الشمس وضحاها وسبح اسم ربك الأعلى ونحوهما `.
أخرجه البخارى (1/183 ، 4/137) - والرواية الأخرى له - ومسلم (2/41 ـ 42) وأبو عوانة (2/156 ، 157) والنسائى (1/134) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/126) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (165 ـ 166) وأحمد (3/308 ، 369) والسراج فى مسنده (ق 32/2) من طرق عن عمرو به.
وفى رواية للشيخين مختصرا بلفظ: ` كان معاذ يصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة ، ثم يرجع إلى قومه فيصلى بهم تلك الصلاة `.
وأخرجه هكذا أبو داود (600) والترمذى (2/477) وقال: ` حديث حسن صحيح ` والطيالسى (1694) والطحاوى (1/238) والدارقطنى (ص 102) وزاد فى آخره: ` هى له نافلة ، ولهم فريضة `.
وإسنادها صحيح.
الثانية: عن محارب بن دثار قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصارى قال: ` أقبل رجل بناضحين ، وقد جنح الليل ، فوافق معاذا يصلى ، فترك ناضحيه وأقبل إلى معاذ ، فقرأ بسورة البقرة أو النساء ، فانطلق الرجل فبلغه أن معاذا نال منه فأتى النبى صلى الله عليه وسلم ، فشكا اليه معاذا ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: يامعاذ أفتان أنت أو قال: أفاتن أنت ثلاث مرار؟ ! فلولا صليت ، بسبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها والليل إذا يغشى فإنه يصلى وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة `.
أخرجه البخارى (1/183 ـ 184) - والسياق له - وأبو عوانة (2/158) والنسائى (1/154 ، 155) والطحاوى (1/125 ـ 126) والطيالسى (1728) وأحمد (3/299 ، 300) والسراج (ق 32/2 ، 33/1 ـ 2) وزاد: ` فانصرف الرجل فصلى فى ناحية المسجد `: وإسنادها صحيح.
الثالثة: أبو الزبير عنه أنه قال: ` صلى معاذ بن جبل الأنصارى لأصحابه العشاء ، فطول عليهم ، فانصرف رجل منا فصلى ، فاخبر معاذ عنه ، فقال: إنه منافق ، فلما بلغ ذلك الرجل ، دخل
على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ما قال معاذ ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: أتريد أن تكون فتانا يامعاذ؟ ! إذا أممت الناس فاقرأ ب (الشمس وضحاها) و (سبح اسم ربك الأعلى) و (اقرأ باسم ربك) و (الليل إذا يغشى) `.
أخرجه مسلم وأبو عوانة والنسائى (1/155) والسراج (ق 33/1) 44/1 والبيهقى (2/392) وابن ماجه (836) مختصرا.
الرابعة: عن أبى صالح عنه مثل رواية محارب بن دثار:
أخرجه السراج (ق 33/1 ـ 2) ، وزاد فى روايته: ` قال أبو صالح: لما كان يوم أحد أتى ذلك الفتى معاذ فقال: زعمت أنى منافق! تقدم ، فقال معاذ: صدق الله وكذبت ، فقاتل: حتى قتل `.
وأما حديث أنس فلفظه: ` كان معاذ بن جبل يؤم قومه فدخل حرام وهو يريد أن يسقى نخله ، فدخل المسجد ليصلى فى القوم ، فلما رأى معاذا طول فى صلاته ولحق بنخله يسقيه ، فلما قضى معاذ قيل له: إن حراما دخل المسجد ، فلما رآك طولت تجوز فى صلاته ولحق بنخله يسقيه ، فقال: إنه منافق! أيستعجل الصلاة من أجل سقى نخله؟ ! فجاء حرام الى النبى صلى الله عليه وسلم ومعاذ عنده ، فقال: يا نبى الله! أردت أن أسقى نخلى ، فدخلت المسجد لأصلى مع القوم فلما طول تجوزت فى صلاتى ولحقت بنخلى أسقيه ، فزعم أنى منافق ، فأقبل نبى الله صلى الله عليه وسلم على معاذ ، فقال: أفاتن أنت؟ ! لا تطول بهم اقرأ بهم (سبح اسم ربك الأعلى) (والشمس وضحاها) ونحوها `.
أخرجه السراج (ق 33/2) وأحمد (3/124) بسند صحيح.
وأما حديث بريدة فلفظه: ` صلى معاذ بأصحابه العشاء الآخرة ، فقرأ فيها (اقتربت الساعة) فترك رجل من قبل أن يفرغ من صلاته ، فانصرف وقال له معاذ قولا شديدا ، فأتى الرجل النبى صلى الله عليه وسلم يعتذر إليه ، وقال: إنى كنت أعمل فى نخل لى ، وخفت عليه الماء ، فقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ: صل بـ (الشمس وضحاها) ونحوها من السور `.
أخرجه السراج (ق 35/1) بسند صحيح ، غير أن قوله: ` فقرأ فيها اقتربت الساعة ` شاذ ، والمحفوظ انه قرأ البقرة فى سائر الروايات المتقدمة.
(تنبيه) : استدل المؤلف بهذه القصة على أنه يصح للمأموم أن ينوى مفارقة الإمام لعذر يبيح ترك الجماعة ، وفى ذلك نظر ، فإن الظاهر من روايات القصة أن حراما قطع الصلاة وراء معاذ واستأنف الصلاة وحده من جديد ، كما فى الرواية السابقة: ` فانصرف الرجل فصلى فى ناحية المسجد ` فإن الانصراف دليل القطع الذى ذكرنا ، وقول الحافظ فى ` الفتح ` (2/162) : ` وهذا يحتمل أن يكون قطع الصلاة أو القدوة ` فيه بعد ، لأنه لو أراد القدوة لما كان هناك ما يبرر له الانصراف المذكور إلى ناحية المسجد لأنه يتضمن عملا كثيرا تبطل الصلاة به كما
لا يخفى ، على أن الحافظ استدرك فقال: ` لكن فى مسلم ، فانحرف الرجل فسلم ، ثم صلى وحده ` فهذا نص فيما ذكرنا ، والله أعلم.
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
القسم: التخريج والأطراف

الكتاب: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل

المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420 هـ)

إشراف: زهير الشاويش [ت 1434 هـ]

الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت

الطبعة: الثانية 1405 هـ - 1985 م

عدد الأجزاء: 9 (8 ومجلد للفهارس)

(تنبيه):

- تم إضافة كتاب: «التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل» لفضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله-، وذلك في مواضعه الملائمة من هامش الكتاب، وكذا إضافة بعض الاستدراكات المهمة وتخريجات لأحاديث لم يعثر عليها الشيخ ولا صاحب التكميل

- الأرقام بين الهلالين () هي حواشي المطبوع، أما الأرقام بين معكوفين []، فهي لمُعِدّ نسخة الشاملة

- الكلام الموجود بين هذه الأقواس {} غير موجود في الأصل وإنما تم وضعه ليستقيم الكلام.

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

‌‌كتاب الصلاة
‌‌[الأحاديث من 296 - 369]

২৯৫ - (হাদীস: ‘মু‘আযের ঘটনা’ (পৃ. ৮০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, আনাস ইবনু মালিক এবং বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কয়েকটি সনদ রয়েছে:

প্রথম সনদ: আমর ইবনু দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করতেন, অতঃপর এসে তাঁর কওমের ইমামতি করতেন। এক রাতে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ইশার সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তাঁর কওমের কাছে এসে তাদের ইমামতি করলেন এবং সূরা আল-বাক্বারাহ দিয়ে শুরু করলেন। তখন এক ব্যক্তি (সালাত থেকে) সরে গিয়ে সালাম ফিরিয়ে নিলেন, অতঃপর একাকী সালাত আদায় করলেন এবং চলে গেলেন। লোকেরা তাকে বলল: হে অমুক, তুমি কি মুনাফিকী করেছ? সে বলল: আল্লাহর কসম, না। আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাব এবং তাঁকে এ বিষয়ে জানাব। অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা উট দ্বারা পানি বহনকারী লোক, আমরা দিনের বেলায় কাজ করি। আর মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আপনার সাথে ইশার সালাত আদায় করে এসে সূরা আল-বাক্বারাহ দিয়ে (সালাত) শুরু করেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ফিরে বললেন: হে মু‘আয! তুমি কি ফিতনা সৃষ্টিকারী?! তুমি অমুক সূরা পড়ো, আর অমুক সূরা পড়ো।’

অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘তুমি কি তিনবার ফিতনা সৃষ্টিকারী?! তুমি (সূরা) আশ-শামসি ওয়া দুহাহা এবং সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ‘লা ও এ ধরনের সূরা পড়ো।’

এটি বুখারী (১/১৮৩, ৪/১৩৭) - এবং অন্য বর্ণনাটিও তাঁরই - মুসলিম (২/৪১-৪২), আবূ ‘আওয়ানাহ (২/১৫৬, ১৫৭), নাসাঈ (১/১৩৪), ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/১২৬), ইবনু জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (১৬৫-১৬৬), আহমাদ (৩/৩০৮, ৩৬৯) এবং সিরাজ তাঁর মুসনাদে (খ. ৩২/২) আমর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর এক বর্ণনায় সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে এসেছে: ‘মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে শেষ ইশার সালাত আদায় করতেন, অতঃপর তাঁর কওমের কাছে ফিরে গিয়ে তাদের নিয়ে সেই সালাত আদায় করতেন।’

আবূ দাঊদ (৬০০), তিরমিযী (২/৪৭৭) - তিনি বলেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’ - ত্বায়ালিসী (১৬৯৪), ত্বাহাবী (১/২৩৮) এবং দারাকুতনী (পৃ. ১০২) এভাবে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এটি তাঁর জন্য নফল, আর তাদের জন্য ফরয।’ এর সনদ সহীহ।

দ্বিতীয় সনদ: মুহারিব ইবনু দিসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘এক ব্যক্তি দুটি উটসহ আসছিলেন, তখন রাত গভীর হয়ে গিয়েছিল। তিনি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাত আদায় করতে দেখলেন। তিনি তাঁর উট দুটি রেখে মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে এগিয়ে গেলেন। মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূরা আল-বাক্বারাহ অথবা আন-নিসা পড়লেন। লোকটি চলে গেল। তার কাছে খবর পৌঁছল যে মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার সমালোচনা করেছেন। তখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে মু‘আয! তুমি কি ফিতনা সৃষ্টিকারী? অথবা তিনি বললেন: তুমি কি তিনবার ফিতনা সৃষ্টিকারী?! তুমি কেন ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ‘লা’, ‘ওয়াশ-শামসি ওয়া দুহাহা’ এবং ‘ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা’ দিয়ে সালাত আদায় করলে না? কারণ তোমার পিছনে বৃদ্ধ, দুর্বল এবং প্রয়োজনগ্রস্ত ব্যক্তিরা সালাত আদায় করে।’

এটি বুখারী (১/১৮৩-১৮৪) - শব্দগুলো তাঁরই - আবূ ‘আওয়ানাহ (২/১৫৮), নাসাঈ (১/১৫৪, ১৫৫), ত্বাহাবী (১/১২৫-১২৬), ত্বায়ালিসী (১৭২৮), আহমাদ (৩/২৯৯, ৩০০) এবং সিরাজ (খ. ৩২/২, ৩৩/১-২) বর্ণনা করেছেন। সিরাজ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তখন লোকটি ফিরে গিয়ে মসজিদের এক কোণে সালাত আদায় করল।’ এর সনদ সহীহ।

তৃতীয় সনদ: আবূ যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘মু‘আয ইবনু জাবাল আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাথীদের নিয়ে ইশার সালাত আদায় করলেন এবং তা দীর্ঘ করলেন। তখন আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি সরে গিয়ে (একাকী) সালাত আদায় করল। মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার সম্পর্কে জানানো হলে তিনি বললেন: সে তো মুনাফিক। যখন এই খবর লোকটির কাছে পৌঁছল, তখন সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশ করে মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন তা তাঁকে জানাল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: হে মু‘আয! তুমি কি ফিতনা সৃষ্টিকারী হতে চাও?! যখন তুমি লোকদের ইমামতি করবে, তখন (সূরা) ‘ওয়াশ-শামসি ওয়া দুহাহা’, ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ‘লা’, ‘ইক্বরা বিসমি রাব্বিকা’ এবং ‘ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা’ পড়ো।’

এটি মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ, নাসাঈ (১/১৫৫), সিরাজ (খ. ৩৩/১, ৪৪/১), বাইহাক্বী (২/৩৯২) এবং ইবনু মাজাহ (৮৩৬) সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ সনদ: আবূ সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুহারিব ইবনু দিসার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন:

এটি সিরাজ (খ. ৩৩/১-২) বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আবূ সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন উহুদের দিন আসল, তখন সেই যুবক মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলল: আপনি মনে করেছিলেন যে আমি মুনাফিক! আপনি এগিয়ে আসুন। তখন মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ সত্য বলেছেন, আর তুমি মিথ্যা বলেছ। অতঃপর সে যুদ্ধ করল, এমনকি শহীদ হয়ে গেল।’

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দগুলো হলো: ‘মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কওমের ইমামতি করতেন। তখন হারাম (নামে এক ব্যক্তি) প্রবেশ করলেন, যিনি তাঁর খেজুর গাছে পানি দিতে চাচ্ছিলেন। তিনি জামা‘আতে সালাত আদায়ের জন্য মসজিদে প্রবেশ করলেন। যখন তিনি দেখলেন যে মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাত দীর্ঘ করছেন, তখন তিনি তাঁর খেজুর গাছে পানি দেওয়ার জন্য দ্রুত চলে গেলেন। যখন মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাত শেষ করলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: হারাম মসজিদে প্রবেশ করেছিলেন, কিন্তু যখন তিনি দেখলেন যে আপনি দীর্ঘ করছেন, তখন তিনি তাঁর সালাত সংক্ষিপ্ত করে তাঁর খেজুর গাছে পানি দেওয়ার জন্য চলে গেলেন। মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে তো মুনাফিক! সে কি তার খেজুর গাছে পানি দেওয়ার জন্য সালাত দ্রুত শেষ করতে চায়?! তখন হারাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন, আর মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছেই ছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর নবী! আমি আমার খেজুর গাছে পানি দিতে চেয়েছিলাম, তাই আমি জামা‘আতের সাথে সালাত আদায়ের জন্য মসজিদে প্রবেশ করলাম। কিন্তু যখন মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দীর্ঘ করলেন, তখন আমি আমার সালাত সংক্ষিপ্ত করে আমার খেজুর গাছে পানি দেওয়ার জন্য চলে গেলাম। আর তিনি মনে করেছেন যে আমি মুনাফিক। তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ফিরে বললেন: তুমি কি ফিতনা সৃষ্টিকারী?! তুমি তাদের নিয়ে দীর্ঘ করো না। তুমি তাদের নিয়ে ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ‘লা’, ‘ওয়াশ-শামসি ওয়া দুহাহা’ এবং এ ধরনের সূরা পড়ো।’

এটি সিরাজ (খ. ৩৩/২) এবং আহমাদ (৩/১২৪) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দগুলো হলো: ‘মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাথীদের নিয়ে শেষ ইশার সালাত আদায় করলেন এবং তাতে ‘ইক্বতারাবাতিস সা‘আতু’ (সূরা আল-ক্বামার) পড়লেন। তখন এক ব্যক্তি সালাত শেষ করার আগেই (জামা‘আত) ছেড়ে চলে গেল। মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে কঠোর কথা বললেন। তখন লোকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে ওযর পেশ করল এবং বলল: আমি আমার খেজুর গাছে কাজ করছিলাম এবং আমি তাতে পানির অভাবের ভয় করছিলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তুমি ‘ওয়াশ-শামসি ওয়া দুহাহা’ এবং এ ধরনের সূরা দিয়ে সালাত আদায় করো।’

এটি সিরাজ (খ. ৩৫/১) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর এই কথা: ‘তিনি তাতে ‘ইক্বতারাবাতিস সা‘আতু’ পড়লেন’ - এটি শায (বিরল)। আর পূর্ববর্তী অন্যান্য বর্ণনায় যা সংরক্ষিত আছে, তা হলো তিনি সূরা আল-বাক্বারাহ পড়েছিলেন।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার এই ঘটনা দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, কোনো ওযরের কারণে জামা‘আত ত্যাগ করা বৈধ হলে মুক্তাদীর জন্য ইমামকে ছেড়ে (একাকী সালাত আদায়ের) নিয়ত করা বৈধ। কিন্তু এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ, ঘটনার বর্ণনাগুলো থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, হারাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে সালাত (সম্পূর্ণরূপে) কেটে দিয়েছিলেন এবং নতুন করে একাকী সালাত শুরু করেছিলেন। যেমন পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে: ‘তখন লোকটি ফিরে গিয়ে মসজিদের এক কোণে সালাত আদায় করল।’ এই ‘ফিরে যাওয়া’ (আনসিরাফ) আমাদের উল্লিখিত সালাত কেটে দেওয়ারই প্রমাণ। হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) তাঁর ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (২/১৬২) যে বলেছেন: ‘এটি সালাত কেটে দেওয়া অথবা ইমামের অনুসরণ ছেড়ে দেওয়া উভয়ই হতে পারে’ - এই বক্তব্যটি দূরবর্তী। কারণ, যদি তিনি শুধু ইমামের অনুসরণ ছেড়ে দেওয়ার ইচ্ছা করতেন, তবে মসজিদের এক কোণে ফিরে যাওয়ার কোনো যৌক্তিকতা থাকত না। কারণ, এতে এমন বেশি কাজ অন্তর্ভুক্ত হয়, যা দ্বারা সালাত বাতিল হয়ে যায়, যা গোপন নয়। উপরন্তু, হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই সংশোধন করে বলেছেন: ‘কিন্তু মুসলিমের বর্ণনায় আছে: ‘তখন লোকটি সরে গিয়ে সালাম ফিরিয়ে নিলেন, অতঃপর একাকী সালাত আদায় করলেন।’ এটি আমাদের উল্লিখিত বক্তব্যের সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

[গ্রন্থের তথ্য]
গ্রন্থ: ইর্ওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারিস সাবীল
বিভাগ: তাখরীজ ও আতরাফ
লেখক: মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (মৃত্যু: ১৪২০ হি.)
তত্ত্বাবধান: যুহায়র আশ-শাওীশ [মৃত্যু: ১৪৩৪ হি.]
প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামী - বৈরুত
সংস্করণ: দ্বিতীয় ১৪০৫ হি. - ১৯৮৫ খ্রি.
খন্ড সংখ্যা: ৯ (৮ খন্ড ও সূচিপত্রের জন্য ১ খন্ড)

(সতর্কীকরণ):
- শাইখ সালিহ ইবনু আব্দুল আযীয আল আশ-শাইখ (হাফিযাহুল্লাহ)-এর ‘আত-তাকমীল লিমা ফাতা তাখরীজুহু মিন ইর্ওয়াউল গালীল’ গ্রন্থটি মূল কিতাবের পাদটীকায় উপযুক্ত স্থানে যোগ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে কিছু গুরুত্বপূর্ণ সংশোধন এবং যে হাদীসগুলোর তাখরীজ শাইখ বা ‘আত-তাকমীল’-এর লেখক খুঁজে পাননি, সেগুলোর তাখরীজও যোগ করা হয়েছে।
- প্রথম বন্ধনীর ভেতরের সংখ্যাগুলো () মুদ্রিত কিতাবের পাদটীকা, আর দ্বিতীয় বন্ধনীর ভেতরের সংখ্যাগুলো [] শামিলা সংস্করণের প্রস্তুতকারকের দেওয়া।
- এই বন্ধনীর {} ভেতরের কথাগুলো মূল কিতাবে নেই, বরং বক্তব্যকে সুসংহত করার জন্য যোগ করা হয়েছে।
[কিতাবের ক্রমিক সংখ্যা মুদ্রিত কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল হিজ্জাহ ১৪৩১ হি.

কিতাবুস সালাত
[হাদীস ২৯৬ - ৩৬৯]

*296* - (حديث طلحة بن عبيد الله: أن أعرابيا قال: يا رسول الله ماذا فرض الله على من الصلاة؟ قال: خمس صلوات فى اليوم والليلة ، قال: هل على غيرهن؟ قال: لا إلا أن تطوع شيئاً ` متفق عليه (ص 81)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/19 ـ 20 ، 274 ، 2/161 ، 4/339) ومسلم (1/31 ـ32 ، 32)
وكذا أبو عوانة فى صحيحه (1/310 ـ 311 ، 2/417) ومالك (1/175/94) وعنه أبو داود (391) والنسائى (1/79 ، 297 ، 2/272) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (صـ 75) والبيهقى (2/466) وأحمد (1/162) من طرق عن أبى سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول: ` جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ، ثائر الرأس ، يسمع دوى صوته ، ولا نفقه ما يقول ، حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإِسلام ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` خمس صلوات فى اليوم والليلة ، قال: هل على غيرهن؟ قال: لا إلا أن تطوع ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وصيام شهر رمضان ، قال: هل على غيره؟ قال: لا إلا أن تطوع ، قال: وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة ، فقال: هل على غيرها؟ قال: لا ، إلا إن تطوع ، قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أفلح الرجل إن صدق `.
وفى رواية للشيخين والنسائى: ` أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال: يا رسول الله ، أخبرنى ماذا فرض الله على من الصلاة؟ فقال: الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا ، فقال: أخبرنى عما فرض الله من الصيام؟ قال: شهر رمضان إلا أن تطوع شيئا ، قال: أخبرنى بما فرض الله على من الزكاة؟ قال: فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم
بشرائع الإسلام قال: والذى أكرمك لا أتطوع شيئا ، ولا أنقص مما فرض الله على شيئا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أفلح إن صدق ، أو دخل الجنة إن صدق `.
ومن التأمل فى هاتين الروايتين يتبين أن روايته [1] الكتاب مؤلفة منهما.
وللحديث شاهد من رواية أنس قال: ` سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كم افترض الله عز وجل على عباده من الصلوات؟ قال: افترض الله على عباده صلوات خمسا ، قال: يا رسول الله! هل قبلهن أو بعدهن شيئا؟ قال: افترض الله على عباده صلوات خمسا ، فحلف الرجل لا يزيد عليه شيئا ، ولا ينقص منه شيئا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إن صدق ليدخلن الجنة `.
أخرجه النسائى والدارقطنى (ص 85) . وإسناده صحيح على شرط مسلم ، وأصله فى البخارى (1/26 ـ 27) - من طريق أخرى أخرى عن أنس - ومسلم (1/32) والترمذى (1/121) وقال: ` حديث حسن غريب من هذا الوجه `.

*২৯৬* - (তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: এক বেদুঈন বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! সালাতের মধ্যে আল্লাহ আমার উপর কী ফরয করেছেন? তিনি বললেন: দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত। সে বলল: এর বাইরে কি আমার উপর অন্য কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে যদি তুমি নফল (স্বেচ্ছামূলক) কিছু করো। ` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৮১)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১৯-২০, ২৭৪, ২/১৬১, ৪/৩৩৯) এবং মুসলিম (১/৩১-৩২, ৩২)।

অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/৩১০-৩১১, ২/৪১৭), মালিক (১/১৭৫/৯৪), তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (৩৯১), নাসাঈ (১/৭৯, ২৯৭, ২/২৭২), ইবনুল জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাকা’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৫), বাইহাক্বী (২/৪৬৬) এবং আহমাদ (১/১৬২) এটি সংকলন করেছেন।

এগুলো বিভিন্ন সূত্রে আবূ সুহাইল ইবনে মালিক তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (তাঁর পিতা) তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: "নজদ অঞ্চলের এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন। তার চুল ছিল এলোমেলো, তার কণ্ঠস্বরের গুঞ্জন শোনা যাচ্ছিল, কিন্তু সে কী বলছিল তা আমরা বুঝতে পারছিলাম না। যখন সে কাছে এলো, তখন দেখা গেল সে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: 'দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত।' সে বলল: এর বাইরে কি আমার উপর অন্য কিছু আছে? তিনি বললেন: 'না, তবে যদি তুমি নফল (স্বেচ্ছামূলক) করো।' আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'আর রমযান মাসের সওম (রোযা)।' সে বলল: এর বাইরে কি আমার উপর অন্য কিছু আছে? তিনি বললেন: 'না, তবে যদি তুমি নফল করো।' বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাকাতের কথা উল্লেখ করলেন। সে বলল: এর বাইরে কি আমার উপর অন্য কিছু আছে? তিনি বললেন: 'না, তবে যদি তুমি নফল করো।' বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর লোকটি এই কথা বলতে বলতে ফিরে গেল: 'আল্লাহর কসম! আমি এর উপর কিছু বাড়াবও না এবং এর থেকে কিছু কমাবও না।' তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে লোকটি সফলকাম হয়েছে।'"

শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং নাসাঈ-এর এক বর্ণনায় এসেছে: "এক বেদুঈন এলোমেলো চুল নিয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সালাতের মধ্যে আল্লাহ আমার উপর কী ফরয করেছেন, তা আমাকে বলুন। তিনি বললেন: 'পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, তবে যদি তুমি নফল কিছু করো।' সে বলল: সওমের মধ্যে আল্লাহ আমার উপর কী ফরয করেছেন, তা আমাকে বলুন। তিনি বললেন: 'রমযান মাস, তবে যদি তুমি নফল কিছু করো।' সে বলল: যাকাতের মধ্যে আল্লাহ আমার উপর কী ফরয করেছেন, তা আমাকে বলুন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ইসলামের অন্যান্য শরীয়ত সম্পর্কে জানালেন। লোকটি বলল: যাঁর সম্মানে আপনি সম্মানিত, তাঁর কসম! আমি নফল কিছুই করব না এবং আল্লাহ আমার উপর যা ফরয করেছেন, তা থেকে কিছুই কমাব না। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে সে সফলকাম হয়েছে,' অথবা 'যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।'"

এই দুটি বর্ণনার উপর চিন্তা করলে স্পষ্ট হয় যে, কিতাবের [১] বর্ণনাটি এই দুটি বর্ণনাকে একত্রিত করে তৈরি করা হয়েছে।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকে পাওয়া যায়। তিনি বলেন: "এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করল এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ তা‘আলা তাঁর বান্দাদের উপর কত ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন? তিনি বললেন: 'আল্লাহ তাঁর বান্দাদের উপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন।' সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এর আগে বা পরে কি কিছু আছে? তিনি বললেন: 'আল্লাহ তাঁর বান্দাদের উপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন।' অতঃপর লোকটি কসম করে বলল যে, সে এর উপর কিছু বাড়াবেও না এবং এর থেকে কিছু কমাবেও না। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।'"

এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ এবং দারাকুতনী (পৃ. ৮৫)। এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর এর মূল বর্ণনা বুখারীতে (১/২৬-২৭) – আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে – এবং মুসলিমে (১/৩২) ও তিরমিযীতে (১/১২১) রয়েছে। তিরমিযী বলেছেন: "এই দিক থেকে হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক)।"

*297* - (حديث: ` رفع القلم عن ثلاثة … إلخ ` (81) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث عائشة ، وعلى بن أبى طالب ، وأبى قتادة الأنصارى.
أما حديث عائشة فلفظه: ` رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ ، وعن المبتلى حتى يبرأ (وفى رواية: وعن المجنون (وفى لفظ: المعتوه) حتى يعقل أو يفيق) وعن الصبى حتى يكبر. (وفى رواية: حتى يحتلم) `.
رواه أبو داود (4398) والسياق له والنسائى (2/100) وله الرواية الثانية ، والدارمى (2/171) وله الرواية الثالثة وابن ماجه (2041) وابن حبان (1496) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (ص 77) والحاكم (2/59) وأحمد (6/100 ـ 101 ، 101 ، 144) وأبو يعلى (ق 208/1) عن حماد بن سلمة عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عنها مرفوعا.
وقال الحاكم:
` صحيح على شرط مسلم `. ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا ، فإن رجاله كلهم ثقات احتج بهم مسلم برواية بعضهم عن بعض ، وحماد وهو ابن أبى سليمان وإن كان فيه كلام من قبل حفظه فهو يسير ، لا يسقط حديثه عن رتبة الاحتجاج به ، وقد عبر عن ذلك الحافظ بقوله: ` فقيه ، ثقة ، صدوق ، له أوهام `.
وفى ` نصب الراية ` (4/162) : ` ولم يعله الشيخ فى ` الإمام ` بشىء ، وإنما قال: هو أقوى إسنادا من حديث
على `.
قلت: وفى هذا الترجيح عندى نظر ، لما لحديث على من الطرق سيما وإحداها صحيح كما يأتى.
وأما حديث على فله عنه طرق:
1 ـ عن أبى ظبيان عن ابن عباس قال: ` أتى عمر بمجنونة قد زنت ، فاستشار فيها أناسا فأمر بها عمر أن ترجم ، فمر بها على على بن أبى طالب رضوان الله عليه فقال: ما شأن هذه؟ قالوا: مجنونة بنى فلان زنت فأمر بها عمر أن ترجم ، قال: ارجعوا بها ، ثم أتاه ، فقال: يا أمير المؤمنين: أما علمت أن القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتى يبرأ ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبى حتى يعقل؟ قال: بلى ، قال: فما بال هذه ترجم؟ قال ، لا شىء ، قال: فأرسلها ، قال: فأرسلها ، قال: فجعل عمر يكبر `.
وفى رواية: قال: أو ما تذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبى حتى يحتلم؟ قال: صدقت ، قال: فخلى عنها.
رواه أبو داود (4399 ـ 4401) وابن خزيمة فى ` صحيحه ` (1003) وعنه ابن حبان (1497) والحاكم (2/59/4/389) كلاهما بالروايتين والدارقطنى (347) بالرواية الثانية من طرق عن الأعمش عن أبى ظبيان به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا ، ولا يضره إيقاف من أوقفه لأمرين:
الأول: أن من رفعه ثقة والرفع زيادة يجب قبولها
الثانى: أن رواية الوقف فى حكم الرفع لقول على لعمر: أما علمت ، وقول عمر: بلى.
فذلك دليل على أن الحديث معروف عندهم.
وكذلك لا يضره رواية من أسقط من الإسناد ابن عباس مثل رواية عطاء بن السائب عن أبى ظبيان الجنبى قال أتى عمر بامرأة قد فجرت فأمر برجمها ، فمر على رضى الله عنه … الحديث. نحو الرواية الثانية المرفوعة.
أخرجه أبو داود (4402) وأحمد (1/154 ، 158) من طريق عطاء بن السائب عن أبى ظبيان.
قلت: ورجاله ثقات لكن عطاء بن السائب كان اختلط ، فلعله ذهب عليه من إسناد [1] ابن عباس بين أبى ظبيان والخليفتين.
وقد حكى الدارقطنى الخلاف فيه على أبى ظبيان كما ذكره الزيلعى والراجح عندنا رواية الأعمش عنه كما تقدم.
2 ـ عن الحسن البصرى عن على مرفوعا ` رفع القلم عن ثلاثة … الحديث `.
أخرجه الترمذى (1/267) والحاكم (4/389) وأحمد (1/116 ، 118 ، 140)
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
وقال الحاكم: ` إسناده صحيح `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` فيه إرسال ` فأصاب ، فإن الحسن البصرى لم يثبت سماعه من على ، ولا يكفى فى مثله المعاصرة ، كما ادعى بعض العلماء المعاصرين لأن الحسن معروف بالتدليس وقد عنعه فمثله لا تقبل عنعنته كما هو مقرر فى علم المصطلح ، وشرحه الإمام مسلم فى مقدمة صحيحه.
3 ـ عن أبى الضحى عنه مرفوعا.
أخرجه أبو داود (3 0 44) والبيهقى (6/57 ، 7/359)
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين إلا أنه منقطع أيضا: فإن أبا الضحى ـ واسمه مسلم بن صبيح ـ لم يدرك على بن أبى طالب كما قال المنذرى وغيره.
4 ـ عن القاسم بن يزيد عن على بن أبى طالب مرفوعا مختصرا.
أخرجه ابن ماجه (2402) وقال البرصيرى فى ` الزوائد ` (ق 127/2) : ` هذا إسناد ضعيف ، القاسم بن يزيد هذا مجهول ، وأيضا لم يدرك على بن أبى طالب `.
قلت: وبالجملة فحديث على هذا عندى أصح من حديث عائشة المتقدم لأن طريقه فرد ، وهذا له أربع طرق إحداها صحيح كما رأيت ، والله أعلم.
وأما حديث أبى قتادة فلفظه: ` أنه كان مع النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر فأدلج فتقطع الناس عنه فقال النبى صلى الله عليه وآله وسلم: ` إنه رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ ، وعن المعتوه حتى يصح ، وعن
الصبى حتى يحتلم `.
أخرجه الحاكم (4/389) عن عكرمة بن إبراهيم حدثنى سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن عبد الله بن أبى رباح عن أبى قتادة وقال: ` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبى بقوله: ` قلت: عكرمة ضعفوه `.
وفى الباب عن أبى هريرة أيضا ، وثوبان وابن عباس وعن غير واحد من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم منهم شداد بن أوس وثوبان ، لا تخلو أسانيدها من مقال ، وقد خرجها الهيثمى فى ` المجمع ` (6/251) والزيعلى (4/164 ـ 165) بعضها.

২৯৭ - (হাদীস: ‘তিন ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে... ইত্যাদি’ (৮১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ ক্বাতাদাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘তিন ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না জাগ্রত হয়, এবং রোগাক্রান্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না আরোগ্য লাভ করে (অন্য বর্ণনায়: এবং পাগল ব্যক্তি (অন্য শব্দে: বুদ্ধিহীন) যতক্ষণ না জ্ঞান ফিরে পায় বা সুস্থ হয়), এবং শিশু যতক্ষণ না বড় হয়। (অন্য বর্ণনায়: যতক্ষণ না বালেগ হয়)।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৩৯৮) – শব্দাবলী তাঁরই, নাসাঈ (২/১০০) – দ্বিতীয় বর্ণনাটি তাঁর, দারিমী (২/১৭১) – তৃতীয় বর্ণনাটি তাঁর, ইবনু মাজাহ (২০৪১), ইবনু হিব্বান (১৪৯৬), ইবনু জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৭), হাকিম (২/৫৯), আহমাদ (৬/১০০-১০১, ১০১, ১৪৪) এবং আবূ ইয়া‘লা (ক্ব ২০৮/১) – হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁদের উভয়ের কথা সঠিক। কেননা এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যাদের দ্বারা মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) দলীল পেশ করেছেন, তাদের একে অপরের সূত্রে বর্ণনার মাধ্যমে। আর হাম্মাদ – তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইমান – যদিও তাঁর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে কিছু দুর্বলতা নিয়ে কথা আছে, তবে তা সামান্য। এর কারণে তাঁর হাদীস দলীল হিসেবে পেশ করার স্তর থেকে নেমে যায় না। হাফিয (ইবনু হাজার) এই বিষয়ে মন্তব্য করেছেন: ‘তিনি ফক্বীহ (আইনজ্ঞ), সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।’

‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৪/১৬২) আছে: ‘শাইখ (যাইলাঈ) ‘আল-ইমাম’ গ্রন্থে এটিকে কোনো কিছু দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেননি, বরং তিনি বলেছেন: এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়ে ইসনাদের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমার মতে এই তারজীহ (অগ্রাধিকার প্রদান)-এর মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের একাধিক সূত্র রয়েছে, বিশেষত সেগুলোর মধ্যে একটি সহীহ, যা সামনে আসছে।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তাঁর থেকে একাধিক সূত্র রয়েছে:

১। আবূ যবইয়ান সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক পাগল মহিলাকে আনা হলো, যে যেনা করেছিল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে কিছু লোকের সাথে পরামর্শ করলেন এবং তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করার নির্দেশ দিলেন। তখন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: এর কী হয়েছে? তারা বলল: অমুক গোত্রের এক পাগল মহিলা যেনা করেছে, তাই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে রজম করার নির্দেশ দিয়েছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: একে ফিরিয়ে নিয়ে যাও। অতঃপর তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনি কি জানেন না যে, তিন ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: পাগল ব্যক্তি যতক্ষণ না সুস্থ হয়, ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না জাগ্রত হয়, এবং শিশু যতক্ষণ না জ্ঞান লাভ করে? উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ, জানি। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে একে রজম করা হবে কেন? উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কোনো কারণ নেই। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তবে তাকে ছেড়ে দিন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তবে তাকে ছেড়ে দাও। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলতে শুরু করলেন।

অন্য বর্ণনায় আছে: তিনি (আলী) বললেন: আপনি কি স্মরণ করেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তিন ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: পাগল, যার জ্ঞান লোপ পেয়েছে, যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়, ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না জাগ্রত হয়, এবং শিশু যতক্ষণ না বালেগ হয়?’ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাকে মুক্তি দিলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৩৯৯-৪৪০১), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১০০৩), তাঁর সূত্রে ইবনু হিব্বান (১৪৯৭), এবং হাকিম (২/৫৯/৪/৩৮৯) – তাঁরা উভয়েই উভয় বর্ণনা সহকারে, এবং দারাকুতনী (৩৪৭) – দ্বিতীয় বর্ণনা সহকারে, একাধিক সূত্রে আ‘মাশ থেকে, তিনি আবূ যবইয়ান থেকে, এই সূত্রে।

হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁদের উভয়ের কথা সঠিক। আর যারা এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনা এটিকে ক্ষতিগ্রস্ত করে না, দুটি কারণে: প্রথমত, যিনি এটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) করেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), আর মারফূ‘ করা একটি অতিরিক্ত তথ্য যা গ্রহণ করা আবশ্যক। দ্বিতীয়ত, মাওকূফ বর্ণনাটিও মারফূ‘-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, কারণ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: ‘আপনি কি জানেন না?’ এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: ‘হ্যাঁ, জানি।’ এটি প্রমাণ করে যে, হাদীসটি তাঁদের নিকট সুপরিচিত ছিল।

অনুরূপভাবে, যারা ইসনাদ থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বাদ দিয়েছেন, তাদের বর্ণনাও এটিকে ক্ষতিগ্রস্ত করে না। যেমন আত্বা ইবনুস সা-ইব সূত্রে আবূ যবইয়ান আল-জানবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক মহিলাকে আনা হলো, যে ব্যভিচার করেছিল। তিনি তাকে রজম করার নির্দেশ দিলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন... হাদীসটি। এটি দ্বিতীয় মারফূ‘ বর্ণনার অনুরূপ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৪০২) এবং আহমাদ (১/১৫৪, ১৫৮) আত্বা ইবনুস সা-ইব সূত্রে আবূ যবইয়ান থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কিন্তু আত্বা ইবনুস সা-ইব শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)। সম্ভবত আবূ যবইয়ান এবং দুই খলীফার মাঝে ইসনাদ থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম তাঁর থেকে বাদ পড়ে গেছে।

দারাকুতনী আবূ যবইয়ান-এর সূত্রে এই বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি যাইলাঈ বর্ণনা করেছেন। আর আমাদের নিকট আ‘মাশ কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত সূত্রটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

২। হাসান আল-বাসরী সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে: ‘তিন ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে... হাদীসটি।’

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২৬৭), হাকিম (৪/৩৮৯) এবং আহমাদ (১/১১৬, ১১৮, ১৪০)।

তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব।’ হাকিম বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ।’

যাহাবী এই বিষয়ে মন্তব্য করে বলেছেন: ‘এতে ইরসাল (মুরসাল হওয়া) রয়েছে।’ তিনি সঠিক বলেছেন। কেননা হাসান আল-বাসরীর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনা প্রমাণিত নয়। আর সমসাময়িক হওয়া এক্ষেত্রে যথেষ্ট নয়, যেমনটি কিছু সমসাময়িক আলিম দাবি করেছেন। কারণ হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) তাদলীস (বর্ণনা গোপন করা) করার জন্য পরিচিত, আর তিনি ‘আনআনা’ (عن - ‘থেকে’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। তাই তাঁর মতো ব্যক্তির ‘আনআনা’ গ্রহণযোগ্য নয়, যেমনটি উসূলুল হাদীস (হাদীস পরিভাষা) শাস্ত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ-এর ভূমিকায় এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

৩। আবূদ দোহা সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৪০৩) এবং বাইহাক্বী (৬/৫৭, ৭/৩৫৯)।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। তবে এটিও মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। কারণ আবূদ দোহা – যার নাম মুসলিম ইবনু সুবাইহ – আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি, যেমনটি মুনযিরী ও অন্যান্যরা বলেছেন।

৪। ক্বাসিম ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে, সংক্ষিপ্তাকারে।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৪০২)। আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্ব ১২৭/২) বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ক্বাসিম ইবনু ইয়াযীদ মাজহূল (অজ্ঞাত)। উপরন্তু, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: মোটের উপর, আমার মতে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি পূর্বে বর্ণিত আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ। কারণ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সূত্র একক, আর এর চারটি সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে একটি সহীহ, যেমনটি আপনি দেখেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর আবূ ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে এক সফরে ছিলেন। তাঁরা রাতের বেলা পথ চলছিলেন, ফলে লোকেরা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘নিশ্চয়ই তিন ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না জাগ্রত হয়, বুদ্ধিহীন ব্যক্তি যতক্ষণ না সুস্থ হয়, এবং শিশু যতক্ষণ না বালেগ হয়।’

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৩৮৯) ইকরিমা ইবনু ইবরাহীম সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি আবূ ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। হাকিম বলেছেন: ‘ইসনাদ সহীহ।’

যাহাবী এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলছি: ইকরিমা-কে তারা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

এই বিষয়ে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একাধিক সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রয়েছেন। তবে তাদের ইসনাদগুলো ত্রুটিমুক্ত নয়। হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৬/২৫১) এবং যাইলাঈ (৪/১৬৪-১৬৫) সেগুলোর কিছু অংশ তাখরীজ করেছেন।

*298* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` مروا أبناءكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين وأضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم فى المضاجع `. رواه أحمد وأبو داود) . (ص 81) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
، وقد مضى تخريجه فى أول ` شروط الصلاة ` (247) واللفظ هنا لأحمد إلا أنه قال: ` لسبع سنين ` و` لعشر سنين ` والباقى مثله سواء ، ولفظ أبى داود نحوه وقد ذكرته هناك.

২৯৮ - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে সালাতের নির্দেশ দাও যখন তাদের বয়স সাত বছর হবে, আর দশ বছর বয়সে এর (সালাতের) জন্য তাদেরকে প্রহার করো এবং তাদের শোয়ার স্থানগুলো পৃথক করে দাও।`) (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ)। (পৃ. ৮১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ

আর এর তাখরীজ (সনদ ও মতন যাচাই) পূর্বে ‘শুরুতুস সালাত’ (সালাতের শর্তাবলী)-এর শুরুতে (২৪৭ নং হাদীসে) অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে ব্যবহৃত শব্দগুলো আহমাদ-এর, তবে তিনি বলেছেন: `লিসাব‘ই সিনীন` (সাত বছর বয়সে) এবং `লি‘আশরি সিনীন` (দশ বছর বয়সে)। বাকি অংশ হুবহু একই। আর আবূ দাঊদ-এর শব্দগুলোও এর কাছাকাছি, যা আমি সেখানে (পূর্বের স্থানে) উল্লেখ করেছি।

*299* - (قال صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: ` صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب ` رواه البخارى (ص 82) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى قبيل ` كتاب التهجد ` (1/283) عن عمران بن حصين قال: ` كانت بى بواسير ، فسألت النبى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة؟ فقال: فذكره `
وكذلك أخرجه أبو داود (952) والترمذى (2/208) وابن ماجه (1223) وابن الجارود (120) والدارقطنى (146) والبيهقى (2/304) وأحمد (4/426) كلهم من طريق إبراهيم بن طهمان قال: حدثنى الحسين المكتب عن ابن بريدة عن عمران.
وأخرجه البخارى وأبو داود الترمذى وكذا النسائى (1/245) وابن الجارود والبيهقى (2/308) وأحمد (4/433) من طرق عن الحسين إسناده عن عمران بلفظ: ` قال: سألت النبى صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد؟ فقال: من صلى قائما فهو أفضل ، ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ، ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد `.
وهذا اللفظ صحيح أيضا كالأول خلافا لما يوهمه كلام الترمذى فى السنن أن اللفظ الأول شاذ لتفرد ابن طهمان به ، بل الروايتان صحيحتان كما حققه الحافظ فى ` الفتح ` (2/483)

**২৯৯** - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো। যদি সক্ষম না হও, তবে বসে (আদায় করো)। যদি সক্ষম না হও, তবে কাত হয়ে (শুয়ে) (আদায় করো)।’ এটি বুখারী (পৃ. ৮২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বুখারী (১/২৮৩) ‘কিতাবুত তাহাজ্জুদ’-এর ঠিক আগে ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমার অর্শ রোগ ছিল। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।’

অনুরূপভাবে এটি আবূ দাঊদ (৯৫২), তিরমিযী (২/২০৮), ইবনু মাজাহ (১২২৩), ইবনু জারূদ (১২০), দারাকুতনী (১৪৬), বাইহাক্বী (২/৩০৪) এবং আহমাদ (৪/৪২৬) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই ইবরাহীম ইবনু তাহমান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আল-হুসাইন আল-মাকতাব, ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর এটি বুখারী, আবূ দাঊদ, তিরমিযী, অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/২৪৫), ইবনু জারূদ, বাইহাক্বী (২/৩০৮) এবং আহমাদ (৪/৪৩৩) আল-হুসাইন থেকে বিভিন্ন সূত্রে ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (ইমরান) বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বসে সালাত আদায়কারী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, সে উত্তম। আর যে বসে সালাত আদায় করে, তার জন্য দাঁড়ানো ব্যক্তির অর্ধেক সওয়াব। আর যে শুয়ে (কাত হয়ে) সালাত আদায় করে, তার জন্য বসে সালাত আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব।’

এই শব্দটিও প্রথমটির মতোই সহীহ। এর বিপরীতে, তিরমিযী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে যে ধারণা দিয়েছেন যে, প্রথম শব্দটি শায (Shadh/বিরল), কারণ ইবনু তাহমান একাই এটি বর্ণনা করেছেন—তা সঠিক নয়। বরং উভয় বর্ণনা সহীহ, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (২/৪৮৩)-এ তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা) করেছেন।

*300* - (قوله فى حديث المسىء: ` إذا قمت إلى الصلاة فكبر ` (ص 82) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد سبق لفظه بتمامه وتخريجه برقم (289) .

(৩০০) – (আল-মুসী' (যে ব্যক্তি সালাত খারাপভাবে আদায় করেছে) সংক্রান্ত হাদীসে তাঁর উক্তি: “যখন তুমি সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তাকবীর দাও।” (পৃষ্ঠা ৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এর পূর্ণ শব্দাবলী এবং এর তাখরীজ পূর্বে ২৮৯ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।