*2641* - (قول النبى صلى الله عليه وسلم: ` اليمين على المدعى عليه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ، ولكن اليمين على المدعى عليه `.
أخرجه البخارى (3/213 ـ 214) ومسلم (5/128) والبيهقى (10/252) من طريق ابن جريج عن ابن أبى مليكة عنه.
وقد تابعه نافع بن عمر عن ابن أبى مليكة قال: كتب إلى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره بتمامه.
أخرجه النسائى (2/311) وأحمد (1/342 ـ 343 ، 351 ، 363) من طريق عن نافع به.
وإسنادهما صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجاه مختصرا البخارى (2/116 و159) ومسلم وكذا أبو داود (3619) والترمذى (1/251) والبيهقى أيضا من طرق أخرى عن نافع به بلفظ:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال البيهقى: ` على هذا رواية الجمهور عن نافع بن عمر الجمحى ، وقد أخبرنا … `.
ثم ساق من طريق أبى القاسم الطبرانى عن الفريابى حدثنا سفيان عن نافع … بلفظ: ` البينة على المدعى ، واليمين على المدعى عليه `.
وقال: ` قال أبو القاسم: لم يروه عن سفيان إلا الفريابى `.
قلت: واسمه محمد بن يوسف الضبى مولاهم الفريابى ، وهو ثقة فاضل ، يقال: أخطأ فى شىء من حديث سفيان ، وهو مقدم فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزاق كما فى ` التقريب `.
قلت: ولاشك فى خطأ هذا اللفظ عند من تتبع رواية الجماعة عن نافع بن عمر الذين لم يذكروا هذه الزيادة `: ` البينة على المدعى `.
وقد أشار إلى ذلك البيهقى بقوله المتقدم: ` على هذا … `.
والخطأ من سفيان ، وإلا فمن الفريابى. والله أعلم.
لكن لهذه الزيادة طريق أخرى عن ابن أبى مليكة قال: ` كنت قاضيا لابن الزبير على الطائف فذكر قصة المرأتين ـ قال: فكتب إلى ابن عباس ، فكتب ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … `
فذكره بتمامه وفيه الزيادة.
أخرجه البيهقى (10/252) من طريق الحسن بن سهل حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا ابن جريج وعثمان بن الأسود عن ابن أبى مليكة.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن سهل ، وهو ثقة ، فقد أورده ابن أبى حاتم (1/2/17) وقال: ` روى عنه أبو زرعة `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، لكن رواية أبى زرعة عنه توثيق له فقد رد الحافظ ابن حجر فى ` اللسان ` على ابن القطان قوله فى داود بن حماد بن فرافصة البلخى: ` حاله مجهول ، بقوله: ` قلت: بل هو ثقة ، فمن عادة أبى زرعة أن لا يحدث إلا عن ثقة `.
وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: ` المدعى عليه أولى باليمين إلا أن تقوم بينة ` أخرجه الدارقطنى (517) من طريق سنان بن الحارث بن مصرف عن طلحة بن مصرف عن مجاهد عنه.
قلت: وهذا إسناد جيد فى الشواهد رجاله ثقات كلهم غير سنان بن الحارث هذا ، وقد أورده ابن أبى حاتم فى كتابه (2/1/254) ، ولم يذكر فيه جرحا ولا توثيقا ، لكن قد روى عنه ثلاثة من الثقات ، وذكره ابن حبان فى كتابه ` الثقات ` فمثله إن لم يحتج به ، فلا أقل من الاستشهاد به. والله سبحانه وتعالى أعلم.
وقد قال الحافظ فى ` التلخيص `: ` وفى الباب عن مجاهد عن ابن عمر لابن حبان فى حديث ` فكأنه يشير إلى هذا. والله أعلم.
وقد رويت هذه الزيادة من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا.
وله عنه طرق:
الأولى: عن محمد بن عبيد الله عنه.
أخرجه الترمذى (1/251) وقال: ` هذا حديث فى إسناده مقال ، ومحمد بن عبيد الله العرزمى يضعف فى الحديث من قبل حفظه ، ضعفه ابن المبارك وغيره `.
الثانية: عن الحجاج بن أرطاة عنه.
أخرجه الدارقطنى (517) والبيهقى (10/256) .
والحجاج مدلس قد عنعنه.
الثالثة: عن المثنى بن الصباح عنه ، أخرجه البيهقى (10/265) .
قلت: والمثنى ضعيف.
الرابعة: عن الزنجى بن خالد عن ابن جريج عنه بلفظ: ` البينة على من ادعى ، واليمين على من أنكر إلا فى القسامة ` أخرجه الدارقطنى.
والزنجى واسمه مسلم ضعيف ، وابن جريج مدلس وقد عنعنه.
وبالجملة فهذه الطرق واهية ليس ما يمكن الاستشهاد به ، ولذلك قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/208) : ` رواه الترمذى والدارقطنى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، وإسناده ضعيف `.
فالاعتماد فيها على طريق عثمان بن الأسود عن ابن عباس ، وعلى حديث مجاهد عن ابن عمر.

*২৬৪১* - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘শপথ হলো বিবাদীর উপর।’)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতেই দিয়ে দেওয়া হতো, তবে কিছু লোক অন্যের রক্ত ও সম্পদের দাবি করত। কিন্তু শপথ হলো বিবাদীর উপর।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/২১৩-২১৪), মুসলিম (৫/১২৮) এবং বাইহাক্বী (১০/২৫২) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে ইবনু আবী মুলাইকা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

নাফি’ ইবনু উমার, ইবনু আবী মুলাইকা সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন। তিনি (ইবনু আবী মুলাইকা) বলেন: ইবনু আব্বাস আমার কাছে লিখেছিলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/৩১১) এবং আহমাদ (১/৩৪২-৩৪৩, ৩৫১, ৩৬৩) নাফি’ সূত্রে।

আর তাদের উভয়ের সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তারা উভয়েই এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন—বুখারী (২/১১৬ ও ১৫৯) এবং মুসলিম। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৬১৯), তিরমিযী (১/২৫১) এবং বাইহাক্বীও নাফি’ সূত্রে অন্য সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিবাদীর উপর শপথের মাধ্যমে ফায়সালা করেছেন।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ বাইহাক্বী বলেছেন: ‘নাফি’ ইবনু উমার আল-জুমাহী থেকে জমহূর (অধিকাংশ)-এর বর্ণনা এই রূপেই এসেছে। আর আমাদেরকে খবর দিয়েছেন...।’

অতঃপর তিনি আবূল কাসিম আত-তাবারানী-এর সূত্রে আল-ফিরইয়াবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান নাফি’ সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন... এই শব্দে: ‘প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) হলো বাদীর উপর, আর শপথ হলো বিবাদীর উপর।’

তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: ‘আবূল কাসিম বলেছেন: সুফিয়ান থেকে ফিরইয়াবী ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (ফিরইয়াবীর) নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আয-যাব্বী, তাদের মাওলা আল-ফিরইয়াবী। তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) ও মর্যাদাবান (ফাযিল)। বলা হয়ে থাকে যে তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণিত কিছু হাদীসে ভুল করেছেন। এতদসত্ত্বেও তিনি তাদের নিকট আব্দুর রাযযাক-এর চেয়েও অগ্রগণ্য, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে।

আমি বলছি: যারা নাফি’ ইবনু উমার থেকে বর্ণিত জামাআত (বহু সংখ্যক রাবী)-এর বর্ণনা অনুসরণ করেছেন, যারা এই অতিরিক্ত অংশটি (‘প্রমাণ হলো বাদীর উপর’) উল্লেখ করেননি, তাদের নিকট এই শব্দে ভুল থাকার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।

বাইহাক্বী তাঁর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘এই রূপেই...’ দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর এই ভুলটি সুফিয়ান থেকে হয়েছে, অন্যথায় ফিরইয়াবী থেকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশের জন্য ইবনু আবী মুলাইকা সূত্রে অন্য একটি সনদ রয়েছে। তিনি বলেন: ‘আমি তায়েফের উপর ইবনু যুবাইর-এর পক্ষ থেকে কাযী (বিচারক) ছিলাম। অতঃপর তিনি দুই মহিলার ঘটনা উল্লেখ করেন—তিনি বলেন: অতঃপর ইবনু আব্বাস আমার কাছে লিখলেন, আর ইবনু আব্বাস লিখলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন...’ অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে।

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (১০/২৫২) আল-হাসান ইবনু সাহল-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ ও উসমান ইবনু আল-আসওয়াদ থেকে, তারা ইবনু আবী মুলাইকা থেকে।

আমি বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, শুধুমাত্র আল-হাসান ইবনু সাহল ছাড়া। আর তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে তাঁর কিতাবে (১/২/১৭) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ যুর’আহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তাঁর ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) উল্লেখ করেননি। কিন্তু আবূ যুর’আহ-এর তাঁর থেকে বর্ণনা করাই তাঁকে নির্ভরযোগ্য প্রমাণ করে। কেননা হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’-এ দাঊদ ইবনু হাম্মাদ ইবনু ফুরাফিসাহ আল-বালখী সম্পর্কে ইবনুল কাত্তান-এর উক্তি: ‘তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহূল)’—এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: ‘আমি বলছি: বরং তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। কারণ আবূ যুর’আহ-এর অভ্যাস হলো তিনি নির্ভরযোগ্য রাবী ছাড়া কারো থেকে হাদীস বর্ণনা করেন না।’

আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ’ হাদীস থেকে এই শব্দে রয়েছে: ‘বিবাদী শপথের জন্য অধিক উপযুক্ত, যদি না প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (৫১৭) সিনান ইবনু আল-হারিস ইবনু মাসরাফ-এর সূত্রে, তিনি তালহা ইবনু মাসরাফ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি বলছি: শাহিদ হিসেবে এই সনদটি ‘জায়্যিদ’ (উত্তম)। এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), শুধুমাত্র এই সিনান ইবনু আল-হারিস ছাড়া। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে তাঁর কিতাবে (২/১/২৫৪) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর ব্যাপারে কোনো জারহ বা তাউছীক্ব (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) উল্লেখ করেননি। তবে তাঁর থেকে তিনজন নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে তাঁর ‘আছ-ছিক্বাত’ কিতাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এমন রাবী দ্বারা যদি দলীল গ্রহণ করা নাও যায়, তবে অন্ততপক্ষে শাহিদ হিসেবে ব্যবহার করা যেতে পারে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সর্বাধিক অবগত।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’-এ বলেছেন: ‘এই অধ্যায়ে ইবনু হিব্বান-এর হাদীসে মুজাহিদ সূত্রে ইবনু উমার থেকে বর্ণনা রয়েছে।’ মনে হচ্ছে তিনি এই হাদীসের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই অতিরিক্ত অংশটি আমর ইবনু শু’আইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সনদ রয়েছে:

প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ সূত্রে। এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২৫১) এবং তিনি বলেছেন: ‘এই হাদীসের সনদে দুর্বলতা রয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামীকে হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল বলা হয়। ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।’

দ্বিতীয়টি: আল-হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ সূত্রে। এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (৫১৭) এবং বাইহাক্বী (১০/২৫৬)। আর হাজ্জাজ হলেন মুদাল্লিস (রাবী), যিনি ‘আনআনা’ (আন-এর মাধ্যমে বর্ণনা) করেছেন।

তৃতীয়টি: আল-মুছান্না ইবনু আস-সাব্বাহ সূত্রে। এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (১০/২৬৫)। আমি বলছি: আর মুছান্না হলেন যঈফ (দুর্বল)।

চতুর্থটি: আয-যিনজী ইবনু খালিদ, ইবনু জুরাইজ সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শু’আইব থেকে এই শব্দে: ‘প্রমাণ হলো বাদীর উপর, আর শপথ হলো যে অস্বীকার করে তার উপর, ক্বাসামাহ (শপথের মাধ্যমে হত্যার প্রমাণ) ছাড়া।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী।

আর যিনজী, যার নাম মুসলিম, তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর ইবনু জুরাইজ মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ করেছেন।

মোটকথা, এই সনদগুলো দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) এবং এগুলোর মাধ্যমে শাহিদ (সমর্থক প্রমাণ) গ্রহণ করা সম্ভব নয়। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/২০৮)-এ বলেছেন: ‘এটি তিরমিযী ও দারাকুতনী আমর ইবনু শু’আইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’

সুতরাং এই ক্ষেত্রে নির্ভরতা হলো উসমান ইবনু আল-আসওয়াদ সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা এবং মুজাহিদ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর।

*2642* - (حديث ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` رد اليمين على طالب (1) الحق ` رواه الدارقطنى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (515) وكذا الحاكم (4/100) والبيهقى (10/184) من طريق محمد بن مسروق عن إسحاق بن الفرات عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر به.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبى بقوله: ` قلت: لا أعرف محمدا ، وأخشى أن يكون (1) الحديث باطلا `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/209) : ` رواه الدارقطنى والحاكم والبيهقى وفيه محمد بن مسروق لا يعرف ، وإسحاق ابن الفرات مختلف فيه.
ورواه تمام فى ` فوائده ` من طريق أخرى عن نافع `.

২৬৪২ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘হক বা অধিকার দাবিদারের উপর শপথ ফিরিয়ে দিয়েছেন।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (৫১৫), অনুরূপভাবে হাকিম (৪/১০০) এবং বাইহাক্বীও (১০/১৮৪) সংকলন করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মাসরূক-এর সূত্রে, তিনি ইসহাক ইবনুল ফুরাত থেকে, তিনি লাইস ইবনু সা’দ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন।

আর হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’

আর যাহাবী তাঁর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: ‘আমি বলি: আমি মুহাম্মাদকে চিনি না, আর আমি আশঙ্কা করি যে হাদীসটি বাতিল (ভিত্তিহীন) হবে।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/২০৯)-এ বলেছেন: ‘এটি দারাকুতনী, হাকিম ও বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। আর এর মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু মাসরূক রয়েছে, যাকে চেনা যায় না, এবং ইসহাক ইবনুল ফুরাত সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।’

আর তাম্মাম তাঁর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে এটি নাফি’ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

*2643* - (روي أن المقداد اقترض من عثمان مالاً فتحاكما إلى عمر فقال عثمان: هو سبعة آلاف وقال المقداد: هو أربعة آلاف، فقال المقداد لعثمان: احلف أنه سبعة آلاف، فقال عمر: أنصفك. احلف أنها كما تقول وخذها` رواه أبو عبيد)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف
أخرجه البيهقي (10/184) من طريق مسلمة عن علقمة عن داود عن الشعبي `أن المقداد استقرض من عثمان … `
وقال: `هذا إسناد صحيح إلا أنه منقطع`
يعني أن الشعبي لم يدرك عمر
ثم إن مسلمة مع كونه من رجال مسلم ففيه كلام ، وفى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام `.

*২৬৪৩* - (বর্ণিত আছে যে মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে কিছু অর্থ ঋণ নিলেন। অতঃপর তারা উভয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি সাত হাজার (মুদ্রা)। আর মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি চার হাজার (মুদ্রা)। তখন মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি কসম করুন যে এটি সাত হাজার। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে তোমার প্রতি ইনসাফ করেছে। তুমি কসম করো যে এটি তেমনই যেমন তুমি বলছো, আর তা গ্রহণ করো। এটি বর্ণনা করেছেন আবু উবাইদ।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ* (দুর্বল)

এটি বাইহাক্বী (১০/১৮৪) বর্ণনা করেছেন মাসলামা-এর সূত্রে, তিনি আলক্বামা থেকে, তিনি দাউদ থেকে, তিনি শা'বী থেকে (বর্ণনা করেছেন) যে, ‘মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে ঋণ নিলেন...’

আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘এই সনদটি সহীহ, তবে এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।’

অর্থাৎ, শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি (তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি)।

অতঃপর, মাসলামা যদিও ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে (ইবনে হাজার আসক্বালানী) বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (ভ্রম) রয়েছে।’

*2644* - (قال علي ` إن رد اليمين له أصل في الكتاب والسنة، اما الكتاب فقوله تعالى: {أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ} وأما السنة فحديث القسامة`)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.

‌‌

*২৬৪৪* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘নিশ্চয়ই শপথ ফিরিয়ে দেওয়ার (رد اليمين) ভিত্তি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে রয়েছে। কিতাবের (কুরআনের) প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা তারা ভয় করে যে, তাদের শপথের পর অন্য শপথ ফিরিয়ে দেওয়া হবে} [সূরা আল-মা'ইদাহ ৫:১০৮]। আর সুন্নাহর প্রমাণ হলো কাসামাহ (القسامة) সংক্রান্ত হাদীস।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এর সন্ধান পাইনি।

*2645* - (حديث: ` فمن قضيت له بشىء من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2635) .

فصل

২৬৪৫ - (হাদীস: "সুতরাং আমি যার পক্ষে তার ভাইয়ের হক (অধিকার) থেকে কোনো কিছু ফায়সালা করে দিলাম, সে যেন তা থেকে কিছুই গ্রহণ না করে, কারণ আমি তো তাকে আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম।") মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি পূর্বে ২৬৩৫ নম্বরে গত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ।

*2646* - (حديث هند قالت: ` يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطينى من النفقة ما يكفينى وولدى. فقال: خذى ما يكفيك وولدك بالمعروف ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/489 ، 490 ، 4/395) ومسلم (5/129) والنسائى (2/311) والدارمى (2/159) وابن ماجه (2293) وابن الجارود (1025) والبيهقى (10/141) وأحمد (6/39 ، 50 ، 206) من طريق هشام بن عروة قال: أخبرنى أبى عن عائشة به وزاد: ` إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم `.
وتابعه الزهرى عن عروة به نحوه.
أخرجه البخارى (2/102 ، 4/311 ـ 312 ، 389) ومسلم (5/130) وأبو داود (3533) وأحمد (6/225) .

**২৬৪৬** - (হিন্দের হাদীস, তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আবূ সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক (শাহীহ)। তিনি আমাকে এবং আমার সন্তানকে যথেষ্ট পরিমাণ ভরণপোষণ (নাফাকাহ) দেন না।’ তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: ‘তুমি তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য প্রচলিত প্রথা (মা'রূফ) অনুযায়ী যথেষ্ট পরিমাণ নিয়ে নাও।’) মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/৪৮৯, ৪৯০, ৪/৩৯৫), মুসলিম (৫/১২৯), নাসাঈ (২/৩১১), দারিমী (২/১৫৯), ইবনু মাজাহ (২২৯৩), ইবনুল জারূদ (১০২৫), বাইহাক্বী (১০/১৪১) এবং আহমাদ (৬/৩৯, ৫০, ২০৬)।

(সংকলন করেছেন) হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং এতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘তবে যা তুমি তার অজান্তে (তার সম্পদ থেকে) গ্রহণ করবে।’

আর যুহরী, উরওয়াহ সূত্রে প্রায় একই রকম বর্ণনা করে তাঁর (হিশামের) অনুসরণ করেছেন।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/১০২, ৪/৩১১-৩১২, ৩৮৯), মুসলিম (৫/১৩০), আবূ দাঊদ (৩৫৩৩) এবং আহমাদ (৬/২২৫)।

*2647* - (حديث على مرفوعا: ` إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقضى للأول حتى تسمع كلام الآخر ، فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء ` حسنه الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه برقم (2600) وقوله ` فإنك إذا فعلت.... ` ليس عند الترمذى كما يتبين لك من مراجعة لفظه هنا ، وإنما هو من رواية أحمد (1/111) ، فلفظ الحديث فى الكتاب ملفق من روايته ورواية الترمذى!.

*২৬৪৭* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যখন তোমার কাছে দুজন লোক বিচারপ্রার্থী হয়ে আসে, তখন তুমি দ্বিতীয়জনের কথা না শুনে প্রথমজনের পক্ষে রায় দিও না। কারণ তুমি যখন তা করবে, তখন তোমার কাছে বিচার স্পষ্ট হয়ে যাবে।" এটিকে তিরমিযী 'হাসান' বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) ইতোপূর্বে (২৬০০) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর (হাদীসের) এই উক্তিটি: "কারণ তুমি যখন তা করবে..."— এটি তিরমিযীর নিকট নেই, যেমনটি তুমি এখানে এর শব্দাবলী পর্যালোচনা করলে স্পষ্ট হবে। বরং এটি আহমাদ (১/১১১)-এর বর্ণনায় রয়েছে। সুতরাং, কিতাবে (মানার আস-সাবীল-এ) হাদীসের শব্দাবলী তাঁর (আহমাদ) এবং তিরমিযীর বর্ণনা থেকে সংমিশ্রিত (তালফীক্ব) করা হয়েছে!

*2648* - (روى أن أبا بكر رضى الله عنه: ` كتب إلى المهاجر بن أبى أمية أن ابعث إلى بقيس بن المكشوح فى وثاق ، فأحلفه خمسين يمينا على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ما قتل والديه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (10/176) من طريق الشافعى قال: أخبرنا عن الضحاك بن عثمان عن نوفل بن مساحق العامرى عن المهاجر بن أبى أمية قال ، فذكره.
وقال البيهقى: ` ورواه فى القديم فقال: أخبرنا من نثق به عن الضحاك بن عثمان عن المقبرى عن نوفل بن مساحق.
فذكره بمعناه ، وأتم منه `.
والمهاجر هذا لم أعرفه.

*২৬৪৮* - (বর্ণিত হয়েছে যে, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ঃ `মুহাজির ইবনু আবী উমাইয়্যার নিকট লিখেছিলেন যে, তুমি কায়স ইবনু আল-মাকশূহকে শিকলবদ্ধ অবস্থায় আমার নিকট প্রেরণ করো। অতঃপর আমি তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মিম্বরে পঞ্চাশটি শপথ করাবো যে, সে তার পিতা-মাতাকে হত্যা করেনি।`)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (১০/১৭৬) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (শাফিঈ) বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন দাহহাক ইবনু উসমান, তিনি নাওফাল ইবনু মুসাহিক আল-আমিরী থেকে, তিনি আল-মুহাজির ইবনু আবী উমাইয়্যা থেকে। তিনি (মুহাজির) বলেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `তিনি (বাইহাক্বী) এটি আল-কাদীম (তাঁর পুরাতন গ্রন্থে) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন এমন ব্যক্তি, যাকে আমরা বিশ্বস্ত মনে করি, তিনি দাহহাক ইবনু উসমান থেকে, তিনি আল-মাকবুরী থেকে, তিনি নাওফাল ইবনু মুসাহিক থেকে। অতঃপর তিনি এর অর্থানুরূপ এবং তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে তা উল্লেখ করেছেন।`

আর এই মুহাজিরকে আমি চিনতে পারিনি।

*2649* - (روى الضحاك بن سفيان قال: ` كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أورث امرأة أشيم الضبابى من دية زوجها ` رواه أبو داود والترمذى.
أخرجه أبو داود (2927) والترمذى (1/265) وكذا ابن ماجه (2642) والبيهقى (8/57 ، 134) وأحمد (3/452) من طريق سفيان بن عيينة عن الزهرى عن سعيد قال: ` كان عمر بن الخطاب يقول: الدية للعاقلة ، ولا ترث المرأة من دية
زوجها شيئا ، حتى قال له الضحاك بن سفيان `.
فذكره والسياق لأبى داود ، والترمذى نحوه وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه معمر عن الزهرى به نحوه ، أخرجه أبو داود وأحمد.
وخالفهما مالك فرواه فى ` الموطأ ` (2/866/9) عن ابن شهاب: ` أن عمر بن الخطاب نشد الناس بمنى: من كان عنده علم من الدية أن يخبرنى ، فقام الضحاك بن سفيان الكلابى ، فقال ` فذكره.
قلت: فهذا منقظع ، وكذلك الذى قبله مرسل لأن سعيد بن المسيب فى سماعه من عمر خلاف.

২৬৪৯ - (দ্বাহহাক ইবনু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে লিখে পাঠালেন যে, আমি যেন আশইয়াম আদ-দ্বাবাবী-এর স্ত্রীকে তার স্বামীর রক্তপণ (দিয়াহ) থেকে উত্তরাধিকারী করি।’ এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।)

এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (২৯২৭), তিরমিযী (১/২৬৫), অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (২৬৪২), বাইহাকী (৮/৫৭, ১৩৪) এবং আহমাদ (৩/৪৫২)। (তাঁরা এটি) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে, যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়্যাব) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: রক্তপণ (‘দিয়াহ’) হলো ‘আক্বিলাহ’ (গোত্রীয় দায় বহনকারী)-এর জন্য, এবং স্ত্রী তার স্বামীর রক্তপণ থেকে কিছুই উত্তরাধিকার সূত্রে পাবে না, যতক্ষণ না দ্বাহহাক ইবনু সুফিয়ান তাঁকে বললেন...’

অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর শব্দচয়ন আবূ দাঊদের, এবং তিরমিযীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (হাসানুন সহীহ)।’

মা‘মার, যুহরী থেকে অনুরূপভাবে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর (সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ-এর) অনুসরণ করেছেন। এটি আবূ দাঊদ ও আহমাদ সংকলন করেছেন।

আর মালিক (ইমাম মালিক) তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৮৬৬/৯)-এ ইবনু শিহাব (যুহরী) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিনায় লোকদের কাছে ঘোষণা দিলেন: রক্তপণ (দিয়াহ) সম্পর্কে যার কাছে কোনো জ্ঞান আছে, সে যেন আমাকে জানায়। তখন দ্বাহহাক ইবনু সুফিয়ান আল-কিলাবী দাঁড়িয়ে বললেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সনদ)। অনুরূপভাবে এর পূর্বেরটিও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। কারণ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব-এর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের (সরাসরি শোনার) ব্যাপারে মতপার্থক্য রয়েছে।

*2650* - (حديث أنه صلى الله عليه وسلم: ` كتب إلى ملوك الأطراف وإلى عماله وسعاته `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * تقدم.
‌‌باب القسمة

২৬৫০ - (হাদীস যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দূরবর্তী অঞ্চলের রাজন্যবর্গ, তাঁর প্রশাসকগণ (উম্মাল) এবং যাকাত সংগ্রাহকগণের (সু'আত) নিকট পত্র লিখেছিলেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

বন্টন (ক্বিসমাহ্) অধ্যায়

*2651* - (حديث: ` إنما الشفعة فيما لم يقسم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1523 و1536) .

*২৬৫১* - (হাদীস: ‘শুফ’আহ (অগ্রক্রয়ের অধিকার) কেবল সেই বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা এখনো বণ্টিত হয়নি।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (১৫২৩ ও ১৫৩৬) নম্বরগুলোতে অতিবাহিত হয়েছে।

*2652* - (حديث: ` قسم النبى صلى الله عليه وسلم الغنائم بين أصحابه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى أول (الجهاد) رقم (1225) .

*২৬৫২* - (হাদীস: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে গনীমতের মাল বণ্টন করেছিলেন।")

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর তা পূর্বে (আল-জিহাদ) অধ্যায়ের শুরুতে হাদীস নং (১২২৫)-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2653* - (حديث: ` لا ضرر ولا ضرار ` رواه أحمد ومالك فى ` الموطأ `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (896) .
‌‌باب الدعاوى والبينات

*২৬৫৩* - (হাদীস: ‘লা দারারা ওয়া লা দিরার’)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি পূর্বে (৮৯৬) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

মামলা-মোকদ্দমা ও প্রমাণাদির অধ্যায়।

*2654* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ، ولكن اليمين على المدعى عليه ` رواه أحمد ومسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأخرجه البخارى أيضا كما تقدم برقم (2641) .

২৬৫৪ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতে দিয়ে দেওয়া হতো, তাহলে লোকেরা (অন্য) পুরুষদের রক্ত এবং তাদের সম্পদ দাবি করত। কিন্তু কসম (শপথ) হলো যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (অর্থাৎ বিবাদীর) উপর।" এটি আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
আর এটি বুখারীও সংকলন করেছেন, যেমনটি পূর্বে ২৬৪১ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*2655* - (حديث: ` شاهداك أو يمينه ليس لك إلا ذلك `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2608) .

*২৬৫৫* - (হাদীস: "তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার শপথ (কসম); তোমার জন্য এর অতিরিক্ত কিছু নেই।"

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (সহীহ)।
এটি ইতোপূর্বে ২৬০৮ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2656* - (حديث أبى موسى: ` أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى دابة ليس لأحدهما بينة فجعلها بينهما نصفين ` رواه الخمسة إلا الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3613 ـ 3615) والنسائى (2/311) وابن ماجه (2329) والبيهقى (10/254 ، 257) من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه عن جده أبى موسى.
وخالفه شعبة فقال: عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه أن رجلين …
أخرجه البيهقى (10/255) من طريق أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة به.
هكذا وقع عنده مرسلا ، وليس خطأ مطبعيا ، بل هكذا وقعت الراوية عنده ، فقد صرح بذلك فى مكان آخر كما يأتى.
ولكنه فى ` مسند أحمد ` (4/402) بالسند المذكور موصولا هكذا: ` ثنا محمد بن جعفر ثنا
شعبة عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة ، عن أبى بردة عن أبيه `.
فالظاهر أنه سقط من رواية البيهقى منه قوله: ` عن أبى بردة ` ، فعاد الضمير فى قوله: ` عن أبيه ` إلى أبى بردة فصار مرسلا.
ويؤيد أن الراوية عند أحمد موصولة ، أنه أورده فى مسند أبى موسى من ` مسنده ` ، ولو كان عنده مرسلا لم يورده إن شاء الله تعالى ، كما هى القاعدة عنده.
ويؤيد أن الرواية عن شعبة موصولة أن سعيد بن عامر قال: حدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه عن جده به نحوه.
أخرجه البيهقى (10/257) وقال عقبه: ` كذا قال: عن شعبة.
وقد رويناه فيما مضى عن ابن أبى عروبة عن قتادة موصولا ، وعن شعبة عن قتادة مرسلا `.
ثم قال: ` والحديث معلول عند أهل الحديث ، مع الاختلاف فى إسناده على قتادة ` قلت: ومن وجوه الاختلاف رواية حماد بن سلمة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبى هريرة: ` أن رجلين ادعيا دابة ، فأقام كل واحد منهما شاهدين ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين ` أخرجه ابن حبان (1201) والبيهقى (10/258) .
وفى رواية له من طريق حفص بن عمر حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة أخبرهم عن النضر ابن أنس عن أبى بردة عن أبى موسى به نحوه.
وقال البيهقى: ` وكذلك رواه فيما بلغنى إسحاق بن إبراهيم عن النضر بن شميل عن حماد
متصلا.
فعاد الحديث إلى حديث أبى بردة ، إلا أنه عن قتادة عن النضر بن أنس غريب.
ورواه أبو الوليد عن حماد فأرسله ، فقال: عن قتادة عن النضر بن أنس عن أبى بردة: أن رجلين أدعيا دابة … `.
ومن ذلك رواية سعيد بن أبى عروبة أيضا عن قتادة عن خلاس عن أبى رافع عن أبى هريرة به نحوه.
بلفظ: ` استهما على اليمين ما كان أحبا ذلك أو كرها `.
أخرجه أبو داود (3616 و3618) وعنه البيهقى (10/255) وابن ماجه (2329) والدارقطنى (514 ـ 515) وأحمد (2/489 ، 524) من طرق عن سعيد به.
ومنه رواية سعيد بن منصور: حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة قال: ` أنبئت أن رجلين اختصما … ` فذكر مثل حديث أبى بردة عن أبى موسى.
وأخرجه البيهقى (10/258) وقال: ` وكذلك رواه سفيان الثورى عن سماك `.
ثم قال: ` هذا مرسل.
وقد بلغنى عن أبى عيسى الترمذى أنه سأل محمد بن إسماعيل البخارى عن حديث سعيد بن أبى بردة عن أبيه فى هذا الباب؟ فقال: يرجع هذا الحديث إلى حديث سماك بن حرب عن تميم بن طرفة.
قال البخارى: وقد روى حماد بن سلمة: قال سماك بن حرب: أنا حدثت أبا بردة بهذا الحديث `.
قال البيهقى: ` وإرسال شعبة هذا الحديث عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه فى رواية غندر عنه كالدلالة على ذلك. والله أعلم `.
قلت: لكن المحفوظ عن شعبة وصله كما سبق.
وفى ` التلخيص ` (4/210) : ` وقال الدارقطنى والبيهقى والخطيب: الصحيح أنه عن سماك مرسلا `.
قلت: ويتلخص مما سبق أن مدار طرق الحديث كلها ـ حاشا طريق سماك ـ على قتادة ، وأنهم اختلفوا عليه فى إسناده اختلافا كثيرا وكذلك فى متنه اختلفوا عليه ، ففى روايته عن سعيد بن أبى بردة: ` فجعلها بينهما نصفين `.
وكذلك قال فى روايته عن النضر بن أنس.
وأما فى روايته عن خلاس ، فليس فيها جعل الدابة بينهما نصفين ، وإنما قال: ` استهما على اليمين ما كان ، أحبا ذلك أو كرها ` كما تقدم.
وقد جمع البيهقى بين الروايتين فقال عقب رواية خلاس: ` فيحتمل أن تكون هذه القضية من تتمة القضية الأولى فى حديث أبى بردة ، فكأنه صلى الله عليه وسلم جعل ذلك بينهما نصفين بحكم اليد ، فطلب كل واحد منهما يمين صاحبه فى النصف الذى حصل له ، فجعل عليهما اليمين ، فتنازعا فى البداية بأحدهما ، فأمرهما أن يقترعا على اليمين `.
قلت: وهذا جمع حسن لو ثبتت الراوية الأولى ، وقد علمت ما فيها من الاختلاف فى إسنادهما ، وأن الصواب فيها الإرسال.
وأما الرواية الأخرى فلها شاهدان مرسلان أخرجهما البيهقى (10/259) ، أحدهما من طريق سعيد بن المسيب قال: ` اختصم رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أمر ، فجاء كل واحد منهما
بشهداء عدول على عدة واحدة ، فأسهم بينهما صلى الله عليه وسلم ، قال: اللهم أنت تقضى بينهم ، للذى خرج له السهم ` وإسناده صحيح مرسل.
وله شاهد ثالث موصول من حديث أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` إذا كره الاثنان اليمين أو استحباها فليستهما عليها `.
أخرجه أبو داود (3617) واليهقى (10/255) وأحمد (2/317) من طريق عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجه البخارى فى ` صحيحه ` (2/160) من هذا الوجه عن أبى هريرة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين ، فأسرعوا ، فأمر أن يسهم بينهم فى اليمين أيهم يحلف ` وهو رواية للبيهقى.
واللفظ الأول هو الأرجح ، لأن عليه أكثر الراوة عن عبد الرازق ، ولاسيما وهو كذلك فى أصل إسحاق بن راهويه عن عبد الرازق كما قال أبو نعيم ، والبخارى إنما رواه باللفظ الآخر من طريق إسحاق!
نعم قد أبدى الحافظ فى ` الفتح ` (5/211) احتمالا ، أن يكون لفظ البخارى هذا فى حديث آخر عند عبد الرزاق.
وفيه بعد عندى. والله أعلم.

*২৬৫৬* - (আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই দু’জন লোক একটি চতুষ্পদ জন্তু (দাব্বা) নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচারপ্রার্থী হলো, যার পক্ষে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছিল না। তখন তিনি সেটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে দিলেন।’ এটি তিরমিযী ব্যতীত পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (৩৬১৩-৩৬১৫), নাসাঈ (২/৩১১), ইবনু মাজাহ (২৩২৯) এবং বায়হাক্বী (১০/২৫৪, ২৫৭) বিভিন্ন সূত্রে সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু শু‘বাহ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, দু’জন লোক... (অর্থাৎ, শু‘বাহ এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন)।

এটি বায়হাক্বী (১০/২৫৫) আহমাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু‘বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, এই সূত্রে।

তাঁর (বায়হাক্বীর) নিকট এটি এভাবেই মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে এসেছে। এটি মুদ্রণজনিত ভুল নয়, বরং তাঁর নিকট বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। কেননা তিনি অন্য স্থানেও তা স্পষ্ট করেছেন, যা পরে আসছে।

কিন্তু ‘মুসনাদ আহমাদ’-এ (৪/৪০২) উল্লিখিত সনদসহ এটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে এভাবে এসেছে: ‘আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু‘বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।’

অতএব, বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, বায়হাক্বীর বর্ণনায় ‘আবূ বুরদাহ থেকে’ অংশটি বাদ পড়েছে। ফলে ‘তাঁর পিতা থেকে’ অংশে সর্বনামটি আবূ বুরদাহর দিকে ফিরেছে এবং হাদীসটি মুরসাল হয়ে গেছে।

আহমাদ-এর নিকট বর্ণনাটি মাওসূল হওয়ার সমর্থন পাওয়া যায় এই কারণে যে, তিনি এটিকে তাঁর ‘মুসনাদ’-এর মধ্যে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন। যদি তাঁর নিকট এটি মুরসাল হতো, তবে তিনি ইনশাআল্লাহ এটিকে উল্লেখ করতেন না, যেমনটি তাঁর (আহমাদ-এর) নিয়ম।

শু‘বাহ থেকে বর্ণনাটি মাওসূল হওয়ার আরেকটি সমর্থন হলো যে, সাঈদ ইবনু ‘আমির বলেছেন: আমাদের নিকট শু‘বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, অনুরূপভাবে।

এটি বায়হাক্বী (১০/২৫৭) বর্ণনা করেছেন এবং এর পরে বলেছেন: ‘শু‘বাহ থেকে এভাবেই বলা হয়েছে। আমরা পূর্বে ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছি এবং শু‘বাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছি।’

অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) বলেন: ‘মুহাদ্দিসগণের নিকট হাদীসটি ‘মা‘লূল’ (ত্রুটিযুক্ত), ক্বাতাদাহর উপর এর সনদে মতপার্থক্য থাকার কারণে।’ আমি (আলবানী) বলি: এই মতপার্থক্যের একটি দিক হলো হাম্মাদ ইবনু সালামাহর বর্ণনা, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি নযর ইবনু আনাস থেকে, তিনি বাশীর ইবনু নুহায়ক থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নিশ্চয়ই দু’জন লোক একটি চতুষ্পদ জন্তুর দাবি করলো, তখন তাদের প্রত্যেকেই দু’জন করে সাক্ষী পেশ করলো। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে দিলেন।’ এটি ইবনু হিব্বান (১২০১) এবং বায়হাক্বী (১০/২৫৮) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর (বায়হাক্বীর) আরেকটি বর্ণনায় হাফস ইবনু উমার-এর সূত্রে এসেছে: আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁদেরকে নযর ইবনু আনাস থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে সংবাদ দিয়েছেন।

বায়হাক্বী বলেন: ‘আর আমার নিকট যা পৌঁছেছে, তাতে ইসহাক ইবনু ইবরাহীমও নযর ইবনু শুমাইল থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ফলে হাদীসটি আবূ বুরদাহর হাদীসের দিকেই ফিরে যায়। তবে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি নযর ইবনু আনাস থেকে (এই সনদটি) গারীব (অপরিচিত/বিরল)।’

আর আবূল ওয়ালীদ এটি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করে মুরসাল করেছেন। তিনি বলেছেন: ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি নযর ইবনু আনাস থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে: ‘নিশ্চয়ই দু’জন লোক একটি চতুষ্পদ জন্তুর দাবি করলো...।’

এই মতপার্থক্যের মধ্যে সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহর আরেকটি বর্ণনাও রয়েছে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি খালাস থেকে, তিনি আবূ রাফি‘ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো: ‘তারা পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক, তারা কসমের জন্য লটারি করলো।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৬১৬ ও ৩৬১৮), তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (১০/২৫৫), ইবনু মাজাহ (২৩২৯), দারাকুতনী (৫১৪-৫১৫) এবং আহমাদ (২/৪৮৯, ৫২৪) সাঈদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এর মধ্যে সাঈদ ইবনু মানসূরের বর্ণনাও রয়েছে: আমাদের নিকট আবূ ‘আওয়ানাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সিমাক ইবনু হারব থেকে, তিনি তামীম ইবনু ত্বারফাহ থেকে, তিনি বলেন: ‘আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, দু’জন লোক বিচারপ্রার্থী হলো...’ অতঃপর তিনি আবূ বুরদাহর আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

এটি বায়হাক্বী (১০/২৫৮) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে সুফইয়ান আস-সাওরীও সিমাক থেকে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি বলেন: ‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।’

আর আমার নিকট আবূ ‘ঈসা আত-তিরমিযী থেকে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমা‘ঈল আল-বুখারীকে এই অধ্যায়ে সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন? তখন তিনি (বুখারী) বললেন: এই হাদীসটি সিমাক ইবনু হারব থেকে তামীম ইবনু ত্বারফাহর হাদীসের দিকেই ফিরে যায়।

বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন: সিমাক ইবনু হারব বলেছেন: আমিই আবূ বুরদাহকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছিলাম।

বায়হাক্বী বলেন: ‘আর গুন্দার-এর বর্ণনায় শু‘বাহ কর্তৃক ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এই হাদীসটিকে মুরসাল করাও এর (অর্থাৎ, সিমাকের হাদীসের দিকে ফিরে যাওয়ার) প্রমাণ বহন করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু শু‘বাহ থেকে যা মাহফূয (সংরক্ষিত), তা হলো এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করা, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ‘আত-তালখীস’-এ (৪/২১০) রয়েছে: ‘দারাকুতনী, বায়হাক্বী এবং খত্বীব বলেছেন: সহীহ (বিশুদ্ধ) হলো যে, এটি সিমাক থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণিত।’

আমি (আলবানী) বলি: উপরোক্ত আলোচনা থেকে সারসংক্ষেপ এই দাঁড়ায় যে, সিমাকের সূত্র ব্যতীত হাদীসের সমস্ত সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলো ক্বাতাদাহ। আর তারা তাঁর (ক্বাতাদাহর) উপর এর সনদের ক্ষেত্রে ব্যাপক মতপার্থক্য করেছেন। অনুরূপভাবে এর মতন (মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রেও তাঁর উপর মতপার্থক্য করা হয়েছে। কেননা সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তখন তিনি সেটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে দিলেন।’ নযর ইবনু আনাস থেকে তাঁর বর্ণনায়ও অনুরূপ বলা হয়েছে।

কিন্তু খালাস থেকে তাঁর বর্ণনায় চতুষ্পদ জন্তুটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে দেওয়ার কথা নেই। বরং তাতে বলা হয়েছে: ‘তারা পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক, তারা কসমের জন্য লটারি করলো,’ যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন। তিনি খালাস-এর বর্ণনার পরে বলেছেন: ‘সম্ভবত এই ঘটনাটি আবূ বুরদাহর হাদীসে বর্ণিত প্রথম ঘটনার পরিপূরক। যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দখলদারিত্বের (হুকমুল ইয়াদ) ভিত্তিতে সেটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে দিলেন। অতঃপর তাদের প্রত্যেকেই তার প্রাপ্ত অর্ধাংশের জন্য তার সঙ্গীর কসম দাবি করলো। ফলে তিনি তাদের দু’জনের উপর কসম ধার্য করলেন। অতঃপর তাদের মধ্যে কে প্রথমে কসম করবে, তা নিয়ে মতবিরোধ দেখা দিলে তিনি তাদের দু’জনকে কসমের জন্য লটারি করতে নির্দেশ দিলেন।’

আমি (আলবানী) বলি: প্রথম বর্ণনাটি যদি প্রমাণিত হতো, তবে এই সমন্বয়টি উত্তম হতো। কিন্তু আপনি তো জানেন যে, এর সনদে কত মতপার্থক্য রয়েছে এবং এর মধ্যে সঠিক হলো ‘ইরসাল’ (মুরসাল হওয়া)।

আর অন্য বর্ণনাটির জন্য দু’টি মুরসাল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা বায়হাক্বী (১০/২৫৯) বর্ণনা করেছেন। তার একটি হলো সাঈদ ইবনু আল-মুসায়্যিব-এর সূত্রে, তিনি বলেন: ‘দু’জন লোক কোনো বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচারপ্রার্থী হলো। তখন তাদের প্রত্যেকেই একই সংখ্যক ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী নিয়ে আসলো। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দু’জনের মধ্যে লটারি করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! তুমিই তাদের মধ্যে ফায়সালা করো, যার জন্য লটারি বের হবে (ফায়সালা তার পক্ষেই যাবে)।’ আর এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ) মুরসাল।

আর এর জন্য তৃতীয় একটি মাওসূল (সংযুক্ত) শাহেদ রয়েছে, যা আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণিত। শব্দগুলো হলো: ‘যখন দু’জন লোক কসম করা অপছন্দ করে অথবা পছন্দ করে, তখন তারা যেন এর জন্য লটারি করে।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৬১৭), বায়হাক্বী (১০/২৫৫) এবং আহমাদ (২/৩১৭) ‘আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মা‘মার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’-এ (২/১৬০) এই সূত্রেই আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদল লোকের সামনে কসম পেশ করলেন, তখন তারা দ্রুত কসম করতে এগিয়ে এলো। ফলে তিনি নির্দেশ দিলেন যে, তাদের মধ্যে কে কসম করবে, তা নির্ধারণের জন্য যেন লটারি করা হয়।’ এটি বায়হাক্বীরও একটি বর্ণনা।

আর প্রথমোক্ত শব্দগুলোই অধিকতর বিশুদ্ধ (আল-আরজাহ), কারণ ‘আব্দুর রাযযাক থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এই শব্দগুলোই বর্ণনা করেছেন। বিশেষত, আবূ নু‘আইম যেমন বলেছেন, ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ-এর মূল কিতাবেও ‘আব্দুর রাযযাক থেকে এটি এভাবেই রয়েছে। অথচ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ইসহাক-এর সূত্রেই অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন!

হ্যাঁ, হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’-এ (৫/২১১) এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, বুখারীর এই শব্দগুলো ‘আব্দুর রাযযাক-এর নিকট অন্য কোনো হাদীসে থাকতে পারে। তবে আমার নিকট এতে দূরত্ব (দুর্বলতা) রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2657* - (حديث الحضرمى والكندى `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2632) .

*(২৬৫৭) - (আল-হাদরামী ও আল-কিন্দি-এর হাদীস।*

**শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক (যাচাই):**
*সহীহ।*
এবং এটি (২৬৩২) নম্বর হিসেবে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*2658* - (حديث أبى موسى: ` أن رجليين ادعيا بعيرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث كل منهما بشاهدين ، فقسمه النبى صلى الله عليه وسلم بينهما ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وهو لفظ لأبى داود ، والآخر باللفظ المذكور فى الكتاب قبله ، وسبق هناك تخريجه وبيان أن علته الإرسال.

২৬৫৮ - (আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে দুইজন লোক একটি উট দাবি করেছিল। তখন তাদের প্রত্যেকে দুইজন করে সাক্ষী পেশ করল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উটটি তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিলেন।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ।

এটি আবূ দাঊদ-এর একটি শব্দ (বর্ণনা), আর অন্যটি কিতাবে এর পূর্বে উল্লেখিত শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এর তাখরীজ (সনদ বিশ্লেষণ) করা হয়েছে এবং এর ত্রুটি (ইল্লাত) যে 'ইরসাল' (মুরসাল হওয়া) তা বর্ণনা করা হয়েছে।

*2659* - (حديث أبى هريرة: ` أن رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستهما على اليمين أحبا أم كرها ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود وغيره من طريق قتادة بإسناده عن أبى هريرة ، وقد اختلف عليه فى إسناده ومتنه كما سبق بيانه قبل حديثين ، لكنه بهذا اللفظ صحيح لأن له شاهدين مرسلين وآخر موصولا عن أبى هريرة أيضا بنحوه سبق ذكرهما هناك ، وأحد الشاهدين هو الآتى بعد هذا.

*২৬৫৯* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস: ‘নিশ্চয়ই দু’জন লোক একটি ঝর্ণা (বা কূপ) নিয়ে একে অপরের বিরুদ্ধে মামলা দায়ের করল, যার কোনোটির পক্ষেই কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বায়্যিনাহ) ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যে, তারা যেন শপথের ভিত্তিতে লটারি করে, তারা পছন্দ করুক বা না করুক।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে, তাঁর ইসনাদসহ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদ ও মাতন (মূল পাঠ) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি এর ব্যাখ্যা দু’টি হাদীস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। কিন্তু এই শব্দে (লাফয) এটি সহীহ। কারণ এর জন্য দু’টি মুরসাল (সাহাবী বাদ পড়া) শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই অনুরূপ অর্থের আরেকটি মাওসূল (সংযুক্ত) শাহেদ রয়েছে, যা পূর্বে সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই শাহেদগুলোর মধ্যে একটি হলো যা এর পরে আসছে।

*2660* - (روى الشافعى عن ابن المسيب: ` أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أمر فجاء كل واحد منهما بشهود عدول على عدة واحدة فأسهم النبى صلى الله عليه وسلم بينهما `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (10/259) من طريق ابن أبى مريم حدثنا الليث عن بكير بن عبد الله أنه سمع سعيد بن المسيب به.
قلت: وإسناده مرسل صحيح.
وقال عقبه: ` أخرجه أبو داود فى ` المراسيل ` عن قتيبة عن الليث.
ولهذا شاهد آخر من وجه آخر `.
ثم ساق من طريق ابن لهيعة عن أبى الأسود عن عروة وسليمان بن يسار: ` أن رجلين … `! الحديث.
قلت: وفى معناه قوله صلى الله عليه وسلم: ` إذا كره الاثنان اليمين أو استحباها فليستهما عليها `.
وسنده صحيح كما تقدم بيانه قبل ثلاثة أحاديث (2656) .

২৬৬০ - (ইমাম) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই দু’জন লোক একটি বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলো। অতঃপর তাদের প্রত্যেকেই একই সংখ্যক বিশ্বস্ত সাক্ষী নিয়ে আসলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উভয়ের মাঝে লটারি করলেন।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বাইহাক্বী (১০/২৫৯) ইবনু আবী মারইয়াম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট লাইস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বুকাইর ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, যিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এটি (হাদীসটি) বর্ণনা করতে শুনেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ হলো মুরসাল সহীহ (Mursal Sahih)।

আর তিনি (বাইহাক্বী) এর পরে বলেছেন: ‘এটি আবূ দাঊদ তাঁর ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে কুতাইবাহ সূত্রে, তিনি লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর অন্য একটি সূত্রে আরেকটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।’

অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) ইবনু লাহী‘আহ-এর সূত্রে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ও সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই দু’জন লোক...’ (সম্পূর্ণ) হাদীসটি।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: ‘যখন দু’জন লোক শপথ (কসম) করা অপছন্দ করে অথবা পছন্দ করে, তখন তাদের উচিত হবে এর উপর লটারি করা।’

আর এর সনদ সহীহ, যেমনটি এর ব্যাখ্যা তিনটি হাদীস পূর্বে (২৬৫৬ নং-এ) প্রদান করা হয়েছে।