*2648* - (روى أن أبا بكر رضى الله عنه: ` كتب إلى المهاجر بن أبى أمية أن ابعث إلى بقيس بن المكشوح فى وثاق ، فأحلفه خمسين يمينا على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ما قتل والديه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (10/176) من طريق الشافعى قال: أخبرنا عن الضحاك بن عثمان عن نوفل بن مساحق العامرى عن المهاجر بن أبى أمية قال ، فذكره.
وقال البيهقى: ` ورواه فى القديم فقال: أخبرنا من نثق به عن الضحاك بن عثمان عن المقبرى عن نوفل بن مساحق.
فذكره بمعناه ، وأتم منه `.
والمهاجر هذا لم أعرفه.

*২৬৪৮* - (বর্ণিত হয়েছে যে, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ঃ `মুহাজির ইবনু আবী উমাইয়্যার নিকট লিখেছিলেন যে, তুমি কায়স ইবনু আল-মাকশূহকে শিকলবদ্ধ অবস্থায় আমার নিকট প্রেরণ করো। অতঃপর আমি তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মিম্বরে পঞ্চাশটি শপথ করাবো যে, সে তার পিতা-মাতাকে হত্যা করেনি।`)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (১০/১৭৬) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (শাফিঈ) বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন দাহহাক ইবনু উসমান, তিনি নাওফাল ইবনু মুসাহিক আল-আমিরী থেকে, তিনি আল-মুহাজির ইবনু আবী উমাইয়্যা থেকে। তিনি (মুহাজির) বলেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `তিনি (বাইহাক্বী) এটি আল-কাদীম (তাঁর পুরাতন গ্রন্থে) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন এমন ব্যক্তি, যাকে আমরা বিশ্বস্ত মনে করি, তিনি দাহহাক ইবনু উসমান থেকে, তিনি আল-মাকবুরী থেকে, তিনি নাওফাল ইবনু মুসাহিক থেকে। অতঃপর তিনি এর অর্থানুরূপ এবং তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে তা উল্লেখ করেছেন।`

আর এই মুহাজিরকে আমি চিনতে পারিনি।

*2649* - (روى الضحاك بن سفيان قال: ` كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أورث امرأة أشيم الضبابى من دية زوجها ` رواه أبو داود والترمذى.
أخرجه أبو داود (2927) والترمذى (1/265) وكذا ابن ماجه (2642) والبيهقى (8/57 ، 134) وأحمد (3/452) من طريق سفيان بن عيينة عن الزهرى عن سعيد قال: ` كان عمر بن الخطاب يقول: الدية للعاقلة ، ولا ترث المرأة من دية
زوجها شيئا ، حتى قال له الضحاك بن سفيان `.
فذكره والسياق لأبى داود ، والترمذى نحوه وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه معمر عن الزهرى به نحوه ، أخرجه أبو داود وأحمد.
وخالفهما مالك فرواه فى ` الموطأ ` (2/866/9) عن ابن شهاب: ` أن عمر بن الخطاب نشد الناس بمنى: من كان عنده علم من الدية أن يخبرنى ، فقام الضحاك بن سفيان الكلابى ، فقال ` فذكره.
قلت: فهذا منقظع ، وكذلك الذى قبله مرسل لأن سعيد بن المسيب فى سماعه من عمر خلاف.

২৬৪৯ - (দ্বাহহাক ইবনু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে লিখে পাঠালেন যে, আমি যেন আশইয়াম আদ-দ্বাবাবী-এর স্ত্রীকে তার স্বামীর রক্তপণ (দিয়াহ) থেকে উত্তরাধিকারী করি।’ এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।)

এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (২৯২৭), তিরমিযী (১/২৬৫), অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (২৬৪২), বাইহাকী (৮/৫৭, ১৩৪) এবং আহমাদ (৩/৪৫২)। (তাঁরা এটি) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে, যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়্যাব) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: রক্তপণ (‘দিয়াহ’) হলো ‘আক্বিলাহ’ (গোত্রীয় দায় বহনকারী)-এর জন্য, এবং স্ত্রী তার স্বামীর রক্তপণ থেকে কিছুই উত্তরাধিকার সূত্রে পাবে না, যতক্ষণ না দ্বাহহাক ইবনু সুফিয়ান তাঁকে বললেন...’

অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর শব্দচয়ন আবূ দাঊদের, এবং তিরমিযীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (হাসানুন সহীহ)।’

মা‘মার, যুহরী থেকে অনুরূপভাবে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর (সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ-এর) অনুসরণ করেছেন। এটি আবূ দাঊদ ও আহমাদ সংকলন করেছেন।

আর মালিক (ইমাম মালিক) তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৮৬৬/৯)-এ ইবনু শিহাব (যুহরী) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিনায় লোকদের কাছে ঘোষণা দিলেন: রক্তপণ (দিয়াহ) সম্পর্কে যার কাছে কোনো জ্ঞান আছে, সে যেন আমাকে জানায়। তখন দ্বাহহাক ইবনু সুফিয়ান আল-কিলাবী দাঁড়িয়ে বললেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সনদ)। অনুরূপভাবে এর পূর্বেরটিও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। কারণ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব-এর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের (সরাসরি শোনার) ব্যাপারে মতপার্থক্য রয়েছে।

*2650* - (حديث أنه صلى الله عليه وسلم: ` كتب إلى ملوك الأطراف وإلى عماله وسعاته `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * تقدم.
‌‌باب القسمة

২৬৫০ - (হাদীস যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দূরবর্তী অঞ্চলের রাজন্যবর্গ, তাঁর প্রশাসকগণ (উম্মাল) এবং যাকাত সংগ্রাহকগণের (সু'আত) নিকট পত্র লিখেছিলেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

বন্টন (ক্বিসমাহ্) অধ্যায়

*2651* - (حديث: ` إنما الشفعة فيما لم يقسم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1523 و1536) .

*২৬৫১* - (হাদীস: ‘শুফ’আহ (অগ্রক্রয়ের অধিকার) কেবল সেই বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা এখনো বণ্টিত হয়নি।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (১৫২৩ ও ১৫৩৬) নম্বরগুলোতে অতিবাহিত হয়েছে।

*2652* - (حديث: ` قسم النبى صلى الله عليه وسلم الغنائم بين أصحابه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى أول (الجهاد) رقم (1225) .

*২৬৫২* - (হাদীস: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে গনীমতের মাল বণ্টন করেছিলেন।")

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর তা পূর্বে (আল-জিহাদ) অধ্যায়ের শুরুতে হাদীস নং (১২২৫)-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2653* - (حديث: ` لا ضرر ولا ضرار ` رواه أحمد ومالك فى ` الموطأ `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (896) .
‌‌باب الدعاوى والبينات

*২৬৫৩* - (হাদীস: ‘লা দারারা ওয়া লা দিরার’)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি পূর্বে (৮৯৬) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

মামলা-মোকদ্দমা ও প্রমাণাদির অধ্যায়।

*2654* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ، ولكن اليمين على المدعى عليه ` رواه أحمد ومسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأخرجه البخارى أيضا كما تقدم برقم (2641) .

২৬৫৪ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতে দিয়ে দেওয়া হতো, তাহলে লোকেরা (অন্য) পুরুষদের রক্ত এবং তাদের সম্পদ দাবি করত। কিন্তু কসম (শপথ) হলো যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (অর্থাৎ বিবাদীর) উপর।" এটি আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
আর এটি বুখারীও সংকলন করেছেন, যেমনটি পূর্বে ২৬৪১ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*2655* - (حديث: ` شاهداك أو يمينه ليس لك إلا ذلك `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2608) .

*২৬৫৫* - (হাদীস: "তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার শপথ (কসম); তোমার জন্য এর অতিরিক্ত কিছু নেই।"

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (সহীহ)।
এটি ইতোপূর্বে ২৬০৮ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2656* - (حديث أبى موسى: ` أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى دابة ليس لأحدهما بينة فجعلها بينهما نصفين ` رواه الخمسة إلا الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3613 ـ 3615) والنسائى (2/311) وابن ماجه (2329) والبيهقى (10/254 ، 257) من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه عن جده أبى موسى.
وخالفه شعبة فقال: عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه أن رجلين …
أخرجه البيهقى (10/255) من طريق أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة به.
هكذا وقع عنده مرسلا ، وليس خطأ مطبعيا ، بل هكذا وقعت الراوية عنده ، فقد صرح بذلك فى مكان آخر كما يأتى.
ولكنه فى ` مسند أحمد ` (4/402) بالسند المذكور موصولا هكذا: ` ثنا محمد بن جعفر ثنا
شعبة عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة ، عن أبى بردة عن أبيه `.
فالظاهر أنه سقط من رواية البيهقى منه قوله: ` عن أبى بردة ` ، فعاد الضمير فى قوله: ` عن أبيه ` إلى أبى بردة فصار مرسلا.
ويؤيد أن الراوية عند أحمد موصولة ، أنه أورده فى مسند أبى موسى من ` مسنده ` ، ولو كان عنده مرسلا لم يورده إن شاء الله تعالى ، كما هى القاعدة عنده.
ويؤيد أن الرواية عن شعبة موصولة أن سعيد بن عامر قال: حدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه عن جده به نحوه.
أخرجه البيهقى (10/257) وقال عقبه: ` كذا قال: عن شعبة.
وقد رويناه فيما مضى عن ابن أبى عروبة عن قتادة موصولا ، وعن شعبة عن قتادة مرسلا `.
ثم قال: ` والحديث معلول عند أهل الحديث ، مع الاختلاف فى إسناده على قتادة ` قلت: ومن وجوه الاختلاف رواية حماد بن سلمة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبى هريرة: ` أن رجلين ادعيا دابة ، فأقام كل واحد منهما شاهدين ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين ` أخرجه ابن حبان (1201) والبيهقى (10/258) .
وفى رواية له من طريق حفص بن عمر حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة أخبرهم عن النضر ابن أنس عن أبى بردة عن أبى موسى به نحوه.
وقال البيهقى: ` وكذلك رواه فيما بلغنى إسحاق بن إبراهيم عن النضر بن شميل عن حماد
متصلا.
فعاد الحديث إلى حديث أبى بردة ، إلا أنه عن قتادة عن النضر بن أنس غريب.
ورواه أبو الوليد عن حماد فأرسله ، فقال: عن قتادة عن النضر بن أنس عن أبى بردة: أن رجلين أدعيا دابة … `.
ومن ذلك رواية سعيد بن أبى عروبة أيضا عن قتادة عن خلاس عن أبى رافع عن أبى هريرة به نحوه.
بلفظ: ` استهما على اليمين ما كان أحبا ذلك أو كرها `.
أخرجه أبو داود (3616 و3618) وعنه البيهقى (10/255) وابن ماجه (2329) والدارقطنى (514 ـ 515) وأحمد (2/489 ، 524) من طرق عن سعيد به.
ومنه رواية سعيد بن منصور: حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة قال: ` أنبئت أن رجلين اختصما … ` فذكر مثل حديث أبى بردة عن أبى موسى.
وأخرجه البيهقى (10/258) وقال: ` وكذلك رواه سفيان الثورى عن سماك `.
ثم قال: ` هذا مرسل.
وقد بلغنى عن أبى عيسى الترمذى أنه سأل محمد بن إسماعيل البخارى عن حديث سعيد بن أبى بردة عن أبيه فى هذا الباب؟ فقال: يرجع هذا الحديث إلى حديث سماك بن حرب عن تميم بن طرفة.
قال البخارى: وقد روى حماد بن سلمة: قال سماك بن حرب: أنا حدثت أبا بردة بهذا الحديث `.
قال البيهقى: ` وإرسال شعبة هذا الحديث عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه فى رواية غندر عنه كالدلالة على ذلك. والله أعلم `.
قلت: لكن المحفوظ عن شعبة وصله كما سبق.
وفى ` التلخيص ` (4/210) : ` وقال الدارقطنى والبيهقى والخطيب: الصحيح أنه عن سماك مرسلا `.
قلت: ويتلخص مما سبق أن مدار طرق الحديث كلها ـ حاشا طريق سماك ـ على قتادة ، وأنهم اختلفوا عليه فى إسناده اختلافا كثيرا وكذلك فى متنه اختلفوا عليه ، ففى روايته عن سعيد بن أبى بردة: ` فجعلها بينهما نصفين `.
وكذلك قال فى روايته عن النضر بن أنس.
وأما فى روايته عن خلاس ، فليس فيها جعل الدابة بينهما نصفين ، وإنما قال: ` استهما على اليمين ما كان ، أحبا ذلك أو كرها ` كما تقدم.
وقد جمع البيهقى بين الروايتين فقال عقب رواية خلاس: ` فيحتمل أن تكون هذه القضية من تتمة القضية الأولى فى حديث أبى بردة ، فكأنه صلى الله عليه وسلم جعل ذلك بينهما نصفين بحكم اليد ، فطلب كل واحد منهما يمين صاحبه فى النصف الذى حصل له ، فجعل عليهما اليمين ، فتنازعا فى البداية بأحدهما ، فأمرهما أن يقترعا على اليمين `.
قلت: وهذا جمع حسن لو ثبتت الراوية الأولى ، وقد علمت ما فيها من الاختلاف فى إسنادهما ، وأن الصواب فيها الإرسال.
وأما الرواية الأخرى فلها شاهدان مرسلان أخرجهما البيهقى (10/259) ، أحدهما من طريق سعيد بن المسيب قال: ` اختصم رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أمر ، فجاء كل واحد منهما
بشهداء عدول على عدة واحدة ، فأسهم بينهما صلى الله عليه وسلم ، قال: اللهم أنت تقضى بينهم ، للذى خرج له السهم ` وإسناده صحيح مرسل.
وله شاهد ثالث موصول من حديث أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` إذا كره الاثنان اليمين أو استحباها فليستهما عليها `.
أخرجه أبو داود (3617) واليهقى (10/255) وأحمد (2/317) من طريق عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجه البخارى فى ` صحيحه ` (2/160) من هذا الوجه عن أبى هريرة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين ، فأسرعوا ، فأمر أن يسهم بينهم فى اليمين أيهم يحلف ` وهو رواية للبيهقى.
واللفظ الأول هو الأرجح ، لأن عليه أكثر الراوة عن عبد الرازق ، ولاسيما وهو كذلك فى أصل إسحاق بن راهويه عن عبد الرازق كما قال أبو نعيم ، والبخارى إنما رواه باللفظ الآخر من طريق إسحاق!
نعم قد أبدى الحافظ فى ` الفتح ` (5/211) احتمالا ، أن يكون لفظ البخارى هذا فى حديث آخر عند عبد الرزاق.
وفيه بعد عندى. والله أعلم.

*২৬৫৬* - (আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই দু’জন লোক একটি চতুষ্পদ জন্তু (দাব্বা) নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচারপ্রার্থী হলো, যার পক্ষে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছিল না। তখন তিনি সেটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে দিলেন।’ এটি তিরমিযী ব্যতীত পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (৩৬১৩-৩৬১৫), নাসাঈ (২/৩১১), ইবনু মাজাহ (২৩২৯) এবং বায়হাক্বী (১০/২৫৪, ২৫৭) বিভিন্ন সূত্রে সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু শু‘বাহ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, দু’জন লোক... (অর্থাৎ, শু‘বাহ এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন)।

এটি বায়হাক্বী (১০/২৫৫) আহমাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু‘বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, এই সূত্রে।

তাঁর (বায়হাক্বীর) নিকট এটি এভাবেই মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে এসেছে। এটি মুদ্রণজনিত ভুল নয়, বরং তাঁর নিকট বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। কেননা তিনি অন্য স্থানেও তা স্পষ্ট করেছেন, যা পরে আসছে।

কিন্তু ‘মুসনাদ আহমাদ’-এ (৪/৪০২) উল্লিখিত সনদসহ এটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে এভাবে এসেছে: ‘আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু‘বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।’

অতএব, বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, বায়হাক্বীর বর্ণনায় ‘আবূ বুরদাহ থেকে’ অংশটি বাদ পড়েছে। ফলে ‘তাঁর পিতা থেকে’ অংশে সর্বনামটি আবূ বুরদাহর দিকে ফিরেছে এবং হাদীসটি মুরসাল হয়ে গেছে।

আহমাদ-এর নিকট বর্ণনাটি মাওসূল হওয়ার সমর্থন পাওয়া যায় এই কারণে যে, তিনি এটিকে তাঁর ‘মুসনাদ’-এর মধ্যে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন। যদি তাঁর নিকট এটি মুরসাল হতো, তবে তিনি ইনশাআল্লাহ এটিকে উল্লেখ করতেন না, যেমনটি তাঁর (আহমাদ-এর) নিয়ম।

শু‘বাহ থেকে বর্ণনাটি মাওসূল হওয়ার আরেকটি সমর্থন হলো যে, সাঈদ ইবনু ‘আমির বলেছেন: আমাদের নিকট শু‘বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, অনুরূপভাবে।

এটি বায়হাক্বী (১০/২৫৭) বর্ণনা করেছেন এবং এর পরে বলেছেন: ‘শু‘বাহ থেকে এভাবেই বলা হয়েছে। আমরা পূর্বে ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছি এবং শু‘বাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছি।’

অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) বলেন: ‘মুহাদ্দিসগণের নিকট হাদীসটি ‘মা‘লূল’ (ত্রুটিযুক্ত), ক্বাতাদাহর উপর এর সনদে মতপার্থক্য থাকার কারণে।’ আমি (আলবানী) বলি: এই মতপার্থক্যের একটি দিক হলো হাম্মাদ ইবনু সালামাহর বর্ণনা, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি নযর ইবনু আনাস থেকে, তিনি বাশীর ইবনু নুহায়ক থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নিশ্চয়ই দু’জন লোক একটি চতুষ্পদ জন্তুর দাবি করলো, তখন তাদের প্রত্যেকেই দু’জন করে সাক্ষী পেশ করলো। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে দিলেন।’ এটি ইবনু হিব্বান (১২০১) এবং বায়হাক্বী (১০/২৫৮) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর (বায়হাক্বীর) আরেকটি বর্ণনায় হাফস ইবনু উমার-এর সূত্রে এসেছে: আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁদেরকে নযর ইবনু আনাস থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে সংবাদ দিয়েছেন।

বায়হাক্বী বলেন: ‘আর আমার নিকট যা পৌঁছেছে, তাতে ইসহাক ইবনু ইবরাহীমও নযর ইবনু শুমাইল থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ফলে হাদীসটি আবূ বুরদাহর হাদীসের দিকেই ফিরে যায়। তবে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি নযর ইবনু আনাস থেকে (এই সনদটি) গারীব (অপরিচিত/বিরল)।’

আর আবূল ওয়ালীদ এটি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করে মুরসাল করেছেন। তিনি বলেছেন: ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি নযর ইবনু আনাস থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে: ‘নিশ্চয়ই দু’জন লোক একটি চতুষ্পদ জন্তুর দাবি করলো...।’

এই মতপার্থক্যের মধ্যে সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহর আরেকটি বর্ণনাও রয়েছে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি খালাস থেকে, তিনি আবূ রাফি‘ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো: ‘তারা পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক, তারা কসমের জন্য লটারি করলো।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৬১৬ ও ৩৬১৮), তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (১০/২৫৫), ইবনু মাজাহ (২৩২৯), দারাকুতনী (৫১৪-৫১৫) এবং আহমাদ (২/৪৮৯, ৫২৪) সাঈদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এর মধ্যে সাঈদ ইবনু মানসূরের বর্ণনাও রয়েছে: আমাদের নিকট আবূ ‘আওয়ানাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সিমাক ইবনু হারব থেকে, তিনি তামীম ইবনু ত্বারফাহ থেকে, তিনি বলেন: ‘আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, দু’জন লোক বিচারপ্রার্থী হলো...’ অতঃপর তিনি আবূ বুরদাহর আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

এটি বায়হাক্বী (১০/২৫৮) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে সুফইয়ান আস-সাওরীও সিমাক থেকে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি বলেন: ‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।’

আর আমার নিকট আবূ ‘ঈসা আত-তিরমিযী থেকে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমা‘ঈল আল-বুখারীকে এই অধ্যায়ে সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন? তখন তিনি (বুখারী) বললেন: এই হাদীসটি সিমাক ইবনু হারব থেকে তামীম ইবনু ত্বারফাহর হাদীসের দিকেই ফিরে যায়।

বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন: সিমাক ইবনু হারব বলেছেন: আমিই আবূ বুরদাহকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছিলাম।

বায়হাক্বী বলেন: ‘আর গুন্দার-এর বর্ণনায় শু‘বাহ কর্তৃক ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এই হাদীসটিকে মুরসাল করাও এর (অর্থাৎ, সিমাকের হাদীসের দিকে ফিরে যাওয়ার) প্রমাণ বহন করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু শু‘বাহ থেকে যা মাহফূয (সংরক্ষিত), তা হলো এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করা, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ‘আত-তালখীস’-এ (৪/২১০) রয়েছে: ‘দারাকুতনী, বায়হাক্বী এবং খত্বীব বলেছেন: সহীহ (বিশুদ্ধ) হলো যে, এটি সিমাক থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণিত।’

আমি (আলবানী) বলি: উপরোক্ত আলোচনা থেকে সারসংক্ষেপ এই দাঁড়ায় যে, সিমাকের সূত্র ব্যতীত হাদীসের সমস্ত সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলো ক্বাতাদাহ। আর তারা তাঁর (ক্বাতাদাহর) উপর এর সনদের ক্ষেত্রে ব্যাপক মতপার্থক্য করেছেন। অনুরূপভাবে এর মতন (মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রেও তাঁর উপর মতপার্থক্য করা হয়েছে। কেননা সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তখন তিনি সেটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে দিলেন।’ নযর ইবনু আনাস থেকে তাঁর বর্ণনায়ও অনুরূপ বলা হয়েছে।

কিন্তু খালাস থেকে তাঁর বর্ণনায় চতুষ্পদ জন্তুটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে দেওয়ার কথা নেই। বরং তাতে বলা হয়েছে: ‘তারা পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক, তারা কসমের জন্য লটারি করলো,’ যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন। তিনি খালাস-এর বর্ণনার পরে বলেছেন: ‘সম্ভবত এই ঘটনাটি আবূ বুরদাহর হাদীসে বর্ণিত প্রথম ঘটনার পরিপূরক। যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দখলদারিত্বের (হুকমুল ইয়াদ) ভিত্তিতে সেটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে দিলেন। অতঃপর তাদের প্রত্যেকেই তার প্রাপ্ত অর্ধাংশের জন্য তার সঙ্গীর কসম দাবি করলো। ফলে তিনি তাদের দু’জনের উপর কসম ধার্য করলেন। অতঃপর তাদের মধ্যে কে প্রথমে কসম করবে, তা নিয়ে মতবিরোধ দেখা দিলে তিনি তাদের দু’জনকে কসমের জন্য লটারি করতে নির্দেশ দিলেন।’

আমি (আলবানী) বলি: প্রথম বর্ণনাটি যদি প্রমাণিত হতো, তবে এই সমন্বয়টি উত্তম হতো। কিন্তু আপনি তো জানেন যে, এর সনদে কত মতপার্থক্য রয়েছে এবং এর মধ্যে সঠিক হলো ‘ইরসাল’ (মুরসাল হওয়া)।

আর অন্য বর্ণনাটির জন্য দু’টি মুরসাল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা বায়হাক্বী (১০/২৫৯) বর্ণনা করেছেন। তার একটি হলো সাঈদ ইবনু আল-মুসায়্যিব-এর সূত্রে, তিনি বলেন: ‘দু’জন লোক কোনো বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচারপ্রার্থী হলো। তখন তাদের প্রত্যেকেই একই সংখ্যক ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী নিয়ে আসলো। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দু’জনের মধ্যে লটারি করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! তুমিই তাদের মধ্যে ফায়সালা করো, যার জন্য লটারি বের হবে (ফায়সালা তার পক্ষেই যাবে)।’ আর এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ) মুরসাল।

আর এর জন্য তৃতীয় একটি মাওসূল (সংযুক্ত) শাহেদ রয়েছে, যা আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণিত। শব্দগুলো হলো: ‘যখন দু’জন লোক কসম করা অপছন্দ করে অথবা পছন্দ করে, তখন তারা যেন এর জন্য লটারি করে।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৬১৭), বায়হাক্বী (১০/২৫৫) এবং আহমাদ (২/৩১৭) ‘আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মা‘মার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’-এ (২/১৬০) এই সূত্রেই আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদল লোকের সামনে কসম পেশ করলেন, তখন তারা দ্রুত কসম করতে এগিয়ে এলো। ফলে তিনি নির্দেশ দিলেন যে, তাদের মধ্যে কে কসম করবে, তা নির্ধারণের জন্য যেন লটারি করা হয়।’ এটি বায়হাক্বীরও একটি বর্ণনা।

আর প্রথমোক্ত শব্দগুলোই অধিকতর বিশুদ্ধ (আল-আরজাহ), কারণ ‘আব্দুর রাযযাক থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এই শব্দগুলোই বর্ণনা করেছেন। বিশেষত, আবূ নু‘আইম যেমন বলেছেন, ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ-এর মূল কিতাবেও ‘আব্দুর রাযযাক থেকে এটি এভাবেই রয়েছে। অথচ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ইসহাক-এর সূত্রেই অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন!

হ্যাঁ, হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’-এ (৫/২১১) এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, বুখারীর এই শব্দগুলো ‘আব্দুর রাযযাক-এর নিকট অন্য কোনো হাদীসে থাকতে পারে। তবে আমার নিকট এতে দূরত্ব (দুর্বলতা) রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2657* - (حديث الحضرمى والكندى `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2632) .

*(২৬৫৭) - (আল-হাদরামী ও আল-কিন্দি-এর হাদীস।*

**শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক (যাচাই):**
*সহীহ।*
এবং এটি (২৬৩২) নম্বর হিসেবে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*2658* - (حديث أبى موسى: ` أن رجليين ادعيا بعيرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث كل منهما بشاهدين ، فقسمه النبى صلى الله عليه وسلم بينهما ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وهو لفظ لأبى داود ، والآخر باللفظ المذكور فى الكتاب قبله ، وسبق هناك تخريجه وبيان أن علته الإرسال.

২৬৫৮ - (আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে দুইজন লোক একটি উট দাবি করেছিল। তখন তাদের প্রত্যেকে দুইজন করে সাক্ষী পেশ করল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উটটি তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিলেন।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ।

এটি আবূ দাঊদ-এর একটি শব্দ (বর্ণনা), আর অন্যটি কিতাবে এর পূর্বে উল্লেখিত শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এর তাখরীজ (সনদ বিশ্লেষণ) করা হয়েছে এবং এর ত্রুটি (ইল্লাত) যে 'ইরসাল' (মুরসাল হওয়া) তা বর্ণনা করা হয়েছে।

*2659* - (حديث أبى هريرة: ` أن رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستهما على اليمين أحبا أم كرها ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود وغيره من طريق قتادة بإسناده عن أبى هريرة ، وقد اختلف عليه فى إسناده ومتنه كما سبق بيانه قبل حديثين ، لكنه بهذا اللفظ صحيح لأن له شاهدين مرسلين وآخر موصولا عن أبى هريرة أيضا بنحوه سبق ذكرهما هناك ، وأحد الشاهدين هو الآتى بعد هذا.

*২৬৫৯* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস: ‘নিশ্চয়ই দু’জন লোক একটি ঝর্ণা (বা কূপ) নিয়ে একে অপরের বিরুদ্ধে মামলা দায়ের করল, যার কোনোটির পক্ষেই কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বায়্যিনাহ) ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যে, তারা যেন শপথের ভিত্তিতে লটারি করে, তারা পছন্দ করুক বা না করুক।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে, তাঁর ইসনাদসহ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদ ও মাতন (মূল পাঠ) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি এর ব্যাখ্যা দু’টি হাদীস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। কিন্তু এই শব্দে (লাফয) এটি সহীহ। কারণ এর জন্য দু’টি মুরসাল (সাহাবী বাদ পড়া) শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই অনুরূপ অর্থের আরেকটি মাওসূল (সংযুক্ত) শাহেদ রয়েছে, যা পূর্বে সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই শাহেদগুলোর মধ্যে একটি হলো যা এর পরে আসছে।

*2660* - (روى الشافعى عن ابن المسيب: ` أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أمر فجاء كل واحد منهما بشهود عدول على عدة واحدة فأسهم النبى صلى الله عليه وسلم بينهما `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (10/259) من طريق ابن أبى مريم حدثنا الليث عن بكير بن عبد الله أنه سمع سعيد بن المسيب به.
قلت: وإسناده مرسل صحيح.
وقال عقبه: ` أخرجه أبو داود فى ` المراسيل ` عن قتيبة عن الليث.
ولهذا شاهد آخر من وجه آخر `.
ثم ساق من طريق ابن لهيعة عن أبى الأسود عن عروة وسليمان بن يسار: ` أن رجلين … `! الحديث.
قلت: وفى معناه قوله صلى الله عليه وسلم: ` إذا كره الاثنان اليمين أو استحباها فليستهما عليها `.
وسنده صحيح كما تقدم بيانه قبل ثلاثة أحاديث (2656) .

২৬৬০ - (ইমাম) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই দু’জন লোক একটি বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলো। অতঃপর তাদের প্রত্যেকেই একই সংখ্যক বিশ্বস্ত সাক্ষী নিয়ে আসলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উভয়ের মাঝে লটারি করলেন।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বাইহাক্বী (১০/২৫৯) ইবনু আবী মারইয়াম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট লাইস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বুকাইর ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, যিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এটি (হাদীসটি) বর্ণনা করতে শুনেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ হলো মুরসাল সহীহ (Mursal Sahih)।

আর তিনি (বাইহাক্বী) এর পরে বলেছেন: ‘এটি আবূ দাঊদ তাঁর ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে কুতাইবাহ সূত্রে, তিনি লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর অন্য একটি সূত্রে আরেকটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।’

অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) ইবনু লাহী‘আহ-এর সূত্রে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ও সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই দু’জন লোক...’ (সম্পূর্ণ) হাদীসটি।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: ‘যখন দু’জন লোক শপথ (কসম) করা অপছন্দ করে অথবা পছন্দ করে, তখন তাদের উচিত হবে এর উপর লটারি করা।’

আর এর সনদ সহীহ, যেমনটি এর ব্যাখ্যা তিনটি হাদীস পূর্বে (২৬৫৬ নং-এ) প্রদান করা হয়েছে।

*2661* - (حديث: ` البينة على المدعى ، واليمين على المدعى عليه `. وفى لفظ: ` واليمين على من أنكر ` رواه الترمذى (3/479) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
واللفظ الثانى ليس عند الترمذى وإنما هو للدارقطنى ، وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
أخرجاه من طرق واهية عنه.
لكن للحديث شاهد من حديث ابن عباس بإسناد صحيح ، وآخر من حديث ابن عمر بسند جيد ، وقد سبق تخريجهما والكلام عليهما برقم (2641) .

*২৬৬১* - (হাদীস: `প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) হলো বাদীর উপর, আর কসম (ইয়ামীন) হলো বিবাদীর উপর।`) এবং অন্য এক শব্দে (বর্ণনা): `আর কসম হলো তার উপর, যে অস্বীকার করে।` এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩/৪৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর দ্বিতীয় শব্দটি তিরমিযীর নিকট নেই। বরং তা হলো দারাকুতনীর। আর এটি হলো আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত সূত্রে। তারা (তিরমিযী ও দারাকুতনী) উভয়েই তাঁর (আমর ইবনু শুআইবের) সূত্রে দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা সহীহ ইসনাদে (সনদে) বর্ণিত। এবং আরেকটি (শাহেদ) রয়েছে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা জাইয়িদ (উত্তম) সনদে বর্ণিত। আর এই দুটির তাখরীজ ও আলোচনা পূর্বে ২৬৪১ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2662* - (حديث: ` شاهداك أو يمينه ` (4/479) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو متفق عليه من حديث الأشعث بن قيس الكندى ، وقد ذكرنا لفظه تحت الحديث (2638) .

২৬৬২। (হাদীস: ‘তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার কসম (শপথ)।’ (৪/৪৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ* (বিশুদ্ধ)।

আর এটি আশ'আস ইবনু ক্বায়স আল-কিন্দী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মুত্তাফাকুন আলাইহি (উভয় ইমাম কর্তৃক স্বীকৃত)। আমরা এর শব্দাবলী হাদীস (২৬৩৮)-এর অধীনে উল্লেখ করেছি।

*2663* - (عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ، قضى باليمين على المدعى عليه ` متفق عليه (5/479) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مر تخريجه برقم (2641) .
‌‌كتاب الشهادات

*২৬৬৩* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিবাদীর (যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে) উপর কসম (শপথ) আবশ্যক করেছেন। মুত্তাফাকুন আলাইহি (৫/৪৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ ও আলোচনা) পূর্বে ২৬৪১ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

কিতাবুশ শাহাদাত (সাক্ষ্য সংক্রান্ত অধ্যায়)

*2664* - (حديث: ` شاهداك أو يمينه ` (1/481) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (2638) .

*২৬৬৪* - (হাদীস: `তোমার দুইজন সাক্ষী অথবা তার শপথ` (১/৪৮১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর তা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (২৬৩৮)।

*2665* - (عن أبى هريرة مرفوعا: ` يكون فى آخر الزمان أمراء ظلمة ، ووزراء فسقه ، وقضاة خونة ، وفقهاء كذبة ، فمن أدرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ، ولا عريفا ، ولا شرطيا ` رواه الطبرانى (2/482) .
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 117) وفى ` الأوسط ` (1/197 ـ 198) وعنه الخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (12/63) من طريق معاوية ابن الهيثم ابن الريان الخراسانى حدثنا داود بن سليمان الخراسانى حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن قتادة إلا ابن أبى عروبة ، ولا عنه إلا ابن المبارك تفرد به داود بن سليمان وهو شيخ لا بأس به `.
وقال الهيثمى فى ` مجمع الزوائد ` (5/233) : ` رواه الطبرانى فى ` الصغير ` و` الأوسط ` ، وفيه داود بن سليمان الخراسانى ، قال الطبرانى: لا بأس به.
وقال الأزدى ضعيف جدا.
ومعاوية بن الهيثم لم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: الظاهر من قول الطبرانى ` تفرد به داود ` أن معاوية بن الهيثم لم
يتفرد به.
وقد تأكد ذلك برواية الخطيب (10/284) من طريق عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة ـ جار ابن الأكفانى ـ قال الخطيب: وكان صدوقا ـ حدثنا عبد الله بن أحمد بن شبوية المروزى أخبرنا داود بن سليمان المروزى حدثنا عبد الله بن المبارك به.
وابن شبوية ترجمه الخطيب فى ` تاريخه ` (9/371) وقال ملخصه: ` من أئمة الحديث سمع أباه وجماعة ، وكان رحل معه ، ولقى عدة من شيوخه ، قال أبو سعد الإدريسى: ` كان من أفاضل الناس ، ممن له الرحلة فى طلب العلم ` ، ومات سنة خمس وسبعين ومائتين `.
فانحصرت العلة فى داود بن سليمان ، وقد عرفت اختلاف قولى الطبرانى والأزدى فيه ، والأول أوثق عندى من الآخر ، ولكن تفرده بتوثيق هذا الرجل مما لا تطمئن له النفس ، مع تضعيف الأزدى له ، وقد أورده الذهبى فى ` الضعفاء ` ، وقال: ` مجهول `. والله أعلم.
والحديث عزاه السيوطى فى ` الجامع الكبير ` (3/102/1) للخطيب وحده!.
ولبعضه شاهد واه من حديث أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: ` يكون فى آخر الزمان عباد جهال ، وعلماء فساق `.
أخرجه الآجرى كما فى ` الكواكب الدرارى ` (30/2) (1) عن يوسف بن عطية عن ثابت عنه.
ويوسف هذا ضعيف جدا ، ومن طريقه أبو نعيم فى ` الحلية ` والحاكم فى ` الرقاق ` من ` المستدرك ` وقال: ` صحيح ` فشنع عليه الذهبى فقال: ` قلت: ` يوسف هالك!
` وفى ` الميزان ` عن البخارى: منكر الحديث.
وساق له هذا الخبر. اهـ.
ورواه البيهقى فى ` الشعب ` من هذا الوجه ، ثم قال: يوسف كثير المناكير. اهـ.
ومن ثم جزم الحافظ العراقى بضعف الحديث فى موضع من ` المغنى `.
كذا فى ` فيض القدير ` للمناوى.
ولم أعثر عليه فى ` الرقاق ` عن ` المستدرك `. والله أعلم [1] .

*২৬৬৫* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: ‘শেষ জামানায় অত্যাচারী শাসক, ফাসিক (পাপী) মন্ত্রী, বিশ্বাসঘাতক বিচারক এবং মিথ্যাবাদী ফকীহ (আইনজ্ঞ) থাকবে। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সেই জামানা পাবে, সে যেন তাদের জন্য লেখক, তত্ত্বাবধায়ক (আরিফ) বা পুলিশ (শর্তী) না হয়।’ এটি ত্বাবারানী (২/৪৮২) বর্ণনা করেছেন।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ (পৃ. ১১৭) এবং ‘আল-আওসাত’ (১/১৯৭-১৯৮) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আর তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে খতীব বাগদাদী তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (১২/৬৩) গ্রন্থে মু’আবিয়াহ ইবনুল হাইসাম ইবনুর রাইয়ান আল-খুরাসানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনু সুলাইমান আল-খুরাসানী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, তিনি সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘কাতাদাহ থেকে ইবনু আবী আরূবাহ ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তাঁর (ইবনু আবী আরূবাহ) থেকে ইবনুল মুবারক ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। দাউদ ইবনু সুলাইমান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি এমন শাইখ যার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’স বিহ)।’

আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৫/২৩৩) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে দাউদ ইবনু সুলাইমান আল-খুরাসানী রয়েছেন। ত্বাবারানী বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু আল-আযদী বলেছেন: সে অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আর মু’আবিয়াহ ইবনুল হাইসামকে আমি চিনি না। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: ত্বাবারানীর এই উক্তি, ‘দাউদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন’—এর বাহ্যিক অর্থ হলো, মু’আবিয়াহ ইবনুল হাইসাম এককভাবে বর্ণনা করেননি।

আর খতীব বাগদাদীর (১০/২৮৪) বর্ণনার মাধ্যমে এটি নিশ্চিত হয়েছে, যা তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল আকফানী-এর প্রতিবেশী আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুগীরাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। খতীব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি ছিলেন সত্যবাদী (সাদূক)। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু শাব্বুয়াহ আল-মারওয়াযী, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন দাউদ ইবনু সুলাইমান আল-মারওয়াযী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক—এই হাদীসটি।

আর ইবনু শাব্বুয়াহ-এর জীবনী খতীব তাঁর ‘তারীখ’ (৯/৩৭১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর সারসংক্ষেপ হলো: ‘তিনি ছিলেন হাদীসের ইমামদের একজন। তিনি তাঁর পিতা ও একদল লোকের কাছ থেকে শুনেছেন। তিনি তাঁর পিতার সাথে সফর করেছিলেন এবং তাঁর অনেক শাইখের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। আবূ সা’দ আল-ইদরীসী বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন শ্রেষ্ঠ মানুষদের একজন, যিনি জ্ঞান অন্বেষণে সফর করেছেন।’ তিনি ২৫৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

সুতরাং, ত্রুটি (ইল্লাহ) দাউদ ইবনু সুলাইমানের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে গেল। আর আপনি তো জানেনই যে, তাঁর সম্পর্কে ত্বাবারানী ও আযদীর মতের ভিন্নতা রয়েছে। আমার কাছে প্রথমোক্ত (ত্বাবারানীর) মতটি শেষোক্ত (আযদীর) মতের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। কিন্তু এই লোকটিকে নির্ভরযোগ্য বলার ক্ষেত্রে তাঁর (ত্বাবারানীর) একক হওয়া এমন বিষয়, যা মনকে স্বস্তি দেয় না, বিশেষত আযদী যখন তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জামি’উল কাবীর’ (৩/১০২/১) গ্রন্থে হাদীসটিকে কেবল খতীব বাগদাদীর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন!

আর এর কিছু অংশের একটি দুর্বল (ওয়াহী) শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত, যার শব্দগুলো হলো: ‘শেষ জামানায় অজ্ঞ ইবাদতকারী এবং ফাসিক (পাপী) আলিম (পণ্ডিত) থাকবে।’

এটি আজুররী (রাহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘আল-কাওয়াকিবুদ দারারী’ (৩০/২) (১) গ্রন্থে রয়েছে, ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর এই ইউসুফ অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। তাঁর সূত্রেই আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে এবং হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর ‘আর-রিকাক’ অংশে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সহীহ’। ফলে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (হাকিমের) তীব্র সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলছি: ইউসুফ ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)!’ আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর তিনি (বুখারী) তাঁর জন্য এই খবরটি উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ইউসুফ অনেক মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস বর্ণনা করেন। সমাপ্ত।

এই কারণে হাফিয আল-ইরাকী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থের এক স্থানে হাদীসটির দুর্বলতা (দা’ফ) সম্পর্কে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। আল-মানাওয়ীর ‘ফাইদুল কাদীর’ গ্রন্থেও এমনটিই রয়েছে।

আমি ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর ‘আর-রিকাক’ অংশে এটি খুঁজে পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত [১]।

*2666* - (حديث: ` لا ضرر ولا ضرار ` (2/472) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (896) .

*২৬৬৬* - (হাদীস: ‘লা দারারা ওয়া লা দিরার’ [কোনো ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির প্রতিদানও ক্ষতি দ্বারা দেওয়া যাবে না] (২/৪৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (৮৯৬) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2667* - (قال ابن عباس: ` سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن الشهادة ، فقال: ترى الشمس؟ قال: على مثلها فاشهد ، أو دع ` رواه الخلال (1/483) .
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (380) وابن عدى فى ` الكامل ` (361/2) وأبو إسحاق المزكى فى ` الفوائد المنتخبة ` (ق 110/1) والحاكم (4/98 ـ 99) وعنه البيهقى (10/156) من طرق عن محمد بن سليمان بن مسمول حدثنا عبيد الله بن سلمة بن وهرام عن طاوس اليمانى عن ابن عباس به.
وقال العقيلى وابن عدى: ` لا يعرف إلا بابن مسمول ، وكان الحميدى يتكلم فيه `.
وأما الحاكم ، فقال: ` صحيح الإسناد!
` ورده الذهبى بقوله: ` قلت: واه ، فعمرو بن مالك البصرى قال ابن عدى: كان يسرق الحديث.
وابن مسمول ضعفه غير واحد `.
وقال البيهقى عقبه: ` ابن مسمول ، تكلم فيه الحميدى ، ولم يرو من وجه يعتمد عليه `.
وأقره الحافظ فى ` التلخيص ` (4/198) ، وقال فى ابن مسمول: ` وهو ضعيف `.
باب شروط من تقبل شهادته

**২৬৬৭** - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সাক্ষ্য (শাহাদাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তুমি কি সূর্য দেখতে পাও? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এর (সূর্যের) মতো (স্পষ্ট হলে) তবে সাক্ষ্য দাও, অন্যথায় ছেড়ে দাও।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাল্লাল (১/৪৮৩)।

এটি (হাদীসটি) বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৩৮০), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/৩৬১), আবূ ইসহাক আল-মুযাক্কী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাখাবাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১১০/১), এবং আল-হাকিম (৪/৯৮-৯৯)। আল-হাকিম-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাক্বী (১০/১৫৬)। (এই সবাই) বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু মাসমুল থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু সালামাহ ইবনু ওয়াহরাম থেকে, তিনি তাউস আল-ইয়ামানী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।

আল-উকাইলী এবং ইবনু আদী বলেছেন: ‘এটি ইবনু মাসমুল ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে পরিচিত নয়, আর আল-হুমাইদী তার (ইবনু মাসমুলের) ব্যাপারে সমালোচনা করতেন।’

আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ!’ (সহীহুল ইসনাদ!)

কিন্তু আয-যাহাবী তাঁর এই উক্তিটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: ‘আমি বলি: এটি দুর্বল (ওয়াহ), কেননা আমর ইবনু মালিক আল-বাসরী সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: সে হাদীস চুরি করত। আর ইবনু মাসমুলকে একাধিক ব্যক্তি যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

এরপরে আল-বায়হাক্বী বলেছেন: ‘ইবনু মাসমুল, আল-হুমাইদী তার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন, এবং এটি এমন কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি যার উপর নির্ভর করা যায়।’

আর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১৯৮) এটিকে সমর্থন করেছেন এবং ইবনু মাসমুল সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে যঈফ (দুর্বল)।’

সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হওয়ার শর্তাবলী অধ্যায়।