*2661* - (حديث: ` البينة على المدعى ، واليمين على المدعى عليه `. وفى لفظ: ` واليمين على من أنكر ` رواه الترمذى (3/479) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
واللفظ الثانى ليس عند الترمذى وإنما هو للدارقطنى ، وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
أخرجاه من طرق واهية عنه.
لكن للحديث شاهد من حديث ابن عباس بإسناد صحيح ، وآخر من حديث ابن عمر بسند جيد ، وقد سبق تخريجهما والكلام عليهما برقم (2641) .

*২৬৬১* - (হাদীস: `প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) হলো বাদীর উপর, আর কসম (ইয়ামীন) হলো বিবাদীর উপর।`) এবং অন্য এক শব্দে (বর্ণনা): `আর কসম হলো তার উপর, যে অস্বীকার করে।` এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩/৪৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর দ্বিতীয় শব্দটি তিরমিযীর নিকট নেই। বরং তা হলো দারাকুতনীর। আর এটি হলো আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত সূত্রে। তারা (তিরমিযী ও দারাকুতনী) উভয়েই তাঁর (আমর ইবনু শুআইবের) সূত্রে দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা সহীহ ইসনাদে (সনদে) বর্ণিত। এবং আরেকটি (শাহেদ) রয়েছে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা জাইয়িদ (উত্তম) সনদে বর্ণিত। আর এই দুটির তাখরীজ ও আলোচনা পূর্বে ২৬৪১ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2662* - (حديث: ` شاهداك أو يمينه ` (4/479) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو متفق عليه من حديث الأشعث بن قيس الكندى ، وقد ذكرنا لفظه تحت الحديث (2638) .

২৬৬২। (হাদীস: ‘তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার কসম (শপথ)।’ (৪/৪৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ* (বিশুদ্ধ)।

আর এটি আশ'আস ইবনু ক্বায়স আল-কিন্দী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মুত্তাফাকুন আলাইহি (উভয় ইমাম কর্তৃক স্বীকৃত)। আমরা এর শব্দাবলী হাদীস (২৬৩৮)-এর অধীনে উল্লেখ করেছি।

*2663* - (عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ، قضى باليمين على المدعى عليه ` متفق عليه (5/479) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مر تخريجه برقم (2641) .
‌‌كتاب الشهادات

*২৬৬৩* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিবাদীর (যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে) উপর কসম (শপথ) আবশ্যক করেছেন। মুত্তাফাকুন আলাইহি (৫/৪৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ ও আলোচনা) পূর্বে ২৬৪১ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

কিতাবুশ শাহাদাত (সাক্ষ্য সংক্রান্ত অধ্যায়)

*2664* - (حديث: ` شاهداك أو يمينه ` (1/481) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (2638) .

*২৬৬৪* - (হাদীস: `তোমার দুইজন সাক্ষী অথবা তার শপথ` (১/৪৮১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর তা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (২৬৩৮)।

*2665* - (عن أبى هريرة مرفوعا: ` يكون فى آخر الزمان أمراء ظلمة ، ووزراء فسقه ، وقضاة خونة ، وفقهاء كذبة ، فمن أدرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ، ولا عريفا ، ولا شرطيا ` رواه الطبرانى (2/482) .
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 117) وفى ` الأوسط ` (1/197 ـ 198) وعنه الخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (12/63) من طريق معاوية ابن الهيثم ابن الريان الخراسانى حدثنا داود بن سليمان الخراسانى حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن قتادة إلا ابن أبى عروبة ، ولا عنه إلا ابن المبارك تفرد به داود بن سليمان وهو شيخ لا بأس به `.
وقال الهيثمى فى ` مجمع الزوائد ` (5/233) : ` رواه الطبرانى فى ` الصغير ` و` الأوسط ` ، وفيه داود بن سليمان الخراسانى ، قال الطبرانى: لا بأس به.
وقال الأزدى ضعيف جدا.
ومعاوية بن الهيثم لم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: الظاهر من قول الطبرانى ` تفرد به داود ` أن معاوية بن الهيثم لم
يتفرد به.
وقد تأكد ذلك برواية الخطيب (10/284) من طريق عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة ـ جار ابن الأكفانى ـ قال الخطيب: وكان صدوقا ـ حدثنا عبد الله بن أحمد بن شبوية المروزى أخبرنا داود بن سليمان المروزى حدثنا عبد الله بن المبارك به.
وابن شبوية ترجمه الخطيب فى ` تاريخه ` (9/371) وقال ملخصه: ` من أئمة الحديث سمع أباه وجماعة ، وكان رحل معه ، ولقى عدة من شيوخه ، قال أبو سعد الإدريسى: ` كان من أفاضل الناس ، ممن له الرحلة فى طلب العلم ` ، ومات سنة خمس وسبعين ومائتين `.
فانحصرت العلة فى داود بن سليمان ، وقد عرفت اختلاف قولى الطبرانى والأزدى فيه ، والأول أوثق عندى من الآخر ، ولكن تفرده بتوثيق هذا الرجل مما لا تطمئن له النفس ، مع تضعيف الأزدى له ، وقد أورده الذهبى فى ` الضعفاء ` ، وقال: ` مجهول `. والله أعلم.
والحديث عزاه السيوطى فى ` الجامع الكبير ` (3/102/1) للخطيب وحده!.
ولبعضه شاهد واه من حديث أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: ` يكون فى آخر الزمان عباد جهال ، وعلماء فساق `.
أخرجه الآجرى كما فى ` الكواكب الدرارى ` (30/2) (1) عن يوسف بن عطية عن ثابت عنه.
ويوسف هذا ضعيف جدا ، ومن طريقه أبو نعيم فى ` الحلية ` والحاكم فى ` الرقاق ` من ` المستدرك ` وقال: ` صحيح ` فشنع عليه الذهبى فقال: ` قلت: ` يوسف هالك!
` وفى ` الميزان ` عن البخارى: منكر الحديث.
وساق له هذا الخبر. اهـ.
ورواه البيهقى فى ` الشعب ` من هذا الوجه ، ثم قال: يوسف كثير المناكير. اهـ.
ومن ثم جزم الحافظ العراقى بضعف الحديث فى موضع من ` المغنى `.
كذا فى ` فيض القدير ` للمناوى.
ولم أعثر عليه فى ` الرقاق ` عن ` المستدرك `. والله أعلم [1] .

*২৬৬৫* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: ‘শেষ জামানায় অত্যাচারী শাসক, ফাসিক (পাপী) মন্ত্রী, বিশ্বাসঘাতক বিচারক এবং মিথ্যাবাদী ফকীহ (আইনজ্ঞ) থাকবে। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সেই জামানা পাবে, সে যেন তাদের জন্য লেখক, তত্ত্বাবধায়ক (আরিফ) বা পুলিশ (শর্তী) না হয়।’ এটি ত্বাবারানী (২/৪৮২) বর্ণনা করেছেন।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ (পৃ. ১১৭) এবং ‘আল-আওসাত’ (১/১৯৭-১৯৮) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আর তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে খতীব বাগদাদী তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (১২/৬৩) গ্রন্থে মু’আবিয়াহ ইবনুল হাইসাম ইবনুর রাইয়ান আল-খুরাসানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনু সুলাইমান আল-খুরাসানী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, তিনি সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘কাতাদাহ থেকে ইবনু আবী আরূবাহ ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তাঁর (ইবনু আবী আরূবাহ) থেকে ইবনুল মুবারক ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। দাউদ ইবনু সুলাইমান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি এমন শাইখ যার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’স বিহ)।’

আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৫/২৩৩) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে দাউদ ইবনু সুলাইমান আল-খুরাসানী রয়েছেন। ত্বাবারানী বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু আল-আযদী বলেছেন: সে অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আর মু’আবিয়াহ ইবনুল হাইসামকে আমি চিনি না। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: ত্বাবারানীর এই উক্তি, ‘দাউদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন’—এর বাহ্যিক অর্থ হলো, মু’আবিয়াহ ইবনুল হাইসাম এককভাবে বর্ণনা করেননি।

আর খতীব বাগদাদীর (১০/২৮৪) বর্ণনার মাধ্যমে এটি নিশ্চিত হয়েছে, যা তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল আকফানী-এর প্রতিবেশী আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুগীরাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। খতীব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি ছিলেন সত্যবাদী (সাদূক)। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু শাব্বুয়াহ আল-মারওয়াযী, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন দাউদ ইবনু সুলাইমান আল-মারওয়াযী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক—এই হাদীসটি।

আর ইবনু শাব্বুয়াহ-এর জীবনী খতীব তাঁর ‘তারীখ’ (৯/৩৭১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর সারসংক্ষেপ হলো: ‘তিনি ছিলেন হাদীসের ইমামদের একজন। তিনি তাঁর পিতা ও একদল লোকের কাছ থেকে শুনেছেন। তিনি তাঁর পিতার সাথে সফর করেছিলেন এবং তাঁর অনেক শাইখের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। আবূ সা’দ আল-ইদরীসী বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন শ্রেষ্ঠ মানুষদের একজন, যিনি জ্ঞান অন্বেষণে সফর করেছেন।’ তিনি ২৫৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

সুতরাং, ত্রুটি (ইল্লাহ) দাউদ ইবনু সুলাইমানের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে গেল। আর আপনি তো জানেনই যে, তাঁর সম্পর্কে ত্বাবারানী ও আযদীর মতের ভিন্নতা রয়েছে। আমার কাছে প্রথমোক্ত (ত্বাবারানীর) মতটি শেষোক্ত (আযদীর) মতের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। কিন্তু এই লোকটিকে নির্ভরযোগ্য বলার ক্ষেত্রে তাঁর (ত্বাবারানীর) একক হওয়া এমন বিষয়, যা মনকে স্বস্তি দেয় না, বিশেষত আযদী যখন তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জামি’উল কাবীর’ (৩/১০২/১) গ্রন্থে হাদীসটিকে কেবল খতীব বাগদাদীর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন!

আর এর কিছু অংশের একটি দুর্বল (ওয়াহী) শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত, যার শব্দগুলো হলো: ‘শেষ জামানায় অজ্ঞ ইবাদতকারী এবং ফাসিক (পাপী) আলিম (পণ্ডিত) থাকবে।’

এটি আজুররী (রাহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘আল-কাওয়াকিবুদ দারারী’ (৩০/২) (১) গ্রন্থে রয়েছে, ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর এই ইউসুফ অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। তাঁর সূত্রেই আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে এবং হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর ‘আর-রিকাক’ অংশে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সহীহ’। ফলে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (হাকিমের) তীব্র সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলছি: ইউসুফ ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)!’ আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর তিনি (বুখারী) তাঁর জন্য এই খবরটি উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ইউসুফ অনেক মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস বর্ণনা করেন। সমাপ্ত।

এই কারণে হাফিয আল-ইরাকী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থের এক স্থানে হাদীসটির দুর্বলতা (দা’ফ) সম্পর্কে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। আল-মানাওয়ীর ‘ফাইদুল কাদীর’ গ্রন্থেও এমনটিই রয়েছে।

আমি ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর ‘আর-রিকাক’ অংশে এটি খুঁজে পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত [১]।

*2666* - (حديث: ` لا ضرر ولا ضرار ` (2/472) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (896) .

*২৬৬৬* - (হাদীস: ‘লা দারারা ওয়া লা দিরার’ [কোনো ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির প্রতিদানও ক্ষতি দ্বারা দেওয়া যাবে না] (২/৪৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (৮৯৬) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2667* - (قال ابن عباس: ` سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن الشهادة ، فقال: ترى الشمس؟ قال: على مثلها فاشهد ، أو دع ` رواه الخلال (1/483) .
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (380) وابن عدى فى ` الكامل ` (361/2) وأبو إسحاق المزكى فى ` الفوائد المنتخبة ` (ق 110/1) والحاكم (4/98 ـ 99) وعنه البيهقى (10/156) من طرق عن محمد بن سليمان بن مسمول حدثنا عبيد الله بن سلمة بن وهرام عن طاوس اليمانى عن ابن عباس به.
وقال العقيلى وابن عدى: ` لا يعرف إلا بابن مسمول ، وكان الحميدى يتكلم فيه `.
وأما الحاكم ، فقال: ` صحيح الإسناد!
` ورده الذهبى بقوله: ` قلت: واه ، فعمرو بن مالك البصرى قال ابن عدى: كان يسرق الحديث.
وابن مسمول ضعفه غير واحد `.
وقال البيهقى عقبه: ` ابن مسمول ، تكلم فيه الحميدى ، ولم يرو من وجه يعتمد عليه `.
وأقره الحافظ فى ` التلخيص ` (4/198) ، وقال فى ابن مسمول: ` وهو ضعيف `.
باب شروط من تقبل شهادته

**২৬৬৭** - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সাক্ষ্য (শাহাদাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তুমি কি সূর্য দেখতে পাও? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এর (সূর্যের) মতো (স্পষ্ট হলে) তবে সাক্ষ্য দাও, অন্যথায় ছেড়ে দাও।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাল্লাল (১/৪৮৩)।

এটি (হাদীসটি) বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৩৮০), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/৩৬১), আবূ ইসহাক আল-মুযাক্কী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাখাবাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১১০/১), এবং আল-হাকিম (৪/৯৮-৯৯)। আল-হাকিম-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাক্বী (১০/১৫৬)। (এই সবাই) বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু মাসমুল থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু সালামাহ ইবনু ওয়াহরাম থেকে, তিনি তাউস আল-ইয়ামানী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।

আল-উকাইলী এবং ইবনু আদী বলেছেন: ‘এটি ইবনু মাসমুল ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে পরিচিত নয়, আর আল-হুমাইদী তার (ইবনু মাসমুলের) ব্যাপারে সমালোচনা করতেন।’

আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ!’ (সহীহুল ইসনাদ!)

কিন্তু আয-যাহাবী তাঁর এই উক্তিটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: ‘আমি বলি: এটি দুর্বল (ওয়াহ), কেননা আমর ইবনু মালিক আল-বাসরী সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: সে হাদীস চুরি করত। আর ইবনু মাসমুলকে একাধিক ব্যক্তি যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

এরপরে আল-বায়হাক্বী বলেছেন: ‘ইবনু মাসমুল, আল-হুমাইদী তার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন, এবং এটি এমন কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি যার উপর নির্ভর করা যায়।’

আর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১৯৮) এটিকে সমর্থন করেছেন এবং ইবনু মাসমুল সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে যঈফ (দুর্বল)।’

সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হওয়ার শর্তাবলী অধ্যায়।

*2668* - (حديث جابر: ` أنه صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض ` رواه ابن ماجه من رواية مجالد ، وهو ضعيف (1/486) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (2374) وكذا البيهقى (10/165) من طريق أبى خالد الأحمر عن مجالد عن عامر عن جابر بن عبد الله.
وقال البيهقى: ` هكذا رواه أبو خالد الأحمر عن مجالد ، وهو مما أخطأ فيه ، وإنما رواه غيره عن مجالد عن الشعبى عن شريح من قوله وحكمه غير مرفوع `.
ثم أخرجه من طريق الدارقطنى ، وهذا فى ` سننه ` (529) من طريق عبد الواحد قال: سمعت مجالدا يذكر عن الشعبى قال: ` كان شريح يجيز شهادة كل ملة على ملتها ، ولا يجيز شهادة اليهودى على النصرانى ، ولا النصرانى على اليهودى ، إلا المسلمين فإنه كان يجيز شهادتهم على الملل كلها `.

২৬৬৮ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আহলুয যিম্মাহদের (অমুসলিম প্রজা) একজনের সাক্ষ্য অন্যের বিরুদ্ধে বৈধ করেছেন।’ এটি ইবনু মাজাহ মুজালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি যঈফ (দুর্বল) (১/৪৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (২৩৭৪) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (১০/১৬৫) আবূ খালিদ আল-আহমার-এর সূত্রে, তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘আবূ খালিদ আল-আহমার মুজালিদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, আর এটি এমন বিষয় যেখানে তিনি ভুল করেছেন। বরং অন্য বর্ণনাকারীগণ এটি মুজালিদ থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি শুরাইহ থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি ও ফায়সালা হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) নয়।’

অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) এটি দারাকুতনী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৫২৯) আব্দুল ওয়াহিদ-এর সূত্রে রয়েছে, তিনি বলেন: আমি মুজালিদকে শা'বী থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি (শা'বী) বলেন: ‘শুরাইহ প্রত্যেক ধর্মের (মিল্লাত) সাক্ষ্য তাদের নিজস্ব ধর্মের (মিল্লাত) বিরুদ্ধে বৈধ করতেন। আর তিনি ইহুদীর সাক্ষ্য নাসারা (খ্রিস্টান)-এর বিরুদ্ধে বৈধ করতেন না, আর নাসারা-এর সাক্ষ্য ইহুদীর বিরুদ্ধেও বৈধ করতেন না। তবে মুসলিমদের ক্ষেত্রে ভিন্ন, কেননা তিনি তাদের সাক্ষ্য সকল ধর্মের (মিল্লাত) বিরুদ্ধে বৈধ করতেন।’

*2669* - (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` لا تجوز شهادة خائن ، ولا خائنة ، ولا ذى غمر على أخيه ` رواه أحمد وأبو داود (2/487) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (2/204 ، 225 ـ 226) وأبو داود (3600 ، 3601) وكذا الدارقطنى (528) والبيهقى (10/200) وابن عساكر فى
` تاريخ دمشق ` (15/187/2) من طريق سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب به وزاد بين الفقرتين: ` ولا زان ولا زانية `.
قلت: وإسناده حسن.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/198) : ` وسنده قوى `.
وتابعه آدم بن فائد عن عمرو بن شعيب به بلفظ الكتاب إلا أنه قال: ` ولا محدود فى الإسلام ، ولا محدودة ` بدل: ` ولا زان ولا زانية `.
أخرجه الدارقطنى (529) والبيهقى (10/155) من طريق أبى جعفر الرازى من طريق آدم بن فائد.
قلت: وآدم هذا مجهول كما قال الذهبى تبعا لابن أبى حاتم (1/1/268) وأبو جعفر الرازى سىء الحفظ.
وتابعه حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب به مثل لفظ آدم.
أخرجه ابن ماجه (2366) والبيهقى وأحمد (2/208) .
والحجاج مدلس وقد عنعنه.
وتابعه المثنى بن الصباح عن عمرو به.
أخرجه البيهقى وقال: ` آدم بن فائد والمثنى بن الصباح لا يحتج بهما `.
وللحديث شاهد من رواية عائشة يأتى بعد خمسة أحاديث.

*২৬৬৯* - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেন: "কোনো বিশ্বাসঘাতক পুরুষ, কোনো বিশ্বাসঘাতক নারী, এবং যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।" এটি আহমাদ ও আবূ দাঊদ (২/৪৮৭) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান*।

এটি আহমাদ (২/২০৪, ২২৫-২২৬), আবূ দাঊদ (৩৬০০, ৩৬০১), অনুরূপভাবে দারাকুতনী (৫২৮), বাইহাক্বী (১০/২০০) এবং ইবনু আসাকির তাঁর 'তারীখু দিমাশক্ব' (১৫/১৮৭/২) গ্রন্থে সুলাইমান ইবনু মূসা-এর সূত্রে আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (সুলাইমান ইবনু মূসা) দুটি বাক্যের মাঝে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "কোনো যেনাকারী পুরুষ এবং কোনো যেনাকারী নারীও নয়।"

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ হাসান।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (৪/১৯৮) গ্রন্থে বলেছেন: "এর সনদ শক্তিশালী (ক্বাওয়ী)।"

এবং আদম ইবনু ফায়েদ, আমর ইবনু শুআইব সূত্রে মূল কিতাবের (মাতন) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি "কোনো যেনাকারী পুরুষ এবং কোনো যেনাকারী নারীও নয়" এর পরিবর্তে বলেছেন: "ইসলামে যার উপর হদ (শাস্তি) প্রয়োগ করা হয়েছে এমন পুরুষও নয়, এবং এমন নারীও নয়।"

এটি দারাকুতনী (৫২৯) এবং বাইহাক্বী (১০/১৫৫) আবূ জা'ফর আর-রাযী-এর সূত্রে আদম ইবনু ফায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই আদম 'মাজহূল' (অজ্ঞাত), যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আবী হাতিম (১/১/২৬৮)-এর অনুসরণ করে বলেছেন। আর আবূ জা'ফর আর-রাযী 'সু-উল হিফয' (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)।

আর হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ, আমর ইবনু শুআইব সূত্রে আদমের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু মাজাহ (২৩৬৬), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/২০৮) বর্ণনা করেছেন।

আর হাজ্জাজ 'মুদাল্লিস' (তাদ্লীসকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عن) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন।

আর মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ, আমর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আদম ইবনু ফায়েদ এবং মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ, এদের কারো দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।"

আর এই হাদীসের একটি 'শাহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে রয়েছে, যা পাঁচ হাদীস পরে আসছে।

*2670* - (حديث أبى موسى مرفوعا: ` من لعب بالنردشير فقد عصى الله ورسوله ` رواه أبو داود (2/488) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/958/6) والبخارى فى ` الأدب المفرد ` (1269 ، 1272) وأبو داود (4938) وابن ماجه (3762) والحاكم (1/50) وابن أبى الدنيا فى ` ذم الملاهى ` (161/2) والآجرى فى ` تحريم النرد ` (41/2 ، 42/1) والبيهقى (10/514 ، 215) وأحمد (4/394 ، 397 ، 400) من طرق عن سعيد بن أبى هند عن أبى موسى به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
قلت: له علة ، وهى الانقطاع بين سعيد وأبى موسى ، فقد ذكر أبو زرعة وغيره أن حديثه عنه مرسل.
وقال الدارقطنى فى ` العلل `: رواه أسامة بن زيد الليثى عن سعيد بن أبى هند عن أبى مرة مولى أم هانىء عن أبى موسى.
قال الدارقطنى بعد أن أخرجه: هذا أشبه بالصواب.
قال الحافظ فى ` التهذيب `: ` قلت: رواه كذلك من طريق عبد الله بن المبارك عن أسامة.
لكن رواه ابن وهب عن أسامة ، فلم يذكر فيه أبا مرة `.
وهذا هو الصواب عندى: أولا: لاتفاق ابن وهب ووكيع عليه. واثنان أحفظ من واحد.
ثانيا: أن عبد الله بن المبارك قد قال فى إسناده ` … عن أبى مرة مولى عقيل ـ فيما أعلم ـ `.
فقوله ` فيما أعلم ` ـ والظاهر أنه من أسامة ، يشعر أنه لا جزم عنده بذلك.
ثالثا: أنه الموافق لرواية الجماعة عن سعيد بن أبى هند ، فالأخذ به أولى ، بل واجب لأن الجمع أحفظ من الواحد ، لاسيما إذا كان مثل أسامة فإن فى حفظه شيئا من الضعف ، يجعل حديثه فى مرتبة الحسن ، إذا لم يخالف ، وأما مع المخالفة ، فغيره أوثق منه ، لاسيما إذا كانوا جماعة.
ولاسيما إذا وافقهم فى إحدى الروايتين عنه.
وبالجملة فعلة هذا الإسناد الانقطاع كما تقدم عن أبى زرعة ، ويؤيده أن بين وفاتى أبى موسى وسعيد بن أبى هند ستة وستين سنة!.
لكن للحديث طريق أخرى ، يرويها يزيد بن خصيفة عن حميد بن بشير ابن المحرر عن محمد بن كعب عن أبى موسى الأشعرى أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` لا يقلب كعباتها أحد ينتظر ما تأتى به إلا عصى الله ورسوله `.
أخرجه أحمد (4/407) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 346/1) وابن أبى الدنيا (161/1) وعنه البيهقى (10/215) .
قلت: ورجالة ثقات غير حميد بن بشير هذا ، أورده الحسينى فى رجال المسند ، وقال: ` وثقه ابن حبان `.
وتعقبه الحافظ بما خلاصته أنه لم يره هكذا فى ` ثقات ابن حبان ` وإنما فى الطبقة الثالثة: ` حميد بن بكر `.
ثم ساق إسناد الحديث من ` المسند ` ثم قال: ` فظهر أن الذى فى نسختى من ` الثقات ` تحريف ، والصواب: ` بشير `.
قلت: الظاهر أن نسخ ` كتاب الثقات ` مختلفة ، فإن فى نسخة الظاهرية منه ` حميد بن بكر ` أيضا ، وكذلك هو فى ` اللسان ` والله أعلم.
وبالجملة ، فالإسناد لا بأس به فى الشواهد والمتابعات. والله أعلم.
وفى الباب عن بريدة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده فى لحم خنزيز ودمه `.
أخرجه مسلم (7/50) والبخارى فى ` الأدب المفرد ` (1271) وأبو داود (4939) وابن ماجه (3763) والآجرى وأحمد (5/352 ، 361) من
طريق سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه.
وأخرج الآجرى والبيهقى عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول: ` النرد من الميسر ` وإسناده صحيح.

*২৬৭০* - (আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি নর্দশির (পাশা খেলা) খেলল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করল।’ এটি আবূ দাঊদ (২/৪৮৮) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৯৫৯/৬), বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (১২৬৯, ১২৭২), আবূ দাঊদ (৪৯৩৮), ইবনু মাজাহ (৩৭৬২), আল-হাকিম (১/৫০), ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘যাম্মুল মালাহী’ গ্রন্থে (১৬১/২), আল-আজুর্রী তাঁর ‘তাহরীমুন নারদ’ গ্রন্থে (৪১/২, ৪২/১), আল-বায়হাক্বী (১০/৫১৪, ২১৫) এবং আহমাদ (৪/৩৯৪, ৩৯৭, ৪০০) বিভিন্ন সূত্রে সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর মধ্যে একটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে, আর তা হলো সাঈদ ও আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)। কেননা আবূ যুর’আহ এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর (সাঈদের) সূত্রে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।

আদ-দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি উসামাহ ইবনু যায়দ আল-লায়সী বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি আবূ মুররাহ মাওলা উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আদ-দারাকুতনী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: ‘এটিই বিশুদ্ধতার অধিক নিকটবর্তী।’

আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি (ইবনু হাজার) বলছি: এটি অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক-এর সূত্রে উসামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু ইবনু ওয়াহব এটি উসামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে আবূ মুররাহ-এর উল্লেখ করেননি।’

আমার (আলবানী) মতে এটিই সঠিক: প্রথমত, ইবনু ওয়াহব ও ওয়াকী’ উভয়েই এর উপর একমত। আর একজন অপেক্ষা দুজন অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)।

দ্বিতীয়ত: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর ইসনাদে বলেছেন: ‘...আবূ মুররাহ মাওলা উকাইল থেকে—যতদূর আমি জানি।’ তাঁর এই উক্তি ‘যতদূর আমি জানি’—যা বাহ্যত উসামাহ থেকে এসেছে—তা ইঙ্গিত করে যে, এ বিষয়ে তাঁর কাছে নিশ্চিত জ্ঞান ছিল না।

তৃতীয়ত: এটি সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে বর্ণিত জামা’আত (বহু সংখ্যক রাবী)-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং এটি গ্রহণ করাই উত্তম, বরং ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), কারণ একজন অপেক্ষা একটি দল অধিক হাফিয। বিশেষত যখন রাবী উসামাহ-এর মতো হন, যার স্মৃতিশক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা (দা’ফ) রয়েছে, যা তাঁর হাদীসকে ‘হাসান’-এর স্তরে রাখে, যদি তিনি বিরোধিতা না করেন। কিন্তু যদি তিনি বিরোধিতা করেন, তবে অন্যেরা তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (আওসাক্ব), বিশেষত যদি তারা একটি দল হন।

বিশেষত যখন তাঁর (উসামাহ-এর) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে তিনি তাদের (জামা’আতের) সাথে একমত পোষণ করেন।

মোটকথা, এই ইসনাদের ত্রুটি হলো ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা), যেমনটি আবূ যুর’আহ থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটিকে সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ-এর মৃত্যুর মাঝে ছেষট্টি (৬৬) বছরের ব্যবধান রয়েছে!

কিন্তু হাদীসটির আরেকটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে, যা ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনু বাশীর ইবনুল মুহর্রির থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব থেকে, তিনি আবূ মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: ‘কেউ যদি এর (পাশার) ঘুঁটিগুলো উল্টায় এবং তা কী নিয়ে আসে তার অপেক্ষা করে, তবে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করল।’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৪০৭), আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খ. ৩৪৬/১), ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া (১৬১/১), এবং তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী (১০/২১৫)।

আমি (আলবানী) বলছি: এই হুমাইদ ইবনু বাশীর ব্যতীত এর রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আল-হুসাইনী তাঁকে ‘রিজালুল মুসনাদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু হিব্বান তাঁকে সিক্বাহ বলেছেন।’

আল-হাফিয (ইবনু হাজার) এর উপর মন্তব্য করেছেন, যার সারমর্ম হলো: তিনি ইবনু হিব্বানের ‘সিক্বাত’ গ্রন্থে তাঁকে এভাবে দেখেননি, বরং তৃতীয় স্তরে রয়েছে: ‘হুমাইদ ইবনু বাকর’।

এরপর তিনি ‘মুসনাদ’ থেকে হাদীসের ইসনাদ উল্লেখ করে বলেছেন: ‘সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, ‘আস-সিক্বাত’-এর আমার কপিতে যা আছে তা বিকৃতি (তাহরীফ), আর সঠিক হলো: ‘বাশীর’।’

আমি (আলবানী) বলছি: বাহ্যত ‘কিতাবুস্ সিক্বাত’-এর কপিগুলো ভিন্ন ভিন্ন। কেননা এর যাহিরিয়্যা (Zahiriyyah) কপিতেও ‘হুমাইদ ইবনু বাকর’ রয়েছে। অনুরূপভাবে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থেও এটিই আছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

মোটকথা, এই ইসনাদটি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ও মুতাবা’আত (অনুসরণকারী বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে ‘লা বা’স বিহি’ (খারাপ নয়)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই অধ্যায়ে বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি নর্দশির খেলল, সে যেন তার হাত শূকরের গোশত ও রক্তে ডুবিয়ে দিল।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৭/৫০), বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (১২৭১), আবূ দাঊদ (৪৯৩৯), ইবনু মাজাহ (৩৭৬৩), আল-আজুর্রী এবং আহমাদ (৫/৩৫২, ৩৬১) সুফিয়ান-এর সূত্রে আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) থেকে।

আল-আজুর্রী এবং আল-বায়হাক্বী নাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: ‘নর্দ (পাশা খেলা) হলো মাইসির (জুয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত।’ আর এর ইসনাদ সহীহ।

*2671* - (عن واثلة بن الأسقع مرفوعا: ` إن لله عز وجل فى كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة ، ليس لصاحب الشاه منها نصيب ` رواه أبو بكر (2/489) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
قال الحافظ السخاوى فى ` عمدة المحتج فى حكم الشطرنج ` (11/2) : ` أخرجه ابن حبان فى ترجمة محمد بن الحجاج من ` الضعفاء ` من طريق محمد بن صالح (القتاد) [1] حدثنا محمد بن الحجاج ـ هو المصغر [2]ـ حدثنا (حدام) [3] بن يحيى عن مكحول عن واثلة به.
وزاد: قال مكحول: يعنى الشطرنج.
ورواه ابن الجوزى فى ` العلل المتناهية ` من طريق الدارقطنى عن ابن حبان.
(والمصغر) [4] قال فيه الإمام أحمد: تركت حديثه.
وقال يحيى: ليس بثقة.
وقال مسلم والنسائى والدارقطنى: متروك.
وهو عند ابن أبى الدنيا وأبى بكر الأثرم (1) من هذا الوجه ، والمتهم به ابن الحجاج.
وأخرجه المخلص فى ` فوائده ` قال: حدثنا أبو حامد محمد بن هارون حدثنا محمد بن صالح بن يزيد الضبى حدثنا محمد بن الحجاج به إلا أنه قال: حدثنا أبو يحيى بدل (حدام) [5] ، فلعلها كنيته.
وجاء من وجه آخر ، أخبرنيه أبو الطيب المصرى بقراءتى عليه بالسند الماضى فى المقدمة إلى محمد بن جعفر الحافظ حدثنا عبد الله بن محمد بن أيوب المحزمى حدثنا داود بن المحبر حدثنا عيدام بن يحيى عن عبيد بن شهاب عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لله تبارك وتعالى لوح ينظر فيه فى كل يوم ثلاثا وستين نظرة ، يرحم بها عباده ، ليس لأهل الشاه فيها نصيب.
قلت: وفى رواته من اتهم بالوضع ، مع أن فى بعضهم من لم أعرفه.
وفى ظنى أن عبدام {؟} يحيى هو (` حدام `) [6] تصحف.
والله أعلم.

**২৬৭১** - (ওয়াছিলাহ ইবনুল আসক্বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: `নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা প্রতিদিন তিনশত ষাটবার (সৃষ্টির প্রতি) দৃষ্টিপাত করেন। দাবা খেলার (শাহ্) মালিকের জন্য এর মধ্যে কোনো অংশ নেই।` এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর (২/৪৮৯)।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * মাওদ্বূ (বানোয়াট)।**

হাফিয আস-সাখাবী তাঁর ‘উমদাতুল মুহতাজ ফি হুকমিশ শাতরঞ্জ’ (১১/২) গ্রন্থে বলেছেন: এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজের জীবনীতে মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ (আল-ক্বাতাদ) [১] এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ) বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ—তিনিই আল-মুসাগ্ঘার [২]—তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন (হুদ্দাম) [৩] ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি ওয়াছিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এবং তিনি (ইবনু হিব্বান) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: মাকহূল বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শতরঞ্জ (দাবা)।

আর ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়্যাহ’ গ্রন্থে দারাকুতনী-এর সূত্রে ইবনু হিব্বান থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর আল-মুসাগ্ঘার [৪] সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমি তার হাদীস পরিত্যাগ করেছি। আর ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়। আর মুসলিম, নাসাঈ ও দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর এটি ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া এবং আবূ বকর আল-আছরাম (১) এর নিকট এই সূত্রেই বিদ্যমান। আর এই হাদীসের জন্য অভিযুক্ত ব্যক্তি হলো ইবনুল হাজ্জাজ।

আর আল-মুখলিস এটি তাঁর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হামিদ মুহাম্মাদ ইবনু হারূন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ ইবনু ইয়াযীদ আয-যাব্বী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ এই হাদীসটি। তবে তিনি (আল-মুখলিস) (হুদ্দাম) [৫] এর পরিবর্তে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়াহইয়া। সম্ভবত এটি তার কুনিয়াত (উপনাম)।

এটি অন্য একটি সূত্রেও এসেছে। আবুত ত্বাইয়্যিব আল-মিসরী আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, যখন আমি তাঁর নিকট পাঠ করছিলাম। (এই সূত্রটি) মুক্বাদ্দিমায় মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার আল-হাফিয পর্যন্ত গত হয়েছে। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যূব আল-মুহায্যামী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দাঊদ ইবনুল মুহাব্বার, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘আইদাম ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি ‘উবাইদ ইবনু শিহাব থেকে, তিনি ওয়াছিলাহ ইবনুল আসক্বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলার একটি ফলক (লাওহ) আছে, যার দিকে তিনি প্রতিদিন তেষট্টি বার দৃষ্টিপাত করেন, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি রহম করেন। দাবা খেলার (শাহ্) খেলোয়াড়দের জন্য এর মধ্যে কোনো অংশ নেই।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে, যাকে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। উপরন্তু তাদের কারো কারো পরিচয় আমার জানা নেই।

আমার ধারণা, ‘আইদাম {?} ইবনু ইয়াহইয়া হলো (`হুদ্দাম`) [৬] এর বিকৃত রূপ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2672* - (أثر: ` أن عليا رضى الله عنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج ، فقال: ما هذه التماثيل التى أنتم لها عاكفون؟ ! `.
أخرجه الآجرى فى ` تحريم النرد ` (ق 43/1) : حدثنا عمر حدثنا محمد بن إسحاق أنبأنا عبيد الله بن موسى حدثنا فضيل بن مرزوق عن ميسرة النهدى قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون من رجال ` التهذيب ` غير عمر وهو ابن محمد بن بكار ، ترجمة الخطيب (11/222 ـ 223) وقال: ` وكان ثقة.
مات سنة ثمان وثلاثمائة `.
قلت: لكنه منقطع ، لأن ميسرة وهو ابن حبيب إنما يروى عن التابعين مثل أبى إسحاق السبيعى وغيره.
وأخرجه ابن أبى الدنيا فى ` ذم الملاهى ` (162/2) : حدثنا زياد بن أيوب قال: حدثنا شبابة بن سوار عن فضيل بن مرزوق به.
ومن طريقه أخرجه البيهقى (10/212) والسخاوى فى ` عمدة المحتج ` (13/1) وقال: ` ورجاله موثقون ، فزياد أخرج له البخارى له فى ` صحيحه ` ، و … وميسرة أخرج له البخارى فى ` الأدب المفرد ` ووثقه أحمد وابن معين و … لكن لم أقف على روايته عن على ، فعلى هذا فالحديث منقطع ، وقد عجبت ممن صحح إسناده ، وقال الإمام أحمد: أصح ما فى الشطرنج قول على `.
ثم أخرجه ابن أبى الدنيا وعنه السخاوى من طريق سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن على به وزاد: ` لأن يمس أحدكم جمرا حتى يطفى خير له من أن يسمها `.
وقال السخاوى: ` وهذا السند ضعيف ، لضعف الأصبغ ، والراوى عنه `.
قلت: بل هو ضعيف جدا ، فإن سعدا وشيخه كلاهما متروكان رافضيان ، والأول رماه ابن حبان بالوضع.
وله طريق ثالث: أخرجه السخاوى من طريق أبى إسحاق يعنى السبيعى قال: فذكره.
وقال: ` وسنده حسن ، إلا أن أبا إسحاق قيل: إنه لم يسمع من على ، مع أنه رآه `.
قلت: وهب أنه سمع منه ، فلا يثبت الاتصال بذلك حتى يصرح بالسماع منه لأنه معروف بالتدليس ، ثم هو إلى ذلك كان اختلط.
وجملة القول أن هذا الأثر لا يثبت عن على ، لأن خير أسانيده هذا والأول ، وكلاهما منقطع ، ومن المحتمل أن يعود إلى تابعى كبير ، وهو مجهول.
بل من المحتمل أن يعود الأول إلى الآخر ، فيصير طريقا واحدا ، وذلك لأن ميسرة من شيوخه أبو إسحاق السبيعى كما سبقت الإشارة إلى ذلك. والله أعلم.

২৬৭২ - (আছার: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা শতরঞ্জ খেলছিল। তিনি বললেন: তোমরা কোন মূর্তির প্রতি আসক্ত হয়ে পড়েছ?!’)

এটি আল-আজুরী তাঁর ‘তাহরীমুন নারদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪৩/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমার, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ফুদ্বাইল ইবনু মারযূক, তিনি মাইসারা আন-নাহদী থেকে, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) এবং সুপরিচিত, যারা ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে উমার ব্যতীত। তিনি হলেন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু বাক্কার। আল-খাতীব তাঁর জীবনীতে (১১/২২২-২২৩) তাঁর আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন ছিক্বাহ (বিশ্বস্ত)। তিনি তিনশত আট (৩০৮) হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।’

আমি বলি: কিন্তু এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), কারণ মাইসারা—যিনি ইবনু হাবীব—তিনি কেবল তাবেঈদের থেকে বর্ণনা করেন, যেমন আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী এবং অন্যান্যরা।

আর এটি ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘যাম্মুল মালাহী’ গ্রন্থে (১৬২/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনু আইয়্যূব, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শাবাবাহ ইবনু সাওয়ার, তিনি ফুদ্বাইল ইবনু মারযূক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর (ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া) সূত্রেই এটি আল-বায়হাক্বী (১০/২১৩) এবং আস-সাখাবী তাঁর ‘উমদাতুল মুহতাজ্জ’ গ্রন্থে (১৩/১) বর্ণনা করেছেন। তিনি (আস-সাখাবী) বলেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (মাওছূক্ব)। যিয়াদ থেকে বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে হাদীস গ্রহণ করেছেন, এবং... আর মাইসারা থেকে বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে হাদীস গ্রহণ করেছেন এবং তাঁকে আহমাদ ও ইবনু মাঈন বিশ্বস্ত বলেছেন, এবং... কিন্তু আমি আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর (মাইসারার) বর্ণনা খুঁজে পাইনি। সুতরাং এই ভিত্তিতে হাদীসটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। আমি বিস্মিত হই তাদের প্রতি যারা এর সনদকে সহীহ বলেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন: শতরঞ্জ সম্পর্কে সবচেয়ে সহীহ হলো আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি।’

অতঃপর এটি ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আস-সাখাবী বর্ণনা করেছেন সা‘দ ইবনু ত্বারীফ সূত্রে, তিনি আল-আসবাগ ইবনু নুবাতাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর এতে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘তোমাদের কেউ যেন জ্বলন্ত অঙ্গার স্পর্শ করে, যতক্ষণ না তা নিভে যায়, তবুও তা শতরঞ্জ স্পর্শ করার চেয়ে উত্তম।’

আস-সাখাবী বলেন: ‘এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ আল-আসবাগ এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী উভয়েই দুর্বল।’

আমি বলি: বরং এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), কারণ সা‘দ এবং তাঁর শায়খ কেই উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং রাফিদ্বী (শিয়া)। আর প্রথমজনকে (সা‘দকে) ইবনু হিব্বান জাল (মাওদ্বূ) হাদীস বর্ণনার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন।

এর তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে: এটি আস-সাখাবী আবূ ইসহাক অর্থাৎ আস-সাবীয়ী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

তিনি (আস-সাখাবী) বলেন: ‘এর সনদ হাসান (উত্তম), তবে বলা হয়ে থাকে যে আবূ ইসহাক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পেলেও তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি।’

আমি বলি: ধরে নিলাম যে তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন, তবুও এর ইত্তিসাল (সংযুক্ততা) প্রমাণিত হবে না, যতক্ষণ না তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, কারণ তিনি তাদলীস (হাদীস বর্ণনায় অস্পষ্টতা) করার জন্য পরিচিত। উপরন্তু, তিনি এর পাশাপাশি ইখতিলাতগ্রস্তও (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন।

সারকথা হলো, এই আছারটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত নয়, কারণ এর উত্তম সনদ হলো এটি (তৃতীয়টি) এবং প্রথমটি, আর উভয়ই মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। আর এটি সম্ভবত কোনো বড় তাবেঈর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

বরং এটিও সম্ভব যে প্রথম সূত্রটি শেষ সূত্রের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, ফলে তা একটি মাত্র সূত্রে পরিণত হয়। কারণ মাইসারার শায়খদের মধ্যে আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ীও রয়েছেন, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2673* - (روى أبو مسعود البدرى مرفوعا: ` إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت ` رواه البخارى (2/489) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/379 ، 4/140) وكذا أبو داود (4797) وابن ماجه (4183) وأحمد (4/121 ، 122 ، 5/273) عن منصور عن ربعى بن حراش حدثنا أبو مسعود به.

*২৬৭৩* - (আবূ মাসঊদ আল-বদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই প্রথম যুগের নবুওয়াতের বাণীসমূহের মধ্যে যা মানুষ লাভ করেছে, তা হলো: যদি তোমার লজ্জা না থাকে, তবে যা ইচ্ছা তাই করো।" এটি বুখারী (২/৪৮৯) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ* (বিশুদ্ধ)।

এটি বুখারী (২/৩৭৯, ৪/১৪০), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৪৭৯৭), ইবনু মাজাহ (৪১৮৩) এবং আহমাদ (৪/১২১, ১২২, ৫/২৭৩) সংকলন করেছেন। (তাঁরা সকলে) মানসূর থেকে, তিনি রিবঈ ইবনু হিরাশ থেকে, তিনি আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

*2674* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` لا تجوز شهادة بدوى على صاحب قرية ` (2/490) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3602) وابن ماجه (2367) وابن الجارود (1009) والحاكم (4/99) وأبو محمد المخلدى فى ` الفوائد ` (257/2) من طريق ابن الهاد عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة به وقال الحافظ ابن دقيق فى ` الإلمام بأحاديث الأحكام `: ` ورجاله إلى منتهاه رجال الصحيح `.
وسكت عنه الحاكم ، فقال الذهبى: ` لم يصححه المؤلف ، وهو حديث منكر على نظافة سنده `.
وقال المناوى فى ` فيض القدير `: ` وقال ابن عبد الهادى: فيه أحمد بن سعيد الهمدانى ، قال النسائى: ليس بالقوى `.
قلت: أحمد هذا إنما هو فى سند أبى داود ، وقد توبع عند الآخرين فلا وجه لإعلال الحديث به.
والحق أن الحديث صحيح الإسناد ، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
رواه مسلم بن خالد حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ:` لا يجوز شهادة ذى الظنة ، ولا ذى الحنة `.
أخرجه الحاكم (4/99) والبيهقى (10/201) .
ومسلم بن خالد هو الزنجى وفيه ضعف من قبل حفظه.
لكن له شاهد مرسل ، يرويه ابن أبى ذئب عن الحكم بن مسلم عن عبد الرحمن الأعرج (الأصل: أنبأ الأعرج) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فذكره.
أخرجه البيهقى.
قلت: والحكم بن مسلم ، روى عنه سعيد بن أبى بلال أيضا ، وذكره
ابن حبان فى ` الثقات ` ، فلا بأس به فى الشواهد ، وقد خالفه محمد بن عبد الرحمن فوصله عن الأعرج أحسبه عن أبى هريرة مرفوعا.
أخرجه المخلص فى ` الفوائد المنتقاة ` (4/173 ـ 174) : حدثنا أحمد (يعنى ابن عبد الله بن سيف) حدثنا عمر (يعنى ابن شيبة) حدثنا عمر بن على: حدثنا محمد ابن عبد الرحمن … وهذا إسناد رجاله ثقات غير أحمد هذا ، فلم أجد له ترجمة.
وعلى كل حال فهذا اللفظ بمجموع طرقه حسن عندى على أقل المراتب ، وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبى.
‌‌باب موانع الشهادة

*২৬৭৪* - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'গ্রামের অধিবাসীর বিরুদ্ধে বেদুঈনের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।' (২/৪৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৬০২), ইবনু মাজাহ (২৩৬৭), ইবনু আল-জারূদ (১০০৯), আল-হাকিম (৪/৯৯) এবং আবূ মুহাম্মাদ আল-মাখলাদী তাঁর 'আল-ফাওয়াইদ' গ্রন্থে (২৫৭/২)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) ইবনু আল-হাদ-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আতা থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

হাফিয ইবনু দাক্বীক্ব তাঁর 'আল-ইলমাম বি আহাদীসিল আহকাম' গ্রন্থে বলেছেন: 'এর শেষ পর্যন্ত বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।'

আল-হাকিম এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। অতঃপর আয-যাহাবী বলেছেন: 'মুসান্নিফ (আল-হাকিম) এটিকে সহীহ বলেননি, আর এটি এমন একটি মুনকার (Munkar) হাদীস যার সনদ বাহ্যিকভাবে পরিচ্ছন্ন।'

আল-মুনাভী তাঁর 'ফাইদ্বুল ক্বাদীর' গ্রন্থে বলেছেন: 'ইবনু আব্দুল হাদী বলেছেন: এর মধ্যে আহমাদ ইবনু সাঈদ আল-হামদানী রয়েছেন, যার সম্পর্কে আন-নাসাঈ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন (লাইসা বিল ক্বাওয়ী)।'

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই আহমাদ কেবল আবূ দাঊদের সনদে রয়েছেন। অন্যদের বর্ণনায় তিনি متابع (সমর্থিত) হয়েছেন। সুতরাং এই কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার কোনো সুযোগ নেই।

বস্তুত, হাদীসটি সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদের অধিকারী)। এর সকল বর্ণনাকারী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু খালিদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আলা ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে: 'যার প্রতি সন্দেহ রয়েছে (যিয-যিন্নাহ), এবং যার প্রতি বিদ্বেষ রয়েছে (যিয-হিন্নাহ), তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।'

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (৪/৯৯) এবং আল-বায়হাক্বী (১০/২০১)।

আর মুসলিম ইবনু খালিদ হলেন আয-যিনজী, তাঁর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে।

কিন্তু এর একটি মুরসাল (Mursal) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ইবনু আবী যি'ব বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ'রাজ থেকে (মূল পাণ্ডুলিপিতে: আনবা' আল-আ'রাজ), তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাক্বী।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর আল-হাকাম ইবনু মুসলিম, তাঁর থেকে সাঈদ ইবনু আবী বিলালও বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে 'আস-সিক্বাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে তাঁর দ্বারা কোনো সমস্যা নেই।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং আল-আ'রাজ থেকে এটিকে মাওসূলাহ (সংযুক্ত সনদ)-রূপে বর্ণনা করেছেন, আমার ধারণা তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-মুখলিস তাঁর 'আল-ফাওয়াইদুল মুনতাক্বাত' গ্রন্থে (৪/১৭৩-১৭৪): আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ (অর্থাৎ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সায়ফ), আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমার (অর্থাৎ ইবনু শাইবাহ), আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আলী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান...

আর এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে এই আহমাদ ব্যতীত। আমি তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।

যাই হোক না কেন, এই শব্দগুলো এর সকল সূত্র মিলিয়ে আমার নিকট সর্বনিম্ন স্তরে হাসান (Hasan)। আল-হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

সাক্ষ্য প্রদানের প্রতিবন্ধকতাসমূহ অধ্যায়।

*2675* - (عن عائشة مرفوعا: ` لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ، ولا ذى غمر على أخيه ، ولا ظنين فى قرابة ولا ولاء ` ورواه الخلال بنحوه من حديث عمر وأبى هريرة. ورواه أحمد وأبو داود بنحوه من حديث عمرو بن شعيب (2/491) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (2/48) والدارقطنى (529) والبيهقى (10/155) من طريق يزيد ابن زياد الدمشقى عن الزهرى عن عروة عنها.
وقال الترمذى: ` لا يصح عندى من قبل إسناده `.
وقال الدارقطنى: ` ضعيف ، لا يحتج به `.
وقال البيهقى: ` هذا ضعيف `.
وكذلك قال الحافظ ` التلخيص ` (4/198) .
وقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/476) : ` … فسمعت أبا زرعة يقول: هذا حديث منكر. ولم يقرأ علينا `.
وأما حديث عمر ، فلم أقف على إسناده ، ولا مرفوعا ، وقد ذكره مالك فى ` الموطأ ` (2/720/4) أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال: ` لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين `.
وهذا موقوف معضل.
وأما حديث أبى هريرة وعمرو بن شعيب فتقدما.
لكن ثبت فى كتاب عمر إلى أبى موسى: ` والمسلمون عدول ، بعضهم على بعض إلا مجلودا فى حد ، أو مجربا فى شهادة زور أو ظنينا فى ولاء أو قربة `.
أخرجه البيهقى وقال: ` وهذا إنما أراد به قبل أن يتوب ، فقد روينا عنه أنه قال لأبى بكرة رحمه الله: تب تقبل شهادتك ، وهذا هو المراد بما عسى يصح فيه من الأخبار `.
وقال قبل ذلك: ` لا يصح فى هذا عن النبى صلى الله عليه وسلم شىء يعتمد عليه `.

*২৬৭৫* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: "কোনো পুরুষ খিয়ানতকারী (বিশ্বাসঘাতক) বা কোনো নারী খিয়ানতকারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, আর তার ভাইয়ের বিরুদ্ধে বিদ্বেষ পোষণকারীর সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়, আর আত্মীয়তা বা আনুগত্যের (ولاية) কারণে সন্দেহভাজন ব্যক্তির সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়।" আর এটি আল-খাল্লাল অনুরূপভাবে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি আহমাদ ও আবূ দাঊদ অনুরূপভাবে আমর ইবনু শু'আইব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন (২/৪৯১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি তিরমিযী (২/৪৮), দারাকুতনী (৫২৯) এবং বায়হাক্বী (১০/১৫৫) ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ আদ-দিমাশকী-এর সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমার নিকট এর ইসনাদের কারণে এটি সহীহ নয়।"

আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটি যঈফ (দুর্বল), এর দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।"

আর বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটি যঈফ।" অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৪/১৯৮) বলেছেন।

আর ইবনু আবী হাতিম 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (১/৪৭৬) বলেছেন: "...আমি আবূ যুর'আহকে বলতে শুনেছি: এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। আর তিনি আমাদের সামনে এটি পাঠ করেননি।"

আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, আমি এর ইসনাদ পাইনি, আর মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবেও পাইনি। তবে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে (২/৭২০/৪) এটি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নিকট পৌঁছেছে যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "কোনো প্রতিপক্ষের (خصم) এবং কোনো সন্দেহভাজন ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।" এটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) এবং মু'দাল (এমন হাদীস যার ইসনাদ থেকে পরপর দুজন রাবী বাদ পড়েছে)।

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আমর ইবনু শু'আইব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস দুটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

কিন্তু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রেরিত পত্রে এটি প্রমাণিত হয়েছে: "মুসলমানরা একে অপরের জন্য ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যাকে হদ্দের (শরীয়তের নির্ধারিত শাস্তি) কারণে বেত্রাঘাত করা হয়েছে, অথবা মিথ্যা সাক্ষ্যের কারণে পরীক্ষিত হয়েছে, অথবা আনুগত্য (ولا) বা আত্মীয়তার (قربة) কারণে সন্দেহভাজন।"

এটি বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি (উমার) এর দ্বারা কেবল তওবা করার পূর্বের অবস্থাকেই বুঝিয়েছেন। কেননা আমরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি আবূ বাকরাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলেছিলেন: 'তওবা করো, তাহলে তোমার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে।' আর এটাই হলো সেইসব বর্ণনার উদ্দেশ্য যা সম্ভবত সহীহ হতে পারে।"

আর তিনি (বায়হাক্বী) এর পূর্বে বলেছেন: "এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নির্ভর করার মতো কিছুই সহীহভাবে প্রমাণিত হয়নি।"

*2676* - (فاطمة بضعة منى يريبنى ما رابها ` (2/491) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/453) ومسلم (7/491) والترمذى (2/319) وابن ماجه (1998) وأحمد (4/328) من طريق ابن أبى مليكة عن المسور بن مخرمة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: وهو على المنبر: ` إن بنى هشام بن المغيرة استأذنونى أن ينكحوا ابنتهم على بن أبى طالب ، فلا آذن ، ثم لا آذن ، ثم لا آذن ، إلا أن يريد بن أبى طالب أن يطلق ابنتى ، وينكح ابنتهم ، فإنما هى بضعة منى ، يريبنى ما أرابها ، ويؤذينى ما آذاها `.
هذا لفظ البخارى وأحمد ، ولفظ الآخرين: ` ما رابها `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح.
وفى رواية لمسلم:
` إنما فاطمة بضعة منى يؤذينى ما آذاها `.
وفى أخرى له من طريق على بن الحسين عنه قال: ` إن على بن أبى طالب خطب بنت أبى جهل على فاطمة ، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس فى ذلك على منبره هذا ، وأنا يومئذ محتلم ، فقال: إن فاطمة منى ، وإنى أتخوف أن تفتن فى دينها … `.
وفى رواية من طريق أبى حنظلة رجل من أهل مكة: ` أن عليا خطب ابنة أبى جهل … ` الحديث ـ نحوه باختصار ـ أخرجه الحاكم (3/159) ، وذكر له شاهدا من حديث عبد الله بن الزبير أن عليا إلخ ، بلفظ رواية مسلم وزاد فى آخرها: ` وينصبنى ما أنصبها ` وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
وهو كما قال: ومن هذا الوجه أخرجه أحمد (4/5) والترمذى (4/319) وقال: ` حسن صحيح `.

**২৬৭৬** - (ফাতেমা আমার দেহের অংশ। যা তাকে বিচলিত করে, তা আমাকেও বিচলিত করে। (২/৪৯১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৫৩), মুসলিম (৭/৪৯১), তিরমিযী (২/৩১৯), ইবনু মাজাহ (১৯৯৮) এবং আহমাদ (৪/৩২৮) ইবনু আবী মুলাইকা সূত্রে মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিম্বারের উপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি:

"নিশ্চয়ই হিশাম ইবনু মুগীরাহর বংশধরগণ তাদের কন্যাকে আলী ইবনু আবী তালিবের সাথে বিবাহ দেওয়ার জন্য আমার কাছে অনুমতি চেয়েছে। আমি অনুমতি দেব না, অতঃপর আমি অনুমতি দেব না, অতঃপর আমি অনুমতি দেব না। তবে যদি ইবনু আবী তালিব আমার কন্যাকে ত্বলাক (তালাক) দিয়ে তাদের কন্যাকে বিবাহ করতে চায় (তাহলে ভিন্ন কথা)। কারণ সে (ফাতেমা) আমার দেহের অংশ। যা তাকে বিচলিত করে, তা আমাকেও বিচলিত করে। আর যা তাকে কষ্ট দেয়, তা আমাকেও কষ্ট দেয়।"

এটি বুখারী ও আহমাদের শব্দাবলী। আর অন্যদের শব্দাবলী হলো: "যা তাকে বিচলিত করে।"

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

মুসলিমের একটি বর্ণনায় এসেছে:
"ফাতেমা তো আমার দেহের অংশ। যা তাকে কষ্ট দেয়, তা আমাকেও কষ্ট দেয়।"

তাঁর (মুসলিমের) অন্য একটি বর্ণনায় আলী ইবনু হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাতেমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপর আবূ জাহলের কন্যাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই মিম্বারের উপর দাঁড়িয়ে এ বিষয়ে লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতে শুনেছি। আর আমি সেদিন বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) ছিলাম। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই ফাতেমা আমার থেকে (আমার অংশ), আর আমি আশঙ্কা করি যে সে তার দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনায় পড়ে যাবে..."

মক্কার অধিবাসী আবূ হানযালাহ নামক এক ব্যক্তির সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই আলী আবূ জাহলের কন্যাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন..." হাদীসটি সংক্ষেপে অনুরূপ। এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (৩/১৫৯)। তিনি এর সমর্থনে আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন যে, আলী ইত্যাদি...। (শাহেদটি) মুসলিমের বর্ণনার শব্দাবলীতেই এসেছে এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: "যা তাকে ক্লান্ত করে, তা আমাকেও ক্লান্ত করে।" আর হাকিম বলেছেন: "এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।"

আর তিনি (হাকিম) যেমন বলেছেন, তেমনই। এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৫) এবং তিরমিযী (৪/৩১৯)। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: "হাসান সহীহ।"

*2677* - (حديث: ` المكاتب عبد ما بقى عليه درهم ` (2/491) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى (1694) .

২৬৭৭ - (হাদীস: ‘মুকাতিব (চুক্তিভিত্তিক দাস) ততক্ষণ পর্যন্ত দাস থাকে, যতক্ষণ তার উপর এক দিরহামও বাকি থাকে।’ (২/৪৯১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এটি পূর্বে (১৬৯৪) নং-এ গত হয়েছে।

*2678* - (حديث: ` ولا ذى غمر على أخيه ` (2/492) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى برقم (2669) .
‌‌باب أقسام المشهود به

*২৬৭৮* - (হাদীস: ‘...এবং তার ভাইয়ের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী ব্যক্তির সাক্ষ্য [গ্রহণযোগ্য নয়]।’ (২/৪৯২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।
এটি ইতিপূর্বে ২৬৬৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ: সাক্ষ্যযোগ্য বিষয়ের প্রকারভেদ।

*2679* - (أثر: ` أن أبا بكرة ونافع بن الحارث وشبل بن معبد شهدوا على المغيرة بن شعبة بالزنى عند عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، ولما لم يصرح زياد بذلك بل قال: رأيت أمرا قبيحا ، فرح عمر ، وحمد الله ، ولم يقم الحد عليه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ذكرت ألفاظه ومخرج برقم (2361) .

*২৬৭৯* - (আছার: `আবূ বাকরাহ, নাফি' ইবনুল হারিস এবং শিবল ইবনু মা'বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে যেনার (ব্যভিচারের) সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। কিন্তু যখন যিয়াদ স্পষ্টভাবে তা (যেনার সাক্ষ্য) দেননি, বরং বলেছিলেন: "আমি একটি জঘন্য কাজ দেখেছি।" তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আনন্দিত হলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা করলেন, আর তার (মুগীরাহ-এর) উপর হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর করেননি।`)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর শব্দাবলী ও তাখরীজ আমি (২৩৬১) নং-এর অধীনে উল্লেখ করেছি।

*2680* - (قوله صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية: ` أربعة شهداء ، وإلا حد فى ظهرك … ` الحديث.
رواه النسائى.

২৬৮০ - (হিলাল ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: ‘চারজন সাক্ষী পেশ করো, অন্যথায় তোমার পিঠে হদ (শাস্তি) কার্যকর করা হবে...’ হাদীসটি।

এটি নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।