ইরওয়াউল গালীল
*301* - (حديث: ` تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ` ، رواه أبو داود) (ص 82) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأوله ` مفتاح الصلاة الطهور ، وتحريمها … `
أخرجه أبو داود (61/618) والترمذى (1/9) والدارمى (1/175) وابن ماجه (275) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/161) وكذا ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/88/2) والدارقطنى (145) والبيهقى (2/173 ، 379) وأحمد (1/123 ، 129) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (8/372) والخطيب فى تاريخه (10/197) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (1/243) من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن على رضى الله عنه مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد حسن.
قال الترمذى: ` هذا الحديث أصح شىء فى هذا الباب وأحسن ، وعبد الله بن محمد ابن عقيل … قال: محمد: وهو مقارب الحديث `.
وقال النووى فى ` المجموع ` (3/289) : ` رواه أبو داود والترمذى وغيرهما بإسناد صحيح إلا أن فيه عبد الله بن محمد ابن عقيل. قال الترمذى … ` قلت كلامه المذكور آنفا.
وقال الحافظ فى ` الفتح ` (2/267) : ` أخرجه أصحاب السنن بسند صحيح `.
كذا قال ، ولا يخفى ما فيه وهو الذى يقول فى ابن عقيل هذا: ` صدوق فى حديثه لين ، ويقال تغير بآخره `.
وله طريق أخرى عن على مرفوعا به.
أخرجه أبو نعيم (7/124) وسنده ضعيف.
لكن الحديث صحيح بلا شك فإن له شواهد يرقى بها إلى درجة الصحة ، وقد أوردتها فى كتابنا الكبير ` تخريج صفة صلاة النبى صلى الله عليه وسلم ، ويراجع لها ` نصب الراية ` (1/308) .
(فائدة) : قال عبد الحق الأشبيلى فى ` كتاب التهجد ` (ق 65/1) فى قول البخارى فى أبى ظلال: مقارب الحديث:
` يريد أن حديثه يقرب من حديث الثقات ، أى لا بأس به `.
*৩০১* - (হাদীস: ‘সালাতের প্রবেশ (হারামকারী) হলো তাকবীর এবং সালাত থেকে বের হওয়ার (হালালকারী) হলো সালাম।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।) (পৃ. ৮২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
আর এর প্রথম অংশ হলো: ‘সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (ওজু), আর এর প্রবেশ (হারামকারী)...’
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৬১/৬১৮), তিরমিযী (১/৯), দারিমী (১/১৭৫), ইবনু মাজাহ (২৭৫), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/১৬১), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/৮৮/২), দারাকুতনী (১৪৫), বাইহাক্বী (২/১৭৩, ৩৭৯), আহমাদ (১/১২৩, ১২৯), আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/৩৭২), খত্বীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (১০/১৯৭) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুখতারাহ’ গ্রন্থে (১/২৪৩)। এই সকল বর্ণনাকারীগণ বিভিন্ন সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আক্বীল থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (উত্তম)।
তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এই হাদীসটি এই অধ্যায়ের সবচেয়ে সহীহ ও উত্তম বিষয়। আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আক্বীল... (তিনি বলেন:) মুহাম্মাদ (অর্থাৎ ইবনুল হানাফিয়্যাহ) বলেছেন: তিনি (ইবনু আক্বীল) ‘মুক্বারিবুল হাদীস’ (যার হাদীস গ্রহণযোগ্যতার কাছাকাছি)।’
আর নাওাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমূ‘আ’ গ্রন্থে (৩/২৮৯) বলেন: ‘এটি আবূ দাঊদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আক্বীল রয়েছেন। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন...’ আমি (আলবানী) বলি: তাঁর (তিরমিযীর) সেই কথা যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (২/২৬৭) বলেন: ‘এটি সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।’ তিনি (হাফিয) এভাবেই বলেছেন, কিন্তু এর মধ্যে কী (দুর্বলতা) আছে তা গোপন নয়। তিনিই (হাফিয ইবনু হাজার) এই ইবনু আক্বীল সম্পর্কে বলেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর হাদীসে কিছুটা দুর্বলতা (লিন) আছে, এবং বলা হয় যে তিনি শেষ বয়সে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন।’
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে এর আরেকটি পথ (সনদ) রয়েছে। এটি আবূ নু‘আইম (৭/১২৪) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।
কিন্তু হাদীসটি নিঃসন্দেহে সহীহ। কারণ এর এমন শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যার মাধ্যমে এটি সহীহ-এর স্তরে উন্নীত হয়। আমি এই শাওয়াহিদগুলো আমাদের বৃহৎ গ্রন্থ ‘তাখরীজু সিফাতি সালাতিন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। এর জন্য ‘নাসবুর রায়াহ’ (১/৩০৮) গ্রন্থটিও দেখা যেতে পারে।
(ফায়দা/উপকারিতা): আব্দুল হক আল-ইশবীলী ‘কিতাবুত তাহাজ্জুদ’ গ্রন্থে (খন্ড ৬৫/১) আবূ যিলাল সম্পর্কে ইমাম বুখারীর উক্তি ‘মুক্বারিবুল হাদীস’ প্রসঙ্গে বলেন: ‘তিনি (বুখারী) বোঝাতে চেয়েছেন যে, তার হাদীস নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদীসের কাছাকাছি, অর্থাৎ এতে কোনো সমস্যা নেই।’
*302* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ` (ص82) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى (1/195) ومسلم (2/9) وكذا أبو عوانة (2/124 ، 125 ، 133) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/143/1) وأبو داود (822) والنسائى (1/145) والترمذى (2/25) والدارمى (1/283) وابن ماجه (837) وابن الجارود (98) والدارقطنى (122) وكذا الشافعى فى ` الأم ` (1/93) والطبرانى فى ` الصغير ` (42) والبيهقى (2/38 ، 164 ، 374 ، 375) وأحمد (5/314 ، 321 ، 322) والسراج فى حديثه (189/2 ، 195/1) من طرق عن الزهرى عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت مرفوعا به.
وزاد مسلم وأبو داود والنسائى فى آخره. ` فصاعدا `.
وقد قيل: أنه تفرد بها معمر عن الزهرى ، ولكنها عند أبى داود من طريق سفيان عن الزهرى ، فهى زيادة ثابتة لا سيما ولها شواهد كثيرة من حديث أبى سعيد وأبى هريرة وغيرهما ، وقد ذكرت بعضها فى ` تخريج صفة الصلاة `.
والحديث قال الترمذى ` حديث حسن صحيح ` ، وفى رواية للدارقطنى بلفظ: ` لا نجزى [1] صلاة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب ` ، وقال: هذا إسناد صحيح `.
ولهذا اللفظ شاهد من حديث أبى هريرة أخرجه ابن خزيمة وابن حبان فى
صحيحيهما كما فى ` نصب الراية ` (1/366) .
وفى أخرى للدارقطنى والحاكم (1/238) من طريق محمد بن خلاد الإسكندرانى حدثنا أشهب بن عبد العزيز حدثنى سفيان بن عيينة عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت مرفوعا بلفظ: ` أم القرآن عوض من غيرها ، وليس غيرها منها بعوض `.
وقال الحاكم: ` قد اتفق الشيخان على إخراج هذا الحديث عن الزهرى من أوجه مختلفة بغير هذا اللفظ ، ورواة هذا الحديث كلهم أئمة ، وكلهم ثقات على شرطهما `.
قلت: وهذا من أوهامه ، فإن أشهب بن عبد العزيز وإن كان ثقة ، فلم يخرج له الشيخان أصلا.
ومحمد بن خلاد الإسكندرانى ، لم يخرجا له أيضا ، وهو علة هذا الحديث عندى ، فإنه وإن وثقه ابن حبان وغيره ، فقد شذ فى رواية الحديث بهذا اللفظ ، كما يشير إلى ذلك قول الدارقطنى عقبه: ` تفرد به محمد بن خلاد عن أشهب عن ابن عيينة `.
وأوضحه ابن يونس بقوله فيه: ` يروى مناكير ، وإنما المحفوظ عن الزهرى بهذا السند: ` لا تجزى صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن `.
وزاده توضيحا الحافظ فى ` اللسان ` فقال: ` هذا اللفظ تفرد به أيضا زياد بن أيوب عن ابن عيينة والمحفوظ من رواية الحفاظ عن ابن عيينة: ` لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ` كذا رواه عنه أحمد بن حنبل وابن أبى شيبة وإسحاق بن راهويه وابن أبى عمر وعمر [1] الناقد وخلائق.
وبهذا اللفظ رواه أصحاب الزهرى عنه: معمر وصالح بن كيسان والأوزاعى ويونس بن يزيد وغيرهم ، والظاهر أن روايته [2] كل عن [3] زياد بن أيوب وأشهب منقولة بالمعنى `. ثم ذكر عن الحاكم ما خلاصته: أن محمد بن خلاد كان ثقة حتى ذهبت كتبه ، فمن سمع منه قديما فسماعه صحيح.
قلت: فلعله حدث بهذا الحديث بعدما ذهبت كتبه فأخطأ فى لفظه ، والله أعلم.
৩০২ - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘যে ব্যক্তি কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) পাঠ করে না, তার সালাত হয় না।’ (পৃ. ৮২)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৯৫), মুসলিম (২/৯), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানা (২/১২৪, ১২৫, ১৩৩), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১৪৩/১), আবূ দাঊদ (৮২২), নাসাঈ (১/১৪৫), তিরমিযী (২/২৫), দারিমী (১/২৮৩), ইবনু মাজাহ (৮৩৭), ইবনু আল-জারূদ (৯৮), দারাকুতনী (১২২), অনুরূপভাবে শাফিঈ তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে (১/৯৩), ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে (৪২), বাইহাক্বী (২/৩৮, ১৬৪, ৩৭৪, ৩৭৫), আহমাদ (৫/৩১৪, ৩২১, ৩২২) এবং আস-সিরাজ তাঁর হাদীস গ্রন্থে (১৮৯/২, ১৯৫/১)। (এঁরা সবাই) যুহরী থেকে, তিনি মাহমূদ ইবনু আর-রাবী‘ থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বিভিন্ন সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈ এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘...এবং তার চেয়ে বেশি।’
বলা হয়েছে যে, মা‘মার এটি যুহরী থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি আবূ দাঊদের নিকট সুফিয়ান সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি একটি প্রমাণিত অতিরিক্ত অংশ (যিয়াদাহ সাবিতাহ), বিশেষত যখন আবূ সাঈদ, আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের হাদীস থেকে এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। আমি এর কিছু অংশ ‘তাখরীজু সিফাতুস সালাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।
হাদীসটি সম্পর্কে তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’ দারাকুতনীর একটি বর্ণনায় এই শব্দগুলো রয়েছে: ‘যে সালাতে [১] ব্যক্তি কিতাবের ফাতিহা পাঠ করে না, তা যথেষ্ট হয় না।’ তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: ‘এই সনদটি সহীহ (Sahih)।’
এই শব্দগুলোর জন্য আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ইবনু খুযাইমাহ এবং ইবনু হিব্বান তাঁদের উভয়ের সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (১/৩৬৬) রয়েছে।
দারাকুতনী এবং হাকিমের (১/২৩৮) অন্য একটি বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনু খাল্লাদ আল-ইসকান্দারানী সূত্রে রয়েছে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে আশহাব ইবনু আব্দুল আযীয হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার কাছে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি মাহমূদ ইবনু আর-রাবী‘ থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) অন্য কিছুর বিকল্প হতে পারে, কিন্তু অন্য কিছু এর বিকল্প হতে পারে না।’
হাকিম বলেছেন: ‘যুহরী থেকে এই হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে এই শব্দগুলো ছাড়া (অন্য শব্দে) সংকলন করার ব্যাপারে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) একমত হয়েছেন। আর এই হাদীসের সকল রাবীই ইমাম এবং তাঁরা সকলেই তাঁদের (শাইখানের) শর্তানুযায়ী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি তাঁর (হাকিমের) ভুলগুলোর মধ্যে একটি। কারণ আশহাব ইবনু আব্দুল আযীয সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) হওয়া সত্ত্বেও শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর থেকে মূলতঃ কোনো হাদীস সংকলন করেননি।
আর মুহাম্মাদ ইবনু খাল্লাদ আল-ইসকান্দারানী থেকেও তাঁরা (শাইখান) সংকলন করেননি। আর আমার মতে, এই হাদীসের ‘ইল্লত’ (ত্রুটি) হলো সে (মুহাম্মাদ ইবনু খাল্লাদ)। কারণ ইবনু হিব্বান এবং অন্যরা তাকে সিক্বাহ বললেও, সে এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনায় ‘শায’ (বিচ্ছিন্নতা) দেখিয়েছে। যেমনটি দারাকুতনীর পরবর্তী মন্তব্য দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়: ‘মুহাম্মাদ ইবনু খাল্লাদ আশহাব থেকে, তিনি ইবনু উয়াইনাহ থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
ইবনু ইউনুস তাঁর সম্পর্কে এই বলে বিষয়টি আরও স্পষ্ট করেছেন: ‘সে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে। আর এই সনদে যুহরী থেকে যা মাহফূয (সংরক্ষিত) তা হলো: ‘যে সালাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, তা যথেষ্ট হয় না।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এটিকে আরও স্পষ্ট করে বলেছেন: ‘এই শব্দগুলো যিয়াদ ইবনু আইয়ূবও ইবনু উয়াইনাহ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর হাফিযগণ কর্তৃক ইবনু উয়াইনাহ থেকে মাহফূয (সংরক্ষিত) বর্ণনা হলো: ‘যে ব্যক্তি কিতাবের ফাতিহা পাঠ করে না, তার সালাত হয় না।’ এভাবে তাঁর থেকে আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইবনু আবী শাইবাহ, ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ, ইবনু আবী উমার, উমার [১] আন-নাক্বিদ এবং আরও বহু লোক বর্ণনা করেছেন।
আর এই শব্দেই যুহরীর ছাত্ররা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: মা‘মার, সালিহ ইবনু কাইসান, আল-আওযাঈ, ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ এবং অন্যান্যরা। আর বাহ্যিক দৃষ্টিতে মনে হয় যে, যিয়াদ ইবনু আইয়ূব এবং আশহাব থেকে বর্ণিত তাদের [২] সকল বর্ণনা [৩] অর্থগতভাবে স্থানান্তরিত (মানকূলাত বিল-মা‘না)।
অতঃপর তিনি (আলবানী) হাকিম থেকে যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: মুহাম্মাদ ইবনু খাল্লাদ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ছিলেন যতক্ষণ না তাঁর কিতাবগুলো হারিয়ে যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর থেকে পুরাতনকালে শুনেছে, তার শ্রবণ সঠিক।
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি তাঁর কিতাবগুলো হারিয়ে যাওয়ার পরে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দে ভুল করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*303* - (حديث عبد الله بن أبى أوفى: ` جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إنى لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن فعلمنى ما يجزئنى فقال: قل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله `. رواه أبو داود (ص 83) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (832) والنسائى (1/146 ـ 147) وابن الجارود (100) وابن حبان فى ` صحيحه (477 ـ موارد) والدارقطنى (118) والحاكم (1/241) والبيهقى (2/381) والطيالسى (813) وأحمد (4/353 ، 356 ، 382) من طريق إبراهيم السلسكى [1] عن عبد الله بن أبى أوفى به وزيادة: ` قال: يا رسول الله هذا لله عز وجل فما لى؟ قال: قل: اللهم اغفر لى وارحمنى وارزقنى وعافنى واهدنى ، فلما قام قال: هكذا بيده.
وفى رواية: فعدهن الرجل فى يده عشرا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أما هذا فقد ملأ يده - وفى الرواية الأخرى: يديه - من الخير `.
وليست هذه الزيادة عند النسائى.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى ` ، ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا ، إلا أن السلسكى [2] هذا وإن أخرج له البخارى فقد قال الحافظ فى ` التلخيص ` (89) : ` وهو من رجال البخارى لكن عيب عليه إخراج حديثه `.
وضعفه النسائى.
وقال ابن القطان: ضعفه قوم فلم يأتوا بحجة.
وذكره النووى فى ` الخلاصة ` فى ` فصل الضعيف ` ، وقال فى ` شرح المهذب `: ` رواه أبو داود والنسائى بإسناد ضعيف. وكان سببه {؟} كلامهم فى إبراهيم.
وقال ابن عدى: لم أجد له حديثا منكرا [3] المتن انتهى ، ولم ينفرد به بل رواه الطبرانى وابن حبان فى صحيحه أيضا من طريق طلحة من مصرف عن ابن أبى أوفى.
ولكن فى إسناده الفضل بن موفق ضعفه أبو حاتم `.
وقال فى ترجمة الفضل هذا من ` التقريب `: ` فيه ضعف `.
قلت: فالحديث حسن بهذه المتابعة ، والله أعلم وقد قال المنذرى فى ` الترغيب ` (2/247) بعد أن عزاه لابن أبى الدنيا والبيهقى فقط من طريق السلسكى [1] : ` وإسناده جيد `.
৩০৩ - (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস: ‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি কুরআনের কিছুই গ্রহণ করতে (শিখতে) সক্ষম নই। সুতরাং আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা আমার জন্য যথেষ্ট হবে। তিনি বললেন: তুমি বলো: ‘সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়াল্লাহু আকবার, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ৮৩) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এটি আবূ দাঊদ (৮৩২), নাসাঈ (১/১৪৬-১৪৭), ইবনু আল-জারূদ (১০০), ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৪৭৭ – মাওয়ারিদ), দারাকুতনী (১১৮), হাকিম (১/২৪১), বাইহাক্বী (২/৩৮১), তায়ালিসী (৮১৩) এবং আহমাদ (৪/৩৫৩, ৩৫৬, ৩৮২) বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম আস-সিলসিকী [১]-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এর সাথে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে:
‘সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এইগুলো তো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর জন্য। আমার জন্য কী? তিনি বললেন: তুমি বলো: ‘আল্লাহুম্মাগফির লী, ওয়ারহামনী, ওয়ারযুক্বনী, ওয়া ‘আফিনী, ওয়াহদিনী’ (হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন, আমার প্রতি দয়া করুন, আমাকে রিযিক দিন, আমাকে নিরাপত্তা দিন এবং আমাকে হিদায়াত দিন)। যখন লোকটি দাঁড়ালো, তখন তিনি হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন। অন্য বর্ণনায় আছে: লোকটি তার হাতে দশটি গণনা করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘এগুলো দ্বারা সে তার হাত – অন্য বর্ণনায়: তার উভয় হাত – কল্যাণ দ্বারা পূর্ণ করে নিয়েছে।’
এই অতিরিক্ত অংশটি নাসাঈ-এর বর্ণনায় নেই।
আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: তাঁরা যা বলেছেন তা-ই, তবে এই সিলসিকী [২] এমন যে, যদিও বুখারী তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবুও হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৮৯)-এ বলেছেন: ‘তিনি বুখারীর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তাঁর হাদীস বর্ণনা করার কারণে বুখারীর সমালোচনা করা হয়েছে।’
নাসাঈ তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।
আর ইবনু আল-কাত্তান বলেছেন: একদল লোক তাঁকে দুর্বল বলেছেন, কিন্তু তারা কোনো প্রমাণ পেশ করেননি।
আর নববী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে ‘যঈফ রাবীগণের অধ্যায়ে’ উল্লেখ করেছেন এবং ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ বলেছেন: ‘আবূ দাঊদ ও নাসাঈ দুর্বল সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন। এর কারণ ছিল ইবরাহীম সম্পর্কে তাদের (মুহাদ্দিসগণের) আলোচনা।’
ইবনু আদী বলেছেন: ‘আমি তাঁর কোনো মুনকার (অস্বীকৃত) মতনবিশিষ্ট হাদীস পাইনি।’ [৩] সমাপ্ত। তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং তাবারানী এবং ইবনু হিব্বানও তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তালহা ইবনু মুসাররিফ-এর সূত্রে ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু এর সনদে আল-ফাদ্বল ইবনু মুওয়াফ্ফাক্ব রয়েছেন, যাঁকে আবূ হাতিম যঈফ বলেছেন।
আর এই ফাদ্বল-এর জীবনীতে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং এই মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে হাদীসটি হাসান। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (২/২৪৭)-এ এটি ইবনু আবী আদ-দুনইয়া এবং বাইহাক্বী-এর দিকে শুধুমাত্র সিলসিকী [১]-এর সূত্রে সম্বন্ধযুক্ত করার পর বলেছেন: ‘এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)।’
*304* - (حديث: ` المسىء `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم لفظه بتمامه مع تخريجه (289) .
৩ ০ ৪ - (হাদীস: ‘আল-মুসী’ (অর্থাৎ, সালাতে ত্রুটিকারী ব্যক্তি)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক (পর্যালোচনা):
*সহীহ* (বিশুদ্ধ)।
এর পূর্ণাঙ্গ শব্দাবলী (لفظه) এবং এর তাখরীজ (পর্যালোচনা ও সূত্র উল্লেখ) পূর্বে (২৮৯) নং-এ পেশ করা হয়েছে।
*305* - (حديث أبى حميد: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان إذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره ` وفى لفظ: ` فلم يصوب رأسه ولم يقنع ` حديث صحيح (ص83) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
كما قال المؤلف رحمه الله تعالى: وهو باللفظ الأول عند البخارى فى صحيحه (1/212 ـ 213) وأبى داود (731 ، 732) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/152) والبيهقى (2/84 ، 97 ، 102 ، 116 ، 127 ـ 128) من طرق عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء: ` أنه كان جالسا فى نفر من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، فذكرنا صلاة النبى صلى الله عليه وسلم فقال أبو حميد الساعدى: أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رأيته إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه ، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ، ثم هصر ظهره ، فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه ، فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما ، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة ، فإذا جلس فى الركعتين جلس على رجله اليسرى ، ونصب اليمنى ، فإذا جلس فى الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ، ونصب الأخرى وقعد على مقعده `.
وأما اللفظ الآخر ، فرواه البخارى فى ` جزء رفع اليدين ` (ص 5) وأبو داود (730) والترمذى (2/105 ـ 107) والدارمى (1/313) وابن ماجه (1061) وابن الجارود (101) والبيهقى (2/72 ، 137) وأحمد
(5/424) من طرق عن عبد الحميد بن جعفر حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن أبى حميد الساعدى قال سمعته ـ وهو فى عشرة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة بن ربعى ـ يقول: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: ما كنت أقدمنا له صحبة ، ولا أكثر له إتيانا؟ قال: بلى قالوا: فأعرض ، فقال:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ، ورفع يديه حتى يحاذى بهما منكبيه ، فإذا أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذى بهما منكبيه ، ثم قال: الله أكبر ، وركع ، ثم اعتدل ، فلم يصوب رأسه ولم يقنع ، ووضع يديه على ركبتيه ثم قال: سمع الله لمن حمده ، ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم فى موضعه معتدلا ، ثم أهوى إلى الأرض ساجدا ، ثم قال: الله أكبر ، ثم جافى عضديه عن إبطيه ، وفتح أصابع رجليه ، ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ، ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم فى موضعه معتدلا ، ثم أهوى ساجدا ، ثم قال: الله
أكبر ، ثم ثنى رجله وقعد ، واعتدل حتى يرجع كل عظم فى موضعه ، ثم نهض ، ثم صنع فى الركعة الثانية مثل ذلك ، حتى إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذى بهما منكبيه ، كما صنع حين افتتح الصلاة ، ثم صنع كذلك ، حتى كانت الركعة التى تنقضى فيها صلاته ، أخر رجله اليسرى وقعد على شقة متوركا ، ثم سلم `.
والسياق للترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وزاد أبو داود وابن الجارود وغيرهما فى آخره: ` قالوا: صدقت ، هكذا كان يصلى صلى الله عليه وسلم `.
وللنسائى (1/159) منه صفة ركوعه صلى الله عليه وسلم ولابن ماجه أيضا (862) بعضه.
*৩০৫* - (আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রুকু করতেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত হাঁটুতে শক্তভাবে রাখতেন, অতঃপর তাঁর পিঠকে বাঁকা করতেন।’ অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘তিনি তাঁর মাথা নিচুও করতেন না এবং উঁচুও করতেন না।’ হাদীসটি সহীহ (পৃ. ৮৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
যেমনটি লেখক (আল-মুআল্লিফ) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। প্রথম শব্দগুচ্ছ সহকারে এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/২১২-২১৩), আবূ দাঊদ (৭৩১, ৭৩২), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/১৫২) এবং বাইহাক্বী (২/৮৪, ৯৭, ১০২, ১১৬, ১২৭-১২৮)-এর নিকট বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হালহালাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আত্বা থেকে বর্ণিত। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আত্বা) বলেন: ‘তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একদল সাহাবীর সাথে উপবিষ্ট ছিলেন। তখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত (নামায) সম্পর্কে আলোচনা করছিলাম। তখন আবূ হুমাইদ আস-সা‘ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত সম্পর্কে আমি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুখস্থকারী (বা স্মরণকারী) ছিলাম। আমি তাঁকে দেখেছি, যখন তিনি তাকবীর দিতেন, তখন তাঁর উভয় হাত কাঁধ বরাবর রাখতেন। আর যখন রুকু করতেন, তখন তাঁর উভয় হাত হাঁটুতে শক্তভাবে রাখতেন, অতঃপর তাঁর পিঠকে বাঁকা করতেন। যখন তিনি মাথা উঠাতেন, তখন সোজা হয়ে দাঁড়াতেন, যাতে মেরুদণ্ডের প্রতিটি জোড়া তার নিজ নিজ স্থানে ফিরে আসত। যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তাঁর উভয় হাত রাখতেন— না বিছিয়ে দিতেন, আর না গুটিয়ে রাখতেন। আর তাঁর পায়ের আঙ্গুলের অগ্রভাগ দিয়ে কিবলামুখী হতেন। যখন তিনি দুই রাক‘আতে বসতেন, তখন বাম পায়ের উপর বসতেন এবং ডান পা খাড়া করে রাখতেন। আর যখন তিনি শেষ রাক‘আতে বসতেন, তখন বাম পা সামনে বাড়িয়ে দিতেন এবং অন্য পা খাড়া করে রাখতেন এবং নিতম্বের উপর বসতেন (তাওয়াররুক করতেন)।’
আর অন্য শব্দগুচ্ছটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘জুযউ রাফ‘ইল ইয়াদাইন’ গ্রন্থে (পৃ. ৫), আবূ দাঊদ (৭৩০), তিরমিযী (২/১০৫-১০৭), দারিমী (১/৩১৩), ইবনু মাজাহ (১০৬১), ইবনু জারূদ (১০১), বাইহাক্বী (২/৭২, ১৩৭) এবং আহমাদ (৫/৪২৪) বিভিন্ন সূত্রে আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর থেকে, তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আত্বা বর্ণনা করেছেন, আবূ হুমাইদ আস-সা‘ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আত্বা) বলেন, আমি তাঁকে (আবূ হুমাইদকে) বলতে শুনেছি— যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দশজন সাহাবীর মধ্যে ছিলেন, যাদের মধ্যে আবূ ক্বাতাদাহ ইবনু রিব‘ঈও ছিলেন— তিনি বলছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত সম্পর্কে আমি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: আপনি তো আমাদের মধ্যে তাঁর দীর্ঘদিনের সাহচর্যপ্রাপ্ত ছিলেন না, আর না তাঁর কাছে বেশি আসা-যাওয়া করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, (আমি অবগত)। তাঁরা বললেন: তাহলে বর্ণনা করুন। তখন তিনি বললেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন সোজা হয়ে দাঁড়াতেন এবং তাঁর উভয় হাত কাঁধ বরাবর উঠাতেন। যখন তিনি রুকু করতে চাইতেন, তখন তাঁর উভয় হাত কাঁধ বরাবর উঠাতেন, অতঃপর ‘আল্লাহু আকবার’ বলতেন এবং রুকু করতেন। অতঃপর তিনি মধ্যমতা অবলম্বন করতেন (পিঠ সোজা রাখতেন), ফলে তিনি তাঁর মাথা নিচুও করতেন না এবং উঁচুও করতেন না। আর তাঁর উভয় হাত হাঁটুতে রাখতেন। অতঃপর ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলতেন এবং তাঁর উভয় হাত উঠাতেন এবং সোজা হয়ে দাঁড়াতেন, যাতে প্রতিটি হাড় তার নিজ নিজ স্থানে মধ্যমভাবে ফিরে আসত। অতঃপর তিনি সিজদা করার জন্য জমিনের দিকে ঝুঁকতেন, অতঃপর ‘আল্লাহু আকবার’ বলতেন। অতঃপর তিনি তাঁর বাহুদ্বয় বগল থেকে দূরে রাখতেন এবং তাঁর পায়ের আঙ্গুলগুলো খুলে রাখতেন। অতঃপর তিনি তাঁর বাম পা ভাঁজ করে তার উপর বসতেন। অতঃপর সোজা হয়ে বসতেন, যাতে প্রতিটি হাড় তার নিজ নিজ স্থানে মধ্যমভাবে ফিরে আসত। অতঃপর তিনি সিজদা করার জন্য ঝুঁকতেন, অতঃপর ‘আল্লাহু আকবার’ বলতেন। অতঃপর তিনি তাঁর পা ভাঁজ করে বসতেন এবং সোজা হয়ে বসতেন, যাতে প্রতিটি হাড় তার নিজ নিজ স্থানে ফিরে আসত। অতঃপর তিনি উঠে দাঁড়াতেন। অতঃপর দ্বিতীয় রাক‘আতেও তিনি অনুরূপ করতেন। এমনকি যখন তিনি দুই সিজদা থেকে দাঁড়াতেন, তখন তাকবীর বলতেন এবং তাঁর উভয় হাত কাঁধ বরাবর উঠাতেন, যেমনটি তিনি সালাত শুরু করার সময় করেছিলেন। অতঃপর তিনি অনুরূপ করতেন। এমনকি যখন তাঁর সালাত শেষ হওয়ার রাক‘আত আসত, তখন তিনি তাঁর বাম পা পিছিয়ে দিতেন এবং নিতম্বের উপর ভর করে বসতেন (তাওয়াররুক করতেন), অতঃপর সালাম ফিরাতেন।’
এই বর্ণনাটি তিরমিযীর, এবং তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আবূ দাঊদ, ইবনু জারূদ এবং অন্যান্যরা এর শেষে যোগ করেছেন: ‘তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: আপনি সত্য বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এভাবেই সালাত আদায় করতেন।’
আর নাসাঈ (১/১৫৯)-এর নিকট এর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রুকুর বর্ণনা রয়েছে। ইবনু মাজাহ (৮৬২)-এর নিকটও এর কিছু অংশ বর্ণিত হয়েছে।
*306* - (قوله للمسىء فى صلاته: ` ثم ارفع حتى تعتدل قائما ` (ص 83) .
صحيح.
وتقدم برقم (289) .
*৩০৬* - (সালাতে ভুলকারী ব্যক্তিকে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) উক্তি: ‘এরপর তুমি (রুকু থেকে) মাথা উঠাও, যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও।’ (পৃষ্ঠা ৮৩)।
সহীহ।
এবং এটি পূর্বে (২৮৯) নম্বর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।
*307* - (قول أنس: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا قال: سمع الله لمن حمده ` قام حتى نقول قد أوهم ` الحديث. رواه مسلم (ص 83 ـ 84) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتمامه: ` ثم يسجد ، ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم `. أخرجه مسلم (2/45) وكذا أبو عوانة (2/135) وأبو داود (853) وأحمد (3/347) من طريق حماد بن سلمة أنبأنا ثابت بن أنس به.
وقد تابعه حماد بن زيد عن ثابت به بلفظ: ` إنى لا آلو أن أصلى بكم كما رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يصلى بنا ، قال ثابت: كان أنس بن مالك يصنع شيئا لم أركم تصنعونه! كان إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل: قد نسى! وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسى `.
أخرجه البخارى (1/210) ومسلم وأبو عوانة (2/135 ، 176) والسراج فى ` حديثه ` (54/1) والبيهقى (2/97 ، 98 ، 121) .
وأخرجه الطيالسى (2039) وأحمد (3/162 ، 172 ، 223) من طرق أخرى عن ثابت به مختصرا دون ذكر السجدتين وزادا: ` من طول ما يقوم `.
وهو عند البخارى (1/205) دون الزيادة وهى صحيحة ثابتة.
**৩০৭** - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বলতেন: ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’, তখন তিনি এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন যে আমরা বলতাম, তিনি হয়তো ভুল করে গেছেন।’ হাদীসটি। মুসলিম (পৃ. ৮৩-৮৪) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
আর এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: ‘এরপর তিনি সিজদা করতেন এবং দুই সিজদার মাঝখানে এত দীর্ঘ সময় বসতেন যে আমরা বলতাম, তিনি হয়তো ভুল করে গেছেন।’ এটি মুসলিম (২/৪৫), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/১৩৫), আবূ দাঊদ (৮৫৩) এবং আহমাদ (৩/৩৪৭) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি সাবিত ইবনু আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাম্মাদ ইবনু যায়দ সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে নিম্নোক্ত শব্দে এর মুতাবা‘আত (সমর্থন) করেছেন: ‘আমি তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করতে কোনো ত্রুটি করি না, যেমন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছি। সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন একটি কাজ করতেন যা আমি তোমাদেরকে করতে দেখিনি! তিনি যখন রুকু থেকে মাথা উঠাতেন, তখন এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন যে কোনো বক্তা বলত: তিনি হয়তো ভুলে গেছেন! আর দুই সিজদার মাঝখানেও এত দীর্ঘ সময় বসতেন যে কোনো বক্তা বলত: তিনি হয়তো ভুলে গেছেন।’
এটি বুখারী (১/২১০), মুসলিম, আবূ আওয়ানাহ (২/১৩৫, ১৭৬), আস-সিরাজ তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (৫৪/১) এবং বাইহাক্বী (২/৯৭, ৯৮, ১২১) বর্ণনা করেছেন।
আর এটি ত্বায়ালিসী (২০৩৯) এবং আহমাদ (৩/১৬২, ১৭২, ২২৩) সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে অন্যান্য তরীকায় সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন, যেখানে দুই সিজদার মাঝখানের কথা উল্লেখ করা হয়নি এবং তারা অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তিনি এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন।’
আর এটি বুখারী (১/২০৫)-এর নিকট অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই রয়েছে। তবে এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ (বিশুদ্ধ) ও প্রমাণিত।
*308* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ` (ص 84) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث المسىء صلاته وقد تقدم (289) .
৩৪৮ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "এরপর তুমি সিজদা করো, যতক্ষণ না তুমি সিজদারত অবস্থায় প্রশান্তি লাভ করো।" (পৃষ্ঠা ৮৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি হলো 'সালাতে ত্রুটিকারী ব্যক্তির হাদীস' (حديث المسىء صلاته)-এর একটি অংশ, যা পূর্বে (২৮৯) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*309* - (حديث أبى حميد: ` كان صلى الله عليه وسلم إذا سجد أمكن جبهته وأنفه من الأرض ` (ص 84) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (734) والترمذى (2/59) وكذا البخارى فى ` رفع اليدين ` (ص 5 ـ 6) والبيهقى (2/85 ، 112 ، 121) عن فليح بن سليمان حدثنى عباس بن سهل عن أبى حميد به.
والسياق للترمذى إلا أنه قدم الأنف على
الجبهة ، وزاد هو وغيره: ` ونحى يديه عن جبينه ووضع كفيه حذو منكبيه `.
وقال: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وهو على شرط الشيخين لكن فليح بن سليمان فيه ضعف من قبل حفظه لكنه لم يتفرد به ، فقد أخرجه البيهقى (2/102) من طريق ابن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن أبى حميد.
وأصله فى البخارى كما تقدم برقم (298) وله شواهد ذكرتها فى ` تخريج صفة الصلاة `.
*৩০৯* - (আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তাঁর কপাল ও নাক জমিনের উপর দৃঢ়ভাবে স্থাপন করতেন।’ (পৃ. ৮৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৭৩৪), তিরমিযী (২/৫৯), অনুরূপভাবে বুখারী তাঁর ‘রাফউল ইয়াদাইন’ গ্রন্থে (পৃ. ৫-৬) এবং বাইহাক্বী (২/৮৫, ১১২, ১২১) ফালীহ ইবনু সুলাইমান সূত্রে, তিনি বলেন, আমাকে আব্বাস ইবনু সাহল আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর হাদীসের শব্দাবলী তিরমিযীর, তবে তিনি (তিরমিযী) কপাল (জাবহাহ)-এর পূর্বে নাক (আনফ) উল্লেখ করেছেন। তিনি (তিরমিযী) এবং অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘এবং তিনি তাঁর দু’হাত তাঁর কপাল থেকে দূরে রাখতেন এবং তাঁর দু’হাতের তালু তাঁর কাঁধ বরাবর রাখতেন।’
তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী। কিন্তু ফালীহ ইবনু সুলাইমান-এর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা রয়েছে। তবে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। বাইহাক্বী (২/১০২) এটি ইবনু হুলহুলার সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আত্বা সূত্রে, তিনি আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এর মূল বর্ণনা বুখারীতে রয়েছে, যেমনটি পূর্বে ২৯৮ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে। এর আরো শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা আমি ‘তাখরীজু সিফাতুস সালাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।
*310* - (قوله صلى الله وسلم: ` أمرت أن أسجد على سبعة أعظم الجبهة ، وأشار بيده إلى أنفه ـ واليدين والركبتين وأطراف القدمين `. متفق عليه (ص 84) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/209) ومسلم (2/52) وكذا أبو عوانة فى صحيحه (2/73 ، 182) والنسائى (1/166) والدارمى (1/302) وابن الجارود (106) والبيقهى (2/103) وأحمد (1/292 ، 305) والسراج فى ` مسنده ` (39/2) من حديث ابن عباس مرفوعا به ، وزادوا فى آخره: ` ولا نكفت الثياب والشعر `.
وأخرجه أبو داود (899) والترمذى (2/62) وابن ماجه (884) والطيالسى (2603) وأحمد (1/221 ، 279 ، و286 ، 324) بهذه الزيادة دون تسمية الأعضاء ، وهو رواية للشيخين وغيرهما.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
৩১০ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘আমাকে সাতটি অঙ্গের উপর সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: কপাল—আর তিনি হাত দিয়ে তাঁর নাকের দিকে ইশারা করলেন—এবং দুই হাত, দুই হাঁটু এবং দুই পায়ের আঙ্গুলের ডগার উপর।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৮৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২০৯) এবং মুসলিম (২/৫২)। অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২/৭৩, ১৮২), নাসাঈ (১/১৬৬), দারিমী (১/৩০২), ইবনুল জারূদ (১০৬), বাইহাক্বী (২/১০৩), আহমাদ (১/২৯২, ৩০৫) এবং আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩৯/২) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর তারা এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর আমরা যেন কাপড় ও চুল গুটিয়ে না রাখি।’
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৮৯৯), তিরমিযী (২/৬২), ইবনু মাজাহ (৮৮৪), তায়ালিসী (২৬০৩) এবং আহমাদ (১/২২১, ২৭৯, ২৮৬, ৩২৪) এই অতিরিক্ত অংশসহ, তবে অঙ্গগুলোর নাম উল্লেখ করা ছাড়াই। আর এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদেরও একটি বর্ণনা।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
*311* - (قول أنس: ` كنا نصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر فى مكان السجود ` متفق عليه (ص 84) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى (1/108 ، 146) - واللفظ له فى رواية - ومسلم (2/109) والنسائى (1/167) والترمذى (2/479) والدارمى (1/308) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/105/1) وابن ماجه (1033) وأحمد (3/100) والبيهقى (2/106) والسراج فى ` حديثه ` (87/1) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
৩১১ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করতাম, তখন প্রচণ্ড গরমের কারণে আমাদের কেউ কেউ সিজদার স্থানে কাপড়ের কিনারা রাখত।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৮৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *সহীহ*।
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১০৮, ১৪৬) – এবং এক বর্ণনায় শব্দগুলো তাঁরই (বুখারীর) – এবং মুসলিম (২/১০৯), নাসাঈ (১/১৬৭), তিরমিযী (২/৪৭৯), দারিমী (১/৩০৮), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১০৫/১), ইবনু মাজাহ (১০৩৩), আহমাদ (৩/১০০), বায়হাকী (২/১০৬) এবং আস-সিরাজ তাঁর ‘হাদীসুহু’ গ্রন্থে (৮৭/১)।
এবং তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
*312* - (عن عبد الله بن عبد الرحمن قال: جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا في مسجد بني عبد الأشهل، فرأيته واضعا يديه في ثوبه، إذا سجد) رواه أحمد ص (84)
ضعيف.
رواه أحمد وكذا ابنه في زوائد المسند (4/334 - 335) كلاهما عن عبد الله بن محمد بن أبي شيبة وهو في المصنف (1 / 103 / 2) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن إسماعيل بن أبي حبيبة عن عبد الله بن عبد الرحمن به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات غير إسماعيل هذا فانه ضعيف كما في التقريب.
وقد خالفه إسماعيل بن أبي أويس. أخبرني إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بني عبد الأشهل وعليه كساء متلفف به يضع يديه عليه يقيه برد الحصى.
أخرجه ابن ماجه (1032) فجعله من مسند والد عبد الله بن عبد الرحمن: ثابت بن الصامت. قال الحافظ في `التهذيب`: وهو الصواب.
قلت: وإسناده ضعيف أيضا لأن إبراهيم بن إسماعيل وهو ابن أبي حبيبة ضعيف أيضا كأبيه.
৩১২ - (আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে এলেন এবং বানী আব্দুল আশহাল গোত্রের মসজিদে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। আমি তাঁকে দেখলাম, যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তাঁর হাত দুটি কাপড়ের ভেতরে রাখতেন।) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, পৃষ্ঠা (৮৪)।
**যঈফ (ضعيف)।**
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, অনুরূপভাবে তাঁর পুত্রও *যাওয়ায়েদুল মুসনাদ*-এ (৪/৩৩৪ - ৩৩৫) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটি (*মুসান্নাফ*-এ) (১/১০৩/২) রয়েছে। তিনি আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারওয়ার্দী থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী হাবীবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে এই সূত্রে (বর্ণনা করেছেন)।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে এই ইসমাঈল ব্যতীত। কেননা তিনি *আত-তাকরীব* গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, যঈফ।
তাকে (পূর্বের বর্ণনাকারীকে) ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস বিরোধিতা করেছেন (অর্থাৎ ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন)। তিনি আমাকে খবর দিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল আল-আশহালী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত ইবনুস সামিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বানী আব্দুল আশহাল গোত্রে সালাত আদায় করলেন। তাঁর উপর একটি চাদর জড়ানো ছিল। তিনি তাঁর হাত দুটি তার (চাদরের) উপর রাখতেন, যা তাঁকে পাথরের ঠাণ্ডা থেকে রক্ষা করত।
এটি ইবনু মাজাহ (১০৩২) বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমানের পিতা সাবিত ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন। হাফিয (*আত-তাহযীব* গ্রন্থে) বলেছেন: এটিই সঠিক।
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদও যঈফ। কারণ ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল—আর তিনি হলেন ইবনু আবী হাবীবাহ—তিনিও তাঁর পিতার মতোই যঈফ।
*313* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` إن اليدين يسجدان كما يسجد الوجه فإذا وضع أحدكم وجهه فليضع يديه وإذا رفعه فليرفعهما `. رواه أحمد وأبو داود والنسائى (ص 85) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/6) وعنه أبو داود (892) : حدثنا إسماعيل أنبأنا أيوب عن نافع عن ابن عمر رفعه.
وأخرجه النسائى (1/165) والحاكم (1/226) وعنه البيهقى (2/101) والسراج فى ` مسنده ` (ق 40/1) من طريق إسماعيل وهو ابن علية به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى وهو كما قالا.
ثم أخرجه البيهقى (2/102) وكذا ابن الجارود (107) والسراج من طريق وهيب قال: حدثنا أيوب به. إلا أنه صرح برفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: ` عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم `.
وإسناده صحيح أيضا.
وقال البيهقى: ` كذا قال ، ورواه إسماعيل بن علية عن أيوب فقال: ` رفعه ` ورواه حماد بن زيد عن أيوب موقوفا على ابن عمر ، ورواه ابن أبى ليلى عن نافع مرفوعا `.
قلت: ولااختلاف بين رواية ابن علية ، ورواية وهيب كما قد يتوهم من عبارة البيهقى ـ لأن قول الراوى: ` رفعه ` حكمه فى حكم المرفوع عند المحدثين ، ومثله قوله ` ينمى ` كما تقرر فى ` مصطلح الحديث `.
وقد رواه مالك أيضا فى ` الموطأ ` (1/163/60) عن نافع موقوفا.
ولا يخدج وقفه فى رفعه ، لأن الرفع زيادة ، وقد جاءت من ثقة وهو أيوب السختيانى رواها عنه ثقتان ابن علية ووهيب ، فوجب قبولها.
وبالجملة فالحديث صحيح مرفوعا وموقوفا.
*৩১৩* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হাদীস: `নিশ্চয়ই দুই হাত সিজদা করে যেমন মুখমণ্ডল সিজদা করে। সুতরাং যখন তোমাদের কেউ তার মুখমণ্ডল রাখবে, তখন সে যেন তার দুই হাতও রাখে। আর যখন সে তা উঠাবে, তখন যেন সে দুটোকেও উঠায়।` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈ (পৃ. ৮৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৬) এবং তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (৮৯২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি খবর দিয়েছেন আইয়ূবকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি এটিকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/১৬৫), আল-হাকিম (১/২২৬), এবং তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী (২/১০১) এবং আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪০/১) ইসমাঈলের সূত্রে, আর তিনি হলেন ইবনু উলাইয়্যাহ, এই একই সূত্রে।
আল-হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর এটি তেমনই, যেমন তাঁরা উভয়ে বলেছেন।
অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাক্বী (২/১০২), অনুরূপভাবে ইবনু আল-জারূদ (১০৭) এবং আস-সিরাজ ওয়াহীবের সূত্রে। তিনি (ওয়াহীব) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ূব, এই একই সূত্রে। তবে তিনি এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মারফূ‘ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।’
আর এর ইসনাদও (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।
আল-বায়হাক্বী বলেছেন: ‘তিনি এভাবেই বলেছেন। আর ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ এটি আইয়ূব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি এটিকে মারফূ‘ করেছেন।’ আর হাম্মাদ ইবনু যায়দ এটি আইয়ূব থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (স্থগিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবী লায়লা এটি নাফি‘ থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু উলাইয়্যাহ এবং ওয়াহীবের বর্ণনার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমনটি আল-বায়হাক্বীর বক্তব্য থেকে ধারণা হতে পারে। কারণ, বর্ণনাকারীর উক্তি ‘তিনি এটিকে মারফূ‘ করেছেন’ (رفعه) মুহাদ্দিসগণের নিকট মারফূ‘-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি ‘তিনি এটিকে উন্নীত করেছেন’ (ينمى), যেমনটি ‘মুস্তালাহুল হাদীস’ (হাদীস পরিভাষা) শাস্ত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত।
আর মালিকও এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/১৬৩/৬০) নাফি‘ থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এর মাওকূফ হওয়া এটিকে মারফূ‘ হওয়া থেকে ত্রুটিযুক্ত করে না। কারণ, মারফূ‘ হওয়াটি হলো অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাহ), আর এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে এসেছে, আর তিনি হলেন আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী। তাঁর থেকে দুজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী—ইবনু উলাইয়্যাহ এবং ওয়াহীব—এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি গ্রহণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।
মোটকথা, হাদীসটি মারফূ‘ এবং মাওকূফ উভয়ভাবেই সহীহ।
*314* - (قوله صلى الله عليه وسلم:` إذا أمرتم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ` (ص 85) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو آخر حديث أوله: ` دعونى ما تركتكم ، إنما أهلك من كان قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا نهيتكم عن شىء فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم `.
وهو من حديث أبى هريرة ، وله عنه ألفاظ وطرق:
الأولى: عن أبى الزناد عن الأعرج عنه بهذا اللفظ.
أخرجه البخارى (4/422) ومسلم (7/91) وأحمد (2/258) .
الثانية: عن الأعمش عن أبى صالح عنه.
أخرجه مسلم وابن ماجه (1 ، 2) وأحمد (2/495) ورواه الترمذى (2/113) مختصرا دون الشطر الثانى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
الثالثة: عن همام بن منبه عنه به.
أخرجه مسلم وأحمد (2/313) .
الرابعة والخامسة: عن أبى سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عنه به نحوه.
رواه مسلم.
السادسة: عن محمد بن زياد عنه به.
أخرجه مسلم (4/102) والنسائى (2/2) وأحمد (2/447 ، 457 ، 467 ، 508) وفى أوله زيادة عند مسلم والنسائى فى رواية لأحمد بلفظ:
` خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ` أيها الناس قد فرض الله عليكم
الحج فحجوا ، فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لو قلت: نعم لوجبت ، ولما استطعتم ` ، ثم قال: ` ذرونى ما تركتكم … ` الحديث.
وهكذا أخرجه الدارقطنى (ص 281) .
السابعة: عن عبد الرحمن بن أبى عمرة عنه به.
أخرجه أحمد (2/482) بإسناد على شرط الشيخين.
الثامنة: عن محمد بن عجلان عن أبيه عنه.
أخرجه أحمد (2/347 ، 428) بإسناد حسن.
*৩১৪* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `যখন তোমাদেরকে কোনো কাজের আদেশ করা হয়, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো করো।` (পৃষ্ঠা ৮৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি এমন একটি হাদীসের শেষাংশ যার শুরু হলো: `আমি তোমাদেরকে ছেড়ে দিলে তোমরাও আমাকে ছেড়ে দাও। তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে ধ্বংস করেছে কেবল তাদের অতিরিক্ত প্রশ্ন করা এবং তাদের নবীদের সাথে মতানৈক্য করা। সুতরাং, যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তখন তা বর্জন করো। আর যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কাজের আদেশ করি, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো করো।`
এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, এবং তাঁর থেকে এর বিভিন্ন শব্দ ও সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথম: আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে এই শব্দে। এটি বুখারী (৪/৪২২), মুসলিম (৭/৯১) এবং আহমাদ (২/২৫৮) সংকলন করেছেন।
দ্বিতীয়: আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি তাঁর থেকে। এটি মুসলিম, ইবনু মাজাহ (১, ২) এবং আহমাদ (২/৪৯৫) সংকলন করেছেন। আর তিরমিযী (২/১১৩) এটি দ্বিতীয় অংশ ছাড়া সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`
তৃতীয়: হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ থেকে, তিনি তাঁর থেকে। এটি মুসলিম এবং আহমাদ (২/৩১৩) সংকলন করেছেন।
চতুর্থ ও পঞ্চম: আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি তাঁর থেকে, প্রায় অনুরূপ শব্দে। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
ষষ্ঠ: মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি তাঁর থেকে। এটি মুসলিম (৪/১০২), নাসাঈ (২/২) এবং আহমাদ (২/৪৪৭, ৪৫৭, ৪৬৭, ৫০৮) সংকলন করেছেন। আর এর শুরুতে মুসলিম ও নাসাঈতে এবং আহমাদের একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যার শব্দ হলো:
`রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: হে লোক সকল! আল্লাহ তোমাদের উপর হাজ্জ ফরয করেছেন, সুতরাং তোমরা হাজ্জ করো। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তিনি নীরব থাকলেন, এমনকি লোকটি তিনবার তা বলল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যদি আমি বলতাম: হ্যাঁ, তবে তা ফরয হয়ে যেতো, আর তোমরা তা করতে সক্ষম হতে না। অতঃপর তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে ছেড়ে দিলে তোমরাও আমাকে ছেড়ে দাও...` হাদীসটি।
অনুরূপভাবে এটি দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ২৮১) সংকলন করেছেন।
সপ্তম: আব্দুর রহমান ইবনু আবী আমরাহ থেকে, তিনি তাঁর থেকে। এটি আহমাদ (২/৪৮২) সংকলন করেছেন, যার সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।
অষ্টম: মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর থেকে। এটি আহমাদ (২/৩৪৭, ৪২৮) সংকলন করেছেন, হাসান সনদে।
*315* - (قوله صلى الله عليه وسلم للمسىء: ` ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ` (ص 85) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم بتمامه مع تخريجه كما سبق التنبيه عليه مرارا.
(৩১৫) – (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই ব্যক্তির প্রতি উক্তি, যে সালাত খারাপভাবে আদায় করেছিল: “তারপর উঠো, যতক্ষণ না তুমি স্থিরভাবে বসো।” (পৃষ্ঠা ৮৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি এর পূর্ণাঙ্গ রূপসহ এর তাখরীজসহ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, যেমনটি এর উপর বহুবার সতর্ক করা হয়েছে।
*316* - (قول عائشة: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى وينهى عن عقبة الشيطان ` رواه مسلم (ص 85) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث لها ، ولفظه: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب (الحمد لله رب العالمين) ، وكاذا إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ، ولكن بين ذلك ، وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوى قائما ، وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوى جالسا ، وكان يقول فى كل ركعتين التحية ، وكان يفرش رجله اليسرى ، وينصب رجله اليمنى ، وكان ينهى عن عقبة - وفى رواية: عقب - الشيطان ، وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع ، وكان يختم الصلاة بالتسليم `.
أخرجه مسلم (2/54) وأبو عوانة (2/94 ، 164 ، 189 ، 222) مفرقا وأبو داود (783) والبيهقى (2/15 ، 113 ، 172) وأحمد (6/31 ، 192) وكذا الطيالسى (1547) والسراج (40/2) عن بديل بن ميسرة عن أبيه عن أبى الجوزاء عنها.
وروى منه ابن أبى شيبة (1/111 ـ 1 و2) المقدار الذى أورده المصنف ، وابن ماجه (812) الجملة الأولى منه.
قلت: وهذا الإسناد ظاهره الصحة ولذلك أخرجه مسلم ثم أبو عوانة فى صحيحيهما ، لكنه معلول ، فقال الحافظ ابن عبد البر فى ` الإِنصاف فيما بين العلماء من الاختلاف ` (ص 9) : ` رجال إسناد هذا الحديث كلهم ثقات إلا أنهم يقولون - يعنى أئمة الحديث -: إن أبا الجوزاء لا يعرف له سماع من عائشة وحديثه عنها إرسال. `
قلت: وقد أشار إلى ذلك البخارى فى ترجمة أبى الجوزاء ـ واسمه أوس ابن عبد الله ـ فقال: ` فى إسناده نظر `.
قال الحافظ فى ` التهذيب `: ` يريد أنه لم يسمع من مثل ابن مسعود وعائشة وغيرهما لا أنه ضعيف عنده `.
وقد أعل الحافظ هذا الإسناد بالانقطاع فى حديث آخر يأتى (334) ويؤيد الانقطاع ما فى ` التهذيب ` إن جعفر الفريابى قال فى ` كتاب الصلاة `: حدثنا مزاحم بن سعيد حدثنا ابن المبارك حدثنا إبراهيم بن طهمان حدثنا بديل العقيلى عن أبى الجوزاء قال: أرسلت رسولا إلى عائشة يسألها ، فذكر الحديث `.
قلت: فرجع الحديث إلى أنه عن رجل مجهول هو الواسطة بين أبى الجوزاء وعائشة ، فثبت بذلك ضعف الإِسناد.
لكن الحديث صحيح إن شاء الله تعالى ، فإن للجملة الأولى منه طريقا أخرى عند البيهقى ، ولسائره شواهد كثيرة فى أحاديث متعددة يطول الكلام بإيرادها وقد ذكرتها فى صحيح أبى داود (رقم 752) .
(تنبيه) : استدل المؤلف رحمه الله تعالى بالحديث على أن السنة فى الجلوس بين السجدتين الافتراش ، وحديث أبى حميد أصرح فى الدلالة على ذلك ولفظه بعد أن ذكر السجدة الأولى:
` ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ، ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم فى موضعه معتدلا `. الحديث وقد تقدم تخريجه ولفظه برقم (305) .
ومما ينبغى أن يعلم أن هناك سنة أخرى فى هذا الموطن وهى سنة الإقعاء ، وهو أن ينتصب على عقبيه وصدور قدميه فقد صح عن طاوس أنه قال: ` قلنا لابن عباس فى الإِقعاء على القدمين فى السجود ، فقال: هى السنة ، فقلنا
له: إنا لنراه جفاء بالرجل ، فقال ابن عباس: بل هى سنة نبيك صلى الله عليه وسلم `.
أخرجه مسلم (2/70) وأبو داود (845) والترمذى (2/73) والحاكم (1/272) والبيهقى (2/119) وأحمد (1/313) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ` ، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث من أصحاب
النبى صلى الله عليه وسلم.
قلت: رواه ابن أبى شيبة (1/112/1) عن جماعة من الصحابة وغيرهم ، ورواه أبو إسحاق الحربى فى ` غريب الحديث ` (5/12/1) والبيهقى عن العبادلة الثلاثة عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير.
وإسناده صحيح.
وبالجملة فالإقعاء بين السجدتين سنة كالافتراش ، فينبغى الإتيان بهما ، تارة بهذه ، وتارة بهذه ، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل.
وأما أحاديث النهى عن الإقعاء فلا يجوز التمسك بها لمعارضة هذه السنة لأمور:
الأول: أنها كلها ضعيفة معلولة.
الثانى: أنها إن صحت أو صح ما اجتمعت عليه فإنها تنص على النهى عن إقعاء كإقعاء الكلب ، وهو شىء آخر غير الإقعاء المسنون. كما بيناه فى ` تخريج صفة الصلاة ` (1) .
الثالث: أنها تحمل على الإقعاء فى المكان الذى لم يشرع فيه هذا الإقعاء المسنون ، كالتشهد الأول والثانى ، وهذا مما يفعله بعض الجهال فهذا منهى عنه قطعا لأنه خلاف سنة الأفتراش فى الأول ، والتورك فى الثانى على ما فصله حديث أبى حميد المتقدم والله أعلم.
*৩১৬* - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিতেন এবং ডান পা খাড়া করে রাখতেন এবং শয়তানের বসা (আক্ববাতুশ শায়ত্বান) থেকে নিষেধ করতেন।’ এটি মুসলিম (পৃ. ৮৫) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) একটি হাদীসের অংশ। এর শব্দাবলী হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবীর দ্বারা সালাত শুরু করতেন এবং (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন) দ্বারা ক্বিরাআত শুরু করতেন। আর যখন তিনি রুকূ করতেন, তখন তাঁর মাথা উঁচুও করতেন না এবং নিচুও করতেন না, বরং মাঝামাঝি রাখতেন। আর যখন তিনি রুকূ থেকে মাথা উঠাতেন, তখন সোজা হয়ে না দাঁড়ানো পর্যন্ত সিজদা করতেন না। আর যখন তিনি সিজদা থেকে মাথা উঠাতেন, তখন সোজা হয়ে না বসা পর্যন্ত (দ্বিতীয়) সিজদা করতেন না। আর তিনি প্রতি দুই রাক‘আতে তাশাহহুদ পড়তেন। তিনি তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিতেন এবং ডান পা খাড়া করে রাখতেন। আর তিনি শয়তানের বসা (আক্ববাহ) – অন্য বর্ণনায়: ‘আক্বব’ (عقب) – থেকে নিষেধ করতেন। আর তিনি নিষেধ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন তার দু’হাতকে হিংস্র পশুর মতো বিছিয়ে না দেয়। আর তিনি সালামের মাধ্যমে সালাত শেষ করতেন।’
এটি মুসলিম (২/৫৪), আবূ ‘আওয়ানা (২/৯৪, ১৬৪, ১৮৯, ২২২) বিচ্ছিন্নভাবে, আবূ দাঊদ (৭৮৩), বায়হাক্বী (২/১৫, ১১৩, ১৭২), আহমাদ (৬/৩১, ১৯২), অনুরূপভাবে ত্বায়ালিসী (১৫৪৭) এবং আস-সিরাজ (৪০/২) বর্ণনা করেছেন বুদাইল ইবনু মাইসারা সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি আবূল জাওযা সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর ইবনু আবী শাইবাহ (১/১১১-১ ও ২) এর মধ্য থেকে ততটুকু অংশ বর্ণনা করেছেন যতটুকু মুসান্নিফ (মূল কিতাবের লেখক) উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু মাজাহ (৮১২) এর প্রথম বাক্যটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এই ইসনাদটি বাহ্যিকভাবে সহীহ (Sahih)। এই কারণেই মুসলিম এবং এরপর আবূ ‘আওয়ানা তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এটি সংকলন করেছেন। কিন্তু এটি ‘মা‘লূল’ (ত্রুটিযুক্ত)। হাফিয ইবনু ‘আবদিল বার্র তাঁর ‘আল-ইনসাফ ফীমা বাইনাল ‘উলামা মিনাল ইখতিলাফ’ (পৃ. ৯) গ্রন্থে বলেন: ‘এই হাদীসের ইসনাদের সকল রাবীই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তারা – অর্থাৎ হাদীসের ইমামগণ – বলেন: আবূল জাওযা-এর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের বিষয়টি জানা যায় না এবং তাঁর থেকে তাঁর হাদীসটি ‘ইরসাল’ (মুরসাল)।’
আমি বলি: বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূল জাওযা-এর জীবনীতে – যার নাম আওস ইবনু ‘আব্দুল্লাহ – এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘এর ইসনাদে বিবেচনা রয়েছে।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘তিনি (বুখারী) এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, তিনি ইবনু মাসঊদ, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখের নিকট থেকে শোনেননি, এর দ্বারা তিনি (আবূল জাওযা) যে তাঁর নিকট যঈফ (দুর্বল), তা বুঝাননি।’
হাফিয (ইবনু হাজার) অন্য একটি হাদীসে এই ইসনাদকে ইনকিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন, যা পরে আসছে (৩৩৪)। আর এই ইনকিত্বা‘কে সমর্থন করে ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বর্ণিত তথ্য, যেখানে জা‘ফার আল-ফিরইয়াবী তাঁর ‘কিতাবুস সালাত’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে মুযাহিম ইবনু সা‘ঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনুল মুবারক সূত্রে, তিনি ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমান সূত্রে, তিনি বুদাইল আল-‘উকাইলী সূত্রে, তিনি আবূল জাওযা সূত্রে বলেন: ‘আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একজন দূত পাঠিয়েছিলাম তাঁকে জিজ্ঞাসা করার জন্য, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।’
আমি বলি: সুতরাং হাদীসটি এমন এক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণিত হলো, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং যিনি আবূল জাওযা ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মধ্যস্থতাকারী। এর দ্বারা ইসনাদের দুর্বলতা প্রমাণিত হলো।
কিন্তু হাদীসটি ইনশাআল্লাহ সহীহ (Sahih)। কেননা এর প্রথম বাক্যটির অন্য একটি সূত্র বায়হাক্বীর নিকট রয়েছে। আর এর বাকি অংশের বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে বিভিন্ন হাদীসে, যা উল্লেখ করতে গেলে আলোচনা দীর্ঘ হবে। আমি সেগুলো ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (নং ৭৫২)-এ উল্লেখ করেছি।
(সতর্কীকরণ): মুসান্নিফ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, দুই সিজদার মাঝখানে বসার সুন্নাত হলো ইফতিরাশ (বাম পা বিছিয়ে তার উপর বসা)। আর আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এই বিষয়ে আরও স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। প্রথম সিজদার কথা উল্লেখ করার পর তাঁর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘অতঃপর তিনি তাঁর বাম পা ভাঁজ করে তার উপর বসলেন, অতঃপর সোজা হয়ে বসলেন, যাতে প্রতিটি অস্থি তার নিজ নিজ স্থানে স্থির হয়ে যায়।’ হাদীসটি। এর তাখরীজ ও শব্দাবলী পূর্বে ৩০৫ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
যা জানা প্রয়োজন তা হলো, এই স্থানে আরেকটি সুন্নাত রয়েছে, আর তা হলো ইক্কা‘ (الإقعاء)-এর সুন্নাত। আর তা হলো, গোড়ালি ও পায়ের অগ্রভাগের উপর ভর করে সোজা হয়ে বসা। ত্বাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমরা ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সিজদায় দু’পায়ের উপর ইক্কা‘ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটিই সুন্নাত। আমরা তাঁকে বললাম: আমরা তো এটিকে পায়ের জন্য কষ্টকর মনে করি। তখন ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বরং এটি তোমাদের নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাত।’
এটি মুসলিম (২/৭০), আবূ দাঊদ (৮৪৫), তিরমিযী (২/৭৩), হাকিম (১/২৭২), বায়হাক্বী (২/১১৯) এবং আহমাদ (১/৩১৩) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু সংখ্যক আহলে ইলম এই হাদীস অনুযায়ী আমল করেছেন।
আমি বলি: ইবনু আবী শাইবাহ (১/১১২/১) এটি সাহাবীগণ ও অন্যান্যদের একটি জামা‘আত থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ ইসহাক আল-হারবী তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ (৫/১২/১) গ্রন্থে এবং বায়হাক্বী তিন ‘আবদাল্লাহ’ – ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আব্বাস, ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার এবং ‘আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) – থেকে বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদ সহীহ (Sahih)।
মোটকথা, দুই সিজদার মাঝখানে ইক্কা‘ করা ইফতিরাশের মতোই একটি সুন্নাত। সুতরাং এই দু’টিই পালন করা উচিত, একবার এটি এবং আরেকবার সেটি, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করতেন।
আর ইক্কা‘ থেকে নিষেধ সংক্রান্ত হাদীসগুলো দ্বারা এই সুন্নাতের বিরোধিতা করা জায়েয নয়, কয়েকটি কারণে:
প্রথমত: এই হাদীসগুলো সবই যঈফ (Da'if) ও মা‘লূল (ত্রুটিযুক্ত)।
দ্বিতীয়ত: যদি এগুলো সহীহ (Sahih) হয় অথবা যেগুলোর উপর ঐক্যমত হয়েছে তা সহীহ হয়, তবে সেগুলো কুকুরের ইক্কা‘-এর মতো ইক্কা‘ থেকে নিষেধ করে, যা সুন্নাতসম্মত ইক্কা‘ থেকে ভিন্ন জিনিস। যেমনটি আমরা ‘তাখরীজু সিফাতিস সালাত’ (১)-এ বর্ণনা করেছি।
তৃতীয়ত: এগুলোকে এমন স্থানে ইক্কা‘ করার উপর আরোপ করা হবে যেখানে এই সুন্নাতসম্মত ইক্কা‘ শরী‘আতসম্মত নয়, যেমন প্রথম ও দ্বিতীয় তাশাহহুদ। এটি কিছু অজ্ঞ লোক করে থাকে। এটি নিশ্চিতভাবে নিষিদ্ধ, কারণ এটি প্রথম তাশাহহুদে ইফতিরাশের সুন্নাতের এবং দ্বিতীয় তাশাহহুদে তাওয়াররুকের সুন্নাতের পরিপন্থী, যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বিস্তারিত বলা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*317* - (قال ابن عمر: ` من سنة الصلاة أن ينصب القدم اليمنى ، واستقباله بأصابعها القبلة ` (ص 85) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه النسائى (1/173) من طريق عمرو بن الحارث عن يحيى أن القاسم حدثه عن عبد الله وهو عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: فذكره وزاد: ` والجلوس على اليسرى `.
قلت: وإسناده صحيح.
وقد رواه أبو بكر بن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/111/2) والنسائى أيضا والدارقطنى (133) من طرق أخرى عن يحيى بن سعيد به دون الاستقبال.
وكذلك رواه مالك (1/89/51) وعنه البخارى (1/212) عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله به.
ثم رواه الدارقطنى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر به وقال: ` هذه كلها صحاح `.
(تنبيه) : قول الصحابى: ` من السنة كذا ` هو فى حكم المرفوع بخلاف قول التابعى ذلك كما تقرر فى ` المصطلح `.
৩১৭ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘সালাতের সুন্নাত হলো ডান পা খাড়া রাখা এবং তার আঙ্গুলগুলো দিয়ে কিবলামুখী হওয়া।’ (পৃ. ৮৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/১৭৩) আমর ইবনুল হারিস-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, যে আল-কাসিম তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ থেকে, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে। তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘এবং বাম পায়ের উপর বসা।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১১১/২), এবং নাসাঈও, এবং দারাকুতনীও (১৩৩) অন্যান্য সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তবে কিবলামুখী হওয়ার অংশটি (استقبال) ছাড়া।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/৮৯/৫১), এবং তাঁর থেকে বুখারীও (১/২১২), আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে।
অতঃপর দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এবং তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: ‘এগুলো সবই সহীহ।’
(দৃষ্টি আকর্ষণ): সাহাবীর এই উক্তি: ‘অমুক কাজটি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত’—এটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সম্পর্কিত) হাদীসের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। এর ব্যতিক্রম হলো যখন কোনো তাবেঈ অনুরূপ কথা বলেন, যেমনটি ‘মুস্তালাহ’ (হাদীস পরিভাষা) শাস্ত্রে নির্ধারিত হয়েছে।
*318* - (حديث: ` أمره صلى الله عليه وسلم الأعرابى بالطمأنينة فى جميع الأركان ولما أخل بها قال: ارجع فصل فإنك لم تصل ` (ص 85) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم.
*৩১৮* - (হাদীস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক বেদুঈনকে (সালাতের) সকল রুকনে ধীরস্থিরতা (তুমা'নীনাহ) বজায় রাখার নির্দেশ দেন। আর যখন সে তাতে ত্রুটি করল, তখন তিনি বললেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।") (পৃ. ৮৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এবং পূর্বে আলোচিত হয়েছে।
*319* - (حديث ابن مسعود: كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد:
السلام على الله من عباده ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ` لا تقولوا السلام على الله ، ولكن قولوا: التحيات لله ` (ص 85 ـ 86) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (1/187) والدارقطنى (133 ـ 134) وعنه البيهقى (2/138) من طريق سفيان بن عيينة عن الأعمش ومنصور عن شقيق بن سلمة عن ابن مسعود قال: كنا نقول قبل أن يفرض التشهد: السلام على الله ، السلام على جبريل وميكائيل. فقال النبى صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا هكذا ، فإن الله عز وجل هو السلام ، ولكن قولوا: التحيات لله … ` الخ التشهد.
وقال الدارقطنى: ` هذا إسناد صحيح `. ووافقه البيهقى.
قلت: وكذا قال الحافظ فى ` الفتح ` (2/258) وأصله فى ` الصحيحين ` دون قوله: ` قبل أن يفرض ` ، ويأتى بعد حديث.
*৩১৯* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: আমরা তাশাহহুদ আমাদের উপর ফরয হওয়ার পূর্বে বলতাম: আল্লাহর উপর তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে শান্তি বর্ষিত হোক। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমরা ‘আস-সালামু আলাল্লাহ’ বলো না, বরং বলো: ‘আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহ’ (পৃ. ৮৫-৮৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি নাসাঈ (১/১৮৭), দারাকুতনী (১৩৩-১৩৪) এবং তাঁর (দারাকুতনীর) সূত্রে বাইহাক্বী (২/১৩৮) বর্ণনা করেছেন। (বর্ণনার সূত্র): সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না থেকে, তিনি আ'মাশ ও মানসূর থেকে, তাঁরা শাক্বীক্ব ইবনু সালামা থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা তাশাহহুদ ফরয হওয়ার পূর্বে বলতাম: আল্লাহর উপর শান্তি, জিবরীল ও মীকাইল (আঃ)-এর উপর শান্তি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা এভাবে বলো না। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল (মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) নিজেই হলেন ‘আস-সালাম’ (শান্তি)। বরং তোমরা বলো: ‘আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহ’... তাশাহহুদের শেষ পর্যন্ত।
আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি সহীহ।’ এবং বাইহাক্বী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আল-ফাতহ’ (২/২৫৮)-এ একই কথা বলেছেন। আর এর মূল বর্ণনাটি ‘আস-সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে, তবে তাতে ‘ক্বাবলা আন ইউফরাদ’ (ফরয হওয়ার পূর্বে) এই অংশটি নেই। এটি (সম্পূর্ণ হাদীসটি) পরবর্তীতে হাদীস আকারে আসছে।
*320* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث كعب بن عجرة لما قالوا: قد عرفنا أو علمنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة عليك؟ قال: قولوا اللهم صل على محمد `. الحديث ، متفق عليه (ص 86) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/315 ، 4/197) ومسلم (2/16) وكذا أبو عوانة (2/212 ، 213) وأبو داود (976) والنسائى (1/190) والترمذى (2/352 ـ 353) والدارمى (1/309) وابن ماجه (904) والطحاوى فى ` المشكل ` (3/72) وابن أبى شيبة (2/131/2) وابن الجارود (109 ـ 110) والبيهقى (2/147) والطيالسى (1061) وأحمد (4/241 ، 243) وكذا الطبرانى فى ` الصغير ` (ص 193) وابن منده فى ` التوحيد ` (ق 68/2) من طرق عن الحاكم [1] بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى قال: ` لقينى كعب بن عجرة فقال: ألا أهدى لك هدية؟ إن النبى صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا: يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلى عليك؟ قال:
قولوا: اللهم صلى على محمد ، وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد ، وعلى آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال ابن منده: ` حديث مجمع على صحته `.
وقد تابعه عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبى ليلى به وزاد فى الموضعين: ` على إبراهيم و … ` (1) .
أخرجه البخارى (2/347) والطحاوى (3/73) والبيهقى (2/148) .
وتابعه أيضا يزيد بن أبى زياد عن عبد الرحمن به ولفظه: لما نزلت (إن الله وملائكته يصلون على النبى) قالوا: كيف نصلى عليك يا نبى الله؟ قال: قوله [1] : فذكره مع الزيادتين.
أخرجه أحمد (4/244) وكذا الحميدى فى ` مسنده ` (ق 138/1) وابن السنى فى ` اليوم والليلة ` (رقم 93) لكن ليس عندهما نزول الآية.
قلت: وإسناده حسن.
ويزيد هذا هو أبو عبد الله الهاشمى مولاهم الكوفى وفيه ضعف من قبل حفظه.
ثم أخرجه الحميدى والطحاوى من طريق مجاهد عن عبد الرحمن به.
وأخرجه أبو عوانة (2/212 ـ 213) عن مجاهد ويزيد بن أبى زياد معا وعن حمزة الزيات عن الحكم ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن أبى ليلى به. وفيه نزول الآية ولكنه لم يسق صيغة الصلاة.
(تنبيه) : قد أنكر الزيادتين المذكورتين بعض الحفاظ المتأخرين ، وفيما أوردنا من الروايات فى إثباتهما ما يبين خطأ إنكارهما ، وانظر تعليقنا على ` صفة الصلاة ` (ص 126) الطبعة الثانية.
*৩২০* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী, যা কা'ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে, যখন তারা বললেন: আমরা জেনেছি বা শিখেছি কিভাবে আপনাকে সালাম দিতে হয়, কিন্তু কিভাবে আপনার উপর সালাত (দরূদ) পাঠাবো? তিনি বললেন: তোমরা বলো: ‘আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদ...’। হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৮৬)।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন (আখরাজাহু) বুখারী (৩/৩১৫, ৪/১৯৭), মুসলিম (২/১৬), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/২১২, ২১৩), আবূ দাউদ (৯৭৬), নাসাঈ (১/১৯০), তিরমিযী (২/৩৫২-৩৫৩), দারিমী (১/৩০৯), ইবনু মাজাহ (৯০৪), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৩/৭২), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৩১/২), ইবনু আল-জারূদ (১০৯-১১০), বাইহাক্বী (২/১৪৭), ত্বায়ালিসী (১০৬১), আহমাদ (৪/২৪১, ২৪৩), অনুরূপভাবে ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সগীর’-এ (পৃ. ১৯৩) এবং ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’-এ (খ. ৬৮/২) বিভিন্ন সূত্রে আল-হাকাম [১] ইবনু উতাইবাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে। তিনি বলেন: ‘কা’ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: আমি কি তোমাকে একটি উপহার দেবো না? নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে বের হয়ে এলেন, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জেনেছি কিভাবে আপনাকে সালাম দিতে হয়, কিন্তু কিভাবে আপনার উপর সালাত (দরূদ) পাঠাবো? তিনি বললেন: তোমরা বলো: ‘আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদ, ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ, কামা সল্লাইতা আলা আলি ইবরাহীম, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ। আল্লাহুম্মা বারিক আলা মুহাম্মাদ, ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ, কামা বারাকতা আলা আলি ইবরাহীম, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ।’
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ এবং ইবনু মান্দাহ বলেছেন: ‘হাদীসটির সহীহ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।’
আর আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা ইবনু আব্দুর রহমান, আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন (তাবাআহু)। এবং তিনি উভয় স্থানে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আলা ইবরাহীম ওয়া...’ (১)। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৪৭), ত্বাহাভী (৩/৭৩) এবং বাইহাক্বী (২/১৪৮)।
এবং ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদও আব্দুর রহমান সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন (তাবাআহু)। তাঁর শব্দাবলী হলো: যখন (আল্লাহ তাআলার বাণী) নাযিল হলো: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) [অর্থ: নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ করেন], তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর নবী! আমরা কিভাবে আপনার উপর সালাত পাঠাবো? তিনি বললেন: তোমরা বলো [১]: অতঃপর তিনি উভয় অতিরিক্ত অংশসহ তা উল্লেখ করলেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/২৪৪), অনুরূপভাবে হুমাইদী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (খ. ১৩৮/১) এবং ইবনু আস-সুন্নী তাঁর ‘আল-ইয়াওম ওয়াল-লাইলাহ’-এ (নং ৯৩)। তবে তাদের উভয়ের নিকট আয়াতের অবতরণের বিষয়টি নেই।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ (ইসনাদ) হাসান (Hasan)। আর এই ইয়াযীদ হলেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাশিমী, তাদের মাওলা, কূফী। তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন হুমাইদী ও ত্বাহাভী, মুজাহিদ সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে।
আর আবূ আওয়ানাহ (২/২১২-২১৩) এটি বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ ও ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ উভয়ের সূত্রে এবং হামযাহ আয-যাইয়াত সূত্রে, তিনি আল-হাকাম থেকে। এই তিনজনই আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে আয়াতের অবতরণের বিষয়টি রয়েছে, কিন্তু তিনি সালাতের (দরূদের) শব্দাবলী উল্লেখ করেননি।
(সতর্কীকরণ/তানবীহ): উল্লেখিত অতিরিক্ত অংশ দুটিকে কিছু পরবর্তী যুগের হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) অস্বীকার করেছেন। কিন্তু আমরা যে বর্ণনাগুলো তাদের প্রমাণে পেশ করেছি, তা তাদের অস্বীকারের ভুল স্পষ্ট করে দেয়। আর আমাদের ‘সিফাতুস সালাত’ (সালাতের পদ্ধতি) গ্রন্থের দ্বিতীয় সংস্করণের ১২৬ পৃষ্ঠায় আমাদের মন্তব্য দেখুন।