ইরওয়াউল গালীল
*348* - (حديث سعيد بن جبير عن أنس قال: ` ما صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه صلاة به من هذا الفتى ـ يعنى عمر بن عبد العزيز - قال: فحزرنا فى ركوعه عشر تسبيحات وفى سجوده عشر تسبيحات `. رواه أحمد والنسائى وأبو داود (ص 91) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (3/162 ـ 163) وأبو داود (888) والنسائى (1/170) وكذا البيهقى (2/110) من طريق وهب بن مانوس قال: سمعت سعيد بن جبير به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، وهب هذا قال ابن القطان: ` مجهول الحال `.
(৩৪৮) – (সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে আমি এই যুবক—অর্থাৎ উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর চেয়ে কারো পিছনে এমন সালাত আদায় করিনি, যা তাঁর (রাসূলের) সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’ তিনি (আনাস) বলেন: ‘আমরা তাঁর রুকূতে দশটি তাসবীহ এবং তাঁর সিজদায় দশটি তাসবীহ গণনা করতাম।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, নাসাঈ এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ৯১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/১৬২-১৬৩), আবূ দাঊদ (৮৮৮), নাসাঈ (১/১৭০), অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (২/১১০) ওয়াহব ইবনু মানূস-এর সূত্রে, যিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এই হাদীসটি বলতে শুনেছি।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ওয়াহব সম্পর্কে ইবনু আল-কাত্তান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি মাজহূলুল হাল’ (তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত)।
*349* حديث كعب بن عجرة: ` خرج علينا النبى صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك ، فكيف نصلى عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ` متفق عليه (ص 91) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد سبق تخريجه (320) .
(৩৪৯) কা'ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন। তখন আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার প্রতি কীভাবে সালাম পেশ করতে হয় তা জেনেছি, কিন্তু আপনার প্রতি কীভাবে সালাত (দরূদ) পাঠ করব? তিনি বললেন, তোমরা বলো:
"আল্লাহুম্মা সল্লি 'আলা মুহাম্মাদ, ওয়া 'আলা আলি মুহাম্মাদ, কামা সল্লাইতা 'আলা আলি ইবরাহীম, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ। ওয়া বারিক 'আলা মুহাম্মাদ, ওয়া 'আলা আলি মুহাম্মাদ, কামা বারাকতা 'আলা আলি ইবরাহীম, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ।"
(অর্থ: হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীমের পরিবারের প্রতি রহমত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহান। এবং মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের প্রতি বরকত দান করুন, যেমন আপনি ইবরাহীমের পরিবারের প্রতি বরকত দান করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহান।)
[মুত্তাফাকুন 'আলাইহি (পৃ. ৯১)]
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
* সহীহ।
এর তাখরীজ পূর্বে (৩২০ নং-এ) করা হয়েছে।
*350* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال `. رواه الجماعة إلا البخارى والترمذى (ص 91) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (2/93) وكذا أبو عوانة (2/235) وأبو داود (983) والدارمى (1/310) والنسائى (1/193) وابن ماجه (909) وابن الجارود (110) والسراج (76/2) وأحمد (2/237 ، 477) والبيهقى (2/154) من طريق محمد بن أبى عائشة عن أبى هريرة به.
وليس عند أبى عوانة والنسائى والدارمى لفظة ` الأخير ` و` فتنة ` الثانية ، وزاد البيهقى: ` ثم ليدع بعد بما شاء ، اللهم إنى أعوذ … ` وسنده صحيح.
৩৫০ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'যখন তোমাদের কেউ শেষ তাশাহহুদ (তাশাহহুদ আল-আখীর) থেকে ফারেগ হবে, তখন সে যেন চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে: জাহান্নামের শাস্তি থেকে, কবরের শাস্তি থেকে, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে, এবং মাসীহ আদ-দাজ্জালের ফিতনার অনিষ্ট থেকে।' এটি জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন, তবে বুখারী ও তিরমিযী (পৃ. ৯১) ছাড়া।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৯৩), এবং অনুরূপভাবে আবু আওয়ানা (২/২৩৫), আবু দাউদ (৯৮৩), দারিমী (১/৩১০), নাসাঈ (১/১৯৩), ইবনু মাজাহ (৯০৯), ইবনু আল-জারূদ (১১০), আস-সিরাজ (৭৬/২), আহমাদ (২/২৩৭, ৪৭৭) এবং বাইহাক্বী (২/১৫৪)। (এঁরা সবাই) মুহাম্মাদ ইবনু আবী আইশা-এর সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু আওয়ানা, নাসাঈ এবং দারিমী-এর বর্ণনায় 'আল-আখীর' (শেষ) শব্দটি এবং দ্বিতীয় 'ফিতনা' শব্দটি (অর্থাৎ 'শররি ফিতনাতি' এর 'ফিতনা' শব্দটি) নেই।
আর বাইহাক্বী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'এরপর সে যা ইচ্ছা দু'আ করবে, (যেমন) হে আল্লাহ! আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি...' এবং এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।
*351* - (حديث ` أن مالك بن الحويرث [كان] إذا صلى كبر ورفع يديه وإذا أراد أن يركع رفع يديه ، وإذا رفع رأسه رفع يديه وحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع هكذا ` متفق عليه (ص 91) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من رواية أبى قلابة أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى … الحديث.
أخرجه البخارى (1/191) ومسلم (2/7) وأبو عوانة (2/49) والبيهقى (2/27 ، 71) .
وله طريق آخر بلفظ:
` كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذى بهما أذنيه ، وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذى بهما أذنيه ، وإذا رفع رأسه من الركوع فقال: سمع الله لمن حمده ، فعل مثل ذلك `.
أخرجه مسلم - والسياق له - وأبو عوانة وأبو داود (745) والنسائى (1/161، 165) والدارمى (1/285) وابن ماجه (859) وأحمد (3/436 ، 437 ، 5/53) وكذا الطيالسى (1253) وابن أبى شيبة (1/91/2) من طرق عن قتادة عن نصر بن عاصم عنه.
زاد النسائى: ` وإذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك ` وسنده صحيح.
وفى أخرى له بلفظ:
` أنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم رفع يديه فى صلاته إذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع ، وإذا سجد ، وإذا رأسه من السجود حتى يحاذى بهما فروع أذنيه `.
وكذلك رواه أحمد (3/436 ، 437) وسنده صحيح أيضا.
وفى أخرى له مختصرا بلفظ: ` كان يرفع يديه حيال فروع أذنيه فى الركوع والسجود `.
وكذلك رواه أبو عوانة فى ` صحيحه (2/95) .
وقال الحافظ فى ` الفتح `
(2/185) بعد أن ساقه من طريق النسائى: ` وهو أصح ما وقفت عليه من الأحاديث فى الرفع فى السجود `.
وله شاهد من حديث أنس بلفظ:
` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه فى الركوع والسجود `.
رواه ابن أبى شيبة (1/91/1) بإسناد صحيح.
৩ ৫১ - (হাদীস: ‘নিশ্চয় মালিক ইবনু হুওয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তাকবীর দিতেন এবং তাঁর উভয় হাত উঠাতেন। আর যখন রুকু করতে চাইতেন, তখনও তাঁর উভয় হাত উঠাতেন। আর যখন মাথা উঠাতেন, তখনও তাঁর উভয় হাত উঠাতেন। এবং তিনি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এভাবেই করতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃ. ৯১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, যিনি মালিক ইবনু হুওয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাত আদায় করতে দেখেছেন... হাদীসটি।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৯১), মুসলিম (২/৭), আবূ আওয়ানাহ (২/৪৯) এবং বাইহাক্বী (২/২৭, ৭১)।
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো:
‘তিনি (মালিক ইবনু হুওয়াইরিস) যখন তাকবীর দিতেন, তখন তাঁর উভয় হাত কান বরাবর উঠাতেন। আর যখন রুকু করতেন, তখনও তাঁর উভয় হাত কান বরাবর উঠাতেন। আর যখন রুকু থেকে মাথা উঠিয়ে বলতেন: সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ, তখনও অনুরূপ করতেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম—শব্দাবলী তাঁরই—এবং আবূ আওয়ানাহ, আবূ দাঊদ (৭৪৫), নাসাঈ (১/১৬১, ১৬৫), দারিমী (১/২৮৫), ইবনু মাজাহ (৮৫৯), আহমাদ (৩/৪৩৬, ৪৩৭, ৫/৫৩), অনুরূপভাবে ত্বায়ালিসী (১২৫৩) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১/৯১/২) ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি নাসর ইবনু আসিম থেকে, তিনি তাঁর (মালিক ইবনু হুওয়াইরিস) সূত্রে বিভিন্ন সনদে।
নাসাঈ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর যখন সিজদা থেকে মাথা উঠাতেন, তখনও অনুরূপ করতেন।’ এর সনদ সহীহ।
তাঁর (নাসাঈর) অন্য একটি বর্ণনায় শব্দাবলী হলো:
‘নিশ্চয় তিনি (মালিক ইবনু হুওয়াইরিস) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তাঁর সালাতে হাত উঠাতে দেখেছেন—যখন তিনি রুকু করতেন, যখন তিনি রুকু থেকে মাথা উঠাতেন, যখন তিনি সিজদা করতেন এবং যখন তিনি সিজদা থেকে মাথা উঠাতেন—এমনকি তাঁর উভয় হাত কানের উপরিভাগ বরাবর হতো।’
অনুরূপভাবে এটি আহমাদও (৩/৪৩৬, ৪৩৭) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদও সহীহ।
তাঁর (নাসাঈর) অন্য একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনায় শব্দাবলী হলো: ‘তিনি রুকু ও সিজদার সময় তাঁর উভয় হাত কানের উপরিভাগ বরাবর উঠাতেন।’
অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থেও (২/৯৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (২/১৮৫) নাসাঈর সূত্রে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘সিজদার সময় হাত উঠানো সংক্রান্ত হাদীসগুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে সহীহ, যা আমি অবগত হয়েছি।’
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: ‘নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকু ও সিজদার সময় তাঁর উভয় হাত উঠাতেন।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১/৯১/১) সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।
*352* - (حديث وائل بن حجر وفيه: ` ثم وضع اليمنى على اليسرى `. رواه أحمد ومسلم (ص92) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (4/317 ـ 318) ومسلم (2/13) وكذا أبو عوانة (2/97) عن عبد الجبار بن وائل عن علقمة بن وائل ومولى لهم إنهما حدثاه عن أبيه وائل بن حجر: ` أنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل فى الصلاة وكبر ـ وصف حمام [1] حيال أذنيه ـ ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى ، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ، ثم كبر فركع ، فلما قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه ، فلما سجد سجد بين كفيه `.
وله طريق أخرى عن عاصم بن كليب: أخبرنى أبى أن وائل بن حجر الحضرمى أخبره قال: ` قلت: لأنظرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلى ، قال: فنظرت إليه قام فكبر ورفع يديه حتى حاذتا أذنيه ، ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد ; ثم قال: لما أراد أن يركع رفع يديه مثلها ، ووضع يديه على ركبتيه ، ثم رفع رأسه فرفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء أذنيه ثم قعد ، فافترش رجله اليسرى ، فوضع كفه اليسرى فى فخذه وركبته اليسرى ، وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه وركبته اليسرى [2] ثم قبض بين أصابعه فحلق حلقة ، ثم رفع
أصبعه ، فرأيته يحركها يدعو بها ثم جئت بعد ذلك فى زمان فيه برد فرأيت الناس عليهم الثياب تحرك أيديهم من تحت الثياب من البرد `.
رواه أحمد (4/318) وأبو داود (727) والنسائى (1/141) والدارمى (1/314) وابن الجارود (110 ـ 111) والبيهقى (2/27 ـ 28 ، 132) من طرق عن زائدة عنه به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم ، وصححه ابن خزيمة كما فى ` الفتح ` (2/366) وابن حبان كما فى ` خلاصة البدر المنير ` (ق 23/1) وكذا صححه النووى فى ` المجموع ` وابن القيم فى ` زاد المعاد ` (1/85) .
*৩৫২* - (হাদীস ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যার মধ্যে রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি ডান হাত বাম হাতের উপর রাখলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ৯২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩১৭-৩১৮), মুসলিম (২/১৩), এবং অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহও (২/৯৭) - আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু ওয়ায়েল ও তাদের এক মাওলা (মুক্তদাস) সূত্রে, তারা উভয়েই তাদের পিতা ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘তিনি (ওয়ায়েল) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দেখেছেন যে, যখন তিনি সালাতে প্রবেশ করলেন এবং তাকবীর দিলেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত উঠালেন – [১] তাঁর কান বরাবর (হুমামের বর্ণনা অনুযায়ী) – অতঃপর তিনি তাঁর কাপড় দ্বারা আবৃত হলেন, অতঃপর তাঁর ডান হাত বাম হাতের উপর রাখলেন। যখন তিনি রুকূ’ করতে চাইলেন, তখন কাপড় থেকে তাঁর উভয় হাত বের করলেন, অতঃপর তা উঠালেন, অতঃপর তাকবীর দিয়ে রুকূ’ করলেন। যখন তিনি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বললেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত উঠালেন। অতঃপর যখন তিনি সিজদা করলেন, তখন তাঁর উভয় হাতের তালুর মাঝে সিজদা করলেন।’
এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে আসিম ইবনু কুলাইব থেকে: তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে জানিয়েছেন যে, ওয়ায়েল ইবনু হুজর আল-হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন। তিনি (ওয়ায়েল) বলেন: ‘আমি বললাম: আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কীভাবে সালাত আদায় করেন, তা দেখব। তিনি (ওয়ায়েল) বলেন: আমি তাঁর দিকে তাকালাম। তিনি দাঁড়ালেন, অতঃপর তাকবীর দিলেন এবং তাঁর উভয় হাত উঠালেন, এমনকি তা তাঁর উভয় কান বরাবর হলো। অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের তালুর পিঠ, কব্জি (আর-রুসগ) এবং বাহুর (আস-সা'ইদ) উপর রাখলেন; অতঃপর তিনি (ওয়ায়েল) বলেন: যখন তিনি রুকূ’ করতে চাইলেন, তখন অনুরূপভাবে তাঁর উভয় হাত উঠালেন এবং তাঁর উভয় হাত তাঁর উভয় হাঁটুর উপর রাখলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাথা উঠালেন এবং অনুরূপভাবে তাঁর উভয় হাত উঠালেন। অতঃপর তিনি সিজদা করলেন এবং তাঁর উভয় হাতের তালু তাঁর উভয় কান বরাবর রাখলেন। অতঃপর তিনি বসলেন এবং তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন। তিনি তাঁর বাম হাতের তালু তাঁর বাম উরু ও হাঁটুর উপর রাখলেন, এবং তাঁর ডান কনুইয়ের প্রান্ত তাঁর বাম উরু ও হাঁটুর উপর রাখলেন [২]। অতঃপর তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং একটি বৃত্ত তৈরি করলেন, অতঃপর তাঁর আঙ্গুল উঠালেন। আমি তাঁকে দেখলাম যে, তিনি তা নাড়াচ্ছেন এবং এর দ্বারা দু’আ করছেন। অতঃপর আমি এর পরে এমন এক সময়ে আসলাম যখন ঠাণ্ডা ছিল। আমি দেখলাম যে, লোকদের গায়ে কাপড় রয়েছে এবং তারা ঠাণ্ডার কারণে কাপড়ের নিচ থেকে তাদের হাত নাড়াচ্ছে।’
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩১৮), আবূ দাঊদ (৭২৭), নাসাঈ (১/১৪১), দারিমী (১/৩১৪), ইবনু আল-জারূদ (১১০-১১১) এবং বাইহাক্বীও (২/২৭-২৮, ১৩২) - যায়েদাহ সূত্রে, তাঁর (আসিম ইবনু কুলাইব) থেকে বিভিন্ন সনদে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর ইবনু খুযাইমাহও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ (২/৩৬৬)-এ রয়েছে। ইবনু হিব্বানও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ (ক্বাফ ২৩/১)-এ রয়েছে। অনুরূপভাবে, আন-নাওয়াওয়ীও এটিকে ‘আল-মাজমূ’ গ্রন্থে এবং ইবনুল ক্বাইয়্যিমও ‘যাদুল মা‘আদ’ (১/৮৫)-এ সহীহ বলেছেন।
*353* حديث على رضى الله عنه قال: ` أن من السنة فى الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت السرة `. رواه أحمد (ص92) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد فى ` المسائل ` (ق 62/2) لابنه عبد الله وهذا [1] فى زوائد ` المسند ` (1/110) (1) وكذا أبو داود (756) والدارقطنى (107) والبيهقى (2/310) وكذا ابن أبى شيبة (1/156/1) عن عبد الرحمن بن إسحاق عن زياد بن زيد السوائى عن أبى جحيفة عن على رضى الله عنه به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، علته عبد الرحمن بن إسحاق هذا وهو الواسطى وهو ضعيف كما يأتى ، وقد اضطرب فيه ، فرواه مرة هكذا عن زياد عن أبى جحيفة عنه. ومرة قال: عن النعمان بن سعد عن على.
أخرجه الدارقطنى والبيهقى.
ومرة قال: عن سيار أبى الحكم عن أبى وائل قال: قال أبو هريرة `.
أخرجه أبو داود (758) والدارقطنى.
وقال أبو داود: ` سمعت أحمد بن حنبل يضعف عبد الرحمن بن إسحاق الكوفى `.
قلت: ولذلك لم يأخذ الإمام أحمد بحديثه هذا ، فقال ابنه عبد الله: ` رأيت أبى إذا صلى وضع يديه إحداهما على الأخرى فوق السرة `.
وقد قال النووى فى ` المجموع ` (3/313) وفى ` شرح صحيح مسلم ` وفى غيرهما: ` اتفقوا على تضعيف هذا الحديث لأنه من رواية عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى وهو ضعيف باتفاق أئمة الجرح والتعديل `.
وقال الزيلعى (1/314) : ` قال البيهقى فى ` المعرفة `: لا يثبت إسناده تفرد به عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى وهو متروك `.
وقال الحافظ فى ` الفتح ` (2/186) : ` هو حديث ضعيف `.
قلت: ومما يدل على ضعفه أنه روى عن على خلافه ، بإسناد خير منه ، وهو حديث ابن جرير الضبى عن أبيه قال:
` رأيت عليا رضى الله عنه يمسك شماله بيمينه على الرسغ فوق السرة `.
وهذا إسناد محتمل للتحسين ، وجزم البيهقى (2/130) أنه حسن.
وعلقه البخارى (1/301) مختصرا مجزوما.
والذى صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم فى موضع وضع اليدين إنما هو الصدر، وفى ذلك أحاديث كثيرة أوردتها فى ` تخريج صفة الصلاة ` منها:
عن طاوس قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ، ثم يشد بينهما على صدره ، وهو فى الصلاة ` ، رواه أبو داود (759) بإسناد صحيح عنه.
وهو وإن كان مرسلا فهو حجة عند جميع العلماء على اختلاف مذاهبهم فى المرسل ، لأنه صحيح السند إلى المرسل ، وقد جاء موصولا من طرق كما أشرنا إليه آنفا فكان حجة عند الجميع ، وأسعد الناس بهذه السنة الصحيحة الإمام إسحاق بن راهويه ، فقد ذكر المروزى فى ` المسائل ` (ص 222) : ` كان إسحاق يوترُ بنا … ويرفع يديه فى القنوت ويقنت قبل الركوع ، ويضع يديه على ثدييه ، أو تحت الثديين `.
৩৫৩। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: ‘সালাতে এক হাতের তালু অন্য হাতের তালুর উপর নাভির নিচে রাখা সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ৯২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর রচিত ‘আল-মাসাইল’ গ্রন্থে (খন্ড ২, ফলিও ৬২) এবং এটি [১] ‘আল-মুসনাদ’-এর ‘যাওয়াইদ’ অংশে (১/১১০) (১)। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৭৫৬), দারাকুতনী (১০৭), বাইহাক্বী (২/৩১০) এবং ইবনু আবী শাইবাহও (১/১৫৬/১) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল রহমান ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে, তিনি যিয়াদ ইবনু যাইদ আস-সুওয়ায়ী থেকে, তিনি আবূ জুহাইফাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল রহমান ইবনু ইসহাক্ব, যিনি আল-ওয়াসিতী। তিনি দুর্বল, যেমনটি পরে আসছে। তিনি এই হাদীস বর্ণনায় ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। তিনি একবার এটিকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: যিয়াদ থেকে, তিনি আবূ জুহাইফাহ থেকে, তিনি (আলী) থেকে। আবার আরেকবার তিনি বলেছেন: নু‘মান ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী ও বাইহাক্বী।
আবার আরেকবার তিনি বলেছেন: সায়্যার আবূ আল-হাকাম থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি বলেন: আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৭৫৮) ও দারাকুতনী।
আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে বলতে শুনেছি যে, তিনি আব্দুল রহমান ইবনু ইসহাক্ব আল-কূফীকে দুর্বল মনে করতেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই কারণেই ইমাম আহমাদ তাঁর (আব্দুল রহমান ইবনু ইসহাক্বের) এই হাদীস গ্রহণ করেননি। তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে দেখেছি, যখন তিনি সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাতের একটিকে অন্যটির উপর নাভির উপরে রাখতেন।’
ইমাম নববী ‘আল-মাজমূ’ (৩/৩১৩), ‘শারহু সহীহ মুসলিম’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই হাদীসটিকে দুর্বল বলার ব্যাপারে সকলে একমত, কারণ এটি আব্দুল রহমান ইবনু ইসহাক্ব আল-ওয়াসিতীর বর্ণনা, আর তিনি জারহ ওয়া তা‘দীলের ইমামগণের ঐকমত্যে দুর্বল।’
যাইলা‘ঈ (১/৩১৪) বলেছেন: ‘বাইহাক্বী ‘আল-মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ প্রমাণিত নয়। আব্দুল রহমান ইবনু ইসহাক্ব আল-ওয়াসিতী একাই এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (২/১৮৬) বলেছেন: ‘এটি একটি দুর্বল হাদীস।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসের দুর্বলতার আরেকটি প্রমাণ হলো, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই এর বিপরীত বর্ণনা করা হয়েছে, যা এর চেয়ে উত্তম সনদে এসেছে। আর তা হলো ইবনু জারীর আয-যাব্বী তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: ‘আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাত কব্জির উপর নাভির উপরে ধরে রাখতেন।’
এই সনদটি তাহসীন (হাসান স্তরে উন্নীত হওয়ার) সম্ভাবনা রাখে। বাইহাক্বী (২/১৩০) নিশ্চিতভাবে এটিকে হাসান বলেছেন। আর বুখারী (১/৩০১) এটিকে সংক্ষিপ্ত আকারে নিশ্চিতভাবে তা‘লীক্ব (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাত রাখার স্থান সম্পর্কে যা সহীহ প্রমাণিত, তা হলো কেবল বুক। এ বিষয়ে অনেক হাদীস রয়েছে, যা আমি আমার ‘তাখরীজু সিফাতিস সালাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো:
তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ডান হাত বাম হাতের উপর রাখতেন, অতঃপর সালাতে থাকা অবস্থায় সে দুটিকে বুকের উপর শক্ত করে ধরতেন।’ এটি আবূ দাঊদ (৭৫৯) তাঁর (তাউসের) সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
যদিও এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), তবুও মুরসাল হাদীস সম্পর্কে তাদের মাযহাবের ভিন্নতা সত্ত্বেও এটি সকল আলেমের নিকট দলীল হিসেবে গণ্য। কারণ, মুরসিল (যিনি মুরসাল করেছেন) পর্যন্ত এর সনদ সহীহ। আর যেমনটি আমরা পূর্বে ইঙ্গিত করেছি, এটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবেও বিভিন্ন সূত্রে এসেছে। সুতরাং এটি সকলের নিকট দলীল হিসেবে গণ্য। এই সহীহ সুন্নাতের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান ছিলেন ইমাম ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ (রাহিমাহুল্লাহ)। মারওয়াযী ‘আল-মাসাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ২২২) উল্লেখ করেছেন: ‘ইসহাক আমাদের নিয়ে বিতর সালাত আদায় করতেন... এবং কুনূতের সময় তিনি হাত তুলতেন এবং রুকূর আগে কুনূত পড়তেন, আর তিনি তাঁর দুই হাত তাঁর স্তনদ্বয়ের উপর অথবা স্তনদ্বয়ের নিচে রাখতেন।’
*354* - (روى ابن سيرين: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره فى السماء فنزلت هذه الآية (والذين هم فى صلاتهم خاشعون) فطأطأ رأسه ` رواه أحمد فى الناسخ والمنسوخ وسعيد بن منصور فى سننه ` بنحوه وزاد فيه: ` وكان يستحبون للرجل أن لا يجاوز بصره مصلاه ` وهو مرسل (ص 92) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/32/1) والبيهقى (2/283) والحازمى فى ` الاعتبار ` (ص 60) من طريقين عن عبد الله بن عون عن محمد قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى رفع رأسه إلى السماء ، تدور عيناه ينظر ههنا وههنا ، فأنزل الله عز وجل (قد أفلح المؤمنون الذين هم فى صلاتهم خاشعون) ` فطأطأ ابن عون رأسه ونكس فى الأرض.
ثم رواه من طريق محمد بن يونس حدثنا سعيد أبو زيد الأنصارى عن أبي [1] عون عن ابن سيرين عن أبى هريرة موصولا ، وقال: ` والصحيح هو المرسل `.
وتعقبه ابن التركمانى بقوله:
` ابن أوس ـ وهو سعيد أبو زيد الأنصارى ـ ثقة ، وقد زاد الرفع ، كيف وقد شهد له رواية ابن علية لهذا الحديث موصولا عن أيوب عن ابن سيرين عن أبى هريرة `.
قلت: لكن الراوى له عن ابن أوس محمد بن يونس وهو الكديمى كذاب فلا يحتج به فالصواب ما قاله البيهقى ، لكن ذلك بالنظر إلى رواية ابن عون هذه.
وقد أخرجها ابن جرير أيضا (18/3) .
وأما رواية ابن علية فالأرجح فيها الموصول - وإن اختلف عليه - فقد أخرجه ابن جرير: حدثنى يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن علية قال: أخبرنا أيوب به مرسلا وكذلك أخرجه البيهقى من طريق سعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن إبراهيم به.
وقال البيهقى: ` هذا هو المحفوظ: مرسل ، وقد روى عن إسماعيل بن إبراهيم ـ هو ابن علية ـ موصولا `.
ثم روى من طريق أبى عبد الله الحافظ ، وهو الحاكم وقد أخرجه هو فى ` المستدرك ` (2/393) من طريق أبى شعيب الحرانى أخبرنى أبى أنبأ إسماعيل بن علية عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة رضى الله عنه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء ، فنزلت (الذين هم فى صلاتهم خاشعون) فطأطأ رأسه `
وقال: ` ورواه حماد بن زيد عن أيوب مرسلا وهذا هو المحفوظ `.
ووافقه الذهبى ، فإنه لما قال الحاكم عقب الحديث: ` صحيح على شرط الشيخين ، لولا خلاف فيه على محمد ، فقد قيل عنه مرسلا `.
فتعقبه الذهبى بقوله: ` الصحيح مرسل `.
وقد تبين لى أخيرا أن هذا القول هو الصواب ، ذلك لأن أبا شعيب الحرانى ـ واسمه عبد الله بن الحسن بن أحمد ـ وإن وثقه الدارقطنى وغيره ، فقد قال فيه ابن حبان: ` يخطىء ويهم ` كما فى ` لسان الميزان `.
قلت: فمثله لا يحتمل تفرده ومخالفته للجماعة الذين رووا عن أيوب مرسلا.
وفى الباب عن أبى قلابة الجرمى قال: حدثنى عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قيامه وركوعه وسجوده بنحو من صلاة أمير المؤمنين يعنى عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه ، قال سليمان: فرمقت عمر فى صلاته فكان بصره إلى موضع سجوده ` وذكر باقى الحديث.
أخرجه البيهقى وابن عساكر فى تاريخه (7/302/2) من طريق صدفة [1] بن عبد الله عن سليمان بن عبد الله الخولانى قال: سمعت أبا قلابة …
وقال البيهقى: ` وليس بالقوى `.
قلت: وعلته صدقة هذا وهو أبو معاوية السمين.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف `.
وفى معناه حديث عائشة قالت: ` دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة ، وما خلف بصره موضع سجوده حتى خرج منها `.
أخرجه الحاكم (1/479) وعنه البيهقى (5/158) .
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى وهو كما قالا.
*৩৫৪* - (ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দৃষ্টি আকাশের দিকে ঘোরাতেন। অতঃপর এই আয়াতটি নাযিল হলো: (وَالَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ) [এবং যারা তাদের সালাতে বিনয়ী] তখন তিনি তাঁর মাথা নিচু করলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর ‘আন-নাসিখ ওয়াল-মানসূখ’ গ্রন্থে এবং সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে এর কাছাকাছি শব্দে। আর তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘এবং তারা পছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তির দৃষ্টি যেন তার সালাতের স্থান অতিক্রম না করে।’ এটি মুরসাল (পৃ. ৯২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/৩২/১), আল-বায়হাক্বী (২/২৮৩) এবং আল-হাযিমী তাঁর ‘আল-ই’তিবার’ গ্রন্থে (পৃ. ৬০) দু’টি সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আওন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন) থেকে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তাঁর মাথা আকাশের দিকে উঠাতেন, তাঁর চোখ ঘুরত এবং তিনি এদিক-সেদিক দেখতেন। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ) [নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে, যারা তাদের সালাতে বিনয়ী]।’ (বর্ণনাকারী) ইবনু ‘আওন তখন তাঁর মাথা নিচু করলেন এবং মাটির দিকে ঝুঁকিয়ে দিলেন।
এরপর তিনি (বায়হাক্বী) এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ আবূ যায়দ আল-আনসারী, তিনি আবূ [১] ‘আওন থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল (সংযুক্ত) সনদে। আর তিনি (বায়হাক্বী) বলেন: ‘এবং সহীহ হলো মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সনদটি।’
ইবনু আত-তুরকুমানী এই মন্তব্যের প্রতিবাদ করে বলেন: ‘ইবনু আওস—আর তিনি হলেন সাঈদ আবূ যায়দ আল-আনসারী—তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর তিনি (হাদীসটিকে) মারফূ’ (রাসূলের দিকে উত্থাপিত) হিসেবে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া, ইবনু ‘উলাইয়্যার বর্ণনাও এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, যা আইয়ূব থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল সনদে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু ইবনু আওস থেকে এর বর্ণনাকারী হলেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস, আর তিনি হলেন আল-কুদাইমী, যিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। সুতরাং তার দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না। অতএব, বায়হাক্বী যা বলেছেন, তাই সঠিক। তবে এটি ইবনু ‘আওনের এই বর্ণনার দৃষ্টিকোণ থেকে।
ইবনু জারীরও এটি বর্ণনা করেছেন (১৮/৩)।
আর ইবনু ‘উলাইয়্যার বর্ণনা সম্পর্কে কথা হলো, যদিও তার উপর মতভেদ রয়েছে, তবুও তাতে মাওসূল (সংযুক্ত) সনদটিই অধিকতর প্রাধান্যযোগ্য। ইবনু জারীর এটি বর্ণনা করেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া’কূব ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ‘উলাইয়্যা, তিনি বলেন, আমাদেরকে আইয়ূব এই হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সনদে জানিয়েছেন। অনুরূপভাবে বায়হাক্বীও এটি সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম (ইবনু ‘উলাইয়্যা) এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
বায়হাক্বী বলেন: ‘এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত): মুরসাল। আর ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম—তিনিই ইবনু ‘উলাইয়্যা—থেকে মাওসূল সনদেও বর্ণিত হয়েছে।’
এরপর তিনি (বায়হাক্বী) আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিযের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন আল-হাকিম। তিনি এটি তাঁর ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে (২/৩৯৩) আবূ শু’আইব আল-হাররানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আমার পিতা জানিয়েছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনু ‘উলাইয়্যা থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (মাওসূল সনদে): ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তাঁর দৃষ্টি আকাশের দিকে উঠাতেন। অতঃপর (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ) [যারা তাদের সালাতে বিনয়ী] আয়াতটি নাযিল হলো, তখন তিনি তাঁর মাথা নিচু করলেন।’
আর তিনি (হাকিম) বলেন: ‘হাম্মাদ ইবনু যায়দও আইয়ূব থেকে মুরসাল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত)।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কেননা হাকিম যখন হাদীসটির শেষে বলেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যদি না মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন)-এর উপর এতে মতভেদ থাকত। কেননা তার থেকে এটি মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।’ তখন যাহাবী এর প্রতিবাদ করে বলেন: ‘সহীহ হলো মুরসাল।’
আমি (আলবানী) অবশেষে জানতে পেরেছি যে, এই মতটিই সঠিক। কারণ আবূ শু’আইব আল-হাররানী—যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হাসান ইবনু আহমাদ—তাকে যদিও দারাকুতনী ও অন্যান্যরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, তবুও ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে ভুল করে এবং সন্দেহ করে,’ যেমনটি ‘লিসানুল মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে। আমি বলি: সুতরাং তার মতো ব্যক্তির একক বর্ণনা এবং আইয়ূব থেকে মুরসাল সনদে বর্ণনাকারী জামা’আতের (বহু সংখ্যক রাবীর) বিরোধিতা গ্রহণযোগ্য নয়।
এই অধ্যায়ে আবূ ক্বিলাবাহ আল-জারমী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত সম্পর্কে তাঁর ক্বিয়াম (দাঁড়ানো), রুকূ’ ও সাজদাহর বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দশজন সাহাবী আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা আমীরুল মু’মিনীন অর্থাৎ উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সালাতের অনুরূপ ছিল। সুলাইমান বলেন: আমি উমার (ইবনু আব্দুল আযীয)-এর সালাত গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলাম, তখন তাঁর দৃষ্টি ছিল তাঁর সাজদাহর স্থানের দিকে। আর তিনি হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করেন।
এটি বর্ণনা করেছেন বায়হাক্বী এবং ইবনু ‘আসাকির তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৭/৩০২/২) সাদাফাহ [১] ইবনু আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খাওলানী থেকে। তিনি বলেন: আমি আবূ ক্বিলাবাহকে বলতে শুনেছি...। আর বায়হাক্বী বলেন: ‘এটি শক্তিশালী নয়।’ আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই সাদাক্বাহ, আর তিনি হলেন আবূ মু’আবিয়াহ আস-সামীন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’
এরই অর্থে ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস রয়েছে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কা’বায় প্রবেশ করলেন, আর সেখান থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত তাঁর দৃষ্টি সাজদাহর স্থান অতিক্রম করেনি।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (১/৪৭৯) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (৫/১৫৮)। আর হাকিম বলেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা যা বলেছেন, তাই সঠিক।
*355* - (حديث ` ابن مسعود فى المراوحة بين القدمين وهو قائم ` (ص 92) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه النسائى (1/142) وابن أبى شيبة (2/92/2) والبيهقى
(2/288) عن أبى عبيدة أن عبد الله رأى رجلا يصلى قد صف بين قدميه ، فقال: خالف السنة ، ولو راوح بينهما كان أفضل.
وقال البيهقى: ` مرسل `.
يعنى منقطع بين أبى عبيدة وأبيه عبد الله بن مسعود فإنه لم يسمع منه كما تقدم.
ويعارضه حديث ابن الزبير قال: ` صف القدمين ، ووضع اليد على اليد من السنة `.
أخرجه أبو داود (754) وعنه البيهقى (2/30) من طريق العلاء بن صالح عن زرعة
بن عبد الرحمن قال: سمعت ابن الزبير.
قلت: وهذا إسناد ضعيف أيضا ، زرعة هذا لم يرو عنه إلا اثنان:
العلاء هذا أحدهما ، ولم يوثقه غير ابن حبان والعلاء بن صالح ثقة فى حفظه ضعف.
وقد روى موقوفا أخرجه ابن أبى شيبة (2/93/1) بسند صحيح عن هشام بن عروة قال: أخبرنى من رأى ابن الزبير يصلى قد صف بين قدميه وألزق أحدهما [1] بالأخرى.
ثم روى نحوه عن ابن عمر من فعله. وسنده صحيح.
৩৫৫ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, যখন তিনি দাঁড়িয়ে থাকেন, তখন দুই পায়ের মাঝে মুরাওয়াহা (ভার পরিবর্তন) করতেন) (পৃ. ৯২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/১৪২), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯২/২) এবং বাইহাক্বী (২/২৮৮) আবূ উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে। তিনি (আবূ উবাইদাহ) বলেন যে, আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন, যে তার দুই পা মিলিয়ে রেখেছিল। তখন তিনি বললেন: "সে সুন্নাতের বিরোধিতা করেছে। যদি সে দুই পায়ের মাঝে মুরাওয়াহা (ভার পরিবর্তন) করত, তবে তা উত্তম হতো।"
আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটি মুরসাল।"
অর্থাৎ, আবূ উবাইদাহ এবং তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কেননা, পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি (আবূ উবাইদাহ) তার (পিতার) নিকট থেকে শোনেননি।
এর বিপরীতে রয়েছে ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: "দুই পা মিলিয়ে রাখা এবং এক হাতের উপর অন্য হাত রাখা সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত।"
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৭৫৪) এবং তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রে বাইহাক্বী (২/৩০) আলা ইবনু সালিহ-এর সূত্রে, তিনি যুরআহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, যিনি বলেন: আমি ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটিও যঈফ (দুর্বল)। এই যুরআহ থেকে মাত্র দুইজন রাবী বর্ণনা করেছেন: এই আলা তাদের মধ্যে একজন। আর ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে বিশ্বস্ত (তাওসীক্ব) বলেননি। আর আলা ইবনু সালিহ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) হলেও তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল।
আর এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি/কর্ম) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯৩/১) সহীহ সানাদে হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে এমন ব্যক্তি জানিয়েছেন, যিনি ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাত আদায় করতে দেখেছেন, যখন তিনি তার দুই পা মিলিয়ে রেখেছিলেন এবং একটিকে [১] অন্যটির সাথে লাগিয়ে রেখেছিলেন।
অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজ হিসেবেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এর সানাদ সহীহ।
*356* - (حديث أبى (1) مسعود: ` أنه ركع فجافى يديه ، ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين أصابعه من وراء ركبتيه وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى `. رواه أحمد وأبو داود والنسائى (ص 92) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (4/119 ، 120) وأبو داود (863) وعنه البيهقى (2/127) والنسائى (1/159) والحاكم (1/222) وكذا الدارمى (1/299) والطحاوى (1/135) من طرق عن عطاء بن السائب عن سالم أبى عبد الله قال: قال عقبة بن عمرو: ` ألا أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فقام وكبر ، ثم ركع ، وجافى يديه ، ووضع يديه على ركبتيه ، وفرج بين أصابعه من وراء ركبتيه حتى استقر كل شىء منه ، ثم رفع رأسه ; فقام حتى استقر كل شىء منه ، ثم سجد فجافى حتى استقر كل شىء منه ، قال: فصلى أربع ركعات ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى أو هكذا كان يصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، وفيه ألفاظ عزيزة ، ولم يخرجاه لإعراضهما عن عطاء بن السائب ، سمعت العباس بن محمد الدورى يقول: سألت يحيى بن معين عن عطاء بن السائب؟ فقال: ثقة ` ووافقه الذهبى.
قلت: لكنه ـ أعنى عطاء ـ كان اختلط ، وليس فى رواة هذا الحديث عنه من روى عنه قبل الاختلاط ، وفى هذه الحالة ينبغى التوقف عن تصحيح حديثه كما تقرر فى ` مصطلح الحديث ` لاسيما وفيه ألفاظ غريبة ، والله أعلم.
৩৫৬ - (আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি রুকূ' করলেন এবং তাঁর দু'হাতকে (পাশ থেকে) দূরে রাখলেন, আর তাঁর দু'হাত তাঁর দু'হাঁটুর উপর রাখলেন এবং তাঁর আঙ্গুলগুলো তাঁর দু'হাঁটুর পিছন দিক থেকে ফাঁকা করে দিলেন। আর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবেই সালাত আদায় করতে দেখেছি।’) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈ (পৃ. ৯২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১১৯, ১২০), আবূ দাঊদ (৮৬৩), এবং তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রে বাইহাক্বী (২/১২৭), নাসাঈ (১/১৫৯), হাকিম (১/২২২), অনুরূপভাবে দারিমী (১/২৯৯) এবং ত্বাহাভী (১/১৩৫)। (তাঁরা সকলে বর্ণনা করেছেন) বিভিন্ন সূত্রে আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি সালিম আবূ আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: উক্ববাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি কি তোমাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত দেখাবো না?’
তিনি বললেন: অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং তাকবীর বললেন, এরপর রুকূ' করলেন, এবং তাঁর দু'হাতকে (পাশ থেকে) দূরে রাখলেন, আর তাঁর দু'হাত তাঁর দু'হাঁটুর উপর রাখলেন, এবং তাঁর আঙ্গুলগুলো তাঁর দু'হাঁটুর পিছন দিক থেকে ফাঁকা করে দিলেন, যতক্ষণ না তাঁর প্রতিটি অঙ্গ স্থির হলো। এরপর তিনি মাথা উঠালেন; অতঃপর দাঁড়ালেন, যতক্ষণ না তাঁর প্রতিটি অঙ্গ স্থির হলো। এরপর তিনি সাজদাহ করলেন এবং (হাত ও পেট) দূরে রাখলেন, যতক্ষণ না তাঁর প্রতিটি অঙ্গ স্থির হলো। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি চার রাক'আত সালাত আদায় করলেন, এরপর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবেই সালাত আদায় করতে দেখেছি, অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে এভাবেই সালাত আদায় করতেন।
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এর সনদ সহীহ (সহীহুল ইসনাদ), এবং এতে কিছু বিরল শব্দাবলী রয়েছে। তারা (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই এটিকে বর্ণনা করেননি, কারণ তারা আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন (অর্থাৎ তাঁর হাদীস গ্রহণ করেননি)। আমি আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দূরীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে আত্বা ইবনুস সা-ইব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি বললেন: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।" আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু তিনি—অর্থাৎ আত্বা—'ইখতিলাত'-এ (স্মৃতিবিভ্রাটে) আক্রান্ত হয়েছিলেন। আর এই হাদীসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যিনি তাঁর ইখতিলাতের পূর্বে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এই পরিস্থিতিতে, তাঁর হাদীসকে সহীহ বলা থেকে বিরত থাকা উচিত, যেমনটি 'মুস্তালাহুল হাদীস' (হাদীস পরিভাষা) শাস্ত্রে নির্ধারিত হয়েছে। বিশেষত যখন এতে কিছু অপরিচিত (গারীব) শব্দাবলীও রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*357* - (حديث وائل بن حجر قال: ` رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه `. رواه الخمسة إلا أحمد (ص 92 - 93) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أبو داود (838) والنسائى (1/165) والترمذى (2/56) وابن ماجه (882) وكذا الدارمى (1/303) والطحاوى (1/150) والدارقطنى (131 ـ 132) والحاكم (1/226) وعنه البيهقى (2/98) من طريق يزيد بن هارون: أخبرنا شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل.
قلت: وهذا سند ضعيف ، وقد اختلفوا فيه ، فقال الترمذى: ` حديث حسن غريب ، لا نعرف أحدا رواه مثل هذا عن شريك `.
وقال الحاكم: ` احتج مسلم بشريك وعاصم بن كليب `.
وليس كما قال - وإن وافقه الذهبى - فإن شريكا لم يحتج به مسلم وإنما روى له فى المتابعات كما صرح به غير واحد من المحققين ، ومنهم الذهبى نفسه فى ` الميزان ` ، وكثيرا ما يقع الحاكم ثم الذهبى فى مثل هذا الوهم ، ويصححان أحاديث شريك على شرط مسلم ، فليتنبه لذلك.
وأما الدارقطنى فقال عقب الحديث: ` تفرد به يزيد عن شريك ، ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك ، وشريك ليس
بالقوى فيما تفرد به `.
قلت: وهذا هو الحق ، فقد اتفقوا جميعا على أن الحديث مما تفرد به شريك دون أصحاب عاصم بن كليب ، مثل زائدة ابن قدامة وهو ثقة ثبت فقد رواه عن عاصم ـ كما تقدم برقم 352 ـ أتم منه ولم يذكر عنه ما ذكره شريك ، بل قال يزيد بن هارون: ` إن شريكا لم يرو عن عاصم غير هذا الحديث `. وهو سىء الحفظ عند جمهور الأئمة ، وبعضهم صرح بأنه كان قد اختلط ، فلذلك لا يحتج به إذا تفرد ، فكيف إذا خالف غيره من الثقات الحفاظ كما سبقت الإشارة إلى رواية زائدة.
على أنه قد رواه غيره عن عاصم عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا لم يذكر وائلا.
أخرجه أبو داود والطحاوى والبيهقى عن شقيق أبى ليث قال: حدثنى عاصم به. لكن شقيق هذا مجهول لا يعرف كما قال الذهبى وغيره.
وله طريق أخرى معلولة أيضا.
أخرجه أبو داود (839) والبيهقى عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه أن النبى صلى الله عليه وسلم فذكر حديث الصلاة ، قال: فلما سجد وقعتا ركبتاه إلى الأرض قبل أن تقع كفاه. ومن طريق شقيق قال: حدثنى عاصم بن كليب عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم بمثل هذا وفى حديث أحدهما: ` وإذا نهض نهض على ركبتيه `.
وعلته الانقطاع بين عبد الجبار بن وائل وأبيه فإنه لم يسمع منه شيئا كما قال
ابن معين والبخارى وغيرهما. وفى الطريق الأخرى شقيق وهو مجهول.
وهذا الحديث مع ضعفه فقد خالفه أحاديث صحيحة:
الأول: عن ابن عمر أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه ، وقال: كان النبى صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك.
أخرجه الطحاوى فى ` شرح المعانى ` والدارقطنى (131) والحاكم (1/226) وعنه البيهقى (2/100) والحازمى فى ` الاعتبار ` (54) من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن عبيد الله بن عمر عن نافع عنه.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى وهو كما قالا ، وصححه أيضا ابن خزيمة كما فى ` بلوغ المرام ` (1/263) وقال الحاكم: ` القلب إليه أميل ـ يعنى من حديث وائل ـ لروايات كثيرة فى ذلك عن الصحابة والتابعين `.
وأما البيهقى فقد أعله بعلة غير قادحة فقال: ` كذا قال عبد العزيز ، ولا أراه إلا وهما - يعنى رفعه - قال: والمحفوظ ما اخترنا. ثم أخرج من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: إذا سجد أحدكم فليضع يديه ، وإذا رفع فليرفعها ، قال الحافظ: ولقائل أن يقول ، هذا الموقوف غير المرفوع ، فإن الأول فى تقديم وضع اليدين على الركبتين. والثانى فى إثبات وضع اليدين فى الجملة `.
قلت: وعبد العزيز ثقة ولا يجوز توهيمه بمجرد مخالفة أيوب له ، فإنه قد زاد الرفع وهى زيادة مقبولة منه ، ومما يدل على أنه قد حفظ أنه روى الموقوف والمرفوع معا وقد خالفه فى الموقوف ابن أبى ليلى عن نافع به بلفظ: ` أنه كان يضع ركبتيه إذا سجد قبل يديه ، ويرفع يديه ، إذا رفع قبل ركبتيه `.
أخرجه ابن أبى شيبة (1/102/2) .
قلت: وهذا منكر لأن ابن أبى ليلى ـ واسمه محمد بن عبد الرحمن ـ سيىء
الحفظ ، وقد خالف فى مسنده الدراوردى وأيوب السختيانى كما رأيت.
الحديث الثانى: قوله عليه الصلاة والسلام:
` إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ، وليضع يديه قبل ركبتيه `.
أخرجه البخارى فى ` التاريخ ` (1/1/139) وأبو داود (840) وعنه ابن حزم (4/128 ـ 129) والنسائى (1/149) والدارمى (1/303) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/65 ـ 66) وفى ` الشرح ` (1/149) والدارقطنى (131) والبيهقى (2/99 ـ 100) وأحمد (2/381) كلهم عن طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردى قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسن عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعا به.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير محمد بن عبد الله بن الحسن وهو المعروف بالنفس الزكية العلوى وهو ثقة كما قال النسائى وغيره ، وتبعهم الحافظ فى ` التقريب ` ، ولذلك قال النووى فى ` المجموع ` (3/421) والزرقانى فى ` شرح المواهب ` (7/320) : ` وإسناده جيد `.
ونقل مثله المناوى عن بعضهم وصححه عبد الحق فى ` الأحكام الكبرى ` (ق 54/1) وقال فى ` كتاب التهجد ` (ق 56/1) : إنه أحسن إسنادا من الذى قبله، يعنى حديث وائل المخالف له.
وقد أعله بعضهم بثلاث علل:
الأولى: تفرد الدراوردى به عن محمد بن عبد الله.
الثانية: تفرد محمد هذا عن أبى الزناد.
الثالثة: قول البخارى: لا أدرى أسمع محمد بن عبد الله بن حسن من أبى الزناد أم لا.
وهذه العلل ليست بشىء ولا تؤثر فى صحة الحديث البتة.
أما الجواب عن الأولى والثانية ، فهو أن الدراوردى وشيخه ثقتان فلا يضر تفردهما بالحديث ، كما لا يخفى.
وأما الثالثة فليست بعلة إلا عند البخارى بناء على أصله المعروف وهو اشتراط معرفة اللقاء ، وليس ذلك بشرط عند جمهور المحدثين ، بل يكفى عندهم مجرد إمكان اللقاء مع أمن التدليس كما هو مذكور فى ` المصطلح ` وشرحه الإمام مسلم فى مقدمة صحيحه. وهذا متوفر هنا فإن محمد بن عبد الله لم يعرف بتدليس ثم هو قد عاصر أبا الزناد وأدركه زمانا طويلا ، فإنه مات سنة (145) وله من العمر (53) ، وشيخه أبو الزناد مات سنة (130) فالحديث صحيح لا ريب فيه.
على أن الدراوردى لم يتفرد به ، بل توبع عليه فى الجملة ، فقد أخرجه أبو داود (841) والنسائى والترمذى أيضا (2/57 ـ 58) من طريق عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن حسن به مختصرا بلفظ: ` يعمد أحدكم فيبرك فى صلاته برك الجمل؟ ! `.
فهذه متابعة قوية ، فإن ابن نافع ثقة أيضا من رجال مسلم كالدراوردى.
(تنبيه) : وأما ما أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/102/2) والطحاوى والبيهقى من طريق عبد الله بن سعيد عن جده عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ، ولا يبرك بروك الفحل `. فهو حديث باطل تفرد به عبد الله وهو ابن سعيد المقبرى وهو واه جدا بل اتهمه بعضهم بالكذب ، ولذلك قال البيهقى وتبعه الحافظ فى ` الفتح ` (2/241) : ` إسناده ضعيف `. وأحسن الظن بهذا المتهم أنه أراد أن يقول: ` فليبدأ بيديه قبل ركبتيه ` كما فى الحديث الصحيح ، فانقلب عليه فقال: ` بركبتيه قبل يديه `.
ومما يدل على ذلك قوله فى الحديث ` ولا يبرك بروك الفحل ` فإن الفحل ـ وهو الجمل ـ إذا برك فأول ما يقع منه على الأرض ركبتاه اللتان فى يديه كما هو مشاهد ، وإن غفل عنه كثيرون فالنهى على بروك كبروكه يقتضى أن لا يخر على ركبتيه ،
وأن يتلقى الأرض بكفيه ، وذلك ما صرح به الحديث الصحيح ، وبلذلك يتفق شطره الأول مع شطره الثانى خلافا لمن ظن أن فيه انقلابا واحتج على ذلك بهذا الحديث الواهى الباطل وبغير ذلك مما لا يحسن التعرض له فى هذا المكان فراجع تعليقنا على ` صفة صلاة النبى صلى الله عليه وسلم ` (ص 100 ـ 101) .
(فائدة) ثبت مما تقدم أن السنة الصحيحة فى الهوى إلى السجود أن يضع يديه قبل ركبتيه ، وهو قول مالك والأوزاعى وأصحاب الحديث كما نقله ابن القيم فى ` الزاد ` والحافظ فى ` الفتح ` وغيرهما وعن أحمد نحوه كما فى ` التحقيق ` (ق 108/2) لابن الجوزى.
৩৫৭ - (ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তাঁর হাতদ্বয়ের পূর্বে হাঁটুদ্বয় রাখতেন এবং যখন উঠতেন, তখন তাঁর হাঁটুদ্বয়ের পূর্বে হাতদ্বয় উঠাতেন।’ হাদীসটি আহমাদ ব্যতীত পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ৯২-৯৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৮৩৮), নাসাঈ (১/১৬৫), তিরমিযী (২/৫৬), ইবনু মাজাহ (৮৮২), অনুরূপভাবে দারিমী (১/৩০৩), ত্বাহাভী (১/১৫০), দারাকুতনী (১৩১-১৩২), এবং হাকিম (১/২২৬), আর তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাক্বী (২/৯৮) বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন শারীক, তিনি আসিম ইবনু কুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ওয়ায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আর এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা শারীক থেকে এই ধরনের বর্ণনা আর কারো মাধ্যমে জানি না।’ আর হাকিম বলেন: ‘মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) শারীক এবং আসিম ইবনু কুলাইব-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।’
কিন্তু তাঁর (হাকিমের) কথা সঠিক নয়—যদিও যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন—কারণ মুসলিম শারীক-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেননি, বরং তিনি তাঁর হাদীস শুধুমাত্র মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি একাধিক মুহাদ্দিস স্পষ্ট করেছেন, তাঁদের মধ্যে যাহাবী নিজেও তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন। হাকিম, অতঃপর যাহাবী প্রায়শই এই ধরনের ভ্রান্তিতে পতিত হন এবং শারীক-এর হাদীসকে মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলে দেন। সুতরাং এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত।
আর দারাকুতনী হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘ইয়াযীদ এই হাদীসটি শারীক থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আসিম ইবনু কুলাইব থেকে শারীক ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর শারীক এককভাবে যা বর্ণনা করেন, তাতে তিনি শক্তিশালী নন।’ আমি (আলবানী) বলি: এটাই সত্য। কারণ সকলেই একমত যে, এই হাদীসটি আসিম ইবনু কুলাইব-এর ছাত্রগণের মধ্যে শারীক এককভাবে বর্ণনা করেছেন। যেমন যায়িদাহ ইবনু কুদামাহ, যিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী, তিনি আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ৩৫২ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—যা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ ছিল, কিন্তু তিনি শারীক যা উল্লেখ করেছেন তা বর্ণনা করেননি। বরং ইয়াযীদ ইবনু হারূন বলেছেন: ‘শারীক আসিম থেকে এই হাদীসটি ছাড়া আর কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।’ আর তিনি (শারীক) জমহূর (অধিকাংশ) ইমামগণের নিকট ‘সু-উল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)। আর কেউ কেউ স্পষ্ট করে বলেছেন যে, তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ আক্রান্ত হয়েছিলেন। এই কারণে তিনি এককভাবে বর্ণনা করলে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। তাহলে তিনি যখন অন্যান্য নির্ভরযোগ্য হাফিয (স্মৃতিধর) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেন, তখন (তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা) কীভাবে সম্ভব? যেমনটি যায়িদাহ-এর বর্ণনার দিকে পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
উপরন্তু, অন্য কেউ এটি আসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)-রূপে বর্ণনা করেছেন, যেখানে ওয়ায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করা হয়নি। এটি আবূ দাঊদ, ত্বাহাভী এবং বাইহাক্বী শাক্বীক্ব আবূ লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আসিম আমাকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই শাক্বীক্ব মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি যাহাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন।
এর আরেকটি ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল) সূত্রও রয়েছে। এটি আবূ দাঊদ (৮৩৯) এবং বাইহাক্বী ‘আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের হাদীস উল্লেখ করলেন, অতঃপর বললেন: ‘যখন তিনি সিজদা করলেন, তখন তাঁর উভয় হাতের তালু মাটিতে পড়ার পূর্বে তাঁর উভয় হাঁটু মাটিতে পড়ল।’ আর শাক্বীক্ব-এর সূত্রে বর্ণিত: তিনি বলেন, আসিম ইবনু কুলাইব আমাকে তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তাদের দুজনের একজনের হাদীসে আছে: ‘আর যখন তিনি উঠতেন, তখন তাঁর হাঁটুদ্বয়ের উপর ভর করে উঠতেন।’ এর ত্রুটি হলো, ‘আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল এবং তাঁর পিতার মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কারণ তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে কিছুই শোনেননি, যেমনটি ইবনু মাঈন, বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর অন্য সূত্রে শাক্বীক্ব রয়েছেন, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
এই হাদীসটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও, এটি সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধী:
প্রথম: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর হাঁটুদ্বয়ের পূর্বে হাতদ্বয় রাখতেন এবং বলতেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এরূপ করতেন। এটি ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে, দারাকুতনী (১৩১), হাকিম (১/২২৬), আর তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (২/১০০) এবং হাযিমী ‘আল-ই‘তিবার’ (৫৪) গ্রন্থে একাধিক সূত্রে ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ার্দী থেকে, তিনি ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের কথাই সঠিক। ইবনু খুযাইমাহও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘বুলূগুল মারাম’ (১/২৬৩)-এ রয়েছে। হাকিম বলেন: ‘আমার অন্তর এই হাদীসের দিকেই বেশি ঝুঁকে—অর্থাৎ ওয়ায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়ে—কারণ এ বিষয়ে সাহাবী ও তাবেঈনদের থেকে বহু বর্ণনা রয়েছে।’
আর বাইহাক্বী এটিকে এমন একটি ত্রুটি দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন যা ক্ষতিকর নয়। তিনি বলেন: ‘আব্দুল ‘আযীয এভাবেই বলেছেন, কিন্তু আমি এটিকে ভুল ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না—অর্থাৎ মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত) করাকে। তিনি বলেন: আর সংরক্ষিত (মাহফূয) হলো যা আমরা গ্রহণ করেছি।’ অতঃপর তিনি আইয়ূব-এর সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘তোমাদের কেউ যখন সিজদা করে, তখন সে যেন তার হাতদ্বয় রাখে, আর যখন সে উঠে, তখন যেন সে তা উঠিয়ে নেয়।’ হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘কেউ কেউ বলতে পারেন যে, এই মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনাটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি) নয়। কারণ প্রথমটি হলো হাঁটুদ্বয়ের উপর হাতদ্বয়কে আগে রাখার বিষয়ে। আর দ্বিতীয়টি হলো সাধারণভাবে হাতদ্বয় রাখার প্রমাণ।’ আমি (আলবানী) বলি: ‘আব্দুল ‘আযীয নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), আর শুধুমাত্র আইয়ূব-এর বিরোধিতার কারণে তাঁকে ভুলকারী বলা জায়েয নয়। কারণ তিনি রাফ‘ (মারফূ‘ করা)-এর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্য অতিরিক্ত বর্ণনা। আর তিনি যে তা সংরক্ষণ করেছেন, তার প্রমাণ হলো তিনি মাওকূফ ও মারফূ‘ উভয়টিই বর্ণনা করেছেন। আর মাওকূফ বর্ণনায় ইবনু আবী লাইলা নাফি‘ থেকে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এই শব্দে: ‘তিনি (ইবনু উমার) যখন সিজদা করতেন, তখন তাঁর হাতদ্বয়ের পূর্বে হাঁটুদ্বয় রাখতেন, আর যখন উঠতেন, তখন তাঁর হাঁটুদ্বয়ের পূর্বে হাতদ্বয় উঠাতেন।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১/১০২/২) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ ইবনু আবী লাইলা—যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুর রহমান—তিনি ‘সু-উল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)। আর তুমি যেমন দেখলে, তিনি তাঁর মুসনাদে দারাওয়ার্দী এবং আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী-এর বিরোধিতা করেছেন।
দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘তোমাদের কেউ যখন সিজদা করে, তখন সে যেন উট যেভাবে বসে (বারাকাহ করে) সেভাবে না বসে, বরং সে যেন তার হাঁটুদ্বয়ের পূর্বে হাতদ্বয় রাখে।’ এটি বুখারী ‘আত-তারীখ’ (১/১/১৩৯), আবূ দাঊদ (৮৪০), আর তাঁর সূত্রে ইবনু হাযম (৪/১২৮-১২৯), নাসাঈ (১/১৪৯), দারিমী (১/৩০৩), ত্বাহাভী ‘মুশকিলুল আ-সার’ (১/৬৫-৬৬) এবং ‘আশ-শারহ’ (১/১৪৯), দারাকুতনী (১৩১), বাইহাক্বী (২/৯৯-১০০) এবং আহমাদ (২/৩৮১) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ার্দী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হাসান, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ‘রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘রূপে (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত) এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী, মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হাসান ব্যতীত। তিনি ‘আন-নাফস আয-যাকিয়্যাহ আল-‘আলাবী’ নামে পরিচিত। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যেমনটি নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন, এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁদের অনুসরণ করেছেন। এই কারণে ইমাম নববী ‘আল-মাজমূ‘ (৩/৪২১) এবং যারক্বানী ‘শারহুল মাওয়াহিব’ (৭/৩২০)-এ বলেছেন: ‘এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)।’ আল-মুনাভীও কারো কারো থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ‘আব্দুল হক্ব এটিকে ‘আল-আহকামুল কুবরা’ (খ. ৫৪/১)-এ সহীহ বলেছেন এবং ‘কিতাবুত তাহাজ্জুদ’ (খ. ৫৬/১)-এ বলেছেন: এটি এর পূর্বের হাদীসটির (অর্থাৎ ওয়ায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধী হাদীসটির) চেয়ে সনদের দিক থেকে উত্তম।
কেউ কেউ এটিকে তিনটি ত্রুটি দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন:
প্রথম: মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ থেকে দারাওয়ার্দী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়: এই মুহাম্মাদ আবূয যিনাদ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়: বুখারীর উক্তি: মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান আবূয যিনাদ থেকে শুনেছেন কি না, তা আমি জানি না।
এই ত্রুটিগুলো কোনো বিষয়ই নয় এবং হাদীসের সহীহ হওয়ার উপর বিন্দুমাত্র প্রভাব ফেলে না।
প্রথম ও দ্বিতীয়টির উত্তর হলো: দারাওয়ার্দী এবং তাঁর শাইখ উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। সুতরাং হাদীস বর্ণনায় তাঁদের এককত্ব কোনো ক্ষতি করে না, যেমনটি স্পষ্ট। আর তৃতীয়টি বুখারীর নিকট ছাড়া অন্য কারো নিকট ত্রুটি নয়। কারণ এটি তাঁর সুপরিচিত মূলনীতির উপর ভিত্তি করে, যা হলো সাক্ষাতের জ্ঞান থাকা শর্ত। কিন্তু জমহূর (অধিকাংশ) মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি শর্ত নয়। বরং তাঁদের নিকট শুধুমাত্র সাক্ষাতের সম্ভাবনা এবং তাদলীস (দোষ গোপন)-এর আশঙ্কা না থাকাই যথেষ্ট, যেমনটি ‘আল-মুসত্বালাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ-এর ভূমিকায় এর ব্যাখ্যা করেছেন। আর এই শর্ত এখানে বিদ্যমান। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ তাদলীসকারী হিসেবে পরিচিত নন। উপরন্তু, তিনি আবূয যিনাদ-এর সমসাময়িক ছিলেন এবং দীর্ঘকাল তাঁকে পেয়েছেন। কারণ তিনি (মুহাম্মাদ) ১৪৫ হিজরীতে ৫৩ বছর বয়সে মারা যান, আর তাঁর শাইখ আবূয যিনাদ ১৩০ হিজরীতে মারা যান। সুতরাং এই হাদীসটি সহীহ, এতে কোনো সন্দেহ নেই।
উপরন্তু, দারাওয়ার্দী এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং তিনি সাধারণভাবে এর উপর মুতাবা‘আত (সমর্থন) লাভ করেছেন। আবূ দাঊদ (৮৪১), নাসাঈ এবং তিরমিযীও (২/৫৭-৫৮) ‘আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি‘-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমাদের কেউ কি সালাতে উটের বসার মতো করে বসতে চায়?!’ এটি একটি শক্তিশালী মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা), কারণ ইবনু নাফি‘ও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং দারাওয়ার্দীর মতোই মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
(সতর্কতা): আর ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/১০২/২), ত্বাহাভী এবং বাইহাক্বী ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘রূপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমাদের কেউ যখন সিজদা করে, তখন সে যেন তার হাতদ্বয়ের পূর্বে হাঁটুদ্বয় দ্বারা শুরু করে, আর সে যেন পুরুষ উটের বসার মতো না বসে।’ এটি একটি বাতিল (অসার) হাদীস। ‘আব্দুল্লাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি হলেন ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ আল-মাক্ববুরী, যিনি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), বরং কেউ কেউ তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। এই কারণে বাইহাক্বী বলেছেন এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (২/২৪১)-এ তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন: ‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’ এই অভিযুক্ত বর্ণনাকারী সম্পর্কে উত্তম ধারণা এই যে, তিনি বলতে চেয়েছিলেন: ‘সে যেন তার হাঁটুদ্বয়ের পূর্বে হাতদ্বয় দ্বারা শুরু করে’ যেমনটি সহীহ হাদীসে রয়েছে, কিন্তু তাঁর উপর তা উল্টে যায়, ফলে তিনি বলেন: ‘তার হাতদ্বয়ের পূর্বে হাঁটুদ্বয় দ্বারা।’
এর প্রমাণ হলো হাদীসটিতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি: ‘আর সে যেন পুরুষ উটের বসার মতো না বসে।’ কারণ পুরুষ উট—যা হলো উট—যখন বসে (বারাকাহ করে), তখন তার হাতদ্বয়ে থাকা হাঁটুদ্বয়ই প্রথমে মাটিতে পড়ে, যেমনটি দৃশ্যমান, যদিও অনেকে এ বিষয়ে উদাসীন। সুতরাং তার বসার মতো বসতে নিষেধ করার অর্থ হলো, সে যেন তার হাঁটুদ্বয়ের উপর ভর করে না পড়ে, বরং সে যেন তার উভয় হাতের তালু দ্বারা মাটিকে গ্রহণ করে। আর সহীহ হাদীস এই বিষয়টিই স্পষ্ট করেছে। এর মাধ্যমেই হাদীসটির প্রথম অংশ এর দ্বিতীয় অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এর বিপরীতে যারা মনে করে যে, এতে ইনক্বিলাব (উল্টে যাওয়া) ঘটেছে এবং এই অত্যন্ত দুর্বল ও বাতিল হাদীস দ্বারা এবং অন্যান্য বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, যা এই স্থানে আলোচনা করা শোভনীয় নয়। সুতরাং আমাদের ‘সিফাতু সালাতিন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ (পৃ. ১০০-১০১)-এর টীকা দেখুন।
(ফায়দা/উপকারিতা): যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, তা থেকে প্রমাণিত হয় যে, সিজদার জন্য নিচে যাওয়ার ক্ষেত্রে সহীহ সুন্নাহ হলো, হাঁটুদ্বয়ের পূর্বে হাতদ্বয় রাখা। এটি ইমাম মালিক, আওযাঈ এবং আহলুল হাদীসদের অভিমত, যেমনটি ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘আয-যাদ’ গ্রন্থে এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত আছে, যেমনটি ইবনুল জাওযী-এর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ (খ. ১০৮/২)-এ রয়েছে।
*358* - (حديث أبى حميد فى صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه: ` وإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شىء من فخذيه ` (ص 93) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا السياق.
وقد تقدم تخريجه (305 ، 309) لكن ليس فيه هذا ، وإنما هو فى رواية لأبى داود (735) من طريق بقية حدثنى عتبة حدثنى عبد الله بن عيسى عن العباس ابن سهل الساعدى عن أبى حميد به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، علته عتبة هذا وهو ابن أبى حكيم الهمدانى قال فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء كثيرا `.
ثم وجدت الحافظ ابن حجر قد ذكر فى ` الفتح ` (2/254) أن رواية عتبة أخرجها ابن حبان ، وأن هذا القدر منها ورد فى رواية عيسى يعنى ابن عبد الله بن مالك ، وكان قد عزى هذه الرواية قبل صفحة لأبى داود وغيره ، وهى عند أبى داود (733) لكن ليس فيها القدر الذى رواه عتبة. فالظاهر إنها عند غير أبى داود.
فإذا ثبت ذلك فالحديث حسن على أقل الأحوال ، والله أعلم.
৩৫৮ - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের বিবরণ সংক্রান্ত আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এতে তিনি বলেছেন: ‘আর যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তাঁর দুই উরুর মাঝে ফাঁকা রাখতেন, তাঁর পেটকে তাঁর উরুর কোনো কিছুর উপর ভর দিয়ে রাখতেন না।’ (পৃষ্ঠা ৯৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * এই বিন্যাসে (সিয়াক্ব) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।
এর তাখরীজ পূর্বে (৩০৫, ৩০৯) উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু সেখানে এই অংশটি নেই। বরং এটি আবূ দাঊদ (৭৩৫)-এর একটি বর্ণনায় রয়েছে, যা বাক্বিয়্যাহ (بقية) সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমাকে উত্বাহ (عتبة) হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আব্বাস ইবনু সাহল আস-সাঈদী (العباس ابن سهل الساعدى) থেকে, তিনি আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি (ইল্লত) হলো এই উত্বাহ, যিনি হলেন ইবনু আবী হাকীম আল-হামদানী (ابن أبى حكيم الهمدانى)। তিনি (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন।’
এরপর আমি দেখতে পেলাম যে হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (২/২৫৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, উত্বাহ-এর বর্ণনাটি ইবনু হিব্বান সংকলন করেছেন, এবং এই অংশটুকু ঈসা অর্থাৎ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক-এর বর্ণনায় এসেছে। তিনি (ইবনু হাজার) এর এক পৃষ্ঠা পূর্বে এই বর্ণনাটিকে আবূ দাঊদ ও অন্যান্যদের দিকে সম্পর্কিত করেছিলেন। আর এটি আবূ দাঊদ (৭৩৩)-এর নিকট রয়েছে, কিন্তু তাতে উত্বাহ কর্তৃক বর্ণিত অংশটুকু নেই। সুতরাং, স্পষ্টতই এটি আবূ দাঊদ ব্যতীত অন্য কারো নিকট রয়েছে।
অতএব, যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে হাদীসটি সর্বনিম্ন হলেও হাসান (উত্তম)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*359* - (حديث ابن بحينه: ` كان صلى الله عليه وسلم إذا سجد يجنح فى سجوده حتى يرى وضح إبطيه `. متفق عليه (ص 93) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/208) ومسلم (2/53) وكذا أبو عوانة (2/185) والنسائى (1/166) والطحاوى (1/136) والبيهقى (2/114) وأحمد (5/345) عن عبد الله بن مالك بن بحينة به.
واللفظ لأحمد وأبى عوانة فى إحدى روايتيه ، ولفظ الصحيحين: ` كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه `.
*৩৫৯* - (ইবনু বুহাইনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তাঁর সিজদায় এমনভাবে বাহুদ্বয় প্রসারিত করতেন যে, তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যেত।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ৯৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২০৮) এবং মুসলিম (২/৫৩)। অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/১৮৫), নাসাঈ (১/১৬৬), ত্বাহাভী (১/১৩৬), বাইহাক্বী (২/১১৪) এবং আহমাদ (৫/৩৪৫) আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক ইবনু বুহাইনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।
আর এই শব্দগুলো আহমাদ এবং আবূ আওয়ানাহ-এর একটি বর্ণনার। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শব্দগুলো হলো: ‘তিনি যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাতকে এমনভাবে ফাঁকা রাখতেন যে, তাঁর বগলের শুভ্রতা প্রকাশ পেত।’
*360* - (فى حديث أبى حميد: ` ووضع كفيه حذو منكبيه ` رواه أبو داود والترمذى وصححه. وفى لفظ: ` سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل بأطراف رجليه القبلة ` (ص93) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم تخريجه باللفظ الثانى (305) .
وأما اللفظ الأول فهو فى رواية فليح بن سليمان بسنده عن أبى حميد وقد مضت (309) وفيها ضعف كما مر ، لكن لها شاهد من حديث وائل بن حجر ، أخرجه البيهقى (2/82) بسند صحيح.
وقد صح أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يضعهما حذو أذنيه كما ذكرته فى ` صفة الصلاة `.
*৩৬০* - (আবু হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে: `এবং তিনি তাঁর উভয় হাত কাঁধ বরাবর রাখতেন।`) এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: `তিনি সিজদা করতেন, হাত বিছিয়ে দিতেন না, গুটিয়েও রাখতেন না, এবং তাঁর পায়ের আঙ্গুলের অগ্রভাগ দিয়ে কিবলামুখী হতেন।` (পৃ. ৯৩)।
শেখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
দ্বিতীয় শব্দে এর তাখরীজ পূর্বে (৩০৫ নং-এ) অতিবাহিত হয়েছে।
আর প্রথম শব্দটি হলো ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান-এর বর্ণনায়, যা তিনি তাঁর সনদসহ আবু হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা (৩০৯ নং-এ) অতিবাহিত হয়েছে। যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে, কিন্তু এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা বাইহাকী (২/৮২)-তে সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটিও সহীহ প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি উভয় হাত তাঁর কান বরাবর রাখতেন, যেমনটি আমি 'সিফাতুস সালাত' (সালাতের বিবরণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।
*361* - (` حديث وائل بن حجر فى رفع اليدين أولا فى قيامه إلى الركعة ` (ص 93) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد سبق تخريجه (357) .
৩৬১ - ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যখন তিনি (সালাতে) পরবর্তী রাক'আতের জন্য দাঁড়ান, তখন প্রথমে দু'হাত উত্তোলন করা প্রসঙ্গে (পৃষ্ঠা ৯৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এর তাখরীজ (হাদীস যাচাই) ইতিপূর্বে (৩৫৭ নম্বরে) উল্লেখ করা হয়েছে।
*362* - (حديث أبى هريرة: ` كان ينهض على صدور قدميه ` (ص 93) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (2/80) عن خالد بن إلياس عن صالح مولى التوأمة عن أبى هريرة مرفوعا به وقال: ` خالد بن إلياس ضعيف عند أهل الحديث ، وصالح مولى التوأمة هو صالح بن أبى صالح `.
قلت: وهو ضعيف لاختلاطه إلا فيما رواه القدماء عنه كابن أبى ذئب.
ومع ضعف هذا الحديث فقد خالفه حديثان صحيحان:
الأول: حديث أبى حميد الساعدى المتقدم (305) وفيه بعد أن ذكر السجدة الثانية من الركعة الأولى: ` ثم قال: الله أكبر ، ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى يرجع كل عظم فى موضعه ، ثم نهض `.
الثانى: عن مالك بن الحويرث أنه كان يقول: ألا أحدثكم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى فى غير وقت صلاة ، فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية فى أول ركعة ، استوى قاعدا ثم قام فاعتمد على الأرض `.
أخرجه الشافعى فى ` الأم ` (1/101) وابن أبى شيبة (1/158/1) والنسائى (1/173) والبيهقى (2/124/135) والسراج (108/2) عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفى عن خالد الحذاء عن أبى قلابة قال: كان مالك بن الحويرث يأتينا فيقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخارى (1/211) والبيهقى (2/123) من طريق وهيب عن أيوب عن أبى قلابة قال: جاءنا مالك بن الحويرث فصلى بنا فى مسجدنا هذا ، فقال: إنى لأصلى بكم وما أريد الصلاة ، ولكن أريد أن أريكم كيف رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يصلى ، قال
أيوب فقلت لأبى قلابة: وكيف كانت صلاته؟ قال: مثل صلاة شيخنا هذا يعنى عمرو بن سلمة ، قال أيوب: وكان ذلك الشيخ يتم التكبير ، وإذا رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام `.
وقد تابعه حماد بن زيد عن أيوب به نحوه بلفظ: ` كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى والثالثة التى لا يقعد فيها استوى قاعدا
ثم قام `.
أخرجه الطحاوى (2/405) وأحمد (5/53 ـ 54) وهو صحيح أيضا.
وتابعه هشيم عن خالد مختصرا بلفظ:` أنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم يصلى ، فإذا كان فى وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوى قاعدا `.
أخرجه البخارى وأبو داود (844) والنسائى أيضا والترمذى (2/79) والطحاوى والدارقطنى (132) والبيهقى.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وصححه الدارقطنى أيضا.
(فائدة) هذه الجلسة الواردة فى هذين الحديثين الصحيحين تعرف عند الفقهاء بجلسة الاستراحة ، وقد قال بمشروعيتها الإمام الشافعى ، وعن أحمد نحوه كما فى ` تحقيق ابن الجوزى ` (111/1) ، وأما حمل هذه السنة على إنها كانت منه صلى الله عليه وسلم للحاجة لا للعبادة وأنها لذلك لا تشرع كما يقوله الحنفية وغيرهم فأمر باطل كما بينته فى ` التعليقات الجياد ، على زاد المعاد ` وغيرها ، ويكفى فى إبطال ذلك أن عشرة من الصحابة مجتمعين أقروا إنها من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم فى حديث أبى حميد ، فلو علموا أنه عليه السلام إنما فعلها للحاجة لم يجز لهم أن يجعلوها من صفة صلاته صلى الله عليه وسلم وهذا بين لا يخفى والحمد لله تعالى.
৩৬২ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি তাঁর পায়ের পাতার অগ্রভাগের উপর ভর করে উঠতেন।’ (পৃ. ৯৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি তিরমিযী (২/৮০) বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু ইলিয়াস সূত্রে, তিনি সালিহ মাওলা আত-তাওআমা সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে। তিনি (তিরমিযী) বলেন: ‘খালিদ ইবনু ইলিয়াস হাদীস বিশারদদের নিকট যঈফ (দুর্বল), আর সালিহ মাওলা আত-তাওআমা হলেন সালিহ ইবনু আবী সালিহ।’
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (সালিহ) দুর্বল, কারণ তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল), তবে প্রাচীন বর্ণনাকারীরা তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনু আবী যি’ব, তা ব্যতীত।
এই হাদীসটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও, দুটি সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীস এর বিপরীত:
প্রথমটি: পূর্বোল্লিখিত আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (৩০৫), যাতে প্রথম রাক‘আতের দ্বিতীয় সিজদার কথা উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে: ‘এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘আল্লাহু আকবার’ বললেন, অতঃপর তাঁর পা ভাঁজ করে বসলেন এবং স্থির হলেন, যাতে প্রতিটি অস্থি তার নিজ নিজ স্থানে ফিরে আসে, এরপর তিনি উঠলেন।’
দ্বিতীয়টি: মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: আমি কি তোমাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত সম্পর্কে বলব না? অতঃপর তিনি (মালিক) সালাতের সময় ব্যতীত অন্য সময়ে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি প্রথম রাক‘আতে দ্বিতীয় সিজদা থেকে মাথা তুলতেন, তখন সোজা হয়ে বসতেন, এরপর দাঁড়াতেন এবং মাটির উপর ভর করতেন।
এটি শাফিঈ তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে (১/১০১), ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৫৮/১), নাসাঈ (১/১৭৩), বাইহাকী (২/১২৪/১৩৫) এবং আস-সিরাজ (১০৮/২) বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আব্দুল মাজীদ আস-সাকাফী সূত্রে, তিনি খালিদ আল-হাযযা সূত্রে, তিনি আবু কিলাবাহ সূত্রে। আবু কিলাবাহ বলেন: মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস আমাদের কাছে আসতেন এবং বলতেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)।
আর এটি বুখারী (১/২১১) এবং বাইহাকী (২/১২৩) ওয়াহীব সূত্রে, তিনি আইয়ূব সূত্রে, তিনি আবু কিলাবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু কিলাবাহ বলেন: মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস আমাদের কাছে এলেন এবং আমাদের এই মসজিদে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করছি, অথচ আমি সালাত আদায় করতে চাই না, বরং আমি তোমাদেরকে দেখাতে চাই যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কীভাবে সালাত আদায় করতে দেখেছি। আইয়ূব বলেন: আমি আবু কিলাবাহকে বললাম: তাঁর সালাত কেমন ছিল? তিনি বললেন: আমাদের এই শাইখ (অর্থাৎ আমর ইবনু সালামাহ)-এর সালাতের মতো। আইয়ূব বলেন: আর সেই শাইখ তাকবীর পূর্ণ করতেন, এবং যখন তিনি দ্বিতীয় সিজদা থেকে মাথা তুলতেন, তখন বসতেন এবং মাটির উপর ভর করতেন, এরপর দাঁড়াতেন।
আর হাম্মাদ ইবনু যাইদ আইয়ূব সূত্রে অনুরূপ শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন প্রথম ও তৃতীয় সিজদা থেকে মাথা তুলতেন, যাতে বসা হয় না, তখন সোজা হয়ে বসতেন, এরপর দাঁড়াতেন।’
এটি তাহাবী (২/৪০৫) এবং আহমাদ (৫/৫৩-৫৪) বর্ণনা করেছেন এবং এটিও সহীহ (বিশুদ্ধ)।
আর হুশাইম খালিদ সূত্রে সংক্ষিপ্তভাবে এই শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘তিনি (মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। যখন তিনি তাঁর সালাতের বেজোড় (রাক‘আত)-এ থাকতেন, তখন সোজা হয়ে না বসা পর্যন্ত দাঁড়াতেন না।’
এটি বুখারী, আবু দাউদ (৮৪৪), নাসাঈও, তিরমিযী (২/৭৯), তাহাবী, দারাকুতনী (১৩২) এবং বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (উত্তম বিশুদ্ধ)।’ দারাকুতনীও এটিকে সহীহ বলেছেন।
(ফায়দা/উপকারিতা) এই দুটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত এই বৈঠকটি ফকীহদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) নিকট ‘জালসাতুল ইসতিরাহা’ (বিশ্রামের বৈঠক) নামে পরিচিত। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এর বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও অনুরূপ মত রয়েছে, যেমনটি ‘তাহকীক ইবনুল জাওযী’ (১১১/১)-তে আছে। আর এই সুন্নাতকে এই মর্মে ব্যাখ্যা করা যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রয়োজনবশত করেছিলেন, ইবাদত হিসেবে নয়, এবং এই কারণে এটি শরীয়তসম্মত নয়—যেমনটি হানাফীগণ ও অন্যান্যরা বলে থাকেন—তা একটি বাতিল (অগ্রহণযোগ্য) বিষয়। যেমনটি আমি ‘আত-তা‘লীকাতুল জিয়াদ ‘আলা যাদিল মা‘আদ’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। এই মতকে বাতিল প্রমাণ করার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, দশজন সাহাবী সম্মিলিতভাবে স্বীকার করেছেন যে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের অংশ ছিল, যেমনটি আবু হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। যদি তাঁরা জানতেন যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল প্রয়োজনের তাগিদে এটি করেছেন, তবে তাঁদের জন্য এটিকে তাঁর সালাতের বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করা বৈধ হতো না। আর এটি স্পষ্ট, যা গোপন থাকার নয়। ওয়াল হামদু লিল্লাহি তা‘আলা (আর সকল প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য)।
*363* - (حديث وائل بن حجر: ` وإذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد
على فخذيه `. رواه أبو داود (ص 93) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد تقدم تخريجه فى الحديث (357) .
(فائدة) : روى ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/157) عن جماعة من السلف منهم ابن مسعود وعلى وابن عمر وغيرهم بأسانيد صحيحة أنهم كانوا ينهضون فى الصلاة على صدور أقدامهم.
فلعل ذلك كان فى الجلسة التى يقعد فيها أعنى للتشهد ، توفيقا بين هذه الآثار وبين حديث مالك بن الحويرث الذى ذكرته آنفا ، فإنى لا أعلم فى جلسة التشهد سنة ثابتة ، ويؤيد ذلك أن ابن أبى شيبة روى (1/157/2) عن ابن عمر أيضا ` أنه كان يعتمد على يديه فى الصلاة ` وسنده صحيح أيضا ، فهذا على وفق السنة ، وما قبله على ما لا يخالفهما ، والله أعلم.
*364* - (حديث أبى حميد: ` ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها `. وقال: ` وإذا جلس فى الركعتين جلس على اليسرى ونصب الأخرى `. وفى لفظ: ` وأقبل بصدر اليمنى على قبلته ` (ص 93) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح. باللفظين الأولين ، وقد مضيا فى حديثه (305) .
وأما اللفظ الآخر ، فهو عند أبى داود (734) من رواية فليح وقد عرفت مما تقدم (309) أن فيه ضعفا.
*৩৬৩* - (ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আর যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উঠতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাঁটুর উপর ভর করে উঠতেন এবং তাঁর দুই উরুর উপর নির্ভর করতেন।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ৯৩) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)। এর তাখরীজ (হাদীস যাচাই) ইতিপূর্বে ৩৫৭ নং হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।
(ফায়দা): ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/১৫৭)-এ সালাফের একটি জামাআত থেকে সহীহ সনদসমূহে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যরা ছিলেন, যে তাঁরা সালাতের মধ্যে তাঁদের পায়ের পাতার অগ্রভাগের উপর ভর করে উঠতেন।
সম্ভবত তা (পায়ের পাতার অগ্রভাগে ভর করে ওঠা) সেই বৈঠকে ছিল, যেখানে তিনি বসতেন—অর্থাৎ তাশাহহুদের জন্য। এই আছারসমূহ (সালাফের বর্ণনা) এবং মালিক ইবনু হুওয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য, যা আমি এইমাত্র উল্লেখ করেছি। কারণ, আমি তাশাহহুদের বৈঠকে কোনো সুন্নাহ সাব্যস্ত আছে বলে জানি না। এর সমর্থন করে যে, ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৫৭/২)-এ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, ‘তিনি সালাতের মধ্যে তাঁর দুই হাতের উপর ভর করতেন।’ এর সনদও সহীহ। সুতরাং এটি সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এর পূর্বেরটি (পায়ের পাতার অগ্রভাগে ভর করে ওঠা) এমন কিছুর উপর ভিত্তি করে যা এই দুটির (হাতের উপর ভর করা ও মালিক ইবনু হুওয়াইরিসের হাদীস) বিরোধী নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*৩৬৪* - (আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘অতঃপর তিনি তাঁর বাম পা ভাঁজ করলেন এবং তার উপর বসলেন।’ আর তিনি (আবূ হুমাইদ) বললেন: ‘আর যখন তিনি দুই রাক‘আতে বসতেন, তখন তিনি বাম পায়ের উপর বসতেন এবং অন্য পা খাড়া রাখতেন।’ অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘আর তিনি ডান পায়ের অগ্রভাগ কিবলার দিকে ফিরিয়ে রাখতেন।’ (পৃ. ৯৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ। প্রথম দুটি শব্দে (লাফযে)। আর তা তাঁর (আবূ হুমাইদের) ৩০৫ নং হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে।
আর অন্য যে শব্দটি (লাফয) রয়েছে, তা আবূ দাঊদ (৭৩৪)-এর নিকট ফালীহ-এর সূত্রে বর্ণিত। আর তুমি ইতিপূর্বে (৩০৯ নং হাদীসে) জেনেছ যে, তার মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে।
Null
*365* - (حديث أبى حميد: ` فإذا كانت السجدة التى فيها التسليم أخرج رجله اليسرى وجلس متوركا على شقه الأيسر وقعد على مقعدته `. رواه البخارى (ص 94) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى بتمامه (305) .
*৩৬৫* - (আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `যখন তাশাহহুদ এমন হতো যার পরে সালাম (তাসলীম) রয়েছে, তখন তিনি তাঁর বাম পা বের করে দিতেন এবং বাম নিতম্বের উপর ভর করে মুতাওয়াররিক (তাওয়াররুক ভঙ্গিতে) হয়ে বসতেন এবং তাঁর নিতম্বের উপর স্থির হতেন।`) এটি বুখারী (পৃ. ৯৪) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি পূর্ণাঙ্গভাবে (৩০৫) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
*366* - (حديث ابن عمر: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس فى الصلاة وضع يديه على ركبتيه ، ورفع إصبعه اليمنى التى تلى الإبهام ، فدعا بها `. رواه أحمد ومسلم (ص 94) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (2/90) - واللفظ له - وكذا أبو عوانة (2/225) والنسائى (1/187) والترمذى (2/88) وابن ماجه (913) من طريق عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عنه به وزادوا: ` ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها `.
وأما أحمد فأخرجه (2/65) من طريق مالك ، وهذا فى ` الموطأ ` (1/88/48) وعنه أبو داود أيضا (987) والنسائى (1/186) والبيهقى (2/130) كلهم عن مالك عن مسلم بن أبى مريم عن على بن عبد الرحمن المعاوى أنه قال: ` رآنى عبد الله بن عمر وأنا أعبث بالحصباء فى الصلاة ، فلما انصرف نهانى ، وقال: اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. فقلت: وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال: كان إذا جلس فى الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى ، وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه التى تلى الإبهام ، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وقال: هكذا كان يفعل `.
ورواه النسائى (1/173) والبيهقى (2/132) من طريق إسماعيل بن جعفر عن مسلم ابن أبى مريم به وزاد بعد قوله: ` الإبهام ` فى القبلة ، ورمى ببصره إليها ، أو نحوها `.
وإسنادها صحيح.
৩৬৬ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতে বসতেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত তাঁর উভয় হাঁটুর উপর রাখতেন, এবং তাঁর ডান হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলির পার্শ্ববর্তী আঙ্গুলটি উঠাতেন, অতঃপর তা দ্বারা দু'আ করতেন।" এটি আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ৯৪) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মুসলিম (২/৯০) বর্ণনা করেছেন – আর শব্দগুলো তাঁরই। অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/২২৫), নাসাঈ (১/১৮৭), তিরমিযী (২/৮৮) এবং ইবনু মাজাহও (৯১৩) আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মা'মার অবহিত করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং তাঁর বাম হাত তাঁর হাঁটুর উপর বিছিয়ে রাখতেন।"
আর আহমাদ (২/৬৫) এটি মালিক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি 'আল-মুওয়াত্তা'-তেও (১/৮৮/৪৮) রয়েছে। আর তাঁর (মালিকের) সূত্রে আবূ দাঊদও (৯৮৭), নাসাঈও (১/১৮৬) এবং বাইহাক্বীও (২/১৩০) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই মালিক থেকে, তিনি মুসলিম ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি আলী ইবনু আব্দুর রহমান আল-মু'আবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে সালাতের মধ্যে নুড়ি পাথর নিয়ে খেলা করতে দেখলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন আমাকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: "তুমি তাই করো যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করতেন।" আমি বললাম: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে করতেন?" তিনি বললেন: "তিনি যখন সালাতে বসতেন, তখন তাঁর ডান হাতের তালু তাঁর ডান উরুর উপর রাখতেন, এবং তাঁর সমস্ত আঙ্গুল মুষ্টিবদ্ধ করতেন এবং বৃদ্ধাঙ্গুলির পার্শ্ববর্তী আঙ্গুলটি দ্বারা ইশারা করতেন, এবং তাঁর বাম হাতের তালু তাঁর বাম উরুর উপর রাখতেন এবং বললেন: 'তিনি এভাবেই করতেন'।"
আর নাসাঈ (১/১৭৩) এবং বাইহাক্বীও (২/১৩২) এটি ইসমাঈল ইবনু জা'ফার-এর সূত্রে, তিনি মুসলিম ইবনু আবী মারইয়াম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি 'বৃদ্ধাঙ্গুলি' (الإبهام) বলার পরে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "কিবলার দিকে, এবং তিনি তাঁর দৃষ্টি সেটির দিকে অথবা সেটির কাছাকাছি নিক্ষেপ করতেন।"
আর এর সনদ সহীহ।
*367* - (فى حديث وائل بن حجر:
` ثم قبض ثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها `. رواه أحمد وأبو داود والنسائى (ص 94) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم بتمامه (352) .
*৩৬৭* - (ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে:
` অতঃপর তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলোর মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুল মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং একটি বৃত্ত তৈরি করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর আঙ্গুলটি উত্তোলন করলেন। আমি তাঁকে দেখলাম যে, তিনি তা নাড়াচ্ছেন এবং এর দ্বারা দু'আ করছেন। ` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈ (পৃ. ৯৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি পূর্ণাঙ্গরূপে পূর্বে (৩৫২) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।