*421* - (حديث عائشة: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يفصل فيهن `. رواه أحمد والنسائى (ص 107) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الإمام أحمد (6/155) عن يزيد بن يعفر عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى العشاء دخل المنزل ، ثم صلى ركعتين ، ثم صلى بعدهما ركعتين أطول منهما ، ثم أوتر بثلاث لا يفصل فيهن ، ثم صلى ركعتين وهو جالس ويسجد وهو قاعد جالس.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، يزيد هذا قال الذهبى: ` ليس بحجة ، وقال الدارقطنى: يعتبر به `. وكأنه من أجله ضعف الإمام أحمد إسناده كما نقله المجد ابن تيمية فى ` المنتقى ` (2/280 ـ بشرح الشوكانى) .
وأما النسائى فأخرجه (1/248) من طريق سعيد - وهو ابن أبى عروبة - عن قتادة عن زرارة بن أبى أوفى عن سعد بن هشام به مختصرا بلفظ: ` كان لا يسلم فى ركعتى الوتر `.
ومن هذا الوجه أخرجه ابن أبى شيبة (2/53/1) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (122) وكذا الإمام محمد فى موطئه (ص 146) والطحاوى (1/195) والدارقطنى (175) والحاكم (1/304) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
قلت: بل هو معلول ، فقد قال ابن نصر: ` هذا ـ عندنا ـ قد اختصره سعيد من الحديث الطويل الذى ذكرناه ، ولم يقل فى هذا الحديث إن النبى صلى الله عليه وسلم أوتر بثلاث لم يسلم فى الركعتين ، فكان يكون
حجة لمن أوتر بثلاث بلا تسليم فى الركعتين ، إنما قال: لم يسلم فى ركعتى الوتر ، وصدق فى ذلك الحديث أنه لم يسلم فى الركعتين ولا فى الثلاث ولا فى الأربع ولا فى الخمس ولا فى الست ، ولم يجلس أيضا فى الركعتين كما لم يسلم فيهما `.
ويؤيد ما ذكره رواية الحاكم بلفظ:` لا يسلم فى الركعتين الأوليين من الوتر `
فهذا نص على أنه لا يعنى بالركعتين الركعتين اللتين هما قبل الركعة مباشرة ، وعلى أن الوتر فى هذا الحديث كان أكثر من ثلاث وهو ما صرح به الحديث الذى أشار إليه ابن نصر ، وذكر أن هذا مختصر منه ، وإليك لفظه فيما رواه جماعة عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عنها ، قال: قلت: يا أم المؤمنين نبئينى عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت: ` كنا نعد له سواكه وطهوره ، فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل ، فيتسوك ويتوضأ ، ويصلى تسع ركعات لا يجلس فيها إلا فى الثامنة ، فيذكر الله ويحمده ويدعوه ، ثم ينهض ولا يسلم ، ثم يقوم فيصلى التاسعة ، ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ، ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلى ركعتين بعدما يسلم ` الحديث.
رواه مسلم وغيره وقد سبق تخريجه (138) ، وكذلك أخرجه مسلم والنسائى (1/250) وغيرهما من طرق أخرى عن قتادة به. وقد اختصر أيضا! فأخرجه الحاكم (1/304) وعنه البيهقى (3/28) من طريق شيبان بن فروخ أبى شيبة حدثنا أبان عن قتادة به بلفظ: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم `
وقال البيهقى: (لا يقعد) إلا فى آخرهن `.
ساقه الحاكم عقب رواية سعيد ، وسكت عليه هو والذهبى! وقد أشار البيهقى إلى إعلالها بقوله:
` كذا فى هذه الرواية ، وقد روينا فى حديث سعد بن هشام وتر النبى صلى الله عليه وسلم
بتسع ثم بسبع ، والله أعلم `.
يشير إلى أن هذه الرواية شاذة لمخالفتها ما رواه الجماعة عن قتادة كما بينته آنفاً ، والعلة من شيبان هذا ، فإنه وإن كان من رجال مسلم ففى حفظه شىء.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يهم `.
فهو ممن لا يحتج به عند المخالفة كما هنا.
وقد قال النووى فى ` المجموع ` (4/17) : ` حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يسلم فى ركعتى الوتر. رواه النسائى بإسناد حسن ، ورواه البيهقى فى السنن الكبير بإسناد صحيح. وقال: يشبه أن يكون هذا اختصار من حديثها فى الإيتار بتسع `. وأقره النووى على ذلك ، بل وافقه عليه فيما بعد ، فقال (4/23) : ` وهو محمول على الإيتار بتسع ركعات بتسليمة واحدة كما سبق بيانه `.
وأما الحافظ فخرج الحديث بالروايتين فى ` التلخيص ` (ص 116) وسكت عليه!
وهذا من الأمثلة على أن كتاب ` المجموع ` قد يجمع من الفوائد ما لا يوجد فى ` التلخيص ` خلافا لما سمعته من بعض شيوخ الأزهر وأساتذة كلية أصول الدين فيه عند اجتماعى بهم فى لجنة الحديث بالقاهرة أوائل شهر ربيع الأول سنة ثمانين وثلاثمائة وألف (1380) .

*৪২১* - (হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন রাকআত বিতর পড়তেন, যার মাঝে তিনি কোনো বিরতি (সালাম) দিতেন না।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ (পৃ. ১০৭)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইমাম আহমাদ (৬/১৫৫) বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু ইয়া‘ফুর থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি সা‘দ ইবনু হিশাম থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইশার সালাত আদায় করতেন, তখন ঘরে প্রবেশ করতেন। অতঃপর তিনি দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন, এরপর তার চেয়ে দীর্ঘ আরও দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন, অতঃপর তিনি তিন রাকআত বিতর পড়তেন, যার মাঝে তিনি কোনো বিরতি (সালাম) দিতেন না। এরপর তিনি বসে বসে দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন এবং বসে বসেই সিজদা করতেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ইয়াযীদ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।’ আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তাকে বিবেচনা করা যেতে পারে।’ সম্ভবত তার (ইয়াযীদের) কারণেই ইমাম আহমাদ এই সনদটিকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি আল-মাজদ ইবনু তাইমিয়্যাহ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (২/২৮০ – শাওকানী কর্তৃক শারহ সহ) উদ্ধৃত করেছেন।

আর নাসাঈ (১/২৪৮) এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ—তিনি ইবনু আবী আরূবাহ—এর সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনু আবী আওফা থেকে, তিনি সা‘দ ইবনু হিশাম থেকে, সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে: ‘তিনি বিতরের দুই রাকআতে সালাম দিতেন না।’

এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৩/১), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (১২২), অনুরূপভাবে ইমাম মুহাম্মাদ তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪৬), ত্বাহাভী (১/১৯৫), দারাকুতনী (১৭৫) এবং হাকিম (১/৩০৪)। হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: বরং এটি মা‘লূল (ত্রুটিযুক্ত)। কেননা ইবনু নাসর বলেছেন: ‘আমাদের মতে, সাঈদ এই হাদীসটিকে সেই দীর্ঘ হাদীস থেকে সংক্ষিপ্ত করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি। এই হাদীসে তিনি (সাঈদ) বলেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন রাকআত বিতর পড়তেন এবং দুই রাকআতে সালাম দেননি। যদি এমন হতো, তবে এটি তাদের জন্য দলীল হতো যারা দুই রাকআতে সালাম না দিয়ে তিন রাকআত বিতর পড়েন। বরং তিনি (সাঈদ) শুধু বলেছেন: ‘তিনি বিতরের দুই রাকআতে সালাম দেননি।’ আর সেই হাদীসে এটি সত্য যে, তিনি দুই রাকআতে, তিন রাকআতে, চার রাকআতে, পাঁচ রাকআতে কিংবা ছয় রাকআতে সালাম দেননি। আর তিনি দুই রাকআতে বসেনওনি, যেমন তিনি তাতে সালাম দেননি।’

ইবনু নাসর যা উল্লেখ করেছেন, তা হাকিমের এই বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত হয়, যেখানে শব্দগুলো হলো: ‘তিনি বিতরের প্রথম দুই রাকআতে সালাম দিতেন না।’

এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, তিনি (সাঈদ) ‘দুই রাকআত’ বলতে সেই দুই রাকআতকে বোঝাননি যা সরাসরি বিতরের এক রাকআতের পূর্বে পড়া হয়। এবং এই হাদীসে বিতর তিনের অধিক ছিল, যা ইবনু নাসর কর্তৃক নির্দেশিত হাদীসটিতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি (সাঈদের বর্ণনা) তারই সংক্ষিপ্ত রূপ। সেই হাদীসের শব্দগুলো আপনার সামনে পেশ করা হলো, যা একদল রাবী সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি সা‘দ ইবনু হিশাম থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। সা‘দ বলেন: আমি বললাম: হে উম্মুল মুমিনীন! আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিতর সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: ‘আমরা তাঁর জন্য মিসওয়াক ও ওজুর পানি প্রস্তুত রাখতাম। আল্লাহ রাতের যে অংশে তাঁকে জাগানোর ইচ্ছা করতেন, তিনি জাগতেন। অতঃপর তিনি মিসওয়াক করতেন ও ওজু করতেন এবং নয় রাকআত সালাত আদায় করতেন। তিনি অষ্টম রাকআত ছাড়া অন্য কোথাও বসতেন না। অষ্টম রাকআতে তিনি আল্লাহর যিকির করতেন, তাঁর প্রশংসা করতেন এবং তাঁর কাছে দু‘আ করতেন। অতঃপর তিনি উঠে দাঁড়াতেন এবং সালাম দিতেন না। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে নবম রাকআত আদায় করতেন। অতঃপর তিনি বসতেন এবং আল্লাহর যিকির করতেন, তাঁর প্রশংসা করতেন ও তাঁর কাছে দু‘আ করতেন। এরপর তিনি এমনভাবে সালাম দিতেন যে আমরা শুনতে পেতাম। অতঃপর সালামের পর তিনি বসে বসে দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন।’ হাদীসটি।

এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এর তাহক্বীক্ব পূর্বে (১৩৮ নং-এ) অতিবাহিত হয়েছে। অনুরূপভাবে মুসলিম, নাসাঈ (১/২৫০) ও অন্যান্যরা ক্বাতাদাহ থেকে অন্য সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। এটিও সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে! হাকিম (১/৩০৪) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৩/২৮) এটি বর্ণনা করেছেন শাইবান ইবনু ফাররুখ আবী শাইবাহ-এর সূত্রে, তিনি আবান থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন রাকআত বিতর পড়তেন, সালাম দিতেন না।’

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘তিনি শেষ রাকআত ছাড়া বসতেন না।’

হাকিম এটি সাঈদের বর্ণনার পরপরই উল্লেখ করেছেন এবং তিনি ও যাহাবী উভয়েই এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন! অথচ বাইহাক্বী এই বর্ণনার ত্রুটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা: ‘এই বর্ণনায় এমনটিই আছে। অথচ আমরা সা‘দ ইবনু হিশামের হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিতর নয় রাকআত, অতঃপর সাত রাকআত পড়ার বর্ণনা পেয়েছি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

তিনি (বাইহাক্বী) ইঙ্গিত করছেন যে, এই বর্ণনাটি ‘শায’ (বিরুদ্ধ) কারণ এটি ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত সংখ্যাগরিষ্ঠ রাবীদের বর্ণনার বিরোধী, যেমনটি আমি ইতোপূর্বে স্পষ্ট করেছি। আর এই ত্রুটিটি এসেছে এই শাইবান থেকে। যদিও সে মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে ভুল করে।’ সুতরাং, যখন সে অন্যদের বিরোধিতা করে, যেমনটি এখানে করেছে, তখন তার দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।

আর নাওাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমূ’ গ্রন্থে (৪/১৭) বলেছেন: ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিতরের দুই রাকআতে সালাম দিতেন না। এটি নাসাঈ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বাইহাক্বী ‘আস-সুনানুল কাবীর’ গ্রন্থে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: এটি সম্ভবত নয় রাকআত বিতর সংক্রান্ত তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) দীর্ঘ হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপ।’ আর নাওাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতকে সমর্থন করেছেন, বরং পরবর্তীতে তিনি এর সাথে একমত পোষণ করে বলেছেন (৪/২৩): ‘এটি এক সালামে নয় রাকআত বিতর আদায়ের উপর প্রযোজ্য, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।’

আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১১৬) উভয় বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন!

এটি সেই উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি যে, ‘আল-মাজমূ’ গ্রন্থে এমন কিছু ফায়দা (উপকারিতা) সংগৃহীত হতে পারে যা ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে পাওয়া যায় না। এটি সেই ধারণার বিপরীত যা আমি আল-আযহারের কিছু শাইখ এবং সেখানকার উসূলুদ-দীন (ধর্মতত্ত্ব) অনুষদের অধ্যাপকদের কাছ থেকে শুনেছিলাম, যখন আমি এক হাজার তিনশত আশি হিজরী সালের রবিউল আউয়াল মাসের প্রথম দিকে কায়রোর হাদীস কমিটিতে তাদের সাথে মিলিত হয়েছিলাম।

*422* - (حديث أبى سعيد مرفوعا: ` أوتروا قبل أن تصبحوا ` رواه مسلم (ص 107) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (2/174) وكذا أبو عوانة (2/309) والنسائى (1/247) والترمذى (2/332) وابن ماجه (1189) والدارمى (1/372) وابن أبى شيبة (2/50/2) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (138) والحاكم (1/301) والبيهقى (2/478)
وأحمد (3/13 ، 35 ، 37 ، 71) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (9/61) من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى نضرة عن أبى سعيد به. وقد صرح ابن أبى كثير بالتحديث فى رواية لمسلم وأحمد ; وقال ابن ماجه:
` قال محمد بن يحيى: فى هذا الحديث دليل على أن حديث عبد الرحمن واه `.
قلت: يشير إلى ما أخرجه ابن ماجه قبيل هذا الحديث من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا أصبح أو ذكره `.
ومن هذا الوجه رواه الترمذى أيضا (2/330) وأحمد (3/44) وابن نصر (138) وقال: ` وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أصحاب الحديث لا يحتجون بحديثه `.
قلت: لكنه لم يتفرد به ، بل تابعه محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم به.
أخرجه أبو داود (1431) والدارقطنى (171) والحاكم (1/302) وعنه البيهقى (2/480) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
قلت: ولا تعارض بينه وبين الحديث الذى قبله خلافا لما أشار إليه محمد بن يحيى ; ذلك لأنه خاص بمن نام أو نسى فهذا يصلى بعد الفجر أى وقت تذكر ، وأما الذاكر فينتهى وقت وتره بطلوع الفجر ، وهذا بين ظاهر.
ومما يشهد لهذا ، حديث قتادة عن أبى نضرة عن أبى سعيد مرفوعا بلفظ: ` من أدرك الصبح ولم يوتر ، فلا وتر له `.
أخرجه الحاكم (1/302) وعنه البيهقى ، وقال: ` صحيح على شرط مسلم ` ووافقه الذهبى.
وأما البيهقى فأعله بقوله: ` ورواية يحيى بن أبى كثير كأنها أشبه (يعنى الحديث الأول) فقد روينا عن أبى سعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وسلم فى قضاء الوتر `.
يعنى حديث محمد بن مطرف المذكور آنفا.
ولا وجه لهذا الإعلال بعد صحة الإسناد ، وهو بمعنى الحديث الأول بل هو أصرح منه وأقرب إلى التوفيق بينه وبين حديث ابن مطرف. لأنه صريح فيمن أدرك الصبح ، ولم يوتر ، فهذا لا وتر له ، وأما الذى نسى أو نام حتى الصبح فإنه يصلى كما تقدم.
ومثل حديث الباب حديث ابن عمر أنه كان يقول:
` من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترا ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر بذلك ، فإذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` أوتروا قبل الفجر `.
أخرجه أبو عوانة (2/310) وابن الجارود (143) والحاكم (1/302) والبيهقى (2/478) من طريق سليمان بن موسى حدثنا نافع عنه ، وقال الحاكم: ` إسناده صحيح ` ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
ومن هذا الوجه أخرجه الترمذى (2/332) وابن عدى (157/1) مرفوعا كله بلفظ: ` إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر ، فأوتروا قبل طلوع الفجر `
وقال الترمذى: ` تفرد به سليمان بن موسى على هذا اللفظ `.
قلت: واللفظ الأول أصح عندى ، والفقرة الوسطى منه موقوفة ، رفعها بعض الرواة عند الترمذى وهو وهم عندى ولعله من قبل سليمان بن موسى فإنه لين بعض الشىء وكان خلط قبل موته. وقد روى مسلم (2/173) وغيره عن الليث عن نافع أن ابن عمر قال: فذكره دون قوله ` فإذا كان الفجر … `.
وروى هو ، والبخارى (1/253) وغيرهما من طريق عبيد الله عن نافع به مرفوعا مختصرا بلفظ:
` اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا `.
ولا يخالف هذا حديث أبى نهيك أن أبا الدرداء كان يخطب الناس فيقول: لا وتر لمن أدركه الصبح ، قال: فانطلق رجال إلى عائشة فأخبروها فقالت: كذب أبو الدرداء ، كان النبى صلى الله عليه وسلم يصبح فيوتر.
أخرجه أحمد (6/242 ـ 243) وابن نصر (139) بإسناد صحيح ، رجاله ثقات رجال الشيخين ، غير أبى نهيك واسمه عثمان بن نهيك ، ذكره أبو أحمد الحاكم وابن حبان فى الثقات.
قلت: والظاهر أن أبا الدرداء رضى الله عنه أراد بقوله: ` لا وتر لمن أدركه الصبح ` من كان غير مقدور [1] كما دل عليه حديث ابن مطرف وغيره ، ومما يؤيد ذلك أنه قد روى عن أبى الدرداء أنه قال:` ربما رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يوتر ، وقد قام الناس لصلاة الصبح ` أخرجه الحاكم (1/303) والبيهقى (2/479) وقال: ` تفرد به حاتم بن سالم البصرى ويقال له الأعرجى ، وحديث ابن جريج أصح من ذلك`.
قلت: قال أبو حاتم فيه: ` يتكلمون فيه `. وقال ابنه فى ` الجرح والتعديل ` (1/2/261) : ` ترك أبو زرعة الرواية عنه ، ولم يقرأ علينا حديثه `.
قلت: فقول الحاكم فى الحديث: ` صحيح الإسناد ` من التساهل الذى عرف به ، فلا عجب منه ، وإنما العجب من الذهبى حيث وافقه فى تلخيصه مع أنه أورد ابن سالم هذا فى الميزان وذكر عن أبى زرعة أنه قال: لا أروى عنه.
ويؤيده أيضا قول مسلم بن مشكم:
رأيت أبا الدرداء غير مرة يدخل المسجد ولم يوتر ، والناس فى صلاة الغداة فيوتر وراء عمود ، ثم يلحق الناس فى الصلاة
أخرجه ابن نصر (ص 139) .
ومسلم هذا ثقة ، وهو كاتب أبى الدرداء ، ولكن لا أدرى ما حال الإسناد إليه ، فإن المختصر اختصره ، غفر الله لنا وله.
ووجه عدم المخالفة التى أشرنا إليها إنما هو من جهة أن إيتاره عليه الصلاة والسلام بعد الصبح ، إنما هو فعل منه لا ينبغى أن يعارض به قوله الذى هو تشريع عام للأمة ، هذا إذا لم يمكن التوفيق بينهما ، وهو ممكن بحمل هذا الحديث على عذر النوم ونحوه. ويؤيده حديث إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه أنه كان فى مسجد عمرو بن شرحبيل ، فأقيمت الصلاة فجعلوا ينتظرونه ، فجاء ، فقال: إنى كنت أوتر ، قال: وسئل عبد الله: هل بعد الأذان وتر؟ قال: نعم ، وبعد الإقامة ، وحدث عن النبى صلى الله عليه وسلم ` أنه نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس ثم صلى `.
أخرجه النسائى (1/247) والبيهقى (2/480 ـ 481) بسند صحيح.
والشاهد منه تحديث ابن مسعود أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى بعد أن طلعت الشمس ، فإنه إن كان ما صلى صلاة الوتر فهو دليل واضح على أنه صلى الله عليه وآله وسلم إنما أخرها لعذر النوم ، وإن كانت هى صلاة الصبح ـ كما هو الظاهر والمعروف عنه صلى الله عليه وسلم فى غزوة خيبر ـ فهو استدلال من ابن مسعود على جواز صلاة الوتر بعد وقتها قياساً على صلاة الصبح بعد وقتها بجامع الاشتراك فى العلة وهى النوم ، والله أعلم.

৪২২ - (আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তোমরা ভোর হওয়ার পূর্বে বিতর আদায় করো।’ এটি মুসলিম (পৃ. ১০৭) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মুসলিম (২/১৭৪), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/৩০৯), নাসাঈ (১/২৪৭), তিরমিযী (২/৩৩২), ইবনু মাজাহ (১১৮৯), দারিমী (১/৩৭২), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫০/২), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (১৩৮), হাকিম (১/৩০১), বাইহাক্বী (২/৪৭৮), আহমাদ (৩/১৩, ৩৫, ৩৭, ৭১) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/৬১) ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ও আহমাদ-এর বর্ণনায় ইবনু আবী কাসীর ‘তাহদীস’ (শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু মাজাহ বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বলেছেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, আব্দুর রহমান-এর হাদীসটি ‘ওয়াহী’ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া) সেই হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করছেন যা ইবনু মাজাহ এই হাদীসের ঠিক পূর্বে আব্দুর রহমান ইবনু যাইদ ইবনু আসলাম-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি বিতর সালাত আদায় না করে ঘুমিয়ে গেল অথবা ভুলে গেল, সে যেন ভোর হলে অথবা যখন তার স্মরণ হয় তখন তা আদায় করে নেয়।’

এই সূত্রেই তিরমিযীও (২/৩৩০), আহমাদ (৩/৪৪) এবং ইবনু নাসর (১৩৮) এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু নাসর বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু যাইদ ইবনু আসলাম-এর হাদীস দ্বারা হাদীস বিশারদগণ দলীল গ্রহণ করেন না।’

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু তিনি (আব্দুর রহমান) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং মুহাম্মাদ ইবনু মুত্বাররিফ, যাইদ ইবনু আসলাম থেকে অনুরূপভাবে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (১৪৩১), দারাকুত্বনী (১৭১), হাকিম (১/৩০২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (২/৪৮০) বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁরা উভয়ে যা বলেছেন তা-ই সঠিক।

আমি (আলবানী) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া যা ইঙ্গিত করেছেন, তার বিপরীতে এই হাদীস এবং এর পূর্বের হাদীসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ, এটি (পরের হাদীসটি) কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে ঘুমিয়ে পড়েছে অথবা ভুলে গেছে। এই ব্যক্তি ফাজরের (ভোরের) পরেও যখনই তার স্মরণ হয় তখনই সালাত আদায় করবে। আর যে ব্যক্তি স্মরণকারী, তার বিতর-এর সময় ফজর উদিত হওয়ার সাথে সাথেই শেষ হয়ে যায়। এটি সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য।

এই বক্তব্যের সমর্থনে ক্বাতাদাহ কর্তৃক আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি পেশ করা যায়, যার শব্দ হলো: ‘যে ব্যক্তি ভোর পেলো অথচ বিতর আদায় করেনি, তার জন্য কোনো বিতর নেই।’ এটি হাকিম (১/৩০২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

কিন্তু বাইহাক্বী এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা: ‘ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর-এর বর্ণনাটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (অর্থাৎ প্রথম হাদীসটি)। কারণ, আমরা আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিতর কাযা করা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা পেয়েছি।’ অর্থাৎ, তিনি পূর্বে উল্লেখিত মুহাম্মাদ ইবনু মুত্বাররিফ-এর হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

ইসনাদ সহীহ হওয়ার পর এই ত্রুটিযুক্ত করার (ই'লাল) কোনো ভিত্তি নেই। এটি (এই হাদীসটি) প্রথম হাদীসের অর্থ বহন করে, বরং এটি তার চেয়েও অধিক স্পষ্ট এবং ইবনু মুত্বাররিফ-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য অধিক উপযোগী। কারণ, এটি সেই ব্যক্তির জন্য স্পষ্ট যে ভোর পেয়েছে কিন্তু বিতর আদায় করেনি, তার জন্য কোনো বিতর নেই। আর যে ব্যক্তি ভুলে গেছে বা ঘুমিয়ে পড়েছে এবং ভোর হয়ে গেছে, সে পূর্বে বর্ণিত বিধান অনুযায়ী সালাত আদায় করবে।

আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদীসের অনুরূপ হলো ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলতেন: ‘যে ব্যক্তি রাতে সালাত আদায় করে, সে যেন তার শেষ সালাতকে বিতর বানায়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই নির্দেশ দিয়েছেন। যখন ফজর হয়ে যায়, তখন রাতের সকল সালাত ও বিতর চলে যায়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা ফাজরের পূর্বে বিতর আদায় করো।’

এটি আবূ আওয়ানাহ (২/৩১০), ইবনু আল-জারূদ (১৪৩), হাকিম (১/৩০২) এবং বাইহাক্বী (২/৪৭৮) সুলাইমান ইবনু মূসা-এর সূত্রে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁরা উভয়ে যা বলেছেন তা-ই সঠিক।

এই সূত্রেই তিরমিযী (২/৩৩২) এবং ইবনু আদী (১৫৭/১) এটিকে সম্পূর্ণরূপে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন ফজর উদিত হয়, তখন রাতের সকল সালাত ও বিতর চলে যায়। সুতরাং তোমরা ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে বিতর আদায় করো।’

তিরমিযী বলেছেন: ‘এই শব্দে সুলাইমান ইবনু মূসা এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমার নিকট প্রথম শব্দগুলোই অধিক সহীহ। আর এর মধ্যবর্তী অংশটি ‘মাওকূফ’ (সাহাবীর উক্তি), যা তিরমিযীর নিকট কিছু বর্ণনাকারী মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমার মতে এটি ভুল (ওয়াহম)। সম্ভবত এটি সুলাইমান ইবনু মূসা-এর পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ তিনি কিছুটা দুর্বল ছিলেন এবং মৃত্যুর পূর্বে স্মৃতিভ্রম (খলত্ব) করেছিলেন।

মুসলিম (২/১৭৩) এবং অন্যান্যরা লাইস থেকে, তিনি নাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, তবে ‘যখন ফজর হয়ে যায়...’ এই অংশটি ছাড়া।

তিনি (মুসলিম), বুখারী (১/২৫৩) এবং অন্যান্যরা উবাইদুল্লাহ-এর সূত্রে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা রাতের সালাতের শেষ অংশকে বিতর বানাও।’

আবূ নুহাইক-এর হাদীস এর বিপরীত নয় যে, আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতেন এবং বলতেন: ‘যে ব্যক্তি ভোর পেলো, তার জন্য কোনো বিতর নেই।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর কিছু লোক আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গিয়ে তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন: আবূ দারদা মিথ্যা বলেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভোর করতেন এবং বিতর আদায় করতেন।

এটি আহমাদ (৬/২৪২-২৪৩) এবং ইবনু নাসর (১৩৯) সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, কেবল আবূ নুহাইক ছাড়া। তাঁর নাম উসমান ইবনু নুহাইক। আবূ আহমাদ আল-হাকিম এবং ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: বাহ্যত আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উক্তি ‘যে ব্যক্তি ভোর পেলো, তার জন্য কোনো বিতর নেই’ দ্বারা সেই ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেছেন যে অপারগ নয় [১], যেমনটি ইবনু মুত্বাররিফ-এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। এর সমর্থনে আরও একটি বিষয় হলো, আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বিতর আদায় করতে দেখেছি, যখন লোকেরা ফজরের সালাতের জন্য দাঁড়িয়ে গেছে।’

এটি হাকিম (১/৩০৩) এবং বাইহাক্বী (২/৪৭৯) বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: ‘হাতিম ইবনু সালিম আল-বাসরী, যাকে আল-আ’রাজীও বলা হয়, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু জুরাইজ-এর হাদীস এর চেয়ে অধিক সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ হাতিম তাঁর (হাতিম ইবনু সালিম) সম্পর্কে বলেছেন: ‘লোকেরা তাঁর ব্যাপারে কথা বলেছে (সমালোচনা করেছে)।’ আর তাঁর পুত্র ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ গ্রন্থে (১/২/২৬১) বলেছেন: ‘আবূ যুর’আহ তাঁর থেকে বর্ণনা করা ছেড়ে দিয়েছেন এবং আমাদের নিকট তাঁর হাদীস পাঠ করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং হাদীসটি সম্পর্কে হাকিমের উক্তি ‘সহীহুল ইসনাদ’ তাঁর পরিচিত শিথিলতার (তাসাহুল) অন্তর্ভুক্ত। তাই এতে আশ্চর্যের কিছু নেই। বরং আশ্চর্যের বিষয় হলো যাহাবী, যিনি তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, অথচ তিনি ইবনু সালিমকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আবূ যুর’আহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি তাঁর থেকে বর্ণনা করি না।’

আরও সমর্থন করে মুসলিম ইবনু মিশকাম-এর উক্তি: ‘আমি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে একাধিকবার মসজিদে প্রবেশ করতে দেখেছি, যখন তিনি বিতর আদায় করেননি, আর লোকেরা ফজরের সালাতে ছিল। তখন তিনি একটি খুঁটির আড়ালে বিতর আদায় করতেন, অতঃপর লোকদের সাথে সালাতে যোগ দিতেন।’ এটি ইবনু নাসর (পৃ. ১৩৯) বর্ণনা করেছেন।

এই মুসলিম (ইবনু মিশকাম) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর লেখক ছিলেন। কিন্তু তাঁর পর্যন্ত ইসনাদের অবস্থা কী, তা আমি জানি না, কারণ সংক্ষিপ্তকারী তা সংক্ষিপ্ত করেছেন। আল্লাহ আমাদের এবং তাঁকে ক্ষমা করুন।

আমরা যে বৈপরীত্য না থাকার দিকে ইঙ্গিত করেছি, তার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ফাজরের পরে বিতর আদায় করা তাঁর একটি কাজ, যা দ্বারা উম্মতের জন্য তাঁর সাধারণ শরীয়তসম্মত উক্তির বিরোধিতা করা উচিত নয়। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান সম্ভব না হয়। কিন্তু এখানে সামঞ্জস্য বিধান সম্ভব, এই হাদীসটিকে ঘুম বা অনুরূপ ওজরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করার মাধ্যমে।

এর সমর্থন করে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনতাশির-এর হাদীস, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আমর ইবনু শুরাহবীল-এর মসজিদে ছিলেন। সালাতের ইক্বামাত দেওয়া হলো এবং লোকেরা তাঁর জন্য অপেক্ষা করতে লাগলো। তিনি এসে বললেন: ‘আমি বিতর আদায় করছিলাম।’ বর্ণনাকারী বলেন: আর আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: আযানের পরে কি বিতর আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং ইক্বামাতের পরেও। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করলেন যে, ‘তিনি সালাত থেকে ঘুমিয়ে রইলেন, এমনকি সূর্য উদিত হয়ে গেল, অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন।’

এটি নাসাঈ (১/২৪৭) এবং বাইহাক্বী (২/৪৮০-৪৮১) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

এর থেকে প্রমাণ হলো ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্য উদিত হওয়ার পরে সালাত আদায় করেছেন। যদি তিনি যা আদায় করেছিলেন তা বিতর সালাত না হয়ে থাকে, তবে এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘুমের ওজরের কারণে তা বিলম্বিত করেছিলেন। আর যদি তা ফজরের সালাত হয়ে থাকে—যেমনটি খায়বার যুদ্ধের ঘটনায় তাঁর থেকে প্রকাশ্য ও সুপরিচিত—তবে এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে বিতর সালাতকে তার সময়ের পরে আদায় করার বৈধতার উপর দলীল পেশ করা, যা ফজরের সালাতকে তার সময়ের পরে আদায় করার উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করা হয়েছে, উভয়ের মধ্যে কারণ (ইল্লত) হিসেবে ঘুম বিদ্যমান থাকার কারণে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*423* - (حديث: ` إن الله قد أمدكم بصلاة هى خير لكم من حمر النعم ، وهى الوتر ، فصلوها فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر `. رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه (ص 107) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح. دون قوله: ` هى خير لكم من حمر النعم `.
رواه ابن أبى شيبة (2/54/1) وأبو داود (1418) والترمذى (2/314)
والدارمى (370) وابن ماجه (1168) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/250) وابن نصر فى ` قيام
الليل ` (111) والطبرانى فى ` الكبير ` (1/207/2) والدارقطنى (174) والحاكم (1/306) والبيهقى (2/478) من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن عبد الله بن راشد الزوفى عن عبد الله بن أبى مرة الزوفى عن خارجة ابن حذافة أنه قال: ` خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال … ` فذكره دون قوله: ` فصلوها ` وقال أكثرهم بدلها: ` جعله الله لكم `.
وقال الترمذى: ` حديث غريب ، لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبى حبيب `.
قلت: يزيد ثقة وقد تابعه خالد بن يزيد كما يأتى ، وإنما العلة فيمن فوقه.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى وهذا من عجائبه ، فقد قال فى ترجمة ابن راشد الزوفى وقد ذكر له هذا الحديث: ` رواه عنه يزيد بن أبى حبيب وخالد بن يزيد ، قيل: لا يعرف سماعه ابن أبى مرة (الأصل أبى هريرة) ، قلت: ولا هو بالمعروف وذكره ابن حبان فى الثقات `.
وفى ` التقريب `: أنه مستور.
ثم قال الذهبى فى ترجمة عبد الله بن أبى مرة: ` له عن خارجة فى الوتر ، لم يصح ، قال البخارى: لا يعرف سماع بعضهم من بعض `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 117) : ` وضعفه البخارى ، وقال ابن حبان: إسناد منقطع ، ومتن باطل `!
قلت: أما الانقطاع فمجرد دعوى لا دليل عليها ، وإنما العلة جهالة ابن راشد هذا وهو الذى وثقه ابن حبان وحده بناء على قاعدته الوهية فى توثيق من لم يعرف بجرح!
وأما أن المتن باطل ، فهو من عنت ابن حبان وغلوائه ، وإلا فكيف يكون باطلا وقد جاءت له شواهد كثيرة يقطع الواقف عليها بصحته ، كيف لا وبعض طرقه صحيح لذاته؟ ! فروى عبد الله بن لهيعة: أنا عبد الله بن هبيرة قال: سمعت أبا تميم الجيشانى يقول: سمعت عمرو بن العاص يقول: أخبرنى رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
` إن الله عز وجل زادكم صلاة ، فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح ، الوتر الوتر ` ألا وإنه أبو بصرة الغفارى ، قال أبو تميم: فكنت أنا وأبو ذر قاعدين فأخذ بيدى أبو ذر فانطلقنا إلى أبى بصرة ، فوجدناه عند الباب الذى يلى دار عمرو بن العاص ، فقال أبو ذر: أنت سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكر الحديث) ؟ قال: نعم: قال أنت سمعته؟ قال: نعم ، قال: أنت سمعته؟ قال: نعم.
أخرجه أحمد (6/397) حدثنا يحيى بن إسحاق أنبأنا ابن لهيعة به.
ورواه الطحاوى (1/250) : حدثنا على بن شيبة حدثنا أبو عبد الرحمن المقرى قال: حدثنا ابن لهيعة به (وسقط من السند عبد الله بن هبيرة) .
ورواه الطبرانى فى الكبير (1/104/2) من طريق ثالث عن ابن لهيعة به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير ابن لهيعة وهو إنما يخشى منه سوء حفظه بسبب احتراق كتبه وهذا مأمون منه هنا لأن من الرواة عنه أبو عبد الرحمن المقرى واسمه عبد الله بن يزيد. قال عبد الغنى بن سعيد الأزدى: إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح: ابن المبارك ، وابن وهب ، والمقرى.
وذكر الساجى وغيره مثله.
قلت: فصح بذلك إسناد الحديث ، والحمد لله.
على أن ابن لهيعة لم ينفرد به فقال الإمام أحمد (6/7) : حدثنا على بن إسحاق حدثنا عبد الله ـ يعنى ابن المبارك ـ أنبأنا سعيد بن يزيد حدثنى ابن هبيرة به.
ورواه الطبرانى فى الكبير (1/100/1) من طريق آخر عن ابن المبارك به.
قلت: فهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم فهذه متابعة
قوية من سعيد بن يزيد - وهو الإسكندرانى - تدل على حفظ ابن لهيعة رحمه الله.
والحديث رواه الحاكم أيضا فى ` كتاب معرفة الصحابة ` من ` المستدرك ` (3/593) لكن سقط منه إسناده ، وقد ساقه عنه الزيعلى (2/110) من طريق ابن لهيعة به.
وأشار الذهبى فى ` تلخيصه ` إلى هذه الطريق ، والله أعلم.
وفى الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: ` إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم ، وهى الوتر `.
رواه أحمد (2/208) وابن أبى شيبة (2/54/1) عن الحجاج بن أرطأة عن عمرو به. ورجاله ثقات لكن الحجاج مدلس وقد عنعنه.
غير أنه قد جاء من غير طريقه ، فأخرجه أحمد (2/206) وابن نصر (111) عن المثنى بن الصباح ، والدارقطنى (174) عن محمد بن عبيد الله كلاهما عن عمرو به.
وابنا الصباح وعبيد الله كلاهما ضعيف ، والله أعلم.
ثم وجدت له طريقا أخرى عن ابن عمرو فقال الإمام أحمد فى ` كتاب الأشربة ` (ق 25/1) : حدثنا هاشم حدثنا فرج حدثنا إبراهيم عن أبيه عن عبد الله بن عمرو به.
وإبراهيم هو ابن عبد الرحمن بن رافع الحضرمى مجهول كما قال الهيثمى (2/240) .
وفى الباب أحاديث أخرى خرجها الزيعلى فى ` نصب الراية ` والعسقلانى فى ` التلخيص ` فمن شاء راجعهما وفيما ذكرنا كفاية.

*৪২৩* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন, যা তোমাদের জন্য লাল উট (মূল্যবান সম্পদ) অপেক্ষা উত্তম। আর তা হলো বিতর। তোমরা তা ইশার সালাত ও ফজর উদয়ের মধ্যবর্তী সময়ে আদায় করো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, তিরমিযী ও ইবনু মাজাহ (পৃ. ১০৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)। তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘যা তোমাদের জন্য লাল উট অপেক্ষা উত্তম।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৪/১), আবূ দাঊদ (১৪১৮), তিরমিযী (২/৩১৪), দারিমী (৩৭০), ইবনু মাজাহ (১১৬৮), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/২৫০), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (১১১), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/২০৭/২), দারাকুতনী (১৭৪), হাকিম (১/৩০৬) এবং বাইহাক্বী (২/৪৭৮)।

(তাঁরা) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু রাশিদ আয-যূফী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুররাহ আয-যূফী থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনু হুযাফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং বললেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে ‘তোমরা তা আদায় করো’ এই অংশটি ছাড়া। আর তাদের অধিকাংশই এর পরিবর্তে বলেছেন: ‘আল্লাহ তা তোমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি গারীব (Gharib) হাদীস। আমরা এটি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীবের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলি: ইয়াযীদ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), আর তাকে খালিদ ইবনু ইয়াযীদ অনুসরণ করেছেন, যেমনটি পরে আসছে। তবে ত্রুটি (ইল্লাত) তার উপরের বর্ণনাকারীর মধ্যে রয়েছে।

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ (Sahih al-Isnad)।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর এটি তাঁর (যাহাবীর) বিস্ময়কর কাজগুলোর মধ্যে একটি। কেননা তিনি ইবনু রাশিদ আয-যূফীর জীবনীতে, যখন তাঁর জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেন, তখন বলেছেন: ‘এটি তাঁর থেকে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব ও খালিদ ইবনু ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে: ইবনু আবী মুররাহ (মূলত আবূ হুরাইরাহ) থেকে তাঁর (ইবনু রাশিদের) শ্রুতি (সামা‘) জানা যায় না।’ আমি (যাহাবী) বলি: আর তিনি (ইবনু রাশিদ) পরিচিতও নন। তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে (ইবনু হাজার) বলা হয়েছে: তিনি মাস্তূর (Mastur - যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

অতঃপর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুররাহর জীবনীতে বলেছেন: ‘খারিজাহ থেকে বিতর সংক্রান্ত তাঁর বর্ণনাটি সহীহ নয়। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাদের কারো কারো থেকে কারো কারো শ্রুতি (সামা‘) জানা যায় না।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১১৭) বলেছেন: ‘বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে যঈফ (Da'if) বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ইসনাদ মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), এবং মাতন (মূল বক্তব্য) বাতিল (Batil)!’

আমি (আলবানী) বলি: বিচ্ছিন্নতা (ইনকিত্বা‘) হলো নিছক দাবি, যার কোনো প্রমাণ নেই। বরং ত্রুটি (ইল্লাত) হলো এই ইবনু রাশিদের জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা)। আর তিনিই সেই ব্যক্তি, যাকে ইবনু হিব্বান একাই নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাঁর সেই দুর্বল নীতির ভিত্তিতে, যাঁর বিরুদ্ধে কোনো জারহ (দোষারোপ) জানা যায়নি, তাঁকেই নির্ভরযোগ্য বলে দেওয়া!

আর মাতন (মূল বক্তব্য) বাতিল হওয়ার বিষয়টি ইবনু হিব্বানের বাড়াবাড়ি ও কঠোরতার ফল। অন্যথায়, এটি কীভাবে বাতিল হতে পারে, যখন এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) এসেছে, যাঁর উপর যিনি অবগত হবেন, তিনি এর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হবেন? কেনই বা হবে না, যখন এর কিছু সূত্র *সহীহ লি-যাতিহি* (স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সহীহ)?!

আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী‘আহ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু হুবাইরাহ বলেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ তামীম আল-জাইশানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা তোমাদের জন্য একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন। তোমরা তা ইশার সালাত ও ফজরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে আদায় করো। বিতর, বিতর।’ সাবধান! আর তিনি হলেন আবূ বাসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আবূ তামীম বলেন: আমি ও আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসে ছিলাম। তখন আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার হাত ধরলেন এবং আমরা আবূ বাসরাহর নিকট গেলাম। আমরা তাঁকে আমর ইবনুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাড়ির পাশের দরজায় পেলাম। আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবূ যার বললেন: আপনি কি তাঁকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবূ যার বললেন: আপনি কি তাঁকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

এটি আহমাদ (৬/৩৯৭) সংকলন করেছেন। (তিনি বলেন) আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক্ব হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ এই সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন।

আর ত্বাহাভী (১/২৫০) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ‘আলী ইবনু শাইবাহ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ আব্দুর রহমান আল-মুক্বরি হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ এই সূত্রে হাদীস শুনিয়েছেন। (আর এই ইসনাদ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু হুবাইরাহ বাদ পড়েছেন)।

আর ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/১০৪/২) ইবনু লাহী‘আহ থেকে তৃতীয় একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), ইবনু লাহী‘আহ ছাড়া। আর তাঁর ক্ষেত্রে কেবল তাঁর কিতাব পুড়ে যাওয়ার কারণে স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার ভয় করা হয়। কিন্তু এখানে তা থেকে নিরাপদ, কারণ তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে আবূ আব্দুর রহমান আল-মুক্বরি রয়েছেন, যাঁর নাম আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ। আব্দুল গানী ইবনু সা‘ঈদ আল-আযদী বলেছেন: যখন ‘আবাদিলাহ’ (আব্দুল্লাহ নামধারীরা) ইবনু লাহী‘আহ থেকে বর্ণনা করেন, তখন তা সহীহ হয়: (যেমন) ইবনুল মুবারাক, ইবনু ওয়াহব এবং আল-মুক্বরি।

আর আস-সাজী এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং এর দ্বারা হাদীসটির ইসনাদ সহীহ প্রমাণিত হলো, আলহামদুলিল্লাহ।

তাছাড়া ইবনু লাহী‘আহ একাকী এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম আহমাদ (৬/৭) বলেছেন: আমাদেরকে ‘আলী ইবনু ইসহাক্ব হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ – অর্থাৎ ইবনুল মুবারাক – হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সা‘ঈদ ইবনু ইয়াযীদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনু হুবাইরাহ এই সূত্রে হাদীস শুনিয়েছেন।

আর ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/১০০/১) ইবনুল মুবারাক থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি সহীহ (Sahih)। এর সকল বর্ণনাকারী মুসলিমের বর্ণনাকারী এবং সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। সুতরাং সা‘ঈদ ইবনু ইয়াযীদ – যিনি আল-ইসকান্দারানী – এর পক্ষ থেকে এটি একটি শক্তিশালী মুতাবা‘আত (সমর্থন), যা ইবনু লাহী‘আহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর স্মৃতিশক্তির (হিফয) উপর প্রমাণ বহন করে।

আর হাদীসটি হাকিমও তাঁর ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর ‘কিতাবু মা‘রিফাতিস সাহাবাহ’ অংশে (৩/৫৯৩) বর্ণনা করেছেন, তবে এর ইসনাদ তাঁর থেকে বাদ পড়েছে। আর যাইলা‘ঈ (২/১১০) ইবনু লাহী‘আহর সূত্রে তাঁর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে এই সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই অধ্যায়ে আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের সালাতের সাথে একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন, আর তা হলো বিতর।’

এটি আহমাদ (২/২০৮) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৪/১) হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাআহ থেকে, তিনি আমর থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু হাজ্জাজ মুদাল্লিস (Mudallis) এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (অর্থাৎ ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

তবে এটি তাঁর (হাজ্জাজের) সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রেও এসেছে। আহমাদ (২/২০৬) এবং ইবনু নাসর (১১১) এটি মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ থেকে সংকলন করেছেন। আর দারাকুতনী (১৭৪) এটি মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে সংকলন করেছেন। উভয়েই আমর থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনুস সাব্বাহ এবং ইবনু উবাইদুল্লাহ উভয়েই যঈফ (Da'if)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম। ইমাম আহমাদ তাঁর ‘কিতাবুল আশরিবাহ’ গ্রন্থে (খ. ২৫/১) বলেছেন: আমাদেরকে হাশিম হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ফারাজ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে হাদীস শুনিয়েছেন।

আর ইবরাহীম হলেন ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু রাফি‘ আল-হাদরামী, তিনি মাজহূল (Majhul - অজ্ঞাত), যেমনটি হাইসামী (২/২৪০) বলেছেন।

এই অধ্যায়ে আরও অন্যান্য হাদীস রয়েছে, যা যাইলা‘ঈ তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে এবং আসক্বালানী তাঁর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। সুতরাং যে ইচ্ছা করে, সে যেন তাদের উভয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট।

*424* - (حديث: أنه صح عنه صلى الله عليه وسلم من رواية أبى هريرة وأنس وابن عباس القنوت بعد الركوع (ص 107) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
1 ـ أما حديث أبى هريرة فلفظه: ` لأقربن صلاة النبى صلى الله عليه وسلم ، فكان أبو هريرة يقنت فى الركعة الآخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول: سمع الله لمن حمده ، فيدعو للمؤمنين ، ويلعن الكفار `.
أخرجه البخارى (1/204) ومسلم (2/135) وأبو داود (1440) والنسائى (1/164) والسراج (ق 115/2) والدارقطنى (178) والبيهقى (2/206) وأحمد (2/255 ، 337 ، 470) من طريق أبى سلمة بن عبد الرحمن عنه. وله فى الصحيحين وغيرهما ألفاظ مختلفة ، وما أوردناه كاف هنا.
2 ـ وأما حديث أنس فله عنه طرق وألفاظ:
الأولى: عن محمد بن سيرين قال: ` سئل أنس بن مالك: أقنت النبى صلى الله عليه وسلم فى الصبح؟ قال: نعم ، فقيل: أو قنت قبل الركوع [أو بعد الركوع] ؟ قال: بعد: الركوع يسيرا `.
أخرجه البخارى (1/254) ومسلم (2/136) وأبو عوانة (2/281) وأبو داود (1444) والنسائى (1/163) والدارمى (1/375) وابن ماجه (1184) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/143) والسراج (ق 110/2) والبيهقى (2/206) وأحمد (3/113 ، 166) .
وفى رواية من طريق خالد الحذاء ، عن محمد قال: سألت أنس بن مالك: هل قنت عمر؟ قال: نعم ، ومن هو خير من عمر: رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع ` وإسناده حسن.
الثانية: عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع فى صلاة الفجر يدعو على بنى عصية `.
أخرجه مسلم وأبو عوانة (2/286) وأبو داود (1445) وأحمد (3/184 و249) والسراج (ق 110/2) .
الثالثة: عن أبى مجلز عنه مثل الذى قبله إلا أنه قال:
` يدعو على رعل وذكوان ، ويقول: عصبة [1] عصت الله ورسوله `.
رواه البخارى (1/254 و3/92) ومسلم وأبو عوانة والنسائى وابن أبى شيبة (2/59/1) والسراج (115/1) والطحاوى وأحمد (3/116 ، 204) .
الرابعة: عن قتادة عنه قال:
` قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً بعد الركوع يدعو على حى من أحياء العرب ثم تركه `.
أخرجه النسائى (1/164) وابن أبى شيبة (2/59/1) والسراج (110/2) والطحاوى (1/144) وأحمد (3/115 ، 180 ، 217 ، 261) وصرح قتادة بالتحديث فى رواية لأحمد (3/191 ، 249) ، وسنده صحيح على شرط الشيخين وهو عند مسلم (2/137) دون قوله: ` بعد الركوع `.
الخامسة: عن حميد عنه قال:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت بعد الركعة ، وأبو بكر وعمر ، حتى كان عثمان ، قنت قبل الركعة ليدرك الناس `.
أخرجه ابن نصر فى ` قيام الليل ` (133) بإسناد صحيح وهو من طريق عبد العزيز ابن محمد عن حميد ، وقد تابعه عنه سهل بن يوسف حدثنا حميد به ، مختصراً ، بلفظ: ` عن أنس بن مالك ، قال: سئل عن القنوت فى صلاة الصبح ، فقال: كنا نقنت قبل
الركوع وبعده `.
أخرجه ابن ماجه (1183) وإسناده صحيح أيضا كما قال البوصيرى فى ` الزوائد ` ، لكن قوله: ` قبل الركوع ` شاذ لعدم وروده فى الطرق
المتقدمة ، لكن له أصل فى طريق أخرى ـ وهى الآتية ـ مطلقاً دون تقييده بـ ` صلاة الصبح ` ، وكذلك رواه السراج فى مسنده (ق 116/1) من طريق عبد الوهاب بن عطاء أنبأنا حميد قال: سئل أنس بن مالك عن القنوت قبل الركوع أم بعده؟ قال: كل ذلك كنا نفعل.
وعن شعبة عن حميد قال: سمعت أنس بن مالك يقول: ` قد كان قبل وبعد يعنى فى القنوت قبل الركوع وبعده `.
السادسة: عن عبد العزيز بن صهيب عنه قال:
` بعث النبى صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء ، فعرض لهم حيان من بنى سليم ، رعل وذكوان عند بئر يقال لها بئر معونة فقال القوم: والله ما إياكم أردنا ، إنما نحن مجتازون فى حاجة للنبى صلى الله عليه وسلم فقتلوهم ، فدعا النبى صلى الله عليه وسلم شهراً عليهم فى صلاة الغداة ، وذلك بدء القنوت ، وما كنا نقنت ، قال عبد العزيز: وسأل رجل أنسا عن القنوت بعد
الركوع أو عند القراءة؟ قال: لا بل عند فراغ من القراءة `.
رواه البخارى (90/3) والسراج (ق 116/1 ـ 2) .
السابعة: عن عاصم الأحول قال:
` سألت أنس بن مالك عن القنوت فى الصلاة؟ فقال: نعم ، فقلت: كان قبل الركوع أو بعده؟ قال: قبله ، قلت: فإن فلانا أخبرنى عنك أنك قلت: بعده ، قال: كذب ، إنما قنت النبى صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا ، إنه كان بعث ناساً يقال لهم القراء وهم سبعون رجلا إلى ناس من المشركين بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدِ قبلهم ، فظهر هؤلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد ، (وفى رواية: فعرض لهم هؤلاء فقتلوهم) ، فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم ، [فما رأيته وجد على أحد ما وجد عليهم] `.
أخرجه البخارى (1/256 ، 2/295 ـ 296 ، 3/93) - والسياق له - ومسلم (2/136) وأبو عوانة (2/285) والدارمى (1/374 ـ و375)
وابن أبى شيبة (2/59/1) والسراج (ق 110/1) والطحاوى (1/143) والبيهقى (2/207) وأحمد (3/167) من طرق عن عاصم.
وله عند الطحاوى وأحمد (3/232) طرق أخرى عن أنس ، وفيما ذكرنا منها كفاية.
3 ـ وأما حديث ابن عباس فلفظه:
` قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً متتابعاً فى الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح فى دبر كل صلاة إذا قال: سمع الله لمن حمده من الركعة الآخرة ، يدعو على أحياء من بنى سليم ، على رعل وذكوان وعصية ، ويؤمن من خلفه ، [وكان أرسل يدعوهم إلى الإسلام فقتلوهم ، قال عكرمة: هذا مفتاح القنوت] `.
أخرجه أبو داود (1443) والسراج (ق 116/1) وابن الجارود (1/106) وأحمد (1/301 ـ 302) وابن نصر (137) والحاكم (1/225) وعنه البيهقى (2/200) والحازمى فى ` الاعتبار ` (ص 62 ، 64) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` كلهم من طريق ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عنه.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى ` ووافقه الذهبى.
قلت: وفيه نظر فإن هلال بن خباب لم يخرج له البخارى ، ثم إن فيه مقالا وقد قال النووى فى ` المجموع ` (3/502) : ` إسناده حسن أو صحيح `.
قلت: والصواب أنه حسن لحال هلال.
(تنبيه) وهذه الأحاديث كلها فى القنوت فى المكتوبة فى النازلة ، والمؤلف استدل لها على أن القنوت فى الوتر بعد الركوع ، وما ذلك إلا من طريق قياس الوتر على الفريضة كما صرح بذلك بعض الشافعيين ، منهم البيهقى فى سننه
(3/39) ، بل هو المنقول عن الإمام أحمد ، ففى ` قيام الليل ` (133) لابن نصر: ` وسئل أحمد رحمه الله عن القنوت فى الوتر قبل الركوع أو بعده؟ وهل ترفع الأيدى فى الدعاء فى الوتر؟ فقال: القنوت بعد الركوع ويرفع يديه ، وذلك على قياس فعل النبى صلى الله عليه وسلم فى الغداة `.
قلت: وفى صحة هذا القياس نظر عندى ، وذلك أنه قد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقنت فى الوتر قبل الركوع كما يأتى بعد حديث ، ويشهد له آثار كثيرة عن كبار الصحابة كما سنحققه فى الحديث الآتى بإذن الله تعالى ، وغالب الظن أن الحديث لم يصح عند الإمام أحمد رحمه الله فقد أعله بعضهم كما يأتى ، ولولا ذلك لم يلجأ الإمام إلى القياس فإنه من أبغض الناس له حين معارضته للسنة ، ولكن الحديث عندنا صحيح كما سيأتى بيانه فهو العمدة فى الباب.

৪২৪ - (হাদীস: আবূ হুরায়রা, আনাস এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে রুকূর পরে কুনূত পাঠ করা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। (পৃষ্ঠা ১০৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

১. আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘আমি তোমাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের নিকটবর্তী করে দেব।’ অতঃপর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুহরের সালাতের, ইশার সালাতের এবং ফজরের সালাতের শেষ রাক‘আতে ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলার পর কুনূত পড়তেন। তিনি মুমিনদের জন্য দু‘আ করতেন এবং কাফিরদেরকে লা‘নত করতেন।

এটি বুখারী (১/২০৪), মুসলিম (২/১৩৫), আবূ দাঊদ (১৪৪০), নাসাঈ (১/১৬৪), আস-সিরাজ (খ. ১১৫/২), দারাকুতনী (১৭৮), বায়হাক্বী (২/২০৬) এবং আহমাদ (২/২৫৫, ৩৩৭, ৪৭০) আবূ সালামাহ ইবনু ‘আব্দুর রহমান-এর সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেছেন। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে এর ভিন্ন ভিন্ন শব্দাবলী রয়েছে। তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি, এখানে তা যথেষ্ট।

২. আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে এর একাধিক সূত্র ও শব্দাবলী রয়েছে:

প্রথম সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি ফজরের সালাতে কুনূত পড়তেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি কি রুকূর আগে [নাকি রুকূর পরে] কুনূত পড়তেন? তিনি বললেন: রুকূর সামান্য পরে।

এটি বুখারী (১/২৫৪), মুসলিম (২/১৩৬), আবূ ‘আওয়ানাহ (২/২৮১), আবূ দাঊদ (১৪৪৪), নাসাঈ (১/১৬৩), দারিমী (১/৩৭৫), ইবনু মাজাহ (১১৮৪), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/১৪৩), আস-সিরাজ (খ. ১১০/২), বায়হাক্বী (২/২০৬) এবং আহমাদ (৩/১১৩, ১৬৬) বর্ণনা করেছেন।

খালিদ আল-হাযযা-এর সূত্রে মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন) থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি কুনূত পড়তেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়েও উত্তম ব্যক্তি, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকূর পরে কুনূত পড়তেন। আর এর সনদ হাসান (Hasan)।

দ্বিতীয় সূত্র: আনাস ইবনু সীরীন-এর সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের সালাতে এক মাস ধরে রুকূর পরে কুনূত পড়েছিলেন, যেখানে তিনি বানূ ‘উসাইয়্যার বিরুদ্ধে দু‘আ করেছিলেন।

এটি মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ (২/২৮৬), আবূ দাঊদ (১৪৪৫), আহমাদ (৩/১৮৪ ও ২৪৯) এবং আস-সিরাজ (খ. ১১০/২) বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় সূত্র: আবূ মিজলায-এর সূত্রে তাঁর (আনাস) থেকে পূর্বেরটির মতোই বর্ণিত, তবে তিনি বলেছেন: ‘তিনি রি‘ল ও যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে দু‘আ করতেন এবং বলতেন: একদল [১] লোক আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করেছে।’

এটি বুখারী (১/২৫৪ ও ৩/৯২), মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ, নাসাঈ, ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৯/১), আস-সিরাজ (১১৫/১), ত্বাহাভী এবং আহমাদ (৩/১১৬, ২০৪) বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ সূত্র: ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে তাঁর (আনাস) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক মাস ধরে রুকূর পরে কুনূত পড়েছিলেন, যেখানে তিনি আরবের একটি গোত্রের বিরুদ্ধে দু‘আ করেছিলেন, অতঃপর তিনি তা ছেড়ে দেন।

এটি নাসাঈ (১/১৬৪), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৯/১), আস-সিরাজ (১১০/২), ত্বাহাভী (১/১৪৪) এবং আহমাদ (৩/১১৫, ১৮০, ২১৭, ২৬১) বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় (৩/১৯১, ২৪৯) ক্বাতাদাহ হাদীস বর্ণনার (তাওহীদ) স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। এটি মুসলিম-এর নিকট (২/১৩৭) রয়েছে, তবে তাতে ‘রুকূর পরে’ কথাটি নেই।

পঞ্চম সূত্র: হুমাইদ-এর সূত্রে তাঁর (আনাস) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রুকূর পরে কুনূত পড়তেন। এমনকি ‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময়কালে তিনি রুকূর আগে কুনূত পড়তেন, যাতে লোকেরা (সালাত) ধরতে পারে।

এটি ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (১৩৩) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণিত। আর তাঁর থেকে সাহল ইবনু ইউসুফও অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: হুমাইদ আমাদের নিকট সংক্ষেপে এই শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁকে ফজরের সালাতে কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: আমরা রুকূর আগেও কুনূত পড়তাম এবং পরেও পড়তাম।’

এটি ইবনু মাজাহ (১১৮৩) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদও সহীহ, যেমনটি বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে বলেছেন। কিন্তু তাঁর ‘রুকূর আগে’ কথাটি শায (Shadh/বিচ্ছিন্ন), কারণ তা পূর্ববর্তী সূত্রগুলোতে আসেনি। তবে এর একটি মূল ভিত্তি অন্য একটি সূত্রে রয়েছে—যা পরবর্তীতে আসছে—তাতে ‘ফজরের সালাত’-এর সাথে সীমাবদ্ধ না করে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে আস-সিরাজ তাঁর মুসনাদে (খ. ১১৬/১) ‘আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু ‘আত্বা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমাইদ আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: কুনূত কি রুকূর আগে নাকি পরে? তিনি বললেন: আমরা এর সবই করতাম।

আর শু‘বাহ-এর সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘রুকূর আগে এবং পরে উভয়ই ছিল’—অর্থাৎ রুকূর আগে ও পরে কুনূত পড়া হতো।

ষষ্ঠ সূত্র: ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু সুহাইব-এর সূত্রে তাঁর (আনাস) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি প্রয়োজনে সত্তর জন লোককে পাঠিয়েছিলেন, যাদেরকে ‘কুররা’ (ক্বারীগণ) বলা হতো। বানূ সুলাইম গোত্রের রি‘ল ও যাকওয়ান নামক দুটি শাখা তাদের সামনে বি’রে মা‘ঊনাহ নামক কূপের কাছে এসে পড়ল। ক্বারীগণ বললেন: আল্লাহর কসম! আমরা তোমাদেরকে উদ্দেশ্য করিনি, আমরা তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একটি প্রয়োজনে পথ অতিক্রম করছিলাম। কিন্তু তারা তাদেরকে হত্যা করে ফেলল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক মাস ধরে ফজরের সালাতে তাদের বিরুদ্ধে দু‘আ করেছিলেন। আর এটাই ছিল কুনূতের সূচনা, এর আগে আমরা কুনূত পড়তাম না। ‘আব্দুল ‘আযীয বলেন: এক ব্যক্তি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল: কুনূত কি রুকূর পরে নাকি ক্বিরাআত শেষ হওয়ার পর? তিনি বললেন: না, বরং ক্বিরাআত শেষ হওয়ার পর।

এটি বুখারী (৩/৯০) এবং আস-সিরাজ (খ. ১১৬/১-২) বর্ণনা করেছেন।

সপ্তম সূত্র: ‘আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাতে কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তা কি রুকূর আগে ছিল নাকি পরে? তিনি বললেন: আগে। আমি বললাম: অমুক ব্যক্তি তো আপনার সূত্রে আমাকে জানিয়েছেন যে, আপনি বলেছেন: পরে। তিনি বললেন: সে মিথ্যা বলেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো এক মাস ধরে রুকূর পরে কুনূত পড়েছিলেন। তিনি কিছু লোককে পাঠিয়েছিলেন, যাদেরকে ‘কুররা’ বলা হতো এবং তারা ছিল সত্তর জন। তাদেরকে তিনি মুশরিকদের এমন এক দলের কাছে পাঠিয়েছিলেন, যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পূর্বে চুক্তি ছিল। অতঃপর যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চুক্তি ছিল, তারা (তাদের উপর) আক্রমণ করল, (অন্য বর্ণনায়: তারা তাদের সামনে এসে পড়ল এবং তাদেরকে হত্যা করল)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক মাস ধরে রুকূর পরে কুনূত পড়ে তাদের বিরুদ্ধে দু‘আ করেছিলেন। [আমি তাঁকে তাদের জন্য যতটা মর্মাহত হতে দেখেছি, অন্য কারো জন্য ততটা দেখিনি।]

এটি বুখারী (১/২৫৬, ২/২৯৫-২৯৬, ৩/৯৩) - শব্দাবলী তাঁরই - এবং মুসলিম (২/১৩৬), আবূ ‘আওয়ানাহ (২/২৮৫), দারিমী (১/৩৭৪-৩৭৫), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৯/১), আস-সিরাজ (খ. ১১০/১), ত্বাহাভী (১/১৪৩), বায়হাক্বী (২/২০৭) এবং আহমাদ (৩/১৬৭) ‘আসিম-এর সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন। ত্বাহাভী এবং আহমাদ-এর নিকট (৩/২৩২) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে। তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট।

৩. আর ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুহর, ‘আসর, মাগরিব, ইশা এবং ফজরের সালাতে এক মাস ধরে লাগাতার কুনূত পড়েছিলেন। প্রত্যেক সালাতের শেষ রাক‘আতে ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলার পর তিনি বানূ সুলাইম গোত্রের রি‘ল, যাকওয়ান ও ‘উসাইয়্যা শাখার বিরুদ্ধে দু‘আ করতেন এবং তাঁর পিছনে যারা সালাত আদায় করত, তারা ‘আমীন’ বলত। [তিনি তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করার জন্য পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাদেরকে হত্যা করে ফেলেছিল। ‘ইকরিমাহ বলেন: এটাই কুনূতের সূচনা।]

এটি আবূ দাঊদ (১৪৪৩), আস-সিরাজ (খ. ১১৬/১), ইবনু আল-জারূদ (১/১০৬), আহমাদ (১/৩০১-৩০২), ইবনু নাসর (১৩৭), হাকিম (১/২২৫) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (২/২০০), আল-হাযিমী তাঁর ‘আল-ই‘তিবার’ গ্রন্থে (পৃ. ৬২, ৬৪) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই সাবিত ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে হিলাল ইবনু খাব্বাব থেকে, তিনি ‘ইকরিমাহ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু ‘আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ, বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হিলাল ইবনু খাব্বাব থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি। তাছাড়া তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমূ‘ গ্রন্থে (৩/৫০২) বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান অথবা সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: সঠিক হলো, হিলালের অবস্থার কারণে এটি হাসান (Hasan)।

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): এই হাদীসগুলো সবই ফরয সালাতে (মাকতূবাহ) কোনো বিপদ (নাযিলাহ) আপতিত হলে কুনূত পড়ার বিষয়ে। আর গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) এই হাদীসগুলো দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, বিতরের কুনূত রুকূর পরে হবে। আর এটা কেবল ফরয সালাতের উপর বিতরকে ক্বিয়াস (তুলনা) করার মাধ্যমেই সম্ভব হয়েছে, যেমনটি কিছু শাফি‘ঈ মাযহাবের অনুসারী স্পষ্ট করেছেন, তাদের মধ্যে বায়হাক্বী তাঁর সুনান গ্রন্থে (৩/৩৯) রয়েছেন। বরং ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও এটিই বর্ণিত। ইবনু নাসর-এর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (১৩৩) রয়েছে: ‘আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বিতরের কুনূত রুকূর আগে নাকি পরে, এবং বিতরের দু‘আয় হাত তোলা হবে কি না—এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: কুনূত হবে রুকূর পরে এবং হাত উঠাবে। আর এটা হলো ফজরের সালাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাজের উপর ক্বিয়াস করে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমার মতে এই ক্বিয়াস (তুলনা) সঠিক হওয়ার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি বিতরের সালাতে রুকূর আগে কুনূত পড়তেন, যেমনটি পরবর্তী হাদীসে আসছে। আর বড় বড় সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বহু আছার (সাহাবীর উক্তি/কর্ম) এর সাক্ষ্য দেয়, যা আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় পরবর্তী হাদীসে তাহক্বীক্ব করব। প্রবল ধারণা এই যে, ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয়নি, কারণ কেউ কেউ এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত) বলেছেন, যেমনটি আসছে। যদি তা না হতো, তবে ইমাম (আহমাদ) ক্বিয়াসের আশ্রয় নিতেন না। কারণ, সুন্নাহর বিপরীতে ক্বিয়াস করা তাঁর নিকট সবচেয়ে অপছন্দনীয় বিষয় ছিল। কিন্তু আমাদের নিকট হাদীসটি সহীহ, যেমনটি এর ব্যাখ্যা পরবর্তীতে আসছে। সুতরাং এই অধ্যায়ে এটিই মূল ভিত্তি (আল-‘উমদাহ)।

*425* - (عن عمر وعلى ` أنهما كانا يقنتان بعد الركوع `. رواه أحمد والأثرم (ص 107) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لا يصح عنهما. وهذا إن كان يعنى القنوت فى الوتر ، وأما فى الفجر ، فقد صح ذلك عن عمر كما تقدم فى بعض طرق حديث أنس بن مالك فى الحديث الذى قبله ، وروى ابن أبى شيبة فى ` قنوت الفجر قبل الركوع أو بعده ` (2/60/1) عن العوام ابن حمزة قال: سألت أبا عثمان عن القنوت؟ فقال: بعد الركوع ، فقلت: عن من؟ فقال: عن أبى بكر وعمر وعثمان.
قلت: وإسناده حسن.
وروى الطحاوى (1/147) عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى الخزاعى عن أبيه أنه صلى خلف عمر ففعل مثل ذلك. يعنى مثل حديث عبيد بن عمير قال: صليت خلف عمر صلاة الغداة فقنت فيها بعد الركوع ، وقال فى قنوته: ` اللهم إنا نستعينك ، ونستغفرك ، ونثنى عليك الخير كله ، ونشكرك
ولا نكفرك ، ونخلع ونترك من يفجرك ، اللهم إياك نعبد ، ولك نصلى ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك ، إن عذابك بالكفار ملحق ` إلا أن الخزاعى قال: ` ونثنى عليك ولا نكفرك ، ونخشى عذابك الجد `.
وإسناده من الطريق الأولى صحيح ، وفى الطريق الأخرى ابن أبى ليلى: محمد بن عبد الرحمن وهو سيىء الحفظ. لكن فى رواية أخرى عند الطحاوى من الطريق الأولى أنه قنت بذلك قبل الركوع.
وروى هو ـ أعنى الطحاوى ـ وابن أبى شيبة (2/60/2 ، 61/1) من طرق أخرى عن عمر أنه قنت فى الفجر قبل الركوع ، وبعضها صحيح الإسناد.
وروى ابن أبى شيبة مثله بإسنادين عن ابن عباس ، وكلاهما صحيح.
وأما القنوت فى الوتر:
فتبين مما سبق أن عمر رضى الله عنه ثبت عنه كل من القنوت قبل الركوع وبعد الركوع.
وأما القنوت فى الوتر بعد الركوع فلم أر فيه أثراً عن عمر ، أما قبل الركوع فقد روى ابن أبى شيبة (2/56/1) عن إبراهيم بن يزيد أن عمر قنت فى الوتر قبل الركوع.
قلت: ورجاله ثقات كلهم إلا أنه منقطع ، فإن إبراهيم وهو النخعى لم يدرك عمر ، لكن لعل الواسطة بينهما الأسود بن يزيد فقد رواه ابن نصر (133) من طريقه عن عمر ، ولكن المختصر حذف إسناده إليه كما فعل فى كثير من الأحاديث والآثار ، وليته لم يفعل.
وفى رواية عنده بلفظ:` بعد القراءة قبل الركوع `.
هذا ما يتعلق بالرواية عن عمر.
وأما الرواية عن على ، فلا تصح لا قبل الركوع ولا بعده ، فى الفجر والوتر ، فروى ابن أبى شيبة (2/62/2) حدثنا هشيم قال: حدثنا عطاء بن السائب عن أبى عبد الرحمن السلمى: أن علياً كان يقنت فى صلاة الصبح قبل الركوع.
وكذا رواه الطحاوى (1/148) .
ثم رواه (2/56/1) بهذاالإسناد لكن بلفظ: ` كان يقنت فى الوتر بعد الركوع `.
وكذا رواه ابن نصر (133) والبيهقى (3/39) .
قلت: وهذا سند ضعيف لأن عطاء بن السائب كان اختلط ، ولعل هذا الاختلاف فى الرواية إنما هو من اختلاطه.
ويعارض هذا اللفظ ما رواه أبو بكر بن أبى شيبة (2/56/1) : حدثنا يزيد ابن هارون عن هشام الدستوائى عن حماد بن إبراهيم عن علقمة أن ابن مسعود وأصحاب النبى صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون فى الوتر قبل الركوع.
وهذا سند جيد ، وهو على شرط مسلم.
ثم روى (2/57/2) عن إبراهيم قال:
` كان عبد الله لا يقنت السنة كلها فى الفجر ، ويقنت فى الوتر كل ليلة قبل الركوع `.
وإسناده ضعيف فيه أشعث وهو ابن سوار الكوفى وهو ضعيف.
والخلاصة أن الصحيح الثابت عن الصحابة هو القنوت قبل الركوع فى الوتر ، وهو الموافق للحديث الآتى.
ثم وجدت له طريقاً أخرى ، أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/27/1 و34/2) عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال:
` كان عبد الله لا يقنت فى شىء من الصلوات ، إلا فى الوتر قبل الركعة `.
وسنده صحيح.

৪২৫ - (উমার ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, ‘তাঁরা রুকূর পরে কুনূত পড়তেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আল-আছরাম (পৃ. ১০৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * তাঁদের (উমার ও আলী) থেকে এটি সহীহ নয়। এটি যদি বিতরের কুনূত উদ্দেশ্য হয়, তবে (কথা ভিন্ন)। আর ফজরের কুনূতের ক্ষেত্রে, তা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি এর পূর্বের হাদীছে আনাস ইবনু মালিকের হাদীছের কিছু সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘কুনূত আল-ফাজর ক্বাবলা আর-রুকূ' আও বা'দাহু’ (২/৬০/১) গ্রন্থে আল-আওয়াম ইবনু হামযাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ উসমানকে কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: রুকূর পরে। আমি বললাম: কার সূত্রে? তিনি বললেন: আবূ বাকর, উমার ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ হাসান।

আর ত্বাহাবী (১/১৪৭) সাঈদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবযা আল-খুযাঈ তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে সালাত আদায় করেন এবং তিনি অনুরূপ করেন। অর্থাৎ উবাইদ ইবনু উমাইরের হাদীছের মতো। উবাইদ ইবনু উমাইর বলেন: আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে ফজরের সালাত আদায় করলাম, তখন তিনি রুকূর পরে কুনূত পড়লেন।

আর তিনি তাঁর কুনূতে বললেন: ‘আল্লাহুম্মা ইন্না নাসতাঈনুক, ওয়া নাসতাগফিরুক, ওয়া নুছনী আলাইকাল খাইরা কুল্লাহু, ওয়া নাশুকুরুক ওয়া লা নাকফুরুক, ওয়া নাখলা‘উ ওয়া নাতরুকু মান ইয়াফজুরুক। আল্লাহুম্মা ইয়্যাকা না‘বুদু, ওয়া লাকা নুসাল্লী ওয়া নাসজুদ, ওয়া ইলাইকা নাস‘আ ওয়া নাহফিদ, নারজু রাহমাতাকা ওয়া নাখশা আযাবাক, ইন্না আযাবাকা বিল-কুফ্ফারি মুলহিক্ব।’

তবে আল-খুযাঈ বলেছেন: ‘ওয়া নুছনী আলাইকা ওয়া লা নাকফুরুক, ওয়া নাখশা আযাবাকাল জাদ্দ।’

প্রথম সূত্র থেকে এর সনদ সহীহ। আর অন্য সূত্রে ইবনু আবী লায়লা (মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান) আছেন, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)। কিন্তু ত্বাহাবীর নিকট প্রথম সূত্র থেকে অন্য একটি বর্ণনায় আছে যে, তিনি (উমার) রুকূর পূর্বে এই কুনূত পাঠ করেছিলেন।

তিনি—অর্থাৎ ত্বাহাবী—এবং ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬০/২, ৬১/১) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফজরের সালাতে রুকূর পূর্বে কুনূত পড়তেন। এর মধ্যে কিছু সনদ সহীহ।

ইবনু আবী শাইবাহ অনুরূপ বর্ণনা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়টিই সহীহ।

আর বিতরের কুনূতের ক্ষেত্রে: পূর্বের আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রুকূর পূর্বে এবং রুকূর পরে উভয় প্রকার কুনূত প্রমাণিত হয়েছে।

কিন্তু বিতরের কুনূত রুকূর পরে হওয়ার ব্যাপারে আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কোনো আছার (সাহাবীর উক্তি/কর্ম) দেখিনি। তবে রুকূর পূর্বে হওয়ার ব্যাপারে ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৬/১) ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিতরের সালাতে রুকূর পূর্বে কুনূত পড়তেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সনদ)। কারণ ইবরাহীম—অর্থাৎ আন-নাখঈ—উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি। তবে সম্ভবত তাঁদের দুজনের মাঝে আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ মধ্যস্থতাকারী ছিলেন। কেননা ইবনু নাসর (১৩৩) তাঁর (আল-আসওয়াদ) সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সংক্ষেপকারী (আল-আছরাম) অনেক হাদীছ ও আছারের ক্ষেত্রে যেমন করেছেন, তেমনি এর সনদও তাঁর (আল-আসওয়াদ) পর্যন্ত বাদ দিয়েছেন। যদি তিনি তা না করতেন, তবে ভালো হতো।

তাঁর (ইবনু নাসর-এর) নিকট অন্য এক বর্ণনায় এই শব্দে আছে: ‘ক্বিরাআতের পরে, রুকূর পূর্বে।’

এই হলো উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত সম্পর্কিত আলোচনা।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত, তা ফজরের সালাত বা বিতরের সালাত—কোনো ক্ষেত্রেই রুকূর পূর্বে বা পরে সহীহ নয়।

ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬২/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হুশাইম হাদীছ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আত্বা ইবনুস সায়িব আবূ আবদির রহমান আস-সুলামী সূত্রে হাদীছ বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফজরের সালাতে রুকূর পূর্বে কুনূত পড়তেন। অনুরূপ ত্বাহাবীও (১/১৪৮) বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এই সনদেই (২/৫৬/১) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এই শব্দে: ‘তিনি বিতরের সালাতে রুকূর পরে কুনূত পড়তেন।’ অনুরূপ ইবনু নাসর (১৩৩) এবং বাইহাক্বীও (৩/৩৯) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদ যঈফ (দুর্বল), কারণ আত্বা ইবনুস সায়িব ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন। সম্ভবত বর্ণনার এই ভিন্নতা তাঁর ইখতিলাতের কারণেই হয়েছে।

এই শব্দটির বিপরীত হলো আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৬/১) কর্তৃক বর্ণিত রিওয়ায়াত: আমাদের কাছে ইয়াযীদ ইবনু হারূন হাদীছ বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম আদ-দাসতাওয়াঈ সূত্রে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বিতরের সালাতে রুকূর পূর্বে কুনূত পড়তেন।

এই সনদ জাইয়িদ (উত্তম) এবং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) (২/৫৭/২) ইবরাহীম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) ফজরের সালাতে সারা বছর কুনূত পড়তেন না, আর বিতরের সালাতে প্রতি রাতে রুকূর পূর্বে কুনূত পড়তেন।’ এর সনদ যঈফ। এতে আশ‘আছ আছেন, যিনি ইবনু সাওয়ার আল-কূফী এবং তিনি যঈফ।

সারকথা হলো, সাহাবীগণ থেকে বিতরের সালাতে রুকূর পূর্বে কুনূত পাঠ করাই সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত, যা পরবর্তী হাদীছের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

অতঃপর আমি এর জন্য অন্য একটি সূত্র খুঁজে পেলাম, যা ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৩/২৭/১ ও ৩৪/২) গ্রন্থে আবদির রহমান ইবনু আল-আসওয়াদ তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) কোনো সালাতেই কুনূত পড়তেন না, কেবল বিতরের সালাতে রুকূর পূর্বে পড়তেন।’ এর সনদ সহীহ।

*426* - (حديث أبى بن كعب: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقنت قبل الركوع `. رواه أبو داود (ص 107) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائي (1 / 248) وابن ماجه (1182) والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (1 / 400 / 2 و401 / 1) من طريق علي بن ميمون الرقي ثنا مخلد بن يزيد عن سفيان عن زبيد اليامي عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب به.
قلت: وهذا سند جيد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي بن ميمون وهو ثقة كما في التقريب. وقد تابعه فطر بن خليفة عند الدارقطني (175) ، ومسعر بن كدام عند البيهقي (2 / 40) كلاهما عن زبيد به.
قلت: فصح بذلك الإسناد.
وله إسناد آخر عن سعيد بن عبد الرحمن، فقال ابن نصر (131) : حدثنا إسحاق أخبرنا عيسى بن يونس ثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى به.
وأخرجه الدارقطني وعنه البيهقي (2 / 39) من طريق المسيب بن واضح ثنا عيسى بن يونس به.
وهذا إسناد صحيح أيضا.
وقد أعله أبو داود (1427) بأن جماعة رووه عن زبيد وآخرون عن سعيد - وهو ابن أبي عروبة - بلفظ: كان يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد. لم يذكروا فيه القنوت.
وهذا الإعلال ليس بشيء لاتفاق الجماعة من الثقات على رواية هذه الزيادة، فهي مقبولة. ولذلك صحح الحديث غير واحد من العلماء، ومن أعله فلا حجة له.
قال الحافظ في التلخيص (118) :
رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وأبو علي بن السكن في صحيحه،
ورواه البيهقي من حديث أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وضعفها كلها، وسبق إلى ذلك أحمد بن حنبل وابن خزيمة وابن المنذر.
قال الخلال عن أحمد: لا يصح فيه شيء، ولكن عمر كان يقنت.
قلت: ومما يقوي الحديث تلك الشواهد التي أشار إليها الحافظ، ويقويه أيضا حديث أنس بن مالك لما سئل عن القنوت في الصلاة قبل الركوع أو بعده؟ أجاب بقوله: قبله. ثم ذكر أن القنوت بعد الركوع إنما كان شهرا واحدا كما تقدم بيانه قبل حديث. وإذا تذكرنا أن أنسا رضي الله عنه كان يعتقد أن قنوت النازلة إنما كان بدؤه في حادثة القراء الذين قتلوا في بئر معونة، وأنه إنما قنت من أجلها شهرا بعد الركوع ينتج معنا أن القنوت في غير النازلة - وليس ذلك إلا قنوت الوتر - إنما هو قبل الركوع، كما قال هو نفسه في الرواية السادسة والسابعة المتقدمتين عنه، ولا يمكن حمل القبلية في قوله هذا إلا على قنوت الوتر، كما لا يخفى على من تتبع مجموع روايات حديث أنس المتقدمة. والله أعلم.
وقد يشهد للحديث ما أخرج ابن منده في التوحيد (ق 70 / 2) : أخبرنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري قال: حدثنا الفضل بن محمد بن المسيب قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن شيبة المدني الحزامي حدثنا ابن أبي فديك عن إسماعيل بن إبراهيم بن عنبة عن موسى بن عقبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن الحسن بن علي بن أبي طالب قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول إذا فرغت من قراءتي في الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت … الحديث وزاد في آخره: لا منجا منك إلا إليك.
فإن قوله: أن أقول إذا فرغت من قراءتي في الوتر ظاهر قبل الركوع، لكن رواه الحاكم (3 / 172) وعنه البيهقي (3 / 38 - 39) من طريقين آخرين عن الفضل بن محمد بن المسيب الشعراني به بلفظ: إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود.
فهذا خلاف الرواية الأولى. فالله أعلم.
والإسناد حسن رجاله ثقات رجال البخاري غير الشعراني.
قال الحاكم: (ثقة لم يطعن فيه بحجة) وكأنه لذلك قال عقب الحديث: صحيح عل شرط الشيخين، إلا أن محمد بن جعفر بن أبي كثير قد خالف إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة في إسناده.
ثم ساقه عنه عن موسى بن عقبة ثنا أبو إسحاق عن يزيد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي به نحوه وسيأتي لفظه بعد حديثين.
ثم رأيت الحافظ ابن حجر قال في التلخيص (94) بعد أن ساق رواية الحاكم هذه:
(`تنبيه`: ينبغي أن يتأمل قوله في هذا الطريق إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود، فقد رأيت في الجزء الثاني من فوائد أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني تخريج الحاكم له قال: ثنا محمد بن يونس المقري قال: ثنا الفضل بن محمد البيهقي....)
قلت فذكره بسنده ولفظ ابن منده، وفيه الزيادة، وابن يونس المقري ترجمه الخطيب في تاريخه (3 / 446) ووثقه، ولهذا مالت نفسي إلى ترجيح هذا اللفظ بعد ثبوت هذه المتابعة. والله أعلم.

*৪২৬* - (উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকুর পূর্বে কুনূত পড়তেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১০৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/২৪৮), ইবনু মাজাহ (১১৮২) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১/৪০০/২ ও ৪০১/১)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) আলী ইবনু মাইমূন আর-রাক্বী সূত্রে, তিনি (বলেছেন) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাখলাদ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুবাইদ আল-ইয়ামি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ‘জায়্যিদ’ (উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, শুধুমাত্র আলী ইবনু মাইমূন ব্যতীত। তবে তিনি ‘সিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। তাঁকে অনুসরণ করেছেন ফিতর ইবনু খালীফা (দারাকুতনীতে, ১৭৫) এবং মিস'আর ইবনু কুদাম (বাইহাক্বীতে, ২/৪০)। তাঁরা উভয়েই যুবাইদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এর দ্বারা ইসনাদটি সহীহ প্রমাণিত হলো।

সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে এর আরেকটি ইসনাদ রয়েছে। ইবনু নাসর (১৩১) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক, তিনি (বলেছেন) আমাদের অবহিত করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস, তিনি (বলেছেন) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবযা থেকে অনুরূপ।

এটি দারাকুতনী এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বীও (২/৩৯) বর্ণনা করেছেন মুসাইয়্যাব ইবনু ওয়াযিহ সূত্রে, তিনি (বলেছেন) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস থেকে অনুরূপ।

এই ইসনাদটিও সহীহ।

আবূ দাঊদ (১৪২৭) এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্ল) বলেছেন এই কারণে যে, একদল বর্ণনাকারী যুবাইদ থেকে এবং অন্য একদল সাঈদ (তিনি ইবনু আবী আরূবাহ)-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (নবী সাঃ) বিতর পড়তেন ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা’, ‘ক্বুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরূন’ এবং ‘ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ দ্বারা।’ তাঁরা এতে কুনূতের উল্লেখ করেননি।

এই ত্রুটিযুক্তকরণ (ই'লাল) ধর্তব্য নয়, কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একটি দল এই অতিরিক্ত অংশটি (কুনূতের উল্লেখ) বর্ণনার ব্যাপারে একমত। সুতরাং এটি গ্রহণযোগ্য। এই কারণে একাধিক আলেম হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। আর যারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তাদের পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১১৮) বলেছেন: এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ এবং আবূ আলী ইবনুস সাকান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে।

আর বাইহাক্বী এটি উবাই ইবনু কা'ব, ইবনু মাসঊদ এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোর সবকয়টিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। এই মতের দিকে পূর্বে অগ্রসর হয়েছিলেন আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইবনু খুযাইমাহ এবং ইবনু মুনযির।

আল-খাল্লাল আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এ বিষয়ে কোনো কিছুই সহীহ নয়, তবে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুনূত পড়তেন।’

আমি বলি: যে শাহিদগুলোর (সমর্থক বর্ণনা) দিকে হাফিয (ইবনু হাজার) ইঙ্গিত করেছেন, তা এই হাদীসটিকে শক্তিশালী করে। আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসও এটিকে শক্তিশালী করে। যখন তাঁকে সালাতে কুনূত রুকুর পূর্বে নাকি পরে—এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি উত্তরে বলেছিলেন: ‘রুকুর পূর্বে।’ এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, রুকুর পরে কুনূত শুধুমাত্র এক মাসের জন্য ছিল, যেমনটি এর পূর্বে একটি হাদীসের আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আর যখন আমরা স্মরণ করি যে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিশ্বাস করতেন যে, কুনূতে নাযিলা (বিপদকালীন কুনূত)-এর সূচনা হয়েছিল সেই ক্বারীগণকে হত্যার ঘটনার সময়, যারা বি'রে মা'ঊনাহ-তে নিহত হয়েছিলেন, এবং তিনি শুধুমাত্র সেই কারণে এক মাস রুকুর পরে কুনূত পড়েছিলেন—তখন আমাদের কাছে এই ফল আসে যে, কুনূতে নাযিলা ব্যতীত অন্য কুনূত—যা বিতরের কুনূত ছাড়া আর কিছুই নয়—তা রুকুর পূর্বেই হবে। যেমনটি তিনি নিজেই তাঁর থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত ষষ্ঠ ও সপ্তম বর্ণনায় বলেছেন। তাঁর এই উক্তিতে ‘পূর্বের’ কথাটিকে বিতরের কুনূত ছাড়া অন্য কিছুর উপর আরোপ করা সম্ভব নয়, যেমনটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত বর্ণনাসমূহের সমষ্টি অনুসরণকারীর কাছে গোপন থাকবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই হাদীসের সমর্থনে ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৭০/২) যা বর্ণনা করেছেন, তা সাক্ষ্য দিতে পারে: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন আবূ উসমান আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাসরী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাদ্বল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু শাইবাহ আল-মাদানী আল-হিযামী, তিনি ইবনু আবী ফুদাইক থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু ই'নাবাহ থেকে, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বিতরের সালাতে আমার ক্বিরাআত শেষ করার পর এই দু'আটি বলতে শিখিয়েছিলেন: ‘আল্লাহুম্মাহদিনী ফীমান হাদাইত...’ (হে আল্লাহ! তুমি যাদেরকে হিদায়াত করেছ, তাদের মধ্যে আমাকেও হিদায়াত দাও...)। হাদীসের শেষে তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘লা মানজা মিনকা ইল্লা ইলাইক’ (তোমার থেকে বাঁচার কোনো আশ্রয় নেই, তুমি ছাড়া)।

নিশ্চয়ই তাঁর এই উক্তি: ‘বিতরের সালাতে আমার ক্বিরাআত শেষ করার পর আমি যেন বলি’—এটি রুকুর পূর্বেই হওয়া প্রকাশ করে। কিন্তু হাকিম (৩/১৭২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বীও (৩/৩৮-৩৯) আল-ফাদ্বল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব আশ-শা'রানী থেকে অন্য দুটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন আমি আমার মাথা উঠাব এবং সিজদা ছাড়া আর কিছুই বাকি থাকবে না।’

সুতরাং এটি প্রথম বর্ণনার বিপরীত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইসনাদটি ‘হাসান’ (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং বুখারীর বর্ণনাকারী, শুধুমাত্র আশ-শা'রানী ব্যতীত।

হাকিম বলেছেন: ‘তিনি (শা'রানী) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তাঁর বিরুদ্ধে যুক্তিসঙ্গত কোনো অভিযোগ করা হয়নি।’ সম্ভবত এই কারণেই তিনি হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর ইবনু আবী কাসীর ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু উক্ববাহ-এর ইসনাদে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।’

এরপর তিনি (হাকিম) তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর)-এর সূত্রে মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি আবূল হাওরা থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী দুই হাদীস পরে আসবে।

এরপর আমি দেখলাম, হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৯৪) হাকিমের এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: (দ্রষ্টব্য: এই সূত্রে তাঁর উক্তি ‘যখন আমি আমার মাথা উঠাব এবং সিজদা ছাড়া আর কিছুই বাকি থাকবে না’—এই বিষয়টি গভীরভাবে বিবেচনা করা উচিত। কেননা আমি আবূ বকর আহমাদ ইবনু আল-হুসাইন ইবনু মিহরান আল-আসফাহানীর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডে হাকিমের তাখরীজ দেখেছি, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-মুক্বরি, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাদ্বল ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাইহাক্বী....)

আমি বলি: এরপর তিনি (ইবনু হাজার) তাঁর সনদসহ ইবনু মান্দাহ-এর শব্দাবলী উল্লেখ করেছেন, এবং তাতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। ইবনু ইউনুস আল-মুক্বরি-এর জীবনী আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৩/৪৪৬) উল্লেখ করেছেন এবং তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এই কারণে, এই মুতাবা'আত (অনুসরণ) প্রমাণিত হওয়ার পর আমার মন এই শব্দাবলীকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*427* - (روى الأثرم عن ابن مسعود: ` أنه كان يقنت فى الوتر وكان إذا فرغ من القراءة كبر ورفع يديه ثم قنت `. (ص107) .
لم أقف على سنده عند الأثرم ، لأننى لم أقف على كتابه [1] ، وإنما وجدت قطعة منه فى الطهارة فى مجموع محفوظ فى المكتبة الظاهرية بدمشق ، وغالب الظن أنه لا يصح ، فقد أخرجه ابن أبى شيبة (2/58/1) والطبرانى (3/34/1) والبيهقى (3/41) من طريق ليث عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله أنه كان يرفع يديه فى قنوت الوتر.
وليث هو ابن أبى سليم وهو ضعيف لاختلاطه.
والمؤلف ساقه للاستدلال به على القنوت قبل الركوع ، وهو بهذا القدر صحيح ، فقد ثبت ذلك عن ابن مسعود وغيره من الصحابة من طريق علقمة بسند صحيح كما سبق قبل حديث ، وقد رواه ابن أبى شيبة (2/56/1) من طريق ليث بسنده المذكور آنفاً عن الأسود قال: ` كان ابن مسعود لا يقنت فى شىء من الصلوات إلا فى الوتر قبل الركوع `.

*৪২৭* - (আল-আছরাম ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি বিতর সালাতে কুনূত পড়তেন। যখন তিনি কিরাআত শেষ করতেন, তখন তাকবীর দিতেন, দু’হাত তুলতেন, অতঃপর কুনূত পড়তেন।’ (পৃ. ১০৭)।

আমি আল-আছরামের নিকট এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) পাইনি, কারণ আমি তাঁর কিতাব [১] খুঁজে পাইনি। তবে আমি দামেস্কের আল-মাকতাবাতুয যাহিরিয়্যাহ-তে সংরক্ষিত একটি সংকলনে তাঁর কিতাবের একটি অংশ 'কিতাবুত তাহারাত' (পবিত্রতা অধ্যায়)-এ পেয়েছি। প্রবল ধারণা এই যে, এটি সহীহ নয়, কেননা ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৮/১), ত্বাবারানী (৩/৩৪/১) এবং বাইহাক্বী (৩/৪১) এটি লায়স-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিতরের কুনূতে তাঁর দু’হাত তুলতেন।

আর লায়স হলেন ইবনু আবী সুলাইম। তিনি মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটজনিত কারণে) হওয়ার কারণে যঈফ (দুর্বল)।

আর গ্রন্থকার (মনরুস সাবীল-এর) এটিকে রুকূর পূর্বে কুনূত পড়ার পক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। এই পরিমাণ অংশটুকু সহীহ, কেননা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে আলক্বামাহ-এর সূত্রে সহীহ সনদে তা প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি এক হাদীস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৬/১) লায়স-এর সূত্রে, তাঁর পূর্বে উল্লিখিত সনদসহ আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিতর সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাতে কুনূত পড়তেন না, আর বিতরেও রুকূর পূর্বে পড়তেন।’

*428* - (حديث: ` أن عمر رضى الله عنه قنت بسورتى أبى ` (ص 107) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/61/1 و12/42/1) : حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال: سمعت عمر يقنت فى الفجر يقول: ` بسم الله الرحمن الرحيم ، اللهم إنا نستعينك ، ونؤمن بك ، ونتوكل عليك ، ونثى عليك الخير ، ولا نكفرك ، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم ، اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ، ونخشى عذابك ، إن عذابك الجد بالكفار ملحق ، اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك `.
قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ، ولولا عنعنة ابن جريج لكان حرياً بالصحة.
وقد رواه البيهقى (2/210) عن سفيان قال: حدثنى ابن جريج به.
ورواه ابن أبى شيبة (2/60/2 و12/41/2) من طريق ابن أبى ليلى عن عطاء به.
وابن أبى ليلى سىء الحفظ ، لكنه لم يتفرد به، فقد روى البيهقى وغيره من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال: صليت
خلف عمر بن الخطاب رضى الله عنه صلاة الصبح فسمعته يقول بعد القراءة قبل الركوع:
` اللهم إياك نعبد ، ولك نصلى ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ، ونخشى عذابك إن عذابك بالكافرين ملحق ، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ، ونثنى
عليك الخير ولا نكفرك ، ونؤمن بك ، ونخضع لك ونخلع من يكفرك.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وقال البيهقى: ` كذا قال: ` قبل الركوع ` ، وهو وإن كان إسناداً صحيحاً فمن روى عن عمر قنوته بعد الركوع أكثر ، فقد رواه أبو رافع وعبيد بن عمير وأبو عثمان النهدى وزيد بن وهب ، والعدد أولى بالحفظ من الواحد `.
قلت: قد ثبت القنوت قبل الركوع عن عمر من عدة طرق صحيحة عنه كما تقدم بيانه برقم (418) فالصواب القول بثبوت الأمرين عنه كما بيناه هناك.
وفى رواية لابن نصر عن عمر بن الخطاب أنه كان يقنت بالسورتين: اللهم إياك نعبد ، واللهم نستعينك.
وفى أخرى عن سلمة بن كهيل: أقرأها فى مصحف أبى بن كعب مع قل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس.
ومن المؤسف أن مختصر كتاب ابن نصر حذف إسناد هاتين الروايتين فحرمنا معرفة حالهما صحة أو ضعفاً.
وروى ابن أبى شيبة (12/42/1) عن حبيب بن أبى ثابت عن عبد الرحمن بن سويد الكاهلى أن علياً قنت فى الفجر بهاتين السورتين: اللهم إنا نستعينك … اللهم إياك نعبد …
ورجاله ثقات غير الكاهلى هذا فلم أجده.
ثم روى عن ميمون بن مهران قال: ` فى قراءة أبى بن كعب: اللهم إنا نستعينك … `.
قلت: فذكر السورتين ، ورجال إسناده ثقات ، ولكن ابن مهران لم
يسمع من أبى فهو منقطع.
(تنبيه) هذه الروايات عن عمر فى قنوت الفجر ، والظاهر أنه فى قنوت النازلة كما يشعر به دعاؤه على الكفار ، ولم أقف على رواية عنه فى أنه كان يقنت بذلك فى الوتر كما يشعر به صنيع المؤلف ، والله أعلم.

*৪২৮* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুটি সূরা দ্বারা কুনূত পড়তেন।’ (পৃ. ১০৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬১/১ ও ১২/৪২/১) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু গিয়াছ, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে। তিনি বলেন: আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ফজরের সালাতে কুনূত পড়তে শুনেছি। তিনি বলতেন: ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। হে আল্লাহ! আমরা তোমার কাছে সাহায্য চাই, তোমার প্রতি ঈমান রাখি, তোমার উপর ভরসা করি, তোমার উত্তম প্রশংসা করি এবং তোমার সাথে কুফরী করি না।’ এরপর তিনি পড়লেন: ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। হে আল্লাহ! আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি, তোমার জন্যই সালাত আদায় করি ও সিজদা করি, তোমার দিকেই দ্রুত ধাবিত হই ও সেবা করি, আমরা তোমার রহমতের আশা করি এবং তোমার আযাবকে ভয় করি। নিশ্চয়ই তোমার কঠিন আযাব কাফিরদের সাথে যুক্ত হবে। হে আল্লাহ! তুমি আহলে কিতাবের কাফিরদের শাস্তি দাও, যারা তোমার পথ থেকে বাধা দেয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং তারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। যদি ইবনু জুরাইজের ‘আনআনা’ (অস্পষ্ট বর্ণনাভঙ্গি) না থাকত, তবে এটি সহীহ হওয়ার যোগ্য ছিল।

আর বাইহাক্বী (২/২১০) এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনু জুরাইজ আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬০/২ ও ১২/৪১/২) এটি ইবনু আবী লায়লার সূত্রে আত্বা থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আবী লায়লা দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সীউ’ল হিফয), কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কেননা বাইহাক্বী ও অন্যান্যরা সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবযা-এর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে ফজরের সালাত আদায় করলাম এবং তাঁকে ক্বিরাআতের পর রুকুর আগে বলতে শুনলাম:

‘হে আল্লাহ! আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি, তোমার জন্যই সালাত আদায় করি ও সিজদা করি, তোমার দিকেই দ্রুত ধাবিত হই ও সেবা করি, আমরা তোমার রহমতের আশা করি এবং তোমার আযাবকে ভয় করি। নিশ্চয়ই তোমার আযাব কাফিরদের সাথে যুক্ত হবে। হে আল্লাহ! আমরা তোমার কাছে সাহায্য চাই, তোমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি, তোমার উত্তম প্রশংসা করি এবং তোমার সাথে কুফরী করি না, তোমার প্রতি ঈমান রাখি, তোমার কাছে বিনয়ী হই এবং যে তোমার সাথে কুফরী করে তাকে পরিত্যাগ করি।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ (Sahih)।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এভাবেই তিনি ‘রুকুর আগে’ বলেছেন। যদিও এই ইসনাদটি সহীহ, তবে যারা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রুকুর পরে কুনূত পড়ার বর্ণনা করেছেন, তাদের সংখ্যা বেশি। কেননা আবূ রাফি‘, উবাইদ ইবনু উমাইর, আবূ উসমান আন-নাহদী এবং যায়দ ইবনু ওয়াহব এটি বর্ণনা করেছেন। আর একজনের চেয়ে অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারী স্মৃতি সংরক্ষণে অধিক উপযুক্ত।’

আমি (আলবানী) বলছি: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রুকুর আগে কুনূত পড়া একাধিক সহীহ সূত্রে প্রমাণিত, যেমনটি ৪১৮ নং-এ এর ব্যাখ্যা পূর্বে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং সঠিক মত হলো, উভয় পদ্ধতিই তাঁর থেকে প্রমাণিত, যেমনটি আমরা সেখানে ব্যাখ্যা করেছি।

ইবনু নাসর-এর একটি বর্ণনায় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে এসেছে যে, তিনি দুটি সূরা দ্বারা কুনূত পড়তেন: ‘আল্লাহুম্মা ইয়্যাকা না’বুদু’ এবং ‘আল্লাহুম্মা নাস্তাঈনুক’।

অন্য একটি বর্ণনায় সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে এসেছে: তিনি (উবাই) এগুলোকে (দুটি কুনূতের সূরা) ‘ক্বুল আ‘ঊযু বিরাব্বিল ফালাক্ব’ এবং ‘ক্বুল আ‘ঊযু বিরাব্বিন নাস’-এর সাথে উবাই ইবনু কা‘ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসহাফে পড়তেন।

দুঃখজনকভাবে, ইবনু নাসর-এর কিতাবের সংক্ষিপ্তকারী এই দুটি বর্ণনার ইসনাদ বাদ দিয়েছেন। ফলে আমরা সেগুলোর সহীহ বা যঈফ অবস্থা জানতে বঞ্চিত হয়েছি।

ইবনু আবী শাইবাহ (১২/৪২/১) হাবীব ইবনু আবী ছাবিত থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সুওয়াইদ আল-কাহিলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফজরের সালাতে এই দুটি সূরা দ্বারা কুনূত পড়তেন: ‘আল্লাহুম্মা ইন্না নাস্তাঈনুক…’ এবং ‘আল্লাহুম্মা ইয়্যাকা না’বুদু…’।

এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে এই আল-কাহিলী ছাড়া। আমি তাকে (তার জীবনী) খুঁজে পাইনি।

এরপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘উবাই ইবনু কা‘ব-এর ক্বিরাআতে ছিল: আল্লাহুম্মা ইন্না নাস্তাঈনুক…’। আমি (আলবানী) বলছি: এরপর তিনি দুটি সূরার কথা উল্লেখ করেছেন। এর ইসনাদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), কিন্তু ইবনু মিহরান উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি। সুতরাং এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)।

(সতর্কীকরণ): উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাগুলো ফজরের কুনূত সম্পর্কে। তবে বাহ্যত মনে হয়, এটি কুনূতে নাযিলা (বিপদকালীন কুনূত), যেমনটি কাফিরদের বিরুদ্ধে তাঁর দু‘আ দ্বারা বোঝা যায়। আর আমি তাঁর থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাইনি যে, তিনি বিতরের সালাতে এটি দ্বারা কুনূত পড়তেন, যেমনটি গ্রন্থকারের (মানারুস সাবীল-এর লেখক) কাজ দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*429* - (ومما ورد: ` اللهم اهدنا فيمن هديت ، وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت ، وبارك لنا فيما أعطيت ، وقنا شر ما قضيت ، إنك تقضى ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، ولا يعز من عاديت ، تباركت ربنا وتعاليت `. رواه أحمد - ولفظه له- والترمذى وحسنه من حديث الحسن بن على قال: علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن فى قنوت الوتر: ` اللهم اهدنى ـ إلى - وتعاليت - وليست فيه - ولا يعز من عاديت `. ورواه البيهقى وأثبتها فيه (ص 107 ـ 108) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (1/199) وكذا ابن نصر (134) وابن الجارود (142) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (ج 1/130/2) عن يونس بن أبى إسحاق عن بريد بن أبى مريم السلولى عن أبى الحوراء عن الحسن بن على قال: علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن فى قنوت الوتر: اللهم اهدنى فيمن هديت … `.
قلت: ذكر الكلمات كلها ما عدا ` ولا يعز من عاديت `. إلا أنهما قالا: ` فإنك ` بزيادة الفاء.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.
وتابعه أبو إسحاق وهو السبيعى عن بريد بن أبى مريم به.
أخرجه أبو داود (1425) والترمذى (2/328) والنسائى (1/252) والدارمى (1/373) وابن أبى شيبة (2/55/2 ، 12/41/1) وعنه ابن ماجه

*৪২৯* – (এবং যা বর্ণিত হয়েছে: ‘আল্লাহুম্মা ইহদিনা ফীমান হাদাইত, ওয়া ‘আফিনা ফীমান ‘আফাইত, ওয়া তাওয়াল্লানা ফীমান তাওয়াল্লাইত, ওয়া বারিক লানা ফীমা আ‘ত্বাইত, ওয়া ক্বিনা শাররা মা ক্বাদাইত, ইন্নাকা তাক্বদ্বী ওয়া লা ইউক্বদ্বা ‘আলাইক, ইন্নাহু লা ইয়াযিল্লু মান ওয়ালাইত, ওয়া লা ইয়া‘ইয্যু মান ‘আদাইত, তাবারাকতা রাব্বানা ওয়া তা‘আলাইত।’)

এটি আহমাদ – আর শব্দগুলো তাঁরই – এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, যিনি এটিকে হাসান (Hasan) বলেছেন। এটি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়েছিলেন যা আমি বিতরের কুনূতে বলতাম: ‘আল্লাহুম্মা ইহদিনী...’ থেকে ‘...ওয়া তা‘আলাইত’ পর্যন্ত। তবে এতে ‘ওয়া লা ইয়া‘ইয্যু মান ‘আদাইত’ অংশটি নেই।

আর এটি বায়হাক্বীও বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাতে এই অংশটি সাব্যস্ত করেছেন (পৃষ্ঠা ১০৭-১০৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আহমাদ (১/১৯৯), অনুরূপভাবে ইবনু নাসর (১৩৪), ইবনু জারূদ (১৪২) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৩০/২) ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক সূত্রে, তিনি বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম আস-সালূলী সূত্রে, তিনি আবুল হাওরা সূত্রে, তিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়েছিলেন যা আমি বিতরের কুনূতে বলতাম: ‘আল্লাহুম্মা ইহদিনী ফীমান হাদাইত...’।

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক) ‘ওয়া লা ইয়া‘ইয্যু মান ‘আদাইত’ অংশটি ছাড়া বাকি সব বাক্য উল্লেখ করেছেন। তবে তারা উভয়েই (আহমাদ ও ইবনু নাসর) ফা (ف) এর আধিক্য সহকারে ‘ফাইন্নাকা’ (فإنك) বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ (Sahih), এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

আর আবূ ইসহাক, যিনি আস-সাবীয়ী, তিনি বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি আবূ দাঊদ (১৪২৫), তিরমিযী (২/৩২৮), নাসাঈ (১/২৫২), দারিমী (১/৩৭৩), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৫/২, ১২/৪১/১) এবং তাঁর (ইবনু আবী শাইবাহর) সূত্রে ইবনু মাজাহও বর্ণনা করেছেন।

*430* - (حديث على أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول فى آخر وتره: ` اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك ، بك منك ، لا نحصى ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك `. رواه الخمسة ، والروايتان - يعنى هذه والتى قبلها - بالإفراد وجمعهما المؤلف (ص 108) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (1427) والنسائى (1/252) والترمذى (2/274) وابن ماجه (1179) وابن أبى شيبة (2/57/2) وأحمد (1/96 و118 و150) وابن نصر (141) من طريق حماد بن سلمة عن هشام عن عمرو الفزارى عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن على بن أبى طالب به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الصحيح غير الفزارى هذا ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة ومع ذلك وثقه ابن معين وأبو حاتم وأحمد ، وذكره ابن حبان فى الثقات.

৪৩০ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বিতরের শেষে বলতেন: ‘হে আল্লাহ! আমরা আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি থেকে আশ্রয় চাই, আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই। আপনার মাধ্যমে আপনার নিকট (আশ্রয় চাই)। আমরা আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারি না। আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন পাঁচজন (ইমাম)। আর দুটি বর্ণনা—অর্থাৎ এটি এবং এর পূর্বেরটি—গ্রন্থকার (পৃ. ১০৮)-এ এককভাবে এবং সম্মিলিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহকীক: * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (১৪২৭), নাসাঈ (১/২৫২), তিরমিযী (২/২৭৪), ইবনু মাজাহ (১১৭৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৭/২), আহমাদ (১/৯৬, ১১৮ ও ১৫০) এবং ইবনু নাসর (১৪১)। (তাঁরা সবাই) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি আমর আল-ফাযারী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হারিস ইবনু হিশাম থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব।’

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, বিশ্বস্ত; তবে এই ফাযারী ছাড়া। আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। এতদসত্ত্বেও তাকে ইবনু মাঈন, আবূ হাতিম এবং আহমাদ বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (বিশ্বস্তদের তালিকা)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

*431* - (حديث الحسن بن على السابق وفى آخره: ` وصلى الله على محمد `. رواه النسائى (ص 108) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه النسائى (1/252) من طريق ابن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن موسى ابن عقبة عن عبد الله بن على عن الحسن بن على قال: علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات فى الوتر قال: ` قل: اللهم اهدنى فيمن هديت … وصلى الله على النبى محمد `.
قلت: وهذا سند ضعيف وإن قال النووى فى ` المجموع ` (3/499) : إنه صحيح أو حسن ، فقد تعقبه الحافظ ابن حجر فى ` التلخيص ` (ص 94) بقوله: قلت: وليس كذلك فإنه منقطع ، فإن عبد الله بن على ـ وهو ابن الحسين ابن على ـ لم يلحق الحسن بن على ، وقد اختلف على موسى بن عقبة فى إسناده فروى عنه شيخ ابن وهب هكذا ، ورواه محمد بن أبى جعفر بن أبى كثير عن موسى بن عقبة عن أبى إسحاق عن بريد بن أبى مريم بسنده.
رواه الطبرانى والحاكم ،ورواه أيضا الحاكم من حديث إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة عن هشام بن عروة ، عن أبيه عن عائشة عن الحسن بن على قال: علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى وترى إذا رفعت رأسى ولم يبق إلا السجود
، فقد اختلف فيه على موسى بن عقبة كما ترى وتفرد يحيى بن عبد الله بن سالم عنه بقوله: عن عبد الله بن على ، وبزيادة الصلاة فيه `.
قلت: ولذلك قال العز بن عبد السلام فى ` الفتاوى ` (ق 66/1 ـ عام 6962) : ` ولم تصح الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى القنوت ، ولا ينبغى أن يزاد على صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم شىء `.
وهذا هو الحق الذى يشهد به كل من علم كمال الشريعة وتمامها وأنه صلى الله عليه وسلم ما
ترك شيئاً يقربنا إلى الله إلا وأمرنا به.
قلت: ثم اطلعت على بعض الآثار الثابتة عن بعض الصحابة وفيها صلاتهم على النبى صلى الله عليه وسلم فى آخر قنوت الوتر ، فقلت بمشروعية ذلك ، وسجلته فى ` تلخيص صفة الصلاة ` فتنبه.
(تنبيه) : قوله فى رواية الحاكم: ` إذا رفعت رأسى ولم يبقَ إلا السجود ` فى ثبوته نظر كما سبق بيانه فى آخر الحديث (426) .

৪৩১ - (পূর্ববর্তী হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যার শেষে রয়েছে: ‘ওয়া সাল্লাল্লাহু আলা মুহাম্মাদ’ (আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর রহমত বর্ষণ করুন)। এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (পৃ. ১০৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি নাসাঈ (১/২৫২) বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালিম থেকে, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আলী থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বিতরের মধ্যে এই বাক্যগুলো শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘বলো: আল্লাহুম্মাহদিনী ফীমান হাদাইত... ওয়া সাল্লাল্লাহু আলান নাবিয়্যি মুহাম্মাদ’ (হে আল্লাহ, যাদেরকে তুমি হেদায়েত দিয়েছ, তাদের মধ্যে আমাকেও হেদায়েত দাও... এবং আল্লাহ নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর রহমত বর্ষণ করুন)।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যদিও ইমাম নববী তাঁর ‘আল-মাজমূ’ (৩/৪৯৯) গ্রন্থে এটিকে সহীহ বা হাসান বলেছেন। কিন্তু হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৯৪) গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: আমি (ইবনু হাজার) বলছি: বিষয়টি এমন নয়, কারণ এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ)। কেননা আব্দুল্লাহ ইবনু আলী—যিনি হলেন ইবনু হুসাইন ইবনু আলী—তিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি। আর মূসা ইবনু উক্ববাহ-এর সূত্রে এর ইসনাদ (সনদ) বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। ইবনু ওয়াহব-এর শাইখ তাঁর থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু আবী জা’ফার ইবনু আবী কাছীর এটি বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে তাঁর সনদসহ।

এটি ত্বাবারানী এবং হাকিম বর্ণনা করেছেন। হাকিম এটি ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু উক্ববাহ-এর হাদীস সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর চাচা মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে আমার বিতরের মধ্যে শিক্ষা দিয়েছেন, যখন আমি মাথা উঠাবো এবং সিজদা ছাড়া আর কিছু বাকি থাকবে না...

...যেমনটি আপনি দেখছেন, মূসা ইবনু উক্ববাহ-এর সূত্রে এই বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। আর ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালিম তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এই বলে: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আলী থেকে’ এবং এতে সালাত (দরূদ)-এর অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই কারণেই আল-ইয্য ইবনু আব্দুস সালাম তাঁর ‘আল-ফাতাওয়া’ (খন্ড ১, পৃ. ৬৬ – ৬৯৬২ সাল) গ্রন্থে বলেছেন: ‘কুনূতের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর দরূদ পড়া সহীহ প্রমাণিত নয়, এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতের (পদ্ধতির) উপর কোনো কিছু বাড়ানো উচিত নয়।’

আর এটাই হলো সেই সত্য, যার সাক্ষ্য দেয় সেই ব্যক্তি, যে শরীয়তের পূর্ণতা ও সমাপ্তি সম্পর্কে অবগত এবং জানে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কোনো বিষয় ছেড়ে যাননি যা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে, অথচ তিনি আমাদেরকে সেটির আদেশ দেননি।

আমি (আলবানী) বলছি: এরপর আমি কিছু সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত কিছু ‘আছার’ (সাহাবীর উক্তি/আমল) সম্পর্কে অবগত হয়েছি, যাতে বিতরের কুনূতের শেষে তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর দরূদ পড়েছেন। ফলে আমি সেটিকে বৈধ (মাশরূ’) বলে মত দিয়েছি এবং তা ‘তালখীসু সিফাতিস সালাত’ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছি। অতএব, সতর্ক হোন।

(সতর্কীকরণ): হাকিমের বর্ণনায় তাঁর (হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) উক্তি: ‘যখন আমি মাথা উঠাবো এবং সিজদা ছাড়া আর কিছু বাকি থাকবে না’—এর প্রামাণিকতা নিয়ে সন্দেহের অবকাশ রয়েছে, যেমনটি হাদীস (৪২৬)-এর শেষে এর ব্যাখ্যা পূর্বে করা হয়েছে।

*432* - (عن عمر: ` الدعاء موقوف بين السماء والأرض ، لا يصعد منه شىء حتى تصلى على نبيك ` رواه الترمذى (ص 108) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف موقوف.
أخرجه الترمذى (2/356) من طريق أبى قرة الأسدى عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: إن الدعاء … إلخ.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، علته أبو قرة الأسدى ، أورده ابن أبى حاتم (4/2/427) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وفى ` الميزان ` أنه مجهول.
وفى`التهذيب `: ` وأخرج ابن خزيمة حديثه فى صحيحه وقال: لا أعرفه بعدالة ولا جرح `.
وأخرج إسماعيل القاضى فى ` فضل الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم ` (94/2) من طريق عمرو بن مسافر حدثنى شيخ من أهلى قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: ` ما من دعوة لا يصلى على النبى قبلها إلا كانت معلقة بين السماء والأرض `.
قلت: وهذا مع أنه مقطوع فإسناده واه من أجل الشيخ الذى لم يسم ، وعمرو بن مسافر ، ويقال فيه ابن مساور ، وعمر بن مسافر ، وعمر مساور ، قال البخارى: ` منكر الحديث ` ، وقال أبو حاتم: ضعيف.
وروى أبو عبد الله الخلال فى ` تذكرة شيوخه ` كما فى ` المنتخب منه ` (47/1) من طريق الحارث بن على بن أبى طالب مرفوعاً به.
قلت: وإسناده واهٍ جداً.

**৪৩২** - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘দো‘আ আসমান ও যমীনের মাঝে ঝুলন্ত থাকে। তোমার নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর সালাত (দরূদ) না পড়া পর্যন্ত এর কিছুই উপরে উঠে না।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১০৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ মাওকূফ।

এটি তিরমিযী (২/৩৫৬) আবূ ক্বুররাহ আল-আসাদী-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উমার) বলেন: নিশ্চয় দো‘আ... ইত্যাদি।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি (সনদ) যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো আবূ ক্বুররাহ আল-আসাদী। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৪২৭) তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘ইবনু খুযাইমাহ তার হাদীস তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি তাকে ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) বা দোষারোপ (জারহ) দ্বারা চিনি না।’

আর ইসমাঈল আল-ক্বাযী ‘ফাদলুস সালাতি ‘আলান নাবিয়্যি সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ (৯৪/২) গ্রন্থে ‘আমর ইবনু মুসাফির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আমর) বলেন: আমার পরিবারের একজন শাইখ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবকে বলতে শুনেছি: ‘এমন কোনো দো‘আ নেই যার পূর্বে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর সালাত (দরূদ) পড়া হয়নি, তবে তা আসমান ও যমীনের মাঝে ঝুলন্ত থাকে।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাক্বতূ‘ হওয়া সত্ত্বেও এর ইসনাদ ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল), কারণ এতে এমন একজন শাইখ আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, এবং (দ্বিতীয়ত) ‘আমর ইবনু মুসাফির। তাকে ইবনু মুসাওয়ার, উমার ইবনু মুসাফির এবং উমার মুসাওয়ারও বলা হয়। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর আবূ হাতিম বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)।

আর আবূ আব্দুল্লাহ আল-খাল্লাল তার ‘তাযকিরাতু শুয়ূখিহি’ গ্রন্থে, যেমনটি ‘আল-মুনতাখাব মিনহু’ (৪৭/১) গ্রন্থে রয়েছে, আল-হারিস ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব-এর সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ ওয়াহী জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

*433* - (حديث عمر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه فى الدعاء لا يحطهما حتى يمسح بهما وجهه ` رواه الترمذى (ص 108) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الترمذى (2/244) وابن عساكر (7/12/2) من طريق حماد بن عيسى الجهنى عن حنظلة بن أبى سفيان الجمحى عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: فذكره.
وقال الترمذى: ` حديث صحيح غريب ، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن عيسى وقد تفرد به وهو قليل الحديث ، وقد حدث عنه الناس `.
قلت: ولكنه ضعيف كما فى ` التقريب ` ، وفى ` التهذيب `: ` قال ابن معين: شيخ صالح ، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال أبو داود: ضعيف روى أحاديث مناكير. وقال الحاكم والنقاش: يروى عن ابن جريج وجعفر الصادق أحاديث موضوعة. وضعفه الدارقطنى ، وقال ابن حبان: يروى عن ابن جريج وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز أشياء مقلوبة يتخايل إلى من هذا الشأن صناعته أنها معمولة لا يجوز الاحتجاج به ، وقال ابن ماكولا: ضعفوا حديثه `.
قلت: فمثله ضعيف جداً ، فلا يحسن حديثه فضلاً عن أن يصحح! والحاكم مع تساهله لما أخرجه فى ` المستدرك ` (1/536) سكت عليه ولم يصححه ، وتبعه الحافظ الذهبى.
وفى الباب عن السائب بن يزيد عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه `.
أخرجه أبو داود (1492) عن ابن لهيعة عن حفص بن هاشم بن عتبة بن أبى وقاص عن السائب به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، لجهالة حفص بن هاشم ، وضعف ابن لهيعة.
ولا يتقوى الحديث بمجموع الطريقين لشدة ضعف الأول منهما كما رأيت.
فرمز السيوطى للحديث بالحسن وإقرار المناوى له غير حسن ، فتنبه.

*৪৩৩* - (হাদীস উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দু‘আর জন্য তাঁর হাত উঠাতেন, তখন তা নামাতেন না যতক্ষণ না তিনি তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল মুছে নিতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (পৃ. ১০৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৪৪) এবং ইবনু আসাকির (৭/১২/২) হাম্মাদ ইবনু ঈসা আল-জুহানী-এর সূত্রে, তিনি হানযালাহ ইবনু আবী সুফিয়ান আল-জুমাহী থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (উমার) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি সহীহ গারীব (বিশুদ্ধ ও একক সূত্রে বর্ণিত), আমরা এটিকে হাম্মাদ ইবনু ঈসা-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি স্বল্প হাদীস বর্ণনাকারী। তবে লোকেরা তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এটি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে। আর ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে: ‘ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি সালিহ (নেককার) শাইখ। আর আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: তিনি দুর্বল, তিনি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম ও আন-নাক্বকাশ বলেছেন: তিনি ইবনু জুরাইজ এবং জা‘ফার আস-সাদিক্ব থেকে মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেন। দারাকুতনী তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি ইবনু জুরাইজ এবং আব্দুল আযীয ইবনু উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে এমন সব মাক্বলূব (উল্টে দেওয়া) বিষয় বর্ণনা করেন, যা এই শাস্ত্রের কারিগরদের কাছে মনে হয় যে, এগুলো তৈরি করা হয়েছে। তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়। আর ইবনু মাকূলাহ বলেছেন: তারা তাঁর হাদীসকে দুর্বল বলেছেন।’

আমি বলি: সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তি ‘যঈফ জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল)। তাই তাঁর হাদীসকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলা তো দূরের কথা, হাসান (উত্তম) বলাও শোভনীয় নয়! আর হাকিম, তাঁর শিথিলতা সত্ত্বেও, যখন তিনি এটিকে ‘আল-মুস্তাদরাক’ (১/৫৩৬)-এ সংকলন করেছেন, তখন তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেননি। আর হাফিয যাহাবীও তাঁকে অনুসরণ করেছেন।

এই অধ্যায়ে সায়িব ইবনু ইয়াযীদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দু‘আ করতেন এবং তাঁর হাত উঠাতেন, তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল মুছে নিতেন।’

এটি আবূ দাঊদ (১৪৯২) ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি হাফস ইবনু হাশিম ইবনু উতবাহ ইবনু আবী ওয়াক্কাস থেকে, তিনি সায়িব থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ হাফস ইবনু হাশিম মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল।

আর হাদীসটি উভয় সূত্রের সমষ্টি দ্বারা শক্তিশালী হয় না, কারণ তাদের মধ্যে প্রথম সূত্রটি যেমনটি আপনি দেখেছেন, তা মারাত্মক দুর্বল।

সুতরাং সুয়ূতী হাদীসটিকে ‘হাসান’ বলে প্রতীক ব্যবহার করেছেন এবং আল-মুনাভী কর্তৃক এর স্বীকৃতি দেওয়া শোভনীয় নয়। অতএব, সতর্ক হোন।

*434* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث ابن عباس: ` فإذا فرغت فامسح بهما وجهك `. رواه أبو داود وابن ماجه (ص 108) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه ابن ماجه (1181 و3866) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (ص 137) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/98/1) والحاكم (1/536) عن صالح بن حسان (ووقع فى كتاب الحاكم: حيان وهو خطأ) عن محمد بن كعب عن ابن عباس رضى الله عنه بلفظ: ` إذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ، ولا تدع بظهورهما ، فإذا فرغت … ` الحديث.
هذا لفظهم ، وأما لفظ أبى داود فهو أتم من هذا من طريق أخرى وسيأتى.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل ابن حسان هذا فإنه منكر الحديث كما قال البخارى. وقال النسائى: متروك الحديث. وقال ابن حبان: كان صاحب قينات وسماع ، وكان يروى الموضوعات عن الأثبات ، وقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (2/351) : ` سألت أبى عن هذا الحديث؟ فقال: منكر `.
قلت: وقد تابعه عيسى بن ميمون عن محمد بن كعب به ، أخرجه ابن نصر.
قلت: ولا يفرح بهذه المتابعة لأن ابن ميمون حاله قريب من ابن حسان ، قال ابن حبان: يروى أحاديث كلها موضوعات. وقال النسائى: ليس بثقة.
ورواه أبو داود (1485) وعنه البيهقى (2/212) من طريق عبد الملك بن محمد ابن أيمن عن عبد الله بن يعقوب بن إسحاق عمن حدثه عن محمد بن كعب به ولفظه: ` لا تستروا الجدر ، من نظر فى كتاب أخيه بغير إذنه ، فإنما ينظر فى النار ، سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها ، فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم `.
قلت: وهذا سند ضعيف: عبد الملك هذا ضعفه أبو داود.
وفيه شيخ عبد الله بن يعقوب الذى لم يسم فهو مجهول ، ويحتمل أن يكون هو ابن حسان الذى فى الطريق الأولى ، أو ابن ميمون الذى فى الطريق الثانية ، وأخرج الحاكم (4/270) طرق الأول من طريق محمد بن معاوية حدثنا مصادف بن زياد المدينى قال: سمعت محمد بن كعب القرظى به وتعقبه الذهبى بأن ابن معاوية كذبه الدارقطنى فبطل الحديث.
وقال أبو داود عقب الحديث:` روى هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية ، وهذا الطريق أمثلها ، وهو ضعيف أيضاً `. وضعفه البيهقى أيضاً كما يأتى.
وقال ابن نصر عقب الحديث: ` ورأيت إسحاق يستحسن العمل بهذه الأحاديث ، وأما أحمد بن حنبل: فحدثنى أبو داود قال: سمعت أحمد ، وسئل عن الرجل يمسح وجهه
بيديه إذا فرغ فى الوتر؟ فقال: لم أسمع فيه بشىء ، ورأيت أحمد لا يضله [1] . (1)
قال ابن نصر: وعيسى بن ميمون هذا الذى روى حديث ابن عباس ليس هو ممن يحتج بحديثه ، وكذلك صالح بن حسان ، وسئل مالك عن الرجل يمسح بكفيه وجهه عند الدعاء ، فأنكر ذلك وقال: ما علمت ، وسئل عبد الله (هو ابن المبارك) عن الرجل يبسط يديه ، فيدعو ، ثم يمسح بهما وجهه؟ فقال: كره ذلك سفيان `.
(تنبيه) : أورد المصنف هذا الحديث والذى قبله مستدلاً بهما على أن المصلى يمسح وجهه بيديه هنا فى دعاء القنوت ، وخارج الصلاة ، وإذا عرفت ضعف الحديثين فلا يصح الاستدلال بهما ، لا سيما ومذهب أحمد على خلاف ذلك كما رأيت.
وقال البيهقى: ` فأما مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أحد من السلف فى دعاء القنوت ، وإن كان يروى عن بعضهم فى الدعاء خارج الصلاة ، وقد روى فيه عن النبى صلى الله عليه وسلم حديث فيه ضعف ، وهو مستعمل عند
بعضهم خارج الصلاة ; وأما فى الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ، ولا أثر ثابت ، ولا قياس ، فالأولى أن لا يفعله ، ويقتصر على ما فعله السلف رضى الله عنهم من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه فى الصلاة `.
ورفع اليدين فى قنوت النازلة ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى دعائه على المشركين الذين قتلوا السبعين قارئاً.
أخرجه الإمام أحمد (3/137) والطبرانى فى ` الصغير ` (ص 111) من حديث أنس بسند صحيح. وثبت مثله عن عمر ، وغيره فى قنوت الوتر.
وأما مسحهما بالوجه فى القنوت فلم يرد مطلقاً لا عنه صلى الله عليه وسلم ، ولا عن أحد من أصحابه ، فهو بدعة بلا شك.
وأما مسحهما به خارج الصلاة فليس فيه إلا هذا الحديث والذى قبله
ولا يصح القول بأن أحدهما يقوى الآخر بمجموع طرقهما ـ كما فعل المناوى ـ لشدة الضعف الذى فى الطرق ، ولذلك قال النووى فى ` المجموع `: لا يندب ` تبعا لابن عبد السلام ، وقال: لا يفعله إلا جاهل.
ومما يؤيد عدم مشروعيته أن رفع اليدين فى الدعاء قد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة وليس فى شىء منها مسحهما بالوجه فذلك يدل ـ إن شاء الله ـ على نكارته وعدم مشروعيته.
(تنبيه) جاء فى ` شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد ` للسفارينى (1/655) ما نصه: ` وفى صحيح البخارى من حديث أنس رضى الله عنه قال: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه فى الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه `.
قلت: فهذا وهم منه رحمه الله ، فليس الحديث عن أنس عند البخارى ولا غيره من أصحاب الكتب الستة.

৪৩৪ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘যখন তুমি (দু'আ) শেষ করবে, তখন তোমার চেহারা ঐ দু'টি (হাত) দ্বারা মুছে নাও।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ (পৃ. ১০৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১১৮১ ও ৩৮৬৬), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ১৩৭), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৯৮/১) এবং হাকিম (১/৫৩৬) সালেহ ইবনু হাসসান সূত্রে (হাকিমের কিতাবে ‘হায়্যান’ উল্লেখ হয়েছে, যা ভুল) মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে: ‘যখন তুমি আল্লাহর কাছে দু'আ করবে, তখন তোমার হাতের তালু দ্বারা দু'আ করো, হাতের পিঠ দ্বারা দু'আ করো না। যখন তুমি শেষ করবে...’ (সম্পূর্ণ) হাদীস।

এটি তাদের শব্দ। আর আবূ দাঊদের শব্দ এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ, যা অন্য সূত্রে বর্ণিত এবং তা সামনে আসছে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ এতে ইবনু হাসসান নামক রাবী রয়েছেন। তিনি ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), যেমনটি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত রাবী)। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি ছিলেন গায়িকা ও গান-বাজনার সঙ্গী, এবং তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে মাওদ্বূ' (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করতেন। ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৩৫১) বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? তিনি বললেন: এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলছি: ঈসা ইবনু মাইমূন মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি ইবনু নাসর বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই মুতাবা'আত (অনুসরণ) দ্বারা আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই, কারণ ইবনু মাইমূনের অবস্থাও ইবনু হাসসানের কাছাকাছি। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি এমন হাদীস বর্ণনা করেন যার সবই মাওদ্বূ' (বানোয়াট)। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন।

এটি আবূ দাঊদ (১৪৮৫) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (২/২১২) বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আইমান-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া'কূব ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি এমন ব্যক্তি থেকে যিনি তাঁকে মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: ‘তোমরা দেয়াল আবৃত করো না। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের কিতাবের দিকে তার অনুমতি ছাড়া তাকায়, সে যেন আগুনের দিকেই তাকায়। তোমরা আল্লাহর কাছে তোমাদের হাতের তালু দ্বারা চাও, হাতের পিঠ দ্বারা চেও না। যখন তোমরা শেষ করবে, তখন তা দ্বারা তোমাদের চেহারা মুছে নাও।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল। এই আব্দুল মালিককে আবূ দাঊদ দুর্বল বলেছেন। আর এতে আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া'কূবের শাইখ (শিক্ষক) রয়েছেন, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। সম্ভবত তিনি প্রথম সূত্রের ইবনু হাসসান অথবা দ্বিতীয় সূত্রের ইবনু মাইমূন। হাকিম (৪/২৭০) প্রথম সূত্রটি মুহাম্মাদ ইবনু মু'আবিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসাদাফ ইবনু যিয়াদ আল-মাদীনী থেকে, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-ক্বুরাযীকে এই হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইবনু মু'আবিয়াকে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) মিথ্যাবাদী বলেছেন, ফলে হাদীসটি বাতিল হয়ে যায়।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব থেকে এই হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার সবগুলোই ‘ওয়াহিয়াহ’ (অত্যন্ত দুর্বল)। আর এই সূত্রটি সেগুলোর মধ্যে অপেক্ষাকৃত ভালো, তবে এটিও দুর্বল।’ বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)ও এটিকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি সামনে আসছে।

ইবনু নাসর হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘আমি ইসহাককে এই হাদীসগুলো অনুযায়ী আমল করাকে উত্তম মনে করতে দেখেছি। আর আহমাদ ইবনু হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে (বলছি): আবূ দাঊদ আমাকে বলেছেন, আমি আহমাদকে (ইমাম আহমাদকে) শুনেছি, যখন তাঁকে বিতরের কুনূতে দু'আ শেষে হাত দ্বারা মুখ মোছা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে কিছু শুনিনি। আর আমি আহমাদকে দেখেছি যে, তিনি এটিকে ভ্রান্ত মনে করতেন না [১]। (১)

ইবনু নাসর বলেছেন: এই ঈসা ইবনু মাইমূন, যিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি এমন নন যে তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়। অনুরূপভাবে সালেহ ইবনু হাসসানও। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে যখন দু'আর সময় হাতের তালু দ্বারা মুখ মোছা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমি এ সম্পর্কে অবগত নই। আব্দুল্লাহকে (তিনি হলেন ইবনুল মুবারক) যখন জিজ্ঞাসা করা হলো যে, কোনো ব্যক্তি হাত প্রসারিত করে দু'আ করে, অতঃপর তা দ্বারা মুখ মোছে? তিনি বললেন: সুফিয়ান (আস-সাওরী) এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করতেন।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) এই হাদীস এবং এর পূর্বের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এই মর্মে প্রমাণ হিসেবে যে, সালাত আদায়কারী কুনূতের দু'আর সময় এবং সালাতের বাইরেও তার হাত দ্বারা মুখ মুছবে। যখন আপনি এই দু'টি হাদীসের দুর্বলতা জানতে পারলেন, তখন এগুলোর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা সঠিক নয়, বিশেষত যখন ইমাম আহমাদের মাযহাব এর বিপরীত, যেমনটি আপনি দেখলেন।

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘দু'আ শেষ করার পর হাত দ্বারা মুখ মোছার বিষয়টি কুনূতের দু'আর ক্ষেত্রে আমি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকে সংরক্ষণ করতে পারিনি, যদিও সালাতের বাইরে দু'আর ক্ষেত্রে কারো কারো থেকে বর্ণিত আছে। আর এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যাতে দুর্বলতা রয়েছে। সালাতের বাইরে কারো কারো নিকট এটি আমলযোগ্য; কিন্তু সালাতের মধ্যে এটি এমন একটি আমল যা কোনো সহীহ খবর, কোনো প্রমাণিত আসার (সাহাবীর উক্তি/আমল) অথবা কোনো ক্বিয়াস (তুলনা) দ্বারা প্রমাণিত নয়। সুতরাং উত্তম হলো এটি না করা এবং সালাতের মধ্যে হাত দ্বারা মুখ না মুছে সালাফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-গণ যা করেছেন, অর্থাৎ শুধু হাত উত্তোলন করার উপর সীমাবদ্ধ থাকা।’

আর কুনূতে নাযিলাহ-তে (বিপদকালীন কুনূতে) হাত উত্তোলন করা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত, যখন তিনি সত্তরজন ক্বারী হত্যাকারী মুশরিকদের বিরুদ্ধে দু'আ করেছিলেন। এটি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) (৩/১৩৭) এবং ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ১১১) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। বিতরের কুনূতের ক্ষেত্রেও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে অনুরূপ প্রমাণিত।

কিন্তু কুনূতের মধ্যে হাত দ্বারা মুখ মোছার বিষয়টি একেবারেই আসেনি, না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, আর না তাঁর কোনো সাহাবী থেকে। সুতরাং এটি নিঃসন্দেহে বিদ'আত।

আর সালাতের বাইরে হাত দ্বারা মুখ মোছার ক্ষেত্রে এই হাদীস এবং এর পূর্বের হাদীসটি ছাড়া আর কিছু নেই। এই সূত্রগুলোর দুর্বলতা এত তীব্র যে, এগুলোর সমষ্টি দ্বারা একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে—এই কথা বলা সঠিক নয়, যেমনটি আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) করেছেন। এই কারণেই ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মাজমূ’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি মুস্তাহাব নয়। তিনি ইবনু আব্দুস সালামের অনুসরণ করে বলেছেন: অজ্ঞ ব্যক্তি ছাড়া কেউ এটি করে না।

এর বৈধতা না থাকার পক্ষে আরেকটি সমর্থন হলো এই যে, দু'আর সময় হাত উত্তোলন করার বিষয়ে বহু সহীহ হাদীস এসেছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই হাত দ্বারা মুখ মোছার কথা নেই। ইনশাআল্লাহ, এটিই এর মুনকার হওয়া এবং শরীয়তসম্মত না হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

(সতর্কীকরণ): আস-সাফফারীনী তাঁর ‘শারহু সুলাসিয়্যাত মুসনাদিল ইমাম আহমাদ’ গ্রন্থে (১/৬৫৫) যা উল্লেখ করেছেন, তার ভাষ্য হলো: ‘সহীহ বুখারীতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন দু'আর জন্য তাঁর দু'হাত উত্তোলন করতেন, তখন তা দ্বারা তাঁর মুখ না মোছা পর্যন্ত নামাতেন না।’

আমি (আলবানী) বলছি: আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুল। কারণ এই হাদীসটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বুখারীতে বা কুতুবুস সিত্তাহর (ছয়টি মৌলিক হাদীস গ্রন্থ) অন্য কোনো গ্রন্থে নেই।

*435* - (حديث مالك الأشجعى قال: ` قلت لأبى: يا أبت إنك صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان وعلى ها هنا بالكوفة نحو خمس سنين أكانوا يقنتون فى الفجر؟ قال: ` أى بنى محدث ` رواه أحمد والترمذى وصححه (ص 109) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (3/472 و6/394) والترمذى (2/252) وكذا النسائى (1/164) وابن ماجه (1241) والطحاوى (1/146) وابن أبى شيبة (2/58/2) والطيالسى (1328) وعنه البيهقى (2/213) من طرق عن أبى مالك به. والسياق لابن ماجه وقال: ` نحواً `. وكذا قال الترمذى ، وقال أحمد ` قريباً `. وفى رواية له: ` كان أبى قد صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو ابن ست عشرة سنة … `.
قلت: وإسناده صحيح ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

*৪৩৫* - (হাদীস: মালিক আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বললাম: হে পিতা, আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার, উসমান এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে এই কূফাতে প্রায় পাঁচ বছর সালাত আদায় করেছেন। তাঁরা কি ফজরের সালাতে কুনূত পড়তেন? তিনি বললেন: হে আমার বৎস, এটি একটি নতুন প্রথা (মুহদাস)।) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃ. ১০৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৭২ ও ৬/৩৯৪), তিরমিযী (২/২৫২), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/১৬৪), ইবনু মাজাহ (১২৪১), ত্বাহাভী (১/১৪৬), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৮/২), ত্বায়ালিসী (১৩২৮), এবং তাঁর (ত্বায়ালিসীর) সূত্রে বাইহাক্বী (২/২১৩) আবূ মালিক থেকে বিভিন্ন সনদে। আর হাদীসের শব্দাবলী (সীয়াক্ব) ইবনু মাজাহর। তিনি (ইবনু মাজাহ) বলেছেন: ‘নাহওয়ান’ (প্রায়)। অনুরূপভাবে তিরমিযীও বলেছেন। আর আহমাদ বলেছেন: ‘ক্বারীবান’ (কাছাকাছি)। তাঁর (আহমাদের) এক বর্ণনায় এসেছে: “আমার পিতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে সালাত আদায় করেছিলেন, যখন তাঁর বয়স ছিল ষোল বছর...”

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’।

*436* - (عن سعيد بن جبير قال: أشهد أنى سمعت ابن عباس يقول: ` إن القنوت فى صلاة الفجر بدعة ` رواه الدارقطنى (ص 109) .
ضعيف.
أخرجه الدارقطنى فى ` سننه ` (ص 179) وعنه البيهقى (2/214) من طريق عبد الله بن ميسرة أبى ليلى عن إبراهيم بن أبى حرة عن سعيد بن جبير به.
وقال البيهقى: ` لا يصح ، وأبو ليلى الكوفى متروك ، وقد روينا عن ابن عباس أنه قنت فى صلاة الصبح `.

৪৩৬ - (সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘নিশ্চয়ই ফজরের সালাতে কুনূত পাঠ করা বিদআত।’ এটি দারাকুতনী (পৃ. ১০৯) বর্ণনা করেছেন।)

যঈফ (ضعيف)।

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ১৭৯) সংকলন করেছেন এবং তাঁর (দারাকুতনীর) সূত্রে বাইহাকীও (২/২১৪) সংকলন করেছেন। (তাঁরা এটি) আব্দুল্লাহ ইবনু মাইসারা আবূ লায়লা সূত্রে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী হুররাহ সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর বাইহাকী বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়। আর আবূ লায়লা আল-কূফী হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। আর আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি ফজরের সালাতে কুনূত পাঠ করেছেন।’

*437* - (حديث عائشة مرفوعاً: ` ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها `. رواه أحمد ومسلم والترمذى وصححه (ص 109) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (2/160) وكذا أبو عوانة (2/273) والترمذى (2/275) وابن أبى شيبة (2/32/2) والبيهقى (2/470) وأحمد (6/50 ـ 51 و149 و265) من طريق سعد بن هشام عنها به. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: واستدركه الحاكم (1/307) فوهم.

*৪৩৭* - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘ফজরের দুই রাক‘আত সালাত দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে, তার চেয়েও উত্তম।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম এবং তিরমিযী, আর তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ১০৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১৬০), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানা (২/২৭৩), তিরমিযী (২/২৭৫), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৩২/২), বাইহাক্বী (২/৪৭০) এবং আহমাদ (৬/৫০-৫১, ১৪৯ ও ২৬৫) সা‘দ ইবনু হিশাম-এর সূত্রে তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নিকট থেকে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: আর আল-হাকিম (১/৩০৭) এটিকে মুসতাদরাক-এ অন্তর্ভুক্ত করেছেন, ফলে তিনি ভুল করেছেন (বা ভ্রমে পড়েছেন)।

*438* - (وعن أبى هريرة مرفوعاً: ` لا تدعوا ركعتى الفجر ولو طردتكم الخيل `. رواه أحمد وأبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (2/405) وأبو داود (1258) عن عبد الرحمن بن
إسحاق عن محمد بن زيد عن ابن سيلان عن أبى هريرة به.
ومن هذا الوجه رواه الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/176 ـ 177) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، ابن سيلان هذا ، قال الذهبى: ` لا يعرف ، قيل اسمه عبد ربه ، وقيل جابر `.
قلت: وقد سماه ابن أبى شيبة عبد ربه ولكنه أوقفه ، فقال (2/32/1) : حدثنا حفص بن غياث عن محمد بن زيد عن عبد ربه قال: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره.
وقد جزم الحافظ فى ` التهذيب ` بأنه عبد ربه ، ونقل عن ابن القطان الفاسى أنه قال: ` حال مجهولة ، لأنه ما يحرر له اسمه ، ولم نر له راوياً غير ابن قنفذ ` يعنى محمد بن زيد هذا.
وله طريق أخرى واهية جداً عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعاً نحوه.
وقد بينت علتها فى ` الأحاديث الضعيفة ` (1534) .
وذكر المنذرى فى ` مختصر السنن ` (2/75) أنه رواه أيضاً ابن المنكدر عن أبى هريرة.
قلت: ولم أره من هذا الوجه ، والله أعلم. [1] .

**৪৩৮** - (এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘তোমরা ফজরের দুই রাক'আত (সুন্নাত) ত্যাগ করো না, যদিও তোমাদেরকে ঘোড়া তাড়িয়ে নিয়ে যায়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৪০৫) এবং আবূ দাঊদ (১২৫৮) - আব্দুল রহমান ইবনু ইসহাক সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ সূত্রে, তিনি ইবনু সায়লান সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা'আনী’ গ্রন্থে (১/১৭৬-১৭৭)।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ইবনু সায়লান সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)। বলা হয়েছে, তাঁর নাম আব্দুর রব্বেহ, আবার বলা হয়েছে জাবির।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু আবী শাইবাহ তাঁকে আব্দুর রব্বেহ নামে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন (২/৩২/১): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু গিয়াস, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ সূত্রে, তিনি আব্দুর রব্বেহ সূত্রে, তিনি বলেছেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি – অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি আব্দুর রব্বেহ। তিনি ইবনুল কাত্তান আল-ফাসী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনুল কাত্তান) বলেছেন: ‘তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত (হাল মাজহূলা), কারণ তাঁর নাম সঠিকভাবে নিশ্চিত করা যায়নি, এবং আমরা তাঁর থেকে ইবনু কুনফুয (অর্থাৎ এই মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ) ছাড়া অন্য কোনো রাবীকে বর্ণনা করতে দেখিনি।’

এই হাদীসের অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা আবূ সালামাহ সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপভাবে বর্ণিত, কিন্তু সেটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিয়াহ জিদ্দান)।

আমি ‘আল-আহাদীস আয-যঈফাহ’ গ্রন্থে (১৫৩৪) এর ত্রুটি (ইল্লাত) স্পষ্ট করে দিয়েছি।

এবং মুনযিরী ‘মুখতাসারুস সুনান’ গ্রন্থে (২/৭৫) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুল মুনকাদিরও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আমি এই সূত্রে এটি দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। [১]।

*439* - (حديث عبيد مولى النبى صلى الله عليه وسلم: ` أنه سئل: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصلاة بعد المكتوبة [أو] سوى المكتوبة؟ فقال: نعم بين المغرب والعشاء ` (ص 109) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (5/431) والبيهقى (3/20) من طريق التيمى عن رجل عن عبيد به.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل الرجل الذى لم يسم.

*৪৩৯* - (উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আযাদকৃত গোলাম, তাঁর হাদীস: ` তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি ফরয সালাতের পরে [অথবা] ফরয সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাতের আদেশ করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে। ` (পৃ. ১০৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৪৩১) এবং বাইহাক্বী (৩/২০) আত-তাইমী-এর সূত্রে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ এতে এমন একজন ব্যক্তি আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

*440* - (قول ابن عمر: ` حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر ، وركعتين بعد الظهر ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، وركعتين قبل الغداة كانت ساعة لا أدخل على النبى صلى الله عليه وسلم فيها فحدثتنى حفصة أنه كان إذا طلع الفجر وأذن المؤذن صلى ركعتين ` متفق عليه (ص 109) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/295) من طريق يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال: أخبرنى نافع عن ابن عمر قال: ` صليت مع النبى صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر ، وسجدتين بعد الظهر ،وسجدتين بعد المغرب ، وسجدتين بعد العشاء ، وسجدتين بعد
الجمعة ، فأما المغرب والعشاء ففى بيته ، وحدثتنى حفصة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يصلى سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكان ساعة لا أدخل على النبى صلى الله عليه وسلم فيها `.
وأخرجه مسلم (2/162) وأبو عوانة (2/263) والبيهقى (2/471) من طريق عبيد الله به دون قوله: ` وحدثتنى حفصة.... `.
ثم رواه البخارى (1/296 ـ 297) وابن الجارود (143) وأحمد (2/6) من طريق أيوب عن نافع به بلفظ: ` حفظت من النبى صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر ، وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب فى بيته ، وركعتين بعد العشاء فى بيته وركعتين قبل صلاة الصبح ، وكانت ساعة لا يدخل على النبى صلى الله عليه وسلم فيها ، حدثتنى حفصة أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين `.
ورواه مالك عن نافع به دون ركعتى الصبح وقال بدله: ` وبعد الجمعة ركعتين فى بيته ` أخرجه أبو داود (1252) وأحمد (2/63) .
وللنسائى (1/253) رواية حفصة ، وهى رواية لمسلم (2/159) وابن
ماجه (1145) وغيرهما.
وللحديث طريق أخرى عن ابن عمر فقال أحمد (2/141) : حدثنا هشيم أنبأنا منصور وابن عون عن ابن سيرين عن ابن عمر قال: كان تطوع النبى صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر ، وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، قال: وأخبرتنى حفصة أنه كان يصلى ركعتين بعد طلوع الفجر `.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين إن كان ابن سيرين ـ واسمه محمد ـ سمعه من ابن عمر ، وما أظنه كذلك ، فقد قال الإمام أحمد (2/99 و117) : حدثنا روح حدثنا ابن عون عن محمد عن المغيرة بن سلمان قال: قال ابن عمر: فذكره دون ذكر حفصة.
ثم رواه أحمد (2/100) من طريق أيوب سمعت المغيرة بن سلمان يحدث فى بيت محمد ابن سيرن أن ابن عمر قال: فذكره.
والسند إلى المغيرة صحيح ، فالحديث حديث المغيرة حدث به فى بيت ابن سيرين فحدث هو به عن المغيرة ، فتوهم بعض الرواة أن الحديث من رواية ابن سيرين عن ابن عمر ، فحدث به على الوهم ، وإنما هو من حديث المغيرة عن ابن عمر.
ويؤيده أن قتادة قال: سمعت المغيرة بن سليمان يحدث عن ابن عمر به.
أخرجه أحمد (2/51/74) .
والمغيرة بن سليمان ـ أو سلمان كما قال أيوب ـ لم يوثقه أحد فهو يعل الإسناد ويضعفه ، والله أعلم.
لكن رواه أنس بن سيرين ـ وهو أخو محمد ـ عن ابن عمر أنه قال: فذكر الحديث مثل رواية المغيرة.
أخرجه أحمد (2/73) : حدثنا عفان حدثنا أبان العطار حدثنا أنس بن سيرين به.
وهذا سند صحيح على شرطهما ولا أعلم له علة.
ورواه حماد بن سلمة حدثنا أنس بن سيرين به مختصراً بلفظ: ` كان يصلى الركعتين قبل صلاة الفجر كأن الأذان فى أذنيه `.
أخرجه أحمد (2/88 و126) وإسناده صحيح على شرط مسلم.

*৪৪০* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যুহরের পূর্বে দুই রাকআত, যুহরের পরে দুই রাকআত, মাগরিবের পরে দুই রাকআত, ইশার পরে দুই রাকআত এবং ফজরের পূর্বে দুই রাকআত (সুন্নাত) মুখস্থ করেছি। এই সময়টুকুতে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করতাম না। অতঃপর হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, যখন ফজর উদিত হতো এবং মুয়াযযিন আযান দিতো, তখন তিনি দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১০৯)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (১/২৯৫) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে নাফি' জানিয়েছেন, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুহরের পূর্বে দুই সিজদা (রাকআত), যুহরের পরে দুই সিজদা, মাগরিবের পরে দুই সিজদা, ইশার পরে দুই সিজদা এবং জুমুআর পরে দুই সিজদা সালাত আদায় করেছি। মাগরিব ও ইশার সালাত তিনি তাঁর ঘরে আদায় করতেন। আর হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, যখন ফজর উদিত হতো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হালকাভাবে দুই সিজদা (রাকআত) সালাত আদায় করতেন। আর এই সময়টুকুতে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করতাম না।’

আর এটি মুসলিম (২/১৬২), আবূ আওয়ানা (২/২৬৩) এবং বাইহাক্বী (২/৪৭১) উবাইদুল্লাহর সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই উক্তিটি নেই: ‘আর হাফসা আমাকে জানিয়েছেন....’।

অতঃপর এটি বুখারী (১/২৯৬-২৯৭), ইবনু আল-জারূদ (১৪৩) এবং আহমাদ (২/৬) আইয়ূব সূত্রে, তিনি নাফি' থেকে অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দশ রাকআত মুখস্থ করেছি: যুহরের পূর্বে দুই রাকআত, এর পরে দুই রাকআত, মাগরিবের পরে তাঁর ঘরে দুই রাকআত, ইশার পরে তাঁর ঘরে দুই রাকআত এবং ফজরের সালাতের পূর্বে দুই রাকআত। এই সময়টুকুতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করা যেত না। হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, যখন মুয়াযযিন আযান দিতো এবং ফজর উদিত হতো, তখন তিনি দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন।’

আর মালিক এটি নাফি' থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে ফজরের দুই রাকআত উল্লেখ করেননি। এর পরিবর্তে তিনি বলেছেন: ‘আর জুমুআর পরে তাঁর ঘরে দুই রাকআত।’ এটি আবূ দাঊদ (১২৫২) এবং আহমাদ (২/৬৩) বর্ণনা করেছেন।

আর নাসাঈর (১/২৫৩) নিকট হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনাটি রয়েছে। এটি মুসলিম (২/১৫৯), ইবনু মাজাহ (১১৪৫) এবং অন্যান্যদেরও বর্ণনা।

এই হাদীসের ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরেকটি সূত্র রয়েছে। আহমাদ (২/১৪১) বলেছেন: আমাদের নিকট হুশাইম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসূর ও ইবনু আওন থেকে, তাঁরা ইবনু সীরীন থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নফল সালাত ছিল: যুহরের পূর্বে দুই রাকআত, এর পরে দুই রাকআত, মাগরিবের পরে দুই রাকআত এবং ইশার পরে দুই রাকআত। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: আর হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি ফজর উদিত হওয়ার পরে দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন।

এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যদি ইবনু সীরীন—যার নাম মুহাম্মাদ—ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনে থাকেন। তবে আমি মনে করি না যে বিষয়টি এমন। কেননা ইমাম আহমাদ (২/৯৯ ও ১১৭) বলেছেন: আমাদের নিকট রূহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আওন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুগীরাহ ইবনু সালমান থেকে, তিনি বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ ছাড়া।

অতঃপর আহমাদ (২/১০০) এটি আইয়ূব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (আইয়ূব বলেন:) আমি মুগীরাহ ইবনু সালমানকে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীনের ঘরে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর মুগীরাহ পর্যন্ত সনদ সহীহ। সুতরাং হাদীসটি মুগীরাহরই হাদীস, যা তিনি ইবনু সীরীনের ঘরে বর্ণনা করেছিলেন। অতঃপর তিনি (ইবনু সীরীন) মুগীরাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে কিছু বর্ণনাকারী ভুলবশত ধারণা করেছেন যে, হাদীসটি ইবনু সীরীন কর্তৃক ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তাই তারা ভুলক্রমে সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। অথচ এটি মূলত মুগীরাহ কর্তৃক ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস।

ক্বাতাদাহর উক্তিও এটিকে সমর্থন করে। তিনি বলেছেন: আমি মুগীরাহ ইবনু সুলাইমানকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। এটি আহমাদ (২/৫১/৭৪) বর্ণনা করেছেন।

আর মুগীরাহ ইবনু সুলাইমান—অথবা সালমান, যেমনটি আইয়ূব বলেছেন—তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলেননি। সুতরাং এটি সনদকে ত্রুটিযুক্ত করে এবং দুর্বল করে দেয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কিন্তু আনাস ইবনু সীরীন—যিনি মুহাম্মাদের ভাই—তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি মুগীরাহর বর্ণনার মতোই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এটি আহমাদ (২/৭৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আফ্ফান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবান আল-আত্তার থেকে, তিনি আনাস ইবনু সীরীন থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ এবং আমি এর কোনো ত্রুটি (ইল্লত) জানি না।

আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এটি আনাস ইবনু সীরীন থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি ফজরের সালাতের পূর্বে দুই রাকআত এমনভাবে আদায় করতেন যেন আযান তাঁর কানেই দেওয়া হচ্ছে।’ এটি আহমাদ (২/৮৮ ও ১২৬) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।