*448* - (حديث:` اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً ` متفق عليه (ص 111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/253) ومسلم (2/173) وكذا أبو عوانة (2/333) وأبو داود (1438) والنسائى (1/247) وابن أبى شيبة (2/48/1) وابن نصر (127) وابن الجارود (143) والبيهقى (3/34) وأحمد (2/143 و150) من طرق عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً. وفى رواية لأحمد (2/135) من طريق ابن إسحاق حدثنى نافع عن ابن عمر أنه كان إذا سئل عن الوتر قال:
` أما أنا فلو أوترت قبل أن أنام ، ثم أردت أن أصلى بالليل شفعت بواحدة ما مضى من وترى ، ثم صليت مثنى مثنى ، فإذا قضيت صلاتى أوترت بواحدة ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يجعل آخر صلاة الليل الوتر `.
قلت: وهذا إسناد حسن.
ثم روى أحمد من طريق ابن إسحاق حدثنى محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وسليمان بن يسار كلاهما حدثه عن عبد الله بن عمر ، قال: ولقد كنت معهما فى المجلس ، ولكنى كنت صغيراً فلم أحفظ الحديث قالا: سأله رجل عن الوتر؟ فذكر الحديث وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن نجعل آخر صلاة الليل الوتر.
قلت: وإسناده حسن أيضاً.

*৪৪৮* - (হাদীস: `তোমরা তোমাদের রাতের সালাতের শেষাংশকে বিতর বানাও।`) মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১১১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৫৩), মুসলিম (২/১৭৩), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/৩৩৩), আবূ দাঊদ (১৪৩৮), নাসাঈ (১/২৪৭), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৪৮/১), ইবনু নাসর (১২৭), ইবনু আল-জারূদ (১৪৩), আল-বায়হাক্বী (৩/৩৪) এবং আহমাদ (২/১৪৩ ও ১৫০) বিভিন্ন সূত্রে নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আর আহমাদ (২/১৩৫)-এর একটি বর্ণনায় ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে (রয়েছে): নাফি' আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেন) যে, যখন তাঁকে বিতর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন:

`আমি যদি ঘুমানোর আগে বিতর আদায় করি, অতঃপর রাতে সালাত আদায় করতে চাই, তবে আমি একটি (রাকআত) দ্বারা আমার পূর্বের বিতরকে জোড় করে নেব (শাফা' করে নেব), অতঃপর আমি দুই দুই রাকআত করে সালাত আদায় করব। যখন আমি আমার সালাত শেষ করব, তখন একটি (রাকআত) দ্বারা বিতর আদায় করব। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতের সালাতের শেষাংশকে বিতর বানানোর নির্দেশ দিয়েছেন।`

আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি (বর্ণনাসূত্রটি) হাসান (উত্তম)।

অতঃপর আহমাদ ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আল-হারিস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আওফ এবং সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে (বর্ণনা করেন)। তাঁরা উভয়েই তাঁকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। (ইবনু ইসহাক) বলেন: আমি তাদের দুজনের সাথে সেই মজলিসে ছিলাম, কিন্তু আমি ছোট ছিলাম, তাই হাদীসটি মুখস্থ করতে পারিনি। তাঁরা দুজন (আবূ সালামাহ ও সুলাইমান) বলেন: এক ব্যক্তি তাঁকে (ইবনু উমারকে) বিতর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল? অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে রাতের সালাতের শেষাংশকে বিতর বানানোর নির্দেশ দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদও হাসান (উত্তম)।

*449* - (حديث أبى هريرة مرفوعاً: ` أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل `. رواه مسلم (ص 111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/169) وكذا أبو داود (2429) والنسائى (1/240) والدارمى (1/346 ، 2/21 و22) وابن نصر (19) والطحاوى فى ` المشكل ` (2/101) والبيهقى (3/4) وأحمد (2/303 و329 و342 و344 و535) عن أبى هريرة رضى الله عنه مرفوعاً بلفظ:
` أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ، وأفضل الصلاة … ` الحديث.
والشطر الأول منه أخرجه النسائى فى ` سننه الكبرى ` (2/40/2) من طريق هلال ابن العلاء بن هلال قال: حدثنا أبى قال: حدثنا عبيد الله عن عبد الملك عن جندب بن سفيان البجلى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: والعلاء هذا فيه لين ، وقد خالفه زائدة فقال: عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى هريرة مرفوعاً به.
وتابعه أبو بشر عن حميد بن عبد الرحمن به.
أخرجهما النسائى أيضاً بإسنادين صحيحين.

*৪৪৯* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "ফরয সালাতের পর সর্বোত্তম সালাত হলো রাতের সালাত (সালাতুল লাইল)।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১১১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মুসলিম (৩/১৬৯), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৪২৯), নাসাঈ (১/২৪০), দারিমী (১/৩৪৬, ২/২১ ও ২২), ইবনু নাসর (১৯), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (২/১০১), বাইহাক্বী (৩/৪) এবং আহমাদ (২/৩০৩, ৩২৯, ৩৪২, ৩৪৪ ও ৫৩৫) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন:

"রমযানের পর সর্বোত্তম সওম হলো আল্লাহর মাস মুহাররমের সওম, আর সর্বোত্তম সালাত হলো..." (সম্পূর্ণ হাদীস)।

আর এর প্রথম অংশটি নাসাঈ তাঁর ‘সুনানুল কুবরা’ (২/৪০/২)-তে হিলাল ইবনুল আলা ইবনু হিলাল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হিলাল) বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি জুনদুব ইবনু সুফিয়ান আল-বাজালী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (জুনদুব) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই আলা (العلاء) এর মধ্যে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে। আর যায়েদাহ তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি (যায়েদাহ) বলেছেন: আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনতাশির থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে তা (হাদীসটি) বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ বিশর হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে তা (হাদীসটি) বর্ণনার ক্ষেত্রে তার (যায়েদাহর) অনুসরণ করেছেন। নাসাঈ এই উভয়টি (হাদীস) সহীহ সনদদ্বয়েও বর্ণনা করেছেন।

*450* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماءالدنيا إذا مضى شطر الليل ` الحديث ، رواه مسلم (ص 111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وأبو سعيد الخدرى وجبير بن مطعم ورفاعة بن عرابة الجهنى وعلى بن أبى طالب وعبد الله بن مسعود.
1 ـ أما حديث أبى هريرة فله عنه طرق:
الأولى والثانية عن أبى عبد الله الأغر وعن أبى سلمة عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا ، حين يبقى ثلث الليل الآخر ، فيقول: من يدعونى فأستجيب له ، من يسألنى فأعطيه ، من يستغفرنى فأغفر له `.
أخرجه مالك (1/214/30) وعنه البخارى (1/289 و4/190 و479) ومسلم (2/175) وأبو داود (1315) والترمذى (2/263 ـ بولاق) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (35) والبيهقى فى ` السنن ` (3/2) وفى ` الأسماء
والصفات ` (316) وأحمد (2/487) كلهم عن مالك عن ابن شهاب عنهما.
وأخرجه الدارمى (1/347) وابن ماجه (1366) وأحمد (2/264 و267) من طرق أخرى عن ابن شهاب به.
وزاد أحمد فى رواية: ` فلذلك كانوا يفضلون صلاة آخر الليل على صلاة أوله `.
وإسنادها صحيح ، لكن الظاهر أنها مدرجة فى الحديث من بعض رواته ولعله الزهرى ورواه مسلم (2/176) والدارمى وأحمد (2/504) من طريقين آخرين عن أبى سلمة وحده.
ورواه أبو عوانة (2/288) من طريق أبى إسحاق عن الأغر وحده عن أبى هريرة.
وقرن به فى بعض الروايات أبا سعيد عند مسلم وغيره كما سيأتى.
الثالثة: أبو صالح عنه مرفوعاً بلفظ:
` ينزل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضى ثلث الليل الأول فيقول: أنا الملك ، أنا الملك ، من ذا الذى يدعونى فأستجيب له … الحديث نحوه وزاد: ` فلا يزال كذلك حتى يضىء الفجر `.
أخرجه مسلم (2/175 ـ 176) وأبو عوانة (2/289) والترمذى (2/307 ـ 308 ـ طبع شاكر) وأحمد (2/282 و419) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ، وقد روى من أوجه كثيرة عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم ، وروى عنه أنه قال: ` ينزل الله عز وجل حين يبقى ثلث الليل الآخر ` ، وهو أصح الروايات `.
يعنى اللفظ الذى قبله من الطريقين الأولين ، وقد أطال الحافظ فى ` الفتح ` (3/26) الاستدلال على ترجيح ما رجحه الترمذى.
الرابعة: عن سعيد بن مرجانة قال: سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` ينزل الله فى السماء الدنيا لشطر الليل ، أو لثلث الليل الآخر ، فيقول: من يدعونى فأستجيب له ، أو يسألنى فأعطيه ، ثم [يبسط يديه تبارك وتعالى] يقول: من يقرض غير عديم ولا ظلوم `.
أخرجه مسلم والبيهقى فى ` الأسماء والصفات ` (ص 316 ـ 317) .
الخامسة: عن سعيد المقبرى عنه مرفوعاً بلفظ:
` لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك مع الوضوء ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل أو نصف الليل ، فإذا مضى ثلث الليل أو نصف الليل نزل إلى السماء الدنيا جل وعز فقال: (فذكر الجمل الثلاث وزاد) : هل من تائب فأتوب عليه `.
أخرجه أحمد (2/433) وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
السادسة: عن عطاء مولى أم صفية (وقيل صبية. قال أحمد: وهو الصواب) عن أبى هريرة نحو الذى قبله دون الزيادة.
أخرجه الدارمى (1/348) وأحمد (1/120 و2/509) وعطاء هذا مجهول لم يوثقه غير ابن حبان.
السابعة: عن يحيى عن أبى جعفر أنه سمع أبا هريرة يقول ، فذكره بنحو اللفظ الأول.
أخرجه الطيالسى (2516) وأحمد (2/258 ، 521) وأبو جعفر هذا مجهول.
2 ـ وأما حديث أبى سعيد الخدرى ، فهو من طريق أبى إسحاق عن الأغر أبى مسلم يرويه عن أبى سعيد وأبى هريرة معاً قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إن الله يمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول نزل إلى السماء الدنيا ، فيقول: هل من مستغفر؟ هل من تائب ، هل من سائل هل من داع حتى؟ ينفجر الفجر [ثم يصعد] `.
رواه مسلم وأبو عوانة والطيالسى (2232 و2385) وعنه البيهقى (317) وأحمد (2/383 و3/34 و94) عن أبى إسحاق به.
قلت: ورواه النسائى بلفظ منكر ليس فيه ذكر النزول ، ولا نسبة للقول المذكور إلى الله تعالى كما بينته فى الضعيفة (3897) .
3 ـ وأما حديث جبير ، فهو من رواية ابنه نافع بن جبير عن أبيه مرفوعا
ًنحو اللفظ الأول مع اختصار.
أخرجه الدارمى (1/347) وابن خزيمة فى ` التوحيد ` (88) والبيهقى (317) وأحمد (4/81) والآجرى (312 و313) عن حماد بن سلمة حدثنا عمرو بن دينار عنه.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
4 ـ وأما حديث رفاعة فهو من رواية عطاء بن يسار عنه مرفوعاً نحوه.
أخرجه الدارمى وابن ماجه (1367) وابن خزيمة فى ` التوحيد ` (87) وأحمد (4/16) والآجرى فى ` الشريعة ` (310 و311) عن يحيى بن أبى كثير عن هلال بن أبى ميمونة عنه.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين وصرح يحيى بالتحديث فى رواية للآجرى ، وهى رواية ابن خزيمة.
5 ـ وأما حديث على فهو من رواية عبيد الله بن أبى رافع عن أبيه عنه مرفوعاً مثل حديث أبى هريرة.
أخرجه الدارمى (1/348) وأحمد (1/120) عن محمد بن إسحاق عن عمه عبد الرحمن بن يسار عنه.
قلت: ورجاله ثقات فإن عبد الرحمن بن يسار وثقه ابن معين وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ، وبقية رجاله معروفون ; فالسند جيد.
6 ـ وأما حديث ابن مسعود. فهو من رواية أبى الأحوص عنه بلفظ:
` إذا كان ثلث الليل الباقى يهبط الله عز وجل إلى السماء الدنيا ثم تفتح أبواب السماء ، ثم يبسط يده فيقول: هل من سائل يعطى سؤله؟ فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر `.
رواه ابن خزيمة (89) وأحمد (1/388 و403 و446) والآجرى (312) بإسناد صحيح.

*৪৫০* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘আমাদের রব, বরকতময় ও সুমহান আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যখন রাতের অর্ধেক অতিবাহিত হয়ে যায়।’ হাদীসটি মুসলিম (পৃ. ১১১) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এই হাদীসটি সাহাবীদের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জুবাইর ইবনু মুত’ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), রিফা’আহ ইবনু আরাবাহ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

১ - আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম ও দ্বিতীয় সূত্র: আবূ আব্দুল্লাহ আল-আগার এবং আবূ সালামাহ সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমাদের রব, বরকতময় ও সুমহান আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে। অতঃপর তিনি বলেন: কে আমাকে ডাকে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চায় যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা চায় যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?’

এটি মালিক (১/২১৪/৩০) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বুখারী (১/২৮৯, ৪/১৯০ ও ৪৭৯), মুসলিম (২/১৭৫), আবূ দাঊদ (১৩১৫), তিরমিযী (২/২৬৩ - বুলাক্ব), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (৩৫), বাইহাক্বী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৩/২) এবং ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ গ্রন্থে (৩১৬) এবং আহমাদ (২/৪৮৭) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই মালিক সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে, তিনি তাঁদের (আবূ আব্দুল্লাহ আল-আগার ও আবূ সালামাহ) উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি দারিমী (১/৩৪৭), ইবনু মাজাহ (১৩৬৬) এবং আহমাদ (২/২৬৪ ও ২৬৭) ইবনু শিহাব থেকে অন্যান্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এ কারণেই তারা রাতের প্রথম অংশের সালাতের চেয়ে শেষ অংশের সালাতকে প্রাধান্য দিতেন।’ এর সনদ সহীহ, কিন্তু বাহ্যত এটি হাদীসের মধ্যে কোনো কোনো বর্ণনাকারী কর্তৃক প্রবেশ করানো (মুদরাজ), সম্ভবত তিনি হলেন যুহরী। আর এটি মুসলিম (২/১৭৬), দারিমী এবং আহমাদ (২/৫০৪) আবূ সালামাহ একক সূত্রে অন্য দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি আবূ ‘আওয়ানাহ (২/২৮৮) আবূ ইসহাক সূত্রে আল-আগার এককভাবে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট কিছু বর্ণনায় আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর (আবূ হুরায়রা) সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যা পরে আসছে।

তৃতীয় সূত্র: আবূ সালিহ সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যখন রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়ে যায়। অতঃপর তিনি বলেন: আমিই বাদশাহ, আমিই বাদশাহ। কে আছে যে আমাকে ডাকবে আর আমি তার ডাকে সাড়া দেব?... হাদীসটি অনুরূপ এবং অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘ফজর আলোকিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি এভাবেই থাকেন।’

এটি মুসলিম (২/১৭৫-১৭৬), আবূ ‘আওয়ানাহ (২/২৮৯), তিরমিযী (২/৩০৭-৩০৮ - শাকির সংস্করণ) এবং আহমাদ (২/২৮২ ও ৪১৯) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ। এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বহু দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অবতরণ করেন যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।’ আর এটিই সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা।’

অর্থাৎ, প্রথম দুটি সূত্রে বর্ণিত পূর্বের শব্দগুলো। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৩/২৬) তিরমিযী যা প্রাধান্য দিয়েছেন, তার পক্ষে প্রমাণ পেশ করতে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

চতুর্থ সূত্র: সাঈদ ইবনু মারজানাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন রাতের অর্ধেকের সময়, অথবা রাতের শেষ তৃতীয়াংশে। অতঃপর তিনি বলেন: কে আমাকে ডাকে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? অথবা কে আমার কাছে চায় যে আমি তাকে দান করব? অতঃপর [তিনি তাঁর বরকতময় ও সুমহান দু’হাত প্রসারিত করে] বলেন: কে আছে যে এমন সত্তাকে ঋণ দেবে যিনি অভাবী নন এবং জালিমও নন?’

এটি মুসলিম এবং বাইহাক্বী ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ গ্রন্থে (পৃ. ৩১৬-৩১৭) বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম সূত্র: সাঈদ আল-মাকবুরী সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘যদি আমি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদেরকে ওযূর সাথে মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম এবং ইশার সালাতকে রাতের এক-তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করতাম। যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক রাত অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযা দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: (অতঃপর তিনি তিনটি বাক্য উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেন): কোনো তওবাকারী আছে কি যে আমি তার তওবা কবুল করব?’

এটি আহমাদ (২/৪৩৩) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

ষষ্ঠ সূত্র: আতা, উম্মু সাফিয়্যাহর আযাদকৃত গোলাম (বলা হয়েছে সুবাইয়াহ। আহমাদ বলেছেন: এটিই সঠিক) সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পূর্বেরটির অনুরূপ, তবে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া।

এটি দারিমী (১/৩৪৮) এবং আহমাদ (১/১২০ ও ২/৫০৯) বর্ণনা করেছেন। এই আতা মাজহূল (অজ্ঞাত), ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি।

সপ্তম সূত্র: ইয়াহইয়া সূত্রে আবূ জা’ফর থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি প্রথম শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি তায়ালিসী (২৫১৬) এবং আহমাদ (২/২৫৮, ৫২১) বর্ণনা করেছেন। এই আবূ জা’ফর মাজহূল (অজ্ঞাত)।

২ - আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, এটি আবূ ইসহাক সূত্রে আল-আগার আবূ মুসলিম থেকে বর্ণিত, যিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ অবকাশ দেন, এমনকি যখন রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ চলে যায়, তখন তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি? কোনো তওবাকারী আছে কি? কোনো যাচনাকারী আছে কি? কোনো আহ্বানকারী আছে কি? এভাবে ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত [অতঃপর তিনি উপরে আরোহণ করেন]।’

এটি মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ, তায়ালিসী (২২৩২ ও ২৩৮৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৩১৭) এবং আহমাদ (২/৩৮৩, ৩/৩৪ ও ৯৪) আবূ ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি নাসাঈ মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) শব্দে বর্ণনা করেছেন, যেখানে অবতরণের কোনো উল্লেখ নেই এবং উল্লিখিত কথাগুলো আল্লাহ তা’আলার দিকেও সম্পর্কিত করা হয়নি, যেমনটি আমি ‘আয-যঈফাহ’ গ্রন্থে (৩৮৯৭) স্পষ্ট করেছি।

৩ - জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, এটি তাঁর পুত্র নাফি’ ইবনু জুবাইর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে প্রথম শব্দের অনুরূপ, তবে সংক্ষেপে বর্ণিত।

এটি দারিমী (১/৩৪৭), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’ গ্রন্থে (৮৮), বাইহাক্বী (৩১৭), আহমাদ (৪/৮১) এবং আল-আজুর্রী (৩১২ ও ৩১৩) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি আমর ইবনু দীনার সূত্রে তাঁর (নাফি’ ইবনু জুবাইর) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

৪ - রিফা’আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, এটি আতা ইবনু ইয়াসার সূত্রে তাঁর থেকে মারফূ’ হিসেবে অনুরূপ বর্ণিত।

এটি দারিমী, ইবনু মাজাহ (১৩৬৭), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’ গ্রন্থে (৮৭), আহমাদ (৪/১৬) এবং আল-আজুর্রী তাঁর ‘আশ-শারী’আহ’ গ্রন্থে (৩১০ ও ৩১১) ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর সূত্রে, তিনি হিলাল ইবনু আবী মাইমূনাহ সূত্রে তাঁর (রিফা’আহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আল-আজুর্রীর একটি বর্ণনায় ইয়াহইয়া ‘হাদদাসানা’ (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) শব্দ দ্বারা স্পষ্ট করেছেন, আর এটিই ইবনু খুযাইমাহর বর্ণনা।

৫ - আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, এটি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি’ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত।

এটি দারিমী (১/৩৪৮) এবং আহমাদ (১/১২০) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে, তিনি তাঁর চাচা আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াসার সূত্রে তাঁর (আলী) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। কেননা আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াসারকে ইবনু মাঈন নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর বাকি বর্ণনাকারীগণ পরিচিত; সুতরাং সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)।

৬ - ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, এটি আবূল আহওয়াস সূত্রে তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণিত: ‘যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন। অতঃপর আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়, অতঃপর তিনি তাঁর হাত প্রসারিত করেন এবং বলেন: কোনো যাচনাকারী আছে কি, যাকে তার চাওয়া দেওয়া হবে? ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত তিনি এভাবেই থাকেন।’

এটি ইবনু খুযাইমাহ (৮৯), আহমাদ (১/৩৮৮, ৪০৩ ও ৪৪৬) এবং আল-আজুর্রী (৩১২) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

*451* - (حديث:` أفضل الصلاة صلاة داود ، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ` (ص 111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/286 و2/362) ومسلم (3/165) وأبو داود (2448) والنسائى (1/321) والدارمى (2/20) وابن ماجه (1712) وأحمد (2/160و 206) من طرق عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو قال: قال لى النبى صلى الله عليه وسلم: فذكره بلفظ: ` أحب الصلاة إلى الله … ` والباقى مثله; وفى أوله زيادة بلفظ: ` أحب الصيام إلى الله صيام داود عليه السلام وكان يصوم يوماً ويفطر يوماً ، وأحب … `.
ورواه ابن أبى الدنيا فى ` التهجد ` (2/55/2) من طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار به بلفظ: ` خير الصيام صيام داود وكان يصوم نصف الدهر ، وخير الصلاة صلاة داود ، وكان يرقد نصف الليل الأول ، ويصلى آخر الليل ، حتى إذا بقى سدس من الليل رقد `.
وإسناده على شرط مسلم ، لكن محمد بن مسلم هذا وهو الطائفى فيه ضعف من قبل حفظه ، فلا يحتج به إذا خالف.

৪৫১ - (হাদীস: ‘সর্বশ্রেষ্ঠ সালাত হলো দাউদ (আঃ)-এর সালাত। তিনি রাতের অর্ধেকটা ঘুমাতেন, এক-তৃতীয়াংশ সালাতে দাঁড়াতেন এবং এক-ষষ্ঠাংশ ঘুমাতেন।’ (পৃ. ১১১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৮৬ ও ২/৩৬২), মুসলিম (৩/১৬৫), আবূ দাঊদ (২৪৪৮), নাসাঈ (১/৩২১), দারিমী (২/২০), ইবনু মাজাহ (১৭১২) এবং আহমাদ (২/১৬০ ও ২০৬) বিভিন্ন সূত্রে আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি আমর ইবনু আওস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি এই শব্দে উল্লেখ করেন: ‘আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় সালাত হলো...’ এবং বাকি অংশ একই রকম; আর এর শুরুতে এই শব্দে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় সিয়াম হলো দাউদ আলাইহিস সালাম-এর সিয়াম। তিনি একদিন সিয়াম পালন করতেন এবং একদিন সিয়াম ভঙ্গ করতেন। আর সর্বাধিক প্রিয়...’।

এটি ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘আত-তাহাজ্জুদ’ (২/৫৫/২) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম সূত্রে, তিনি আমর ইবনু দীনার সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সর্বশ্রেষ্ঠ সিয়াম হলো দাউদ (আঃ)-এর সিয়াম। তিনি অর্ধেক জীবন সিয়াম পালন করতেন। আর সর্বশ্রেষ্ঠ সালাত হলো দাউদ (আঃ)-এর সালাত। তিনি রাতের প্রথম অর্ধেক ঘুমাতেন, রাতের শেষাংশে সালাত আদায় করতেন, এমনকি যখন রাতের এক-ষষ্ঠাংশ বাকি থাকত, তখন তিনি ঘুমিয়ে যেতেন।’

এর সনদ (Isnad) মুসলিমের শর্তানুযায়ী, কিন্তু এই মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম, যিনি ত্বাঈফী, তার স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং তিনি যদি বিরোধিতা করেন, তবে তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে না।

*452* - (حديث: ` عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم ، وهو قربة إلى ربكم ، ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الإثم ` رواه
الحاكم وصححه (ص 111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الحاكم (1/308) وعنه البيهقى (2/502) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 220/1) من طريق عبد الله بن صالح حدثنى معاوية بن صالح عن ثور بن يزيد (وقال ابن عدى: ربيعة بن يزيد) عن أبى إدريس الخولانى عن أبى أمامة الباهلى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن عدى: ` عبد الله بن صالح هو عندى مستقيم الحديث ، إلا أنه يقع فى حديثه فى أسانيده ومتونه غلط ، ولا يتعمد الكذب `.
وأما الحاكم فقال: ` صحيح على شرط البخارى `.
قلت: ووافقه الذهبى ، وذا من عجائبه ، فإن معاوية بن صالح لم يخرج له البخارى ، والذهبى نفسه يقرر ذلك فى ترجمته من ` الميزان ` ويقول: ` وهو ممن احتج به مسلم دون البخارى ، وترى الحاكم يروى فى مستدركه أحاديثه ويقول: هذا على شرط البخارى فيهم فى ذلك ويكرره `!
وهذا ما وقع فيه الذهبى نفسه فى تلخيصه ، فسبحان من لا ينسى.
ثم إن عبد الله بن صالح وإن كان أخرج له البخارى ففيه ضعف كما يشير إليه كلام ابن عدى المتقدم ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق كثير الغلط ، ثبت فى كتابه ، وكانت فيه غفلة `.
قلت: فمثله يستشهد به ، ولا يحتج به وقد خولف ، فقد أخرجه البيهقى من طريق مكى بن إبراهيم حدثنا أبو عبد الله خالد بن أبى خالد عن يزيد بن ربيعة عن أبى إدريس الخولانى عن بلال بن رباح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم به نحوه ، وزاد فى آخره: ` ومطردة للداء عن الجسد `.
ورجاله ثقات غير خالد هذا فلم أعرفه ، ولم يتكلم عليه الذهبى فى
` المهذب ` (1/94/1) بشىء! وغير يزيد بن ربيعة وهو الرحبى الدمشقى وهو ضعيف ، وقد قلبه بعض الضعفاء فقال ` ربيعة بن يزيد ` ، وهذا ثقة!
أخرجه الترمذى (2/272) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (ص 18) وابن أبى الدنيا فى ` التهجد ` (1/30/2) والبيهقى وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (5/61/1) عن بكر بن خنيس عن محمد القرشى عن ربيعة بن يزيد عن أبى إدريس الخولانى به. وقال الترمذى: ` حديث غريب ، لا نعرفه من حديث بلال إلا من هذا الوجه ولايصح من قبل إسناده ، سمعت محمد بن إسماعيل (هو البخارى) يقول: محمد القرشى هو محمد بن سعيد الشامى ، وهو محمد بن أبى قيس ، وهو محمد بن حسان ، وقد ترك حديثه ، وقد روى هذا الحديث معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبى إدريس الخولانى عن أبى أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا أصح من حديث أبى إدريس عن بلال `.
قلت: وهو كما قال فإن الشامى هذا هو المصلوب فى الزندقة ، وأما الطريق الأخرى فليس فيها متهم كما سبق بيانه.
وله شاهد من حديث سلمان مرفوعاً به وفيه الزيادة: ` ومطردة للداء عن الجسد `.
أخرجه ابن عدى (233/2) وابن عساكر (15/140/2) من طريقين عن الوليد بن مسلم أخبرنى عبد الرحمن بن سليمان بن أبى الجون العنسى عن الأعمش عن أبى العلاء العنزى عن سلمان به.
وقال ابن عدى: ` وابن أبى الجون عامة أحاديثه مستقيمة ، وفى بعضها بعض الإنكار ، وأرجو أنه لا بأس به `.
قلت: وفى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
وبقية رجاله ثقات غير أبى العلاء العنزى ، قال الذهبى: ` لا أعرفه `.
قلت: ولعله أبو العلاء الشامى الذى روى عن أبى أمامة وعنه أصبغ بن زيد الوراق. قال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول `.
قلت: ويتلخص مما سبق أن الحديث حسن دون الزيادة ، لأنها لم تأت من طريقين يصلح أن يقوى أحدهما الآخر. بخلاف أصل الحديث فقد جاء عن أبى أمامة وقد صححه من سبق ذكرهم ويأتى ، وقال الحافظ العراقى فى ` تخريج الإحياء ` (1/321) : ` رواه الطبرانى فى الكبير والبيهقى بسند حسن `.
وعزاه المنذرى فى ` الترغيب ` (1/216) للترمذى فى كتاب الدعاء من جامعه ، وابن أبى الدنيا فى التهجد وابن خزيمة فى صحيحه.
وفى هذا نظر ، فإن الترمذى إنما أخرجه معلقاً [1] وابن أبى الدنيا من حديث بلال كما تقدم ، وحديث بلال عزاه السيوطى فى ` الجامع الكبير ` (2/73/2) لأحمد أيضاً
والحاكم وابن السنى وأبى نعيم فى ` الطب ` ، وعزوه لأحمد خطأ ، وللحاكم محتمل ، والله أعلم.
وحديث سلمان عزاه لابن السنى وأبى نعيم أيضاً ، وهو شاهد لا بأس به لحديث أبى أمامة. والله أعلم.

*৪৫২* - (হাদীস: ‘তোমরা রাতের সালাত (কিয়ামুল লাইল) আদায়কে অপরিহার্য করে নাও। কেননা তা তোমাদের পূর্ববর্তী নেককারদের অভ্যাস ছিল। আর তা তোমাদের রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম, পাপ মোচনকারী এবং গুনাহ থেকে বিরতকারী।’ এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ১১১)।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহকীক: * হাসান।

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/৩০৮), তাঁর সূত্রে বাইহাকী (২/৫০২) এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ২২০/১)। (বর্ণনার সনদ) আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ থেকে (ইবনু আদী বলেছেন: রাবী'আহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে), তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।

ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ আমার মতে হাদীসের ক্ষেত্রে সরল (মুস্তাকীমুল হাদীস), তবে তাঁর হাদীসের সনদ ও মতনসমূহে ভুল পরিলক্ষিত হয়। কিন্তু তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেন না।’

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলি: যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর এটি তাঁর (যাহাবীর) বিস্ময়কর কাজগুলোর মধ্যে একটি। কারণ মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেননি। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে এটি নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের দ্বারা মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) দলীল গ্রহণ করেছেন, বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) নন। আর আপনি হাকিমকে তাঁর ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে তাঁর (মু'আবিয়াহর) হাদীস বর্ণনা করতে দেখবেন এবং বলতে দেখবেন: এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী, অথচ তিনি এতে ভুল করেন এবং বারবার তা করেন!’

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে নিজেই এই ভুল করেছেন। যিনি ভুলেন না, সেই আল্লাহ পবিত্র।

এরপর, আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ যদিও বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বর্ণিত, তবুও তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি ইবনু আদীর পূর্বোক্ত বক্তব্য দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু অনেক ভুলকারী। তাঁর কিতাবে তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন, তবে তাঁর মধ্যে উদাসীনতা ছিল।’ আমি (আলবানী) বলি: তাঁর মতো রাবী দ্বারা শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেশ করা যেতে পারে, কিন্তু দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। আর তিনি মতবিরোধেরও শিকার হয়েছেন।

বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি মাক্কী ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ আব্দুল্লাহ খালিদ ইবনু আবী খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনু রাবী'আহ থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি বিলাল ইবনু রাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং তা শরীর থেকে রোগ দূরকারী।’

এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এই খালিদ ছাড়া। আমি তাঁকে চিনতে পারিনি। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুহাযযাব’ গ্রন্থে (১/৯৪/১) তাঁর সম্পর্কে কিছুই বলেননি! আর ইয়াযীদ ইবনু রাবী'আহ, যিনি আর-রুহবী আদ-দিমাশকী, তিনিও দুর্বল। কিছু দুর্বল রাবী তাঁকে উল্টে দিয়ে ‘রাবী'আহ ইবনু ইয়াযীদ’ বলেছেন, অথচ ইনি (রাবী'আহ ইবনু ইয়াযীদ) নির্ভরযোগ্য!

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৭২), ইবনু নাসর তাঁর ‘কিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ১৮), ইবনু আবীদ দুনিয়া তাঁর ‘আত-তাহাজ্জুদ’ গ্রন্থে (১/৩০/২), বাইহাকী এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (৫/৬১/১)। (সনদ) বাকর ইবনু খুনাইস থেকে, তিনি মুহাম্মাদ আল-কুরাশী থেকে, তিনি রাবী'আহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি গারীব (একক), আমরা এটি বিলালের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস হিসেবে এই একটি পথ ছাড়া অন্য কোনো পথে জানি না। আর এর সনদ সহীহ নয়। আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈলকে (তিনিই বুখারী) বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ আল-কুরাশী হলেন মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আশ-শামী, তিনিই মুহাম্মাদ ইবনু আবী কায়স, তিনিই মুহাম্মাদ ইবনু হাসসান। তাঁর হাদীস পরিত্যক্ত হয়েছে। আর এই হাদীসটি মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন রাবী'আহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। আর এটি আবূ ইদরীস কর্তৃক বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (তিরমিযী) যেমন বলেছেন, তেমনই। কারণ এই শামী (মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ) যিন্দীকার (ধর্মদ্রোহী) অভিযোগে শূলবিদ্ধ হয়েছিলেন। আর অন্য যে পথটি রয়েছে, তাতে কোনো অভিযুক্ত রাবী নেই, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এই হাদীসের সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ' সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যাতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে: ‘এবং তা শরীর থেকে রোগ দূরকারী।’ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২৩৩/২) এবং ইবনু আসাকির (১৫/১৪০/২) দুটি পথে ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবিল জাওন আল-আনসী বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূল আলা আল-আনযী থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ইবনু আবিল জাওন-এর অধিকাংশ হাদীস সরল (মুস্তাকীম), তবে কিছু কিছু হাদীসে কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে। আমি আশা করি, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ আমি (আলবানী) বলি: ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু ভুল করেন।’

আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, আবূল আলা আল-আনযী ছাড়া। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি তাঁকে চিনি না।’ আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি আবূল আলা আশ-শামী, যিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আসবাগ ইবনু যায়দ আল-ওয়াররাক বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি (আলবানী) বলি: পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে সারসংক্ষেপ এই যে, হাদীসটি অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া ‘হাসান’ (উত্তম)। কারণ অতিরিক্ত অংশটি এমন দুটি পথে আসেনি, যার একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করতে পারে। মূল হাদীসের বিষয়টি এর বিপরীত। কারণ তা আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এসেছে এবং যাদের নাম পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে ও পরে আসবে, তারা এটিকে সহীহ বলেছেন। হাফিয আল-ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (১/৩২১) বলেছেন: ‘এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এবং বাইহাকী হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।’

আর মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২১৬) এটিকে তিরমিযীর ‘আল-জামি’ গ্রন্থের ‘কিতাবুদ দু'আ’ অংশে, ইবনু আবীদ দুনিয়ার ‘আত-তাহাজ্জুদ’ গ্রন্থে এবং ইবনু খুযাইমাহর ‘সহীহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে কেবল মু'আল্লাক (সনদ বিচ্ছিন্ন) [১] হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু আবীদ দুনিয়া বিলালের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। আর বিলালের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসটিকে সুয়ূতী ‘আল-জামি' আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২/৭৩/২) আহমাদ, হাকিম, ইবনুস সুন্নী এবং আবূ নু'আইম-এর ‘আত-তিব্ব’ গ্রন্থের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করা ভুল, আর হাকিম-এর দিকে সম্পর্কিত করা সম্ভবপর, আল্লাহই ভালো জানেন।

আর সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকেও তিনি (সুয়ূতী) ইবনুস সুন্নী এবং আবূ নু'আইম-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। এটি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য একটি গ্রহণযোগ্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। আল্লাহই ভালো জানেন।

*453* - (حديث أبى هريرة مرفوعاً: ` إذا قام أحدكم من الليل فليفتح صلاته بركعتين خفيفتين ` رواه أحمد ومسلم وأبو داود (ص 111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (2/232 و278) ومسلم (2/184) وأبو داود (1323) وكذا أبو عوانة فى صحيحه (2/304) والبيهقى (3/6) من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة وزائدة ومحمد بن سلمة عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه ابن أبى شيبة (2/44/2) وأبو عوانة وابن حبان (650)
والبيهقى من طريق سليمان بن حبان أبى خالد الأحمر عن هشام به من فعله صلى الله عليه وسلم بلفظ: ` كان إذا قام من الليل يتهجد صلى ركعتين خفيفتين `.
وسليمان وإن احتج به الشيخان فهو يخطىء أحياناً ، فلا يحتج به عند المخالفة ، وهو هنا قد خالف الجماعة الذين رووه من قوله صلى الله عليه وآله وسلم. وهو الصواب.
ويؤيده أن معمراً رواه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبى هريرة قال: ` إذا ` بمعناه ، زاد: ` ثم ليطول بعد ما شاء `.
رواه أبو داود (1324) وعنه البيهقى ، ثم قال أبو داود: ` روى هذا الحديث حماد بن سلمة وزهير بن معاوية وجماعة عن هشام عن محمد أوقفوه على أبى هريرة ، وكذلك رواه أيوب وابن عوف أوقفوه على أبى هريرة `.
قلت: والذين رووه عن هشام مرفوعاً جماعة أيضاً وهم ثقات أثبات ومعهم زيادة فهى مقبولة.
وقد صح الحديث مرفوعاً من طريق عائشة رضى الله عنها قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين `.
أخرجه مسلم وأبو عوانة والبيهقى وأحمد (6/30) وابن أبى شيبة.
ثم وجدت حديث أيوب مرفوعاً ، رواه سفيان بن عيينة عنه عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إذا قام أحدكم يصلى من الليل فليصل ركعتين خفيفتين يفتح بهما صلاته `.
أخرجه ابن أبى الدنيا فى ` التهجد ` (95/1) : حدثنا أبو موسى الهروى حدثنا سفيان بن عيينة به.
وهذا سند صحيح وأبو موسى هذا اسمه إسحاق بن إبراهيم البغدادى وهو ثقة.

*৪৫৩* - (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যখন তোমাদের কেউ রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়ায়, তখন সে যেন তার সালাত দুটি হালকা রাক‘আত দ্বারা শুরু করে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ১১১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২৩২ ও ২৭৮), মুসলিম (২/১৮৪), আবূ দাঊদ (১৩২৩), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২/৩০৪) এবং বাইহাক্বী (৩/৬)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) আবূ উসামা হাম্মাদ ইবনু উসামা, যায়েদাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে, তাঁরা হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/৪৪/২), আবূ ‘আওয়ানা, ইবনু হিব্বান (৬৫০) এবং বাইহাক্বী। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) সুলাইমান ইবনু হাব্বান আবূ খালিদ আল-আহমার-এর সূত্রে, তিনি হিশাম থেকে। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম হিসেবে (অর্থাৎ ফী'ল হিসেবে), এই শব্দে: ‘তিনি যখন রাতে তাহাজ্জুদের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তিনি দুটি হালকা রাক‘আত সালাত আদায় করতেন।’

সুলাইমানকে যদিও শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবুও তিনি মাঝে মাঝে ভুল করেন। সুতরাং, যখন তিনি (অন্যদের) বিরোধিতা করেন, তখন তাঁকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। আর তিনি এখানে সেই জামা‘আতের বিরোধিতা করেছেন, যারা হাদীসটিকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটাই (অর্থাৎ মারফূ' বর্ণনাটিই) সঠিক।

এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, মা‘মার এটি আইয়্যূব থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘যখন...’ (এই শব্দে), এর অর্থ অনুযায়ী। তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এরপর সে যা ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৩২৪) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী। এরপর আবূ দাঊদ বলেন: ‘এই হাদীসটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, যুহায়র ইবনু মু‘আবিয়াহ এবং একটি জামা‘আত হিশাম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এটিকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ করেছেন। অনুরূপভাবে আইয়্যূব এবং ইবনু ‘আওফও এটিকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর যারা হিশাম থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাঁরাও একটি জামা‘আত। তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত) ও সুপ্রতিষ্ঠিত (আসবাত) রাবী। আর তাঁদের সাথে (বর্ণনায়) অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, তাই তা গ্রহণযোগ্য।

আর হাদীসটি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেও মারফূ' হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়াতেন, তখন তিনি তাঁর সালাত দুটি হালকা রাক‘আত দ্বারা শুরু করতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানা, বাইহাক্বী, আহমাদ (৬/৩০) এবং ইবনু আবী শাইবাহ।

এরপর আমি আইয়্যূব থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি খুঁজে পেলাম। এটি সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ তাঁর (আইয়্যূবের) সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তোমাদের কেউ রাতে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ায়, তখন সে যেন দুটি হালকা রাক‘আত সালাত আদায় করে, যা দ্বারা সে তার সালাত শুরু করবে।’

এটি ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘আত-তাহাজ্জুদ’ গ্রন্থে (৯৫/১) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা আল-হারাভী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ, এই সূত্রে। আর এই সনদটি সহীহ। এই আবূ মূসার নাম ইসহাক্ব ইবনু ইবরাহীম আল-বাগদাদী এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

*454* - (حديث أبى الدرداء عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من نام ونيته أن يقوم كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه `. رواه أبو داود والنسائى (ص 111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه النسائى (1/255) ـ دون أبى داود ـ وابن ماجه (1344) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (ص 38) والحاكم (1/311) وعنه البيهقى (3/15) من طريق الحسين بن على الجعفى عن زائدة عن سليمان عن حبيب بن أبى ثابت عن عبدة بن أبى لبابة عن سويد بن غفلة عن أبى الدرداء مرفوعاً.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى ، وقال المنذرى فى ` الترغيب ` (1/208) : ` إسناده جيد `.
قلت: وهو كما قالوا لولا أن حبيب بن أبى ثابت مدلس وقد عنعنه.
وقد خالفه معاوية بن عمرو حدثنا زائدة فذكره بإسناده من قول أبى الدرداء.
أخرجه الحاكم.
وتابعه جرير عن الأعمش وهو سليمان عن حبيب به موقوفاً ، أخرجه ابن نصر.
وتابعه سفيان عن عبدة بسنده عن أبى ذر وأبى الدرداء موقوفاً.
أخرجه النسائى وكذا ابن خزيمة فى صحيحه كما فى ` الترغيب ` (1/208) إلا أنه قال: ` عن أبى ذر أو أبى الدرداء ` على الشك ، ورواه ابن حبان فى صحيحه مرفوعاً هكذا على الشك.
قلت: ويبدو أن الأصح الوقف ، ولكنه فى معنى الرفع لأنه لا يقال من
قبل الرأى كما هو ظاهر.
وله شاهد مرفوع من حديث عائشة رضى الله عنها بلفظ: ` ما من امرىء تكون له صلاة بليل ، يغلبه عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته ، وكان نومه عليه صدقة `.
أخرجه مالك (1/117/1) عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا أنه أخبره أن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
ومن طريق مالك أخرجه أبو داود (1314) والنسائى أيضاً وابن نصر (78) والبيهقى وأحمد (6/180) .
قلت: وإسناده كلهم ثقات غير الرجل الذى لم يسم ، وهو وإن كان عند سعيد رضاً كما قال هو نفسه فذلك لا يكفى فى توثيقه حتى يسمى ، فيتبين أنه ثقة ، كما هو مقرر فى ` مصطلح الحديث `. وقد سماه النسائى فى رواية له ` الأسود بن يزيد ` ، لكن فى الطريق إليه أبو جعفر الرازى وهو سىء الحفظ فلا يحتج به ، فلا يغتر بقول المنذرى: ` الأسود بن يزيد ثقة ثبت ، وبقية إسناده ثقات `. لاسيما وقد رواه أحمد (6/63) من طريق أبى جعفر هذا بإسقاط الواسطة بين سعيد وعائشة ، وتابعه على ذلك عنده (6/72) أبو أويس واسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس ، وهو وإن روى له مسلم ففيه ضعف ، فلا ينهض لمعارضته رواية مالك.
نعم هو شاهد حسن لحديث أبى الدرداء ، لاسيما وقد قال المنذرى عقب قوله السابق: ` ورواه ابن أبى الدنيا فى ` كتاب التهجد ` بإسناد جيد ، رواته محتج بهم فى الصحيح `.
قلت: وليس هو فى نسخة ` التهجد ` المحفوظة فى المكتبة الظاهرية بدمشق ، والظاهر أن النسخ مختلفة ، فإن هذه النسخة مع أنها ختمت بعبارة ` آخر الكتاب `
وبجانبها بخط مغاير لخطها: ` بلغ العرض بالأصل ` ، فقد ألحق بها أربع ورقات كبار كتب فى أعلى الأولى منها: ` تمام كتاب ابن أبى الدنيا `. والله أعلم.
(تنبيه) عزا المؤلف حديث أبى الدرداء لأبى داود والنسائى. وقد تبين من التخريج المذكور أن أبا داود إنما رواه من حديث عائشة ، فعزوه إليه من حديث أبى الدرداء وهم أو تسامح.

৪৫৪ - (আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি এই নিয়তে ঘুমায় যে সে (রাতে) উঠবে, তার জন্য তার নিয়ত অনুযায়ী সওয়াব লেখা হয় এবং তার ঘুম তার জন্য সাদাকা (দান) হিসেবে গণ্য হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ ও নাসাঈ (পৃ. ১১১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/২৫৫) – আবু দাউদ ব্যতীত – এবং ইবনু মাজাহ (১৩৪৪), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৮), এবং হাকিম (১/৩১১), আর তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাক্বী (৩/১৫)। (বর্ণনার সনদ হলো) হুসাইন ইবনু আলী আল-জু’ফী-এর সূত্রে, তিনি যায়েদাহ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি আবদাহ ইবনু আবী লুবাবাহ থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনু গাফালাহ থেকে, তিনি আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে।

হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২০৮) বলেছেন: ‘এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)।’

আমি (আলবানী) বলছি: তারা যেমনটি বলেছেন, তা-ই। তবে (সমস্যা হলো) হাবীব ইবনু আবী সাবিত একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (অর্থাৎ ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন।

মু’আবিয়াহ ইবনু আমর তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: যায়েদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর সনদে আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকূফ) হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি হাকিম বর্ণনা করেছেন।

জারীর তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি আ’মাশ থেকে, আর তিনি হলেন সুলাইমান, তিনি হাবীব থেকে, এই হাদীসটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে। এটি ইবনু নাসর বর্ণনা করেছেন।

সুফিয়ান তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি আবদাহ থেকে, তাঁর সনদে আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২০৮) রয়েছে। তবে তিনি (ইবনু খুযাইমাহ) সন্দেহের সাথে বলেছেন: ‘আবূ যার অথবা আবুদ দারদা থেকে।’ ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে সন্দেহের সাথে এভাবে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: দৃশ্যত মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়াটাই অধিকতর সহীহ। তবে এটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি)-এর অর্থ বহন করে, কারণ এটি সুস্পষ্ট যে, এটি নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না।

এর সমর্থনে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: ‘যে কোনো ব্যক্তির রাতে সালাত (নামায) আদায়ের অভ্যাস থাকে, অতঃপর ঘুম তাকে কাবু করে ফেলে, আল্লাহ তার জন্য তার সালাতের সওয়াব লিখে দেন এবং তার ঘুম তার জন্য সাদাকা (দান) হিসেবে গণ্য হয়।’

এটি মালিক (১/১১৭/১) বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুনকাদির থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি তাঁর নিকট সন্তোষভাজন এক ব্যক্তি থেকে, যে তাকে খবর দিয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে খবর দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৩১৪), নাসাঈও, ইবনু নাসর (৭৮), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/১৮০)।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদের সবাই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে যে ব্যক্তিটির নাম উল্লেখ করা হয়নি, সে ছাড়া। যদিও সে সাঈদ (ইবনু জুবাইর)-এর নিকট সন্তোষভাজন ছিল, যেমনটি তিনি নিজেই বলেছেন, কিন্তু তার নাম উল্লেখ না করা পর্যন্ত তার নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণিত হয় না, যাতে সে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলে প্রমাণিত হতে পারে, যেমনটি ‘মুস্তালাহুল হাদীস’ (হাদীস পরিভাষা)-এ সুপ্রতিষ্ঠিত। নাসাঈ তাঁর এক বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ করেছেন ‘আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ’ হিসেবে। কিন্তু তার (আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ-এর) সূত্রে (বর্ণনার) পথে আবূ জা’ফর আর-রাযী রয়েছেন, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, তাই তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যায় না। সুতরাং মুনযিরীর এই কথায় যেন কেউ প্রতারিত না হয় যে: ‘আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত), এবং এর সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ।’ বিশেষত যখন আহমাদ (৬/৬৩) এই আবূ জা’ফরের সূত্রে সাঈদ ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝের মধ্যস্থতাকারীকে বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (আহমাদের) নিকট (৬/৭২) আবূ উওয়াইস, যার নাম আবদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উওয়াইস, এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন। যদিও মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবুও তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং মালিকের বর্ণনার বিরোধিতা করার মতো শক্তি এটি রাখে না।

হ্যাঁ, এটি আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য একটি হাসান (উত্তম) শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। বিশেষত যখন মুনযিরী তাঁর পূর্বোক্ত উক্তির পরে বলেছেন: ‘ইবনু আবীদ দুনিয়া তাঁর ‘কিতাবুত তাহাজ্জুদ’ গ্রন্থে জাইয়িদ (উত্তম) সনদ সহকারে এটি বর্ণনা করেছেন, যার বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থে দলীল হিসেবে গৃহীত।’

আমি (আলবানী) বলছি: দামেস্কের আল-মাকতাবাতুয যাহিরিয়্যাহ-তে সংরক্ষিত ‘আত-তাহাজ্জুদ’ গ্রন্থের কপিতে এটি নেই। দৃশ্যত, কপিগুলো ভিন্ন ভিন্ন। কারণ এই কপিটি ‘কিতাবের সমাপ্তি’ বাক্য দ্বারা শেষ হওয়া সত্ত্বেও এবং এর পাশে ভিন্ন হস্তাক্ষরে ‘মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে’ লেখা থাকা সত্ত্বেও, এর সাথে চারটি বড় পৃষ্ঠা যুক্ত করা হয়েছে, যার প্রথমটির উপরে লেখা আছে: ‘ইবনু আবীদ দুনিয়ার কিতাবের সমাপ্তি।’ আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ) গ্রন্থকার (মনসুর ইবনু ইউনুস, ‘মানারুস সাবীল’-এর লেখক) আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে আবু দাউদ ও নাসাঈ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু উল্লিখিত তাখরীজ থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, আবু দাউদ কেবল আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে তাঁর (আবু দাউদের) দিকে সম্পর্কিত করা ভুল অথবা শৈথিল্য।

*455* - (حديث: ` من صلى قائماً فهو أفضل ، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم `. متفق عليه (ص 112) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/282) ـ دون مسلم ـ وكذا أبو داود (951) والنسائى (1/245) والترمذى (2/207) وابن ماجه (1231) والبيهقى (2/491) وأحمد (4/433 و435 ، 443) عن عمران بن حصين ـ وكان رجلاً ميسوراً [1]ـ قال: ` سألت النبى صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعدا؟ فقال: فذكره.
وزاد: ` ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد `.
والسياق للبخارى وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
ولم يروه مسلم فقوله ` متفق عليه ` وهم.
نعم أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو قال: ` حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الرجل قاعداً نصف الصلاة ،
قال: فأتيته فوجدته يصلى جالساً ، فوضعت يدى على رأسه ، فقال: ما لك يا عبد الله بن عمرو؟ قلت: حدثت يا رسول الله أنك قلت: صلاة الرجل قاعداً على نصف الصلاة ، وأنت تصلى قاعداً؟ قال: أجل ، ولكن لست كأحد منكم `.
وأخرجه أيضاً وأبو عوانة (2/220 ـ 221) وأبو داود (950) والنسائى (1/245) والدارمى (1/321) وابن ماجه (1229) والطيالسى (2289)
وأحمد (2/162 و192 و201 و203) .

৪৫৫ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, তা উত্তম। আর যে ব্যক্তি বসে সালাত আদায় করে, তার জন্য দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৮২) – মুসলিম ব্যতীত – এবং অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৯৫১), নাসাঈ (১/২৪৫), তিরমিযী (২/২০৭), ইবনু মাজাহ (১২৩১), বাইহাক্বী (২/৪৯১) এবং আহমাদ (৪/৪৩৩, ৪৩৫, ৪৪৩) ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে – যিনি ছিলেন একজন সচ্ছল ব্যক্তি [১] – তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বসে সালাত আদায়কারী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তখন তিনি তা (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর যে ব্যক্তি শুয়ে সালাত আদায় করে, তার জন্য বসে সালাত আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব।’

আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বুখারীর। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। সুতরাং (মূল কিতাবের লেখকের) ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ উক্তিটি ভুল (ওয়াহম)।

হ্যাঁ, মুসলিম এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমাকে জানানো হয়েছিল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: বসে সালাত আদায় করা অর্ধেক সালাত (এর সওয়াব)।

তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) বলেন: অতঃপর আমি তাঁর (নবী সাঃ-এর) কাছে আসলাম এবং তাঁকে বসে সালাত আদায় করতে দেখলাম। তখন আমি আমার হাত তাঁর মাথার উপর রাখলাম। তিনি বললেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, তোমার কী হয়েছে? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে জানানো হয়েছে যে আপনি বলেছেন: বসে সালাত আদায় করা অর্ধেক সালাত (এর সওয়াব), অথচ আপনি বসে সালাত আদায় করছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে আমি তোমাদের কারো মতো নই।’

এটি আরও বর্ণনা করেছেন আবূ ‘আওয়ানা (২/২২০-২২১), আবূ দাঊদ (৯৫০), নাসাঈ (১/২৪৫), দারিমী (১/৩২১), ইবনু মাজাহ (১২২৯), তায়ালিসী (২২৮৯) এবং আহমাদ (২/১৬২, ১৯২, ২০১, ২০৩)।

*456* - (حديث: ` أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد `. رواه أحمد ومسلم وأبو داود (ص 112) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (2/421) ومسلم (2/49 ـ 50) وأبو داود (875) وكذا أبو عوانة فى صحيحه (2/180) والنسائى (1/171) والبيهقى (2/110) وزادوا: ` فأكثروا الدعاء `. وزاد البيهقى: ` فيه `. وفى رواية لأبى عوانة: ` فأكثروا من الدعاء `.
والحديث عزاه السيوطى فى ` الجامع الكبير ` (1/119/2) و` الجامع الصغير ` لمسلم وأبى داود والنسائى فقط!

*৪৫৬* - (হাদীস: `বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদাবনত থাকে।`) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ১১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৪২১), মুসলিম (২/৪৯-৫০), আবূ দাঊদ (৮৭৫), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২/১৮০), নাসাঈ (১/১৭১) এবং বাইহাক্বী (২/১১০)। আর তারা (ঐ সকল বর্ণনাকারীগণ) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `সুতরাং তোমরা বেশি বেশি দু‘আ করো।` আর বাইহাক্বী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `তাতে (সিজদায়)।` আবূ ‘আওয়ানার এক বর্ণনায় এসেছে: `সুতরাং তোমরা দু‘আ বেশি করে করো।`

আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (১/১১৯/২) এবং ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে শুধুমাত্র মুসলিম, আবূ দাঊদ ও নাসাঈর দিকে সম্পর্কিত করেছেন!

*457* - (أمره صلى الله عليه وسلم بكثرة السجود فى غير حديث ` رواه أحمد ومسلم وأبو داود (ص 112) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وفيه أحاديث:
الأول والثانى: عن ثوبان وأبى الدرداء ، يرويه عنهما معدان بن طلحة اليعمرى قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت: أخبرنى بعمل أعمله يدخلنى الله به الجنة ، أو قال: قلت: بأحب الأعمال إلى الله ، فسكت ، ثم سألته فسكت ، ثم سألته الثالثة فقال: سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ` عليك بكثرة السجود لله ، فإنك لا تسجد لله سجدة ، إلا رفعك الله بها درجة ، وحط عنك بها خطيئة `. قال معدان: ثم لقيت أبا الدرداء فسألته ، فقال لى مثل ما قال لى ثوبان.
أخرجه مسلم (2/51 ـ 52) وأبو عوانة (2/180 ـ 181) والنسائى (1/171) والترمذى (2/230 ـ 231) وابن ماجه (1423) والبيهقى (2/485 ـ 486) وأحمد (5/276) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وله عن ثوبان طريق أخرى بلفظ: ` ما من مسلم يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة `. أخرجه أحمد (5/276 و283) عن سالم بن أبى الجعد قال: قيل لثوبان: حدثنا {عن} رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: تكذبون [1] على ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: ورجاله ثقات لكنه منقطع فإن سالماً لم يلقَ ثوباناً وله طريق ثالثة عند أبى نعيم فى ` الحلية ` (3/56) .
الثالث: عن ربيعة بن كعب الأسلمى قال:
` كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته ، فقال لى: سلنى فقلت: أسألك مرافقتك فى الجنة قال: أو غير ذلك؟ قال: هو ذاك ، قال: فأعنى على نفسك بكثرة السجود `.
أخرجه مسلم وأبو عوانة وأبو داود (1320) والنسائى والبيهقى عن أبى سلمة ابن عبد الرحمن عنه.
وأخرجه أحمد (4/59) من طريق أخرى أتم منه: عن ابن إسحاق قال: حدثنى محمد
ابن عمرو بن عطاء عن نعيم بن مجمر [2] عن ربيعة بن كعب قال: ` كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقوم له فى حوائجه نهارى أجمع حتى يصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة ، فأجلس ببابه إذا دخل بيته ، أقول: لعلها أن
تحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة ، فما أزال أسمعه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبحان الله سبحان الله سبحان الله وبحمده ، حتى أمل ، فأرجع أو تغلبنى عينى فأرقد ، قال: فقال لى يوماً ـ لما يرى من خفتى ، وخدمتى إياه ـ: سلنى يا ربيعة أعطك ، قال: فقلت: أنظر فى أمرى يا رسول الله ثم أعلمك ذلك. قال: ففكرت فى نفسى فعرفت أن الدنيا منقطعة زائلة ، وأن لى فيها رزقاً سيكفينى ويأتينى ، قال: فقلت: أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لآخرتى ، فإنه من الله عز وجل بالمنزل الذى هو به ، قال: فجئت ، فقال: ما فعلت يا ربيعة؟ قال: فقلت: نعم يا رسول الله أسألك أن تشفع لى إلى ربك فيعتقنى من النار ، قال: فقال: من أمرك بهذا يا ربيعة! قال: فقلت: لا والله الذى بعثك بالحق ما أمرنى به أحد ، ولكنك لما قلت: سلنى أعطك وكنت من الله بالمنزل الذى أنت به نظرت فى أمرى وعرفت أن الدنيا منقطعة وزائلة ، وأن لى فيها رزقاً سيأتينى ، فقلت: أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لآخرتى ، قال: فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلاً ، ثم قال لى: إنى فاعل ، فأعنى على نفسك بكثرة السجود `.
قلت: وإسناده حسن.
الرابع: عن أبى ذر رضى الله عنه:
قال الأحنف بن قيس: دخلت بيت المقدس فوجدت فيه رجلاً يكثر السجود ، فوجدت فى نفسى من ذلك ، فلما انصرف قلت: أتدرى على شفع انصرفت أم على وتر ، قال: إن أك لا أدرى فإن الله عز وجل يدرى ، ثم قال: خبرنى حبى أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ، ثم بكى ، ثم قال: أخبرنى حبى أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ثم بكى ، ثم قال: أخبرنى حبى أبو القاسم صلى الله عليه وسلم قال: ` ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة ، وحط عنه بها خطيئة ، وكتب له بها حسنة `. قال: قلت: أخبرنى من أنت يرحمك الله؟ قال: أنا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتقاصرت إلى نفسى.
أخرجه الدارمى (1/341) وأحمد (5/164) والسياق له ، وإسناده صحيح
على شرط مسلم.
وله فى المسند (5/147 و148) طريقان آخران عن أبى ذر.
الخامس عن أبى فاطمة قال:
` قلت يا رسول الله أخبرنى بعمل أستقيم عليه وأعمله. قال: ` عليك بالسجود ، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة ، وحط بها عنك خطيئة `.
أخرجه ابن ماجه (1422) بإسناد حسن. وأخرجه أحمد (3/428) من طريق أخرى عنه بلفظ: ` أكثر من السجود ، فإنه ليس من رجل يسجد لله سجدة … ` الحديث
ومن طريق ثالث مختصراً ، بلفظ: ` يا أبا فاطمة إن أردت أن تلقانى فأكثر السجود `. وفيها ابن لهيعة وهو حسن الحديث فى المتابعات والشواهد.
السادس: عن عبادة بن الصامت مرفوعاً.
مثل حديث أبى ذر من الطريق الرابعة وزاد: ` فاستكثروا من السجود `.
أخرجه ابن ماجه وأبو نعيم ` فى الحلية ` (5/130) ، ورجاله ثقات.

*৪৫৭* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক একাধিক হাদীসে অধিক পরিমাণে সিজদা করার নির্দেশ। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ১১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*

এ বিষয়ে একাধিক হাদীস রয়েছে:

**প্রথম ও দ্বিতীয়:** সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাদের উভয়ের সূত্রে মা‘দান ইবনু তালহা আল-ইয়া‘মারী বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি বললাম: আমাকে এমন একটি আমল সম্পর্কে বলুন যা করলে আল্লাহ আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। অথবা তিনি বললেন: আমি বললাম: আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল কোনটি? তিনি নীরব থাকলেন। অতঃপর আমি তাকে আবার জিজ্ঞেস করলাম, তিনি নীরব থাকলেন। অতঃপর আমি তাকে তৃতীয়বার জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: ‘তুমি আল্লাহর জন্য অধিক পরিমাণে সিজদা করো। কেননা তুমি যখনই আল্লাহর জন্য একটি সিজদা করো, আল্লাহ এর বিনিময়ে তোমার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং তোমার একটি গুনাহ মোচন করে দেন।’ মা‘দান বলেন: অতঃপর আমি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি আমাকে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছিলেন, ঠিক তাই বললেন।

এটি মুসলিম (২/৫১-৫২), আবূ ‘আওয়ানা (২/১৮০-১৮১), নাসাঈ (১/১৭১), তিরমিযী (২/২৩০-২৩১), ইবনু মাজাহ (১৪২৩), বায়হাক্বী (২/৪৮৫-৪৮৬) এবং আহমাদ (৫/২৭৬) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘কোনো মুসলিম যখন আল্লাহর জন্য একটি সিজদা করে, আল্লাহ এর বিনিময়ে তার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং তার একটি গুনাহ মোচন করে দেন।’ এটি আহমাদ (৫/২৭৬ ও ২৮৩) বর্ণনা করেছেন সালিম ইবনু আবিল জা‘দ সূত্রে। তিনি বলেন: সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো: আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীস বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: তোমরা আমার উপর মিথ্যা আরোপ করো [১]। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কিন্তু এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), কারণ সালিম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি। আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৩/৫৬)-তে এর তৃতীয় একটি সূত্র উল্লেখ করেছেন।

**তৃতীয়:** রাবী‘আহ ইবনু কা‘ব আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে রাত্রি যাপন করতাম। আমি তাঁর ওযূর পানি এবং তাঁর প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র এনে দিতাম। তিনি আমাকে বললেন: আমার কাছে কিছু চাও। আমি বললাম: আমি জান্নাতে আপনার সাথীত্ব চাই। তিনি বললেন: অথবা অন্য কিছু? আমি বললাম: এটাই। তিনি বললেন: তাহলে তুমি অধিক পরিমাণে সিজদা করার মাধ্যমে আমাকে তোমার নিজের ব্যাপারে সাহায্য করো।’

এটি মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানা, আবূ দাঊদ (১৩২০), নাসাঈ এবং বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ ইবনু ‘আবদির রহমান সূত্রে, তাঁর (রাবী‘আহ) থেকে।

আহমাদ (৪/৫৯) অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যা পূর্বেরটির চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ: ইবনু ইসহাক্ব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু ‘আত্বা না‘ঈম ইবনু মুজমির [২] সূত্রে রাবী‘আহ ইবনু কা‘ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। রাবী‘আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খিদমত করতাম এবং দিনের বেলায় তাঁর সকল প্রয়োজনে লেগে থাকতাম, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শেষ ইশার সালাত আদায় করতেন। যখন তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করতেন, আমি তাঁর দরজায় বসে থাকতাম। আমি ভাবতাম: হয়তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো প্রয়োজন দেখা দিতে পারে। আমি সর্বদা তাঁকে বলতে শুনতাম: সুবহানাল্লাহ, সুবহানাল্লাহ, সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি (আল্লাহ পবিত্র, আল্লাহ পবিত্র, আল্লাহ পবিত্র এবং তাঁর প্রশংসাসহ)। এভাবে আমি ক্লান্ত হয়ে যেতাম, ফলে ফিরে যেতাম অথবা আমার চোখ আমাকে কাবু করে ফেলত এবং আমি ঘুমিয়ে পড়তাম। রাবী‘আহ বলেন: একদিন তিনি আমার তৎপরতা ও তাঁর খিদমত দেখে আমাকে বললেন: হে রাবী‘আহ! আমার কাছে কিছু চাও, আমি তোমাকে দেব। রাবী‘আহ বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার বিষয়টি একটু ভেবে দেখি, তারপর আপনাকে জানাব। তিনি বলেন: আমি মনে মনে চিন্তা করলাম এবং বুঝতে পারলাম যে, দুনিয়া ক্ষণস্থায়ী ও বিলীন হয়ে যাবে। আর আমার জন্য এতে যে রিযক্ব নির্ধারিত আছে, তা আমাকে যথেষ্ট হবে এবং আমার কাছে পৌঁছে যাবে। রাবী‘আহ বলেন: আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আমার আখিরাতের জন্য চাইব, কারণ তিনি আল্লাহর নিকট যে মর্যাদায় আছেন, তা অনেক বড়। রাবী‘আহ বলেন: অতঃপর আমি আসলাম। তিনি বললেন: হে রাবী‘আহ! কী ঠিক করলে? রাবী‘আহ বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার কাছে চাই যে, আপনি আমার রবের নিকট আমার জন্য সুপারিশ করুন, যাতে তিনি আমাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে রাবী‘আহ! তোমাকে কে এই নির্দেশ দিয়েছে? রাবী‘আহ বলেন: আমি বললাম: না, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমাকে কেউ এই নির্দেশ দেয়নি। কিন্তু আপনি যখন বললেন: আমার কাছে চাও, আমি তোমাকে দেব, আর আপনি আল্লাহর নিকট যে মর্যাদায় আছেন, তা আমি জানি, তখন আমি আমার বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করলাম এবং বুঝলাম যে, দুনিয়া ক্ষণস্থায়ী ও বিলীন হয়ে যাবে, আর আমার জন্য এতে যে রিযক্ব নির্ধারিত আছে, তা আমার কাছে পৌঁছে যাবে। তাই আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আমার আখিরাতের জন্য চাইব। রাবী‘আহ বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দীর্ঘ সময় নীরব থাকলেন। তারপর আমাকে বললেন: আমি তা করব, তবে তুমি অধিক পরিমাণে সিজদা করার মাধ্যমে আমাকে তোমার নিজের ব্যাপারে সাহায্য করো।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ হাসান।

**চতুর্থ:** আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আহনাফ ইবনু ক্বায়স বলেন: আমি বাইতুল মাক্বদিসে প্রবেশ করে সেখানে এক ব্যক্তিকে দেখলাম, যিনি অধিক পরিমাণে সিজদা করছেন। এতে আমার মনে (বিস্ময়) জাগল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, আমি বললাম: আপনি কি জানেন, আপনি জোড় (শাফ্‘) সালাত শেষ করলেন নাকি বেজোড় (বিতর)? তিনি বললেন: আমি যদি নাও জানি, তবে আল্লাহ তা‘আলা জানেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমার প্রিয়তম আবূল ক্বাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে খবর দিয়েছেন— অতঃপর তিনি কাঁদলেন। আবার বললেন: আমার প্রিয়তম আবূল ক্বাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে খবর দিয়েছেন— অতঃপর তিনি কাঁদলেন। আবার বললেন: আমার প্রিয়তম আবূল ক্বাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ‘কোনো বান্দা যখন আল্লাহর জন্য একটি সিজদা করে, আল্লাহ এর বিনিময়ে তার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করেন, তার একটি গুনাহ মোচন করেন এবং এর বিনিময়ে তার জন্য একটি নেকী লেখেন।’ আহনাফ বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আপনি কে? তিনি বললেন: আমি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী। তখন আমি নিজেকে ছোট মনে করলাম।

এটি দারিমী (১/৩৪১) এবং আহমাদ (৫/১৬৪) বর্ণনা করেছেন, আর শব্দগুলো আহমাদের। এর ইসনাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

মুসনাদে (৫/১৪৭ ও ১৪৮) আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও দুটি সূত্র রয়েছে।

**পঞ্চম:** আবূ ফাতিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমল সম্পর্কে বলুন যার উপর আমি দৃঢ় থাকব এবং তা করব। তিনি বললেন: ‘তুমি সিজদা করতে থাকো। কেননা তুমি যখনই আল্লাহর জন্য একটি সিজদা করো, আল্লাহ এর বিনিময়ে তোমার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং তোমার একটি গুনাহ মোচন করেন।’

এটি ইবনু মাজাহ (১৪২২) হাসান ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (৩/৪২৮) তাঁর থেকে অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘অধিক পরিমাণে সিজদা করো। কেননা এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে আল্লাহর জন্য একটি সিজদা করে...’ হাদীসটি।

এবং তৃতীয় একটি সূত্রে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘হে আবূ ফাতিমাহ! যদি তুমি আমার সাথে সাক্ষাৎ করতে চাও, তবে অধিক পরিমাণে সিজদা করো।’ এই সূত্রে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন, আর তিনি মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) ও শাওয়াহিদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসানুল হাদীস (যার হাদীস হাসান)।

**ষষ্ঠ:** ‘উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত। এটি চতুর্থ সূত্রের আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতোই, তবে এতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘সুতরাং তোমরা অধিক পরিমাণে সিজদা করো।’

এটি ইবনু মাজাহ এবং আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৫/১৩০)-তে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

*458* - (حديث جابر مرفوعاً: ` أفضل الصلاة طول القنوت `. رواه أحمد ومسلم والترمذى (ص 112) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (3/391) ومسلم (2/175) والترمذى (2/229) وابن ماجه (1421) والبيهقى (3/8) من طرق عن أبى الزبير عنه ، وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
ثم أخرجه مسلم والبيهقى وأحمد (3/302 و314) وكذا الطيالسى (1777) من طريق أبى سفيان عن جابر.
وله شاهد من حديث عبد الله بن حبشى الخثعمى مرفوعاً به.
أخرجه أبو داود (1325) والنسائى (1/349) والدارمى (1/331) وأحمد (3/411 ـ 412) .
قلت: وسنده صحيح على شرط مسلم.

*৪৫৮* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘সর্বোত্তম সালাত হলো দীর্ঘ কুনূত (দাঁড়ানো)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম এবং তিরমিযী (পৃ. ১১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৩৯১), মুসলিম (২/১৭৫), তিরমিযী (২/২২৯), ইবনু মাজাহ (১৪২১) এবং বাইহাক্বী (৩/৮) একাধিক সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে, তিনি (জাবির) থেকে। আর তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩০২ ও ৩১৪), অনুরূপভাবে ত্বায়ালিসীও (১৭৭৭) আবূ সুফিয়ান-এর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এই বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনু হুবশী আল-খাস‘আমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৩২৫), নাসাঈ (১/৩৪৯), দারিমী (১/৩৩) এবং আহমাদ (৩/৪১১-৪১২)।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

*459* - (حديث أبى هريرة وأبى الدرداء فى صلاة الضحى ، رواها مسلم (ص 112) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما حديث أبى هريرة فلفظه: قال: ` أوصانى خليلى صلى الله عليه وسلم بثلاث: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ، وركعتى الضحى ، وأن أوتر قبل أن أرقد `.
رواه مسلم (2/158 و159) وكذا أبو عوانة (2/266) وأبو نعيم فى مستخرجه (1/135/1) وأبو داود (1432) والنسائى (1/247 و327) والدارمى (1/339 و2/18 ـ 19) والبيهقى (3/47) والطيالسى (2392 و2396 و2447و 2593) وأحمد (2/258 و265 و271 و277 و311 و392 و402 و459 و489و 497 و499 و505 و526) من طرق كثيرة عن أبى هريرة رضى الله عنه.
وعلق البخارى (1/394) منه الوصية بركعتى الضحى ووصلها ابن أبى شيبة (2/95/2 و96/1) وزاد فى رواية: ` فإنها صلاة الأوابين `.
وهى رواية لأحمد فى الحديث. وإسنادها ضعيف ، ومعناها صحيح للحديث الآتى (رقم 461) .
ووصله البخارى (1/296) بتمامه لكن بلفظ ` وصلاة الضحى `.
وأما حديث أبى الدرداء فهو نحو حديث أبى هريرة ولفظه: ` أوصانى حبيبى صلى الله عليه وسلم بثلاث لن أدعهن ما عشت: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ، وصلاة الضحى ، وبأن لا أنام حتى أوتر `.
أخرجه مسلم وأبو نعيم (1/135/2) وأبو داود (1433) وأحمد (6/440 و451) من طرق عنه.
ورواه النسائى (1/327) وأحمد (5/173) من طريق أخرى عن أبى ذر مثله.
قلت: وإسناده صحيح.

**৪৫৯** - (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত দুহার সালাত সংক্রান্ত হাদীস, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১১২)।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):** * সহীহ।

আর আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: তিনি বলেন: ‘আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তিনটি বিষয়ে উপদেশ দিয়েছেন: প্রতি মাসে তিন দিন সওম পালন করা, দুহার দুই রাক‘আত সালাত এবং ঘুমানোর পূর্বে বিতর আদায় করা।’

এটি মুসলিম (২/১৫৮ ও ১৫৯), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানাহ (২/২৬৬), আবূ নু‘আইম তাঁর মুসতাখরাজ গ্রন্থে (১/১৩৫/১), আবূ দাঊদ (১৪৩২), নাসাঈ (১/২৪৭ ও ৩২৭), দারিমী (১/৩৩৯ ও ২/১৮-১৯), বাইহাক্বী (৩/৪৭), ত্বায়ালিসী (২৩৯২, ২৩৯৬, ২৪৪৭ ও ২৫৯৩) এবং আহমাদ (২/২৫৮, ২৬৫, ২৭১, ২৭৭, ৩১১, ৩৯২, ৪০২, ৪৫৯, ৪৮৯, ৪৯৭, ৪৯৯, ৫০৫ ও ৫২৬) আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বহু সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারী (১/৩৯৪) এর মধ্য থেকে দুহার দুই রাক‘আত সালাতের উপদেশ অংশটি তা‘লীক্ব (অনুল্লেখিত সনদসহ) করেছেন। আর ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯৫/২ ও ৯৬/১) তা মাওসূল (পূর্ণ সনদসহ) করেছেন এবং এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘কারণ এটি হলো ‘আওয়াবীন’ (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারীদের) সালাত।’

আর এটি হাদীসটির মধ্যে আহমাদ-এর একটি বর্ণনা। তবে এর ইসনাদ (সনদ) যঈফ (দুর্বল), কিন্তু এর অর্থ সহীহ, যা পরবর্তী হাদীস (নং ৪৬১)-এর কারণে প্রমাণিত।

আর বুখারী (১/২৯৬) এটিকে পূর্ণাঙ্গভাবে মাওসূল করেছেন, তবে ‘وصلاة الضحى’ (এবং দুহার সালাত) শব্দে।

আর আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতোই। এর শব্দাবলী হলো: ‘আমার প্রিয়তম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তিনটি বিষয়ে উপদেশ দিয়েছেন, যতদিন আমি জীবিত থাকব, ততদিন আমি তা পরিত্যাগ করব না: প্রতি মাসে তিন দিন সওম পালন করা, দুহার সালাত এবং বিতর আদায় না করে না ঘুমানো।’

এটি মুসলিম, আবূ নু‘আইম (১/১৩৫/২), আবূ দাঊদ (১৪৩৩) এবং আহমাদ (৬/৪৪০ ও ৪৫১) তাঁর (আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন।

আর নাসাঈ (১/৩২৭) এবং আহমাদ (৫/১৭৩) আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ সহীহ।

*460* - (حديث أبى سعيد: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى حتى نقول: لا يدعها ، ويدعها حتى نقول: لا يصليها ` رواه أحمد والترمذى وقال: حسن غريب

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (3/21 و36) والترمذى (2/342) وأبو نعيم فى ` تاريخ أصبهان ` (1/244) عن عطية العوفى عنه. وقال: ` حديث حسن غريب `.
قلت: وعطية ضعيف ، وخاصة فى روايته عن أبى سعيد كما بينته فى ` الأحاديث الضعيفة والموضوعة `.

*৪৬০* - (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চাশতের সালাত এমনভাবে আদায় করতেন যে আমরা বলতাম: তিনি তা কখনো ছাড়বেন না। আবার তিনি তা এমনভাবে ছেড়ে দিতেন যে আমরা বলতাম: তিনি তা কখনো আদায় করবেন না।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাসান গারীব।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/২১ ও ৩৬), তিরমিযী (২/৩৪২) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘তারীখু আসবাহান’ (১/২৪৪) গ্রন্থে আতিয়্যা আল-আওফী সূত্রে তাঁর (আবু সাঈদ) থেকে। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব’।

আমি (আলবানী) বলছি: আতিয়্যা যঈফ (দুর্বল), বিশেষত আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে, যেমনটি আমি আমার ‘আল-আহাদীস আয-যঈফাহ ওয়াল-মাওদ্বূআহ’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি।

*461* - (حديث: ` وركعتى الضحى ` (ص 113) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وكأنه يعنى حديث أبى هريرة وأبى الدرداء المتقدمين قبل حديث.
وفى الباب حديثان آخران صحيحان ، وفيهما بيان فضل الركعتين فلا بد من تخريجهما.
الأول: عن أبى ذر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال:
` يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة ، فكل تسبيحة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهى عن المنكر صدقة ، ويجزى من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى `.
رواه مسلم (2/158) وأبو عوانة (2/266) وأبو نعيم فى مستخرجه (1/135/1) وأبو داود (1285 و6243) والبيهقى (3/47) وأحمد (5/167 و178) وزاد أبو داود فى رواية: ` وبضعة أهله صدقة ، قالوا: يا رسول الله: أحدنا يقضى شهوته وتكون له صدقة؟ قال: أرأيت لو وضعها فى غير حلها ألم يكن يأثم؟ `.
وسندها صحيح.
الثانى: عن بريدة بن الحصيب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` فى الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا ، فعليه أن يتصدق عن كل مفصل بصدقة ، قالوا: ومن يطيق ذلك يا نبى الله؟ قال: النخاعة فى المسجد تدفنها ، والشى تنحيه عن الطريق ، فإن لم تجد فركعتا الضحى تجزئك `.
رواه أبو داود (5242) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/25) وابن حبان (633 و811) وأحمد (5/354 و359) من طريق عبد الله بن بريدة عن أبيه.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.

*৪৬১* - (হাদীস: ‘এবং দুহার দুই রাকাত’ (পৃ. ১১৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
আর সম্ভবত তিনি (গ্রন্থকার) এর দ্বারা পূর্ববর্তী আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূদ-দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে বুঝিয়েছেন।
এই অধ্যায়ে আরও দুটি সহীহ হাদীস রয়েছে, যেগুলোতে এই দুই রাকাতের ফযীলত বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সেগুলোর তাখরীজ (উদ্ধৃতি ও যাচাই) করা অপরিহার্য।

প্রথমটি: আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘তোমাদের প্রত্যেকের দেহের প্রতিটি জোড়ের (সালামী) উপর সাদাকা আবশ্যক। সুতরাং প্রতিটি তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) সাদাকা, প্রতিটি তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) সাদাকা, প্রতিটি তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) সাদাকা, প্রতিটি তাকবীর (আল্লাহু আকবার) সাদাকা, সৎকাজের আদেশ দেওয়া সাদাকা, আর মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা সাদাকা। আর এর সবকিছুর জন্য যথেষ্ট হবে দুহার যে দুই রাকাত সে আদায় করে।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১৫৮), আবূ আওয়ানা (২/২৬৬), আবূ নুআইম তাঁর *মুসতাখরাজ*-এ (১/১৩৫/১), আবূ দাঊদ (১২৮৫ ও ৬২৪৩), বাইহাকী (৩/৪৭) এবং আহমাদ (৫/১৬৭ ও ১৭৮)।
আবূ দাঊদ তাঁর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘আর তার স্ত্রীর সাথে সহবাসও সাদাকা।’ সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের কেউ তার যৌন চাহিদা পূরণ করবে, আর তাতেও কি তার জন্য সাদাকা হবে? তিনি বললেন: ‘তোমরা কি মনে করো না যে, যদি সে তা অবৈধ স্থানে ব্যবহার করত, তবে কি সে পাপী হতো না?’
আর এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।

দ্বিতীয়টি: বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:
‘মানুষের দেহে তিনশত ষাটটি জোড় (গ্রন্থি) রয়েছে। সুতরাং তার উচিত প্রতিটি জোড়ের পক্ষ থেকে একটি করে সাদাকা করা।’ সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর নবী! কার পক্ষে তা সম্ভব? তিনি বললেন: ‘মসজিদে কফ (বা থুথু) দেখলে তা পুঁতে ফেলা, আর রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া। যদি তুমি তা না পাও, তবে দুহার দুই রাকাত তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।’
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৫২৪২), ত্বাহাবী তাঁর *মুশকিলুল আ-সার*-এ (১/২৫), ইবনু হিব্বান (৬৩৩ ও ৮১১) এবং আহমাদ (৫/৩৫৪ ও ৩৫৯) আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ (সনদ) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

*462* - (حديث أنه صلى الله عليه وسلم صلاها أربعاً ، كما فى حديث عائشة. رواه أحمد ومسلم (ص 113) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث معاذة العدوية أنها سألت عائشة رضى الله عنها: كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى صلاة الضحى؟ قالت: أربع ركعات ، ويزيد ما شاء.
أخرجه مسلم (2/157) وأبو عوانة (2/267) وابن ماجه (1381) والبيهقى (3/47) والطيالسى (1571) وأحمد (6/95 و120 و124 و145 و168 و265) من طرق عنها.
وفى رواية لأحمد (6/74 و156) من طريق المبارك بن فضالة: أخبرتنى أمى عن معاذة عن عائشة قالت: صلى النبى صلى الله عليه وسلم فى بيتى من الضحى أربع ركعات. وهذا سند ضعيف ، فإن أم المبارك لا تعرف كما يستفاد من ` تعجيل المنفعة ` (ص 566) .
ثم أخرجه أحمد (6/106) : حدثنا أبو سعيد قال: حدثنا عثمان بن عبد الملك أبو قدامة العمرى قال: حدثتنا عائشة بنت سعد عن أم درة قالت: رأيت عائشة تصلى الضحى وتقول: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى إلا أربع ركعات.
قلت: وهذا سند ضعيف أيضاً ، أم درة بالدال المهملة وأوردها فى ` التهذيب ` فى حرف الذال المعجمة وقال: ` روى عنها ابن المنكدر وأبو اليمان الرحال وعائشة بنت سعد.
وذكرها ابن حبان فى ` الثقات ` وقال العجلى: تابعية مدنية ثقة `.
وعثمان بن عيد الملك هذا لم أهتد إليه إلا بواسطة الدولابى فى كتابه ` الكنى والأسماء ` فقد قال (2/88) : ` وأبو قدامة عثمان بن محمد بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، يروى عن عائشة بنت سعد بن أبى وقاص ، روى عنه خالد بن مخلد القطوانى `.
وهكذا ساق نسبه ابن أبى حاتم فى ` الجرح والتعديل ` (3/1/165) وذكر له راويين آخرين ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وكذلك ساقه ابن حبان
فى ` الثقات ` (2/203) ولم يورده ابن حجر فى ` التعجيل ` وهو على شرطه.
قلت: فالظاهر أن هذا هو الذى فى هذا السند إلا أن اسم جده تحرف على بعض النساخ إلى ` عبد الملك ` ، والله أعلم.
وبالجملة فالسند ضعيف لجهالة حال أم درة والعمرى هذا.
ومما يدل على ضعف حديثهما وكذا حديث أم المبارك الذى قبله ما ورد بأقوى سند عن عائشة رضى الله عنها قالت: ` ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى سبحة الضحى قط ، وإنى لأسبحها ، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يعمل به الناس ، فيفرض عليهم `.
أخرجه مالك (1/152 ـ 153/29) والبخارى (1/286 و296) ومسلم (2/156) وأبو عوانة (2/267) وأبو داود (1293) والبيهقى (3/49) وابن أبى شيبة (2/94 ـ 95) وأحمد (6/168 و169 ـ 170 و177 و178 و209 و215 و223و 238) من طريق عروة عنها.
فهذا الحديث صريح فى أن عائشة لم ترَرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى الضحى ، فهو دليل على ضعف الحديثين المذكورين وبطلانهما عنها.
أما الحديث الأول فلا تعارض بينه وبين هذا ، لأنه لم يقل إنها رأته يصلى ، فمن الجائز أنها تلقت ذلك عن بعض الصحابة ممن رآه يصلى فروته عنه دون أن تنسبه إليه ، ومثل هذا كثير فى أحاديث الصحابة لأنهم كانوا يصدق بعضهم بعضاً.
وبهذا جمع القاضى عياض فقال بعد أن ذكر هذا الحديث: ` والجمع بينه وبين قولها ` كان يصليها ` أنها أخبرت فى الإنكار عن مشاهدتها ، وفى الإثبات عن غيرها `.
وقيل فى الجمع غير هذا فمن شاء فليراجعها فى ` الفتح ` (3/46) .
وقد جاء فى فضل هذه الأربع ركعات حديث قدسى ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم:
` يقول الله عز وجل: ابن آدم لا تعجزنى من أربع ركعات فى أول النهار ، أكفك آخره `.
رواه أبو داود (1289) والدارمى (1/338) وأحمد (5/286 و287) عن نعيم بن همار ـ بالمهلمة على الأرجح ـ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول.
قلت: وسنده صحيح كما قال النووى فى ` المجموع ` (4/39) .
قلت: وهو على شرط مسلم.
ورواه أحمد (4/153 و201) من طريق أخرى عن نعيم بن همار عن عقبة بن عامر الجهنى مرفوعاً. وإسناده صحيح أيضاً.
وله شواهد فى ` الترغيب ` (1/236) ، وسيأتى أحدها فى الكتاب رقم (464) .

*৪৬২* - (এই মর্মে হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা (সালাতুদ-দুহা) চার রাকআত আদায় করেছেন, যেমনটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ১১৩)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মু'আযাহ আল-আদাবিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতুদ-দুহা কত রাকআত আদায় করতেন? তিনি বললেন: চার রাকআত, এবং তিনি যা চাইতেন তা বৃদ্ধি করতেন।

এটি তাঁর (আয়িশা রাঃ) সূত্রে বিভিন্ন সনদে মুসলিম (২/১৫৭), আবূ আওয়ানাহ (২/২৬৭), ইবনু মাজাহ (১৩৮১), আল-বায়হাক্বী (৩/৪৭), আত-ত্বায়ালিসী (১৫৭১) এবং আহমাদ (৬/৯৫, ১২০, ১২৪, ১৪৫, ১৬৮ ও ২৬৫) বর্ণনা করেছেন।

আর আহমাদ (৬/৭৪ ও ১৫৬)-এর একটি বর্ণনায় মুবারাক ইবনু ফাযালাহ-এর সূত্রে এসেছে: আমার মা আমাকে মু'আযাহ সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার ঘরে দুহার (সালাতুদ-দুহা) চার রাকআত আদায় করেছেন। এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ উম্মুল মুবারাক অপরিচিতা, যেমনটি ‘তা'জীলুল মানফা'আহ’ (পৃ. ৫৬৬) গ্রন্থ থেকে জানা যায়।

অতঃপর আহমাদ (৬/১০৬) এটি বর্ণনা করেছেন: আবূ সাঈদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান ইবনু আব্দুল মালিক আবূ কুদামাহ আল-উমারী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়িশা বিনতু সা'দ আমাদের কাছে উম্মু দুররাহ সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাতুদ-দুহা আদায় করতে দেখেছি এবং তিনি বলছিলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে চার রাকআত ছাড়া সালাত আদায় করতে দেখিনি।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটিও যঈফ (দুর্বল)। উম্মু দুররাহ হলেন ডটবিহীন ‘দাল’ (د) অক্ষর দিয়ে, কিন্তু তিনি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে ডটযুক্ত ‘যাল’ (ذ) অক্ষরের অধীনে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর থেকে ইবনু আল-মুনকাদির, আবূ আল-ইয়ামান আর-রাহহাল এবং আয়িশা বিনতু সা'দ বর্ণনা করেছেন।’ ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আল-ইজলী বলেছেন: ‘তিনি একজন বিশ্বস্ত মাদানী তাবেয়ীয়া।’

আর এই উসমান ইবনু আব্দুল মালিককে আমি খুঁজে পাইনি, কেবল আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা ওয়াল-আসমা’ গ্রন্থে তাঁর মাধ্যমে জানতে পেরেছি। তিনি (দুলাবী) বলেছেন (২/৮৮): ‘আর আবূ কুদামাহ উসমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব, তিনি আয়িশা বিনতু সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেন, এবং তাঁর থেকে খালিদ ইবনু মাখলাদ আল-ক্বাতওয়ানী বর্ণনা করেছেন।’ অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’ (৩/১/১৬৫) গ্রন্থে তাঁর বংশধারা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর জন্য আরও দুজন বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। একইভাবে ইবনু হিব্বানও তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (২/২০৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনু হাজার তাঁকে ‘আত-তা'জীল’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেননি, যদিও তিনি এর শর্ত পূরণ করেন।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং, বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এই সনদটিতে তিনিই রয়েছেন, তবে কিছু লিপিকারের ভুলে তাঁর দাদার নাম বিকৃত হয়ে ‘আব্দুল মালিক’ হয়ে গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

মোটের উপর, উম্মু দুররাহ এবং এই আল-উমারীর অবস্থা অজ্ঞাত থাকার কারণে সনদটি যঈফ (দুর্বল)।

আর তাদের উভয়ের হাদীসের দুর্বলতার প্রমাণ, এবং এর পূর্বে বর্ণিত উম্মুল মুবারাকের হাদীসেরও দুর্বলতার প্রমাণ হলো, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর চেয়েও শক্তিশালী সনদে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কখনো সালাতুদ-দুহার নফল সালাত আদায় করতে দেখিনি, তবে আমি তা আদায় করি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো কাজ পছন্দ করা সত্ত্বেও তা ছেড়ে দিতেন, এই ভয়ে যে লোকেরা তা আমল করলে তাদের উপর তা ফরয হয়ে যেতে পারে।’

এটি তাঁর (আয়িশা রাঃ) সূত্রে উরওয়াহ-এর মাধ্যমে মালিক (১/১৫২-১৫৩/২৯), বুখারী (১/২৮৬ ও ২৯৬), মুসলিম (২/১৫৬), আবূ আওয়ানাহ (২/২৬৭), আবূ দাঊদ (১২৯৩), আল-বায়হাক্বী (৩/৪৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯৪-৯৫) এবং আহমাদ (৬/১৬৮, ১৬৯-১৭০, ১৭৭, ১৭৮, ২০৯, ২১৫, ২২৩ ও ২৩৮) বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এই হাদীসটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাতুদ-দুহা আদায় করতে দেখেননি। অতএব, এটি তাঁর সূত্রে বর্ণিত পূর্বোক্ত দুটি হাদীসের দুর্বলতা ও অসারতার প্রমাণ।

তবে প্রথম হাদীসটির সাথে এর কোনো বিরোধ নেই, কারণ সেখানে বলা হয়নি যে তিনি (আয়িশা) তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। এটা সম্ভব যে তিনি কোনো সাহাবীর কাছ থেকে এই তথ্য পেয়েছিলেন, যিনি তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখেছিলেন, এবং তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁর দিকে তা সম্বন্ধযুক্ত করেননি। সাহাবীদের হাদীসের ক্ষেত্রে এমনটি বহুবার ঘটেছে, কারণ তাঁরা একে অপরের কথা বিশ্বাস করতেন।

আর ক্বাযী ইয়ায এইভাবেই সমন্বয় করেছেন। তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এই হাদীস এবং তাঁর (আয়িশা রাঃ)-এর উক্তি ‘তিনি তা আদায় করতেন’-এর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি (আয়িশা) যখন অস্বীকার করেছেন (যে তিনি দেখেননি), তখন তিনি তাঁর নিজের দেখা বিষয়ের ভিত্তিতে খবর দিয়েছেন, আর যখন তিনি তা সাব্যস্ত করেছেন (যে তিনি আদায় করতেন), তখন তিনি অন্যের সূত্রে খবর দিয়েছেন।’

এই সমন্বয় ছাড়াও অন্যভাবেও সমন্বয় করা হয়েছে। যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে সে যেন ‘আল-ফাতহ’ (৩/৪৬) গ্রন্থে তা দেখে নেয়।

আর এই চার রাকআতের ফযীলত সম্পর্কে একটি হাদীসে কুদসী এসেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেন: হে আদম সন্তান, দিনের শুরুতে আমার জন্য চার রাকআত আদায় করতে অপারগ হয়ো না, আমি তোমার দিনের শেষভাগ পর্যন্ত যথেষ্ট হয়ে যাব।’

এটি আবূ দাঊদ (১২৮৯), আদ-দারিমী (১/৩৩), এবং আহমাদ (৫/২৮৬ ও ২৮৭) নু'আইম ইবনু হাম্মার (অধিকতর বিশুদ্ধ মতে ডটবিহীন হা অক্ষর দ্বারা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ, যেমনটি আন-নাওয়াওয়ী ‘আল-মাজমূ’ (৪/৩৯) গ্রন্থে বলেছেন। আমি বলছি: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

আর আহমাদ (৪/১৫৩ ও ২০১) অন্য সূত্রে নু'আইম ইবনু হাম্মার থেকে উক্ববাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদও সহীহ।

এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ‘আত-তারগীব’ (১/২৩৬) গ্রন্থে রয়েছে, এবং সেগুলোর মধ্যে একটি (৪৬৪) নম্বর এন্ট্রিতে আসবে।

*463* - (حديث: أنه صلاها صلاها ستا. كما فى حديث جابر بن عبد الله ، رواه البخارى فى تاريخه (ص 113) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
لم أتمكن من استخراجه من التاريخ ، لاسيما ولم يطبع منه ـ فيما علمت ـ إلا ثلاثة أجزاء ، ولم تطلها يدى الآن [1] وقد أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/59/1 - من الجمع بينه وبين المعجم الصغير) بسندين عن محمد بن قيس عن جابر بن عبد الله قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم أعرض عليه بعيراً لى فرأيته صلى الضحى ست ركعات `.
وإسناده محتمل للتحسين فإن محمد بن قيس هذا أورده ابن أبى حاتم فى ` الجرح والتعديل ` (4/1/64) وقال: ` روى عنه حميد الطويل وحماد بن سلمة ` ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وقد ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` كما قال الهيثمى فى ` المجمع ` (2/238) ، ولم أجده فى نسخة الظاهرية من
` الثقات `. والله أعلم.
وروى ابن جرير عن مجاهد قال: ` صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى يوماً ركعتين ، ثم يوماً أربعاً ، ثم يوماً ستاً ، ثم يوماً ثمانيا ، ثم ترك يوماً `.
ذكره فى ` كنز العمال ` (4/283) .
قلت: وهو مرسل ، لكنه شاهد لما قبله.
ويشهد له أيضاً حديث أنس بن مالك قال: ` رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى ست ركعات ، فما تركتهن بعد ذلك`. رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` من طريق سعيد بن مسلمة الأموى حدثنا عمر بن خالد بن عباد بن عبيد الله بن الربيع عن الحسن عنه.
قال الهيثمى (2/237) : ` وسعيد بن مسلمة (الأصل: مسلم) الأموى ، ضعفه البخارى وابن معين وجماعة ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وقال: ` يخطىء `.
قلت: والحسن البصرى مدلس وقد عنعن.
وبالجملة فالحديث لا ينزل عن رتبة الحسن إن لم يرق إلى الصحيح لهذه الشواهد. والله أعلم.
ثم رأيت حديث جابر عند الترمذى فى ` الشمائل ` (2/106) من طريق أخرى عن حكيم ابن معاوية الزيادى حدثنا زياد بن عبيد الله بن الربيع الزيادى عن حميد الطويل عن أنس مرفوعاً بلفظ: ` كان يصلى الضحى ست ركعات `.
وهذا سند حسن فى المتابعات ، فالحديث صحيح ، والله أعلم.

*৪৬৩* - (হাদীস: যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা ছয় রাকাত আদায় করেছেন। যেমনটি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে, যা বুখারী তাঁর *তারীখ* গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১১৩) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আমি *তারীখ* গ্রন্থ থেকে এটি বের করতে সক্ষম হইনি, বিশেষত যেহেতু আমি যা জানি, তার মাত্র তিনটি খণ্ড প্রকাশিত হয়েছে এবং বর্তমানে তা আমার হাতে নেই [১]। তবে ত্বাবারানী এটি তাঁর *আল-মু'জাম আল-আওসাত*-এ (১/৫৯/১ – যা *আল-মু'জাম আল-সগীর*-এর সাথে একত্রিত সংকলন) দুটি সনদ সহকারে মুহাম্মাদ ইবনু ক্বাইস সূত্রে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি আমার একটি উট (বিক্রির জন্য) পেশ করার উদ্দেশ্যে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। তখন আমি তাঁকে চাশতের সালাত ছয় রাকাত আদায় করতে দেখলাম।’

আর এর সনদ তাহসীন (হাসান স্তরে উন্নীত হওয়ার) সম্ভাবনা রাখে। কারণ এই মুহাম্মাদ ইবনু ক্বাইস-কে ইবনু আবী হাতিম তাঁর *আল-জারহ ওয়াত তা'দীল* গ্রন্থে (৪/১/৬৪) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর থেকে হুমাইদ আত-ত্বাভীল এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে *আছ-ছিক্বাত* গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি হাইছামী *আল-মাজমা'* গ্রন্থে (২/২৩৮) বলেছেন। তবে আমি *আছ-ছিক্বাত*-এর যাহিরিয়্যা নুসখায় (কপিতে) তাঁকে পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইবনু জারীর মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন চাশতের সালাত দুই রাকাত আদায় করলেন, এরপর আরেক দিন চার রাকাত, এরপর আরেক দিন ছয় রাকাত, এরপর আরেক দিন আট রাকাত, এরপর একদিন তা ছেড়ে দিলেন।’ এটি *কানযুল উম্মাল* গ্রন্থে (৪/২৮৩) উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন), তবে এটি পূর্ববর্তী হাদীসের জন্য শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ)।

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসও এর সমর্থন করে। তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চাশতের সালাত ছয় রাকাত আদায় করতে দেখেছি। এরপর আমি আর কখনো তা ছাড়িনি।’ ত্বাবারানী এটি *আল-আওসাত*-এ সাঈদ ইবনু মাসলামাহ আল-উমাবী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে উমার ইবনু খালিদ ইবনু আব্বাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আর-রাবী’ বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাসান সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাইছামী (২/২৩৭) বলেছেন: ‘আর সাঈদ ইবনু মাসলামাহ (মূল: মুসলিম) আল-উমাবী-কে বুখারী, ইবনু মাঈন এবং একদল মুহাদ্দিস যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে *আছ-ছিক্বাত* গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ভুল করেন (يخطىء)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর আল-হাসান আল-বাসরী একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعن - عن সূত্রে) ব্যবহার করেছেন।

মোটকথা, এই শাহেদসমূহের কারণে হাদীসটি সহীহ-এর স্তরে উন্নীত না হলেও, তা হাসান-এর স্তর থেকে নিচে নামবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এরপর আমি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তিরমিযীর *আশ-শামায়েল* গ্রন্থে (২/১০৬) অন্য একটি সূত্রে দেখতে পেলাম। তা হলো: হাকীম ইবনু মু'আবিয়াহ আয-যিয়াদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যিয়াদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আর-রাবী’ আয-যিয়াদী সূত্রে, তিনি হুমাইদ আত-ত্বাভীল সূত্রে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চাশতের সালাত ছয় রাকাত আদায় করতেন।’

আর এই সনদটি মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান। সুতরাং হাদীসটি সহীহ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*464* - (حديث أم هانىء: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم عام الفتح صلى ثمان ركعات سبحة الضحى ` رواه الجماعة (ص 113) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/102 و280 و296) ومسلم (2/157) وأبو داود (1290و 1291) والنسائى (1/46) والترمذى (2/338) وابن ماجه (1379) وكذا مالك (1/152/27 و28) وأبو عوانة (2/269 و270) والدارمى (1/338 و339) وابن أبى شيبة (2/96/1) وأحمد (6/341 و342 و343 و423 و425) من طرق عن أم هانى: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلى ثمان ركعات ، ما رأيته صلى صلاة قط أخف منها ، غير أنه كان يتم الركوع والسجود `.
واللفظ للشيخين فى رواية والترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وفى لفظ لأبى داود وعنه البيهقى: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثمانى ركعات ، يسلم من كل ركعتين `.
أخرجه من طريق ابن وهب حدثنى عياض بن عبد الله عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس عنها.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وإن كان ظاهره الصحة فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عياض فتفرد عنه مسلم ، ومع ذلك فإن فى حفظه ضعفاً ، قال البخارى: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بالقوى. وضعفه غيرهما ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات `. وفى ` التقريب `: ` فيه لين `.
قلت: ومما يدل على ذلك قوله فى هذا الحديث:
` يسلم بين كل ركعتين ` ; فإن هذا لم يقله أحد فى حديث أم هانى على كثرة الطرق عنها ، كما أشرنا إليها.
وقد وهم الحافظ ابن حجر رحمه الله فى هذا الإسناد فقال فى ` التلخيص ` (ص 118) : ` رواه أبو داود ، وإسناده على شرط البخارى `.
وإنما هو على شرط مسلم وحده ، ثم هو ضعيف لما عرفت من حال عياض وتفرده.
وعزاه المنذرى فى ` مختصر السنن ` (2/1245) بهذا اللفظ لابن ماجه وهو وهم ، وعزاه الحافظ فى ` الفتح ` (3/43) لابن خزيمة من طريق كريب ، وهى التى عند أبى داود ، والله أعلم.

**৪৬৪** - (উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর আট রাকাত সালাতুত দুহা (চাশতের নফল সালাত) আদায় করেছিলেন।’) এটি জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১১৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১০২, ২৮০ ও ২৯৬), মুসলিম (২/১৫৭), আবূ দাঊদ (১২৯০ ও ১২৯১), নাসাঈ (১/৪৬), তিরমিযী (২/৩৩৮), ইবনু মাজাহ (১৩৭৯)। অনুরূপভাবে মালিক (১/১৫২/২৭ ও ২৮), আবূ আওয়ানাহ (২/২৬৯ ও ২৭০), দারিমী (১/৩৩৮ ও ৩৩৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯৬/১) এবং আহমাদ (৬/৩৪১, ৩৪২, ৩৪৩, ৪২৩ ও ৪২৫) উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে। (হাদীসের মূল পাঠ): ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর (উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) ঘরে প্রবেশ করলেন এবং আট রাকাত সালাত আদায় করলেন। আমি তাঁকে এর চেয়ে হালকা (সংক্ষিপ্ত) সালাত আর কখনো আদায় করতে দেখিনি, তবে তিনি রুকূ ও সিজদা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করতেন।’

এই শব্দগুলো (لفظ) এক বর্ণনায় শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং তিরমিযীর। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আবূ দাঊদের এক বর্ণনায়, যা বায়হাকীও তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (শব্দগুলো হলো): ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিজয়ের দিন আট রাকাত সালাতুত দুহা আদায় করেছিলেন, তিনি প্রতি দুই রাকাত পর সালাম ফিরাতেন।’

তিনি (আবূ দাঊদ) এটি ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে সংকলন করেছেন। (ইবনু ওয়াহব বলেন) আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়ায ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি মাখরামাহ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম কুরাইব থেকে, তিনি (কুরাইব) উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যদিও বাহ্যিকভাবে এটি সহীহ মনে হয়। কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, শুধুমাত্র ইয়ায (عياض) ব্যতীত। মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় আপত্তিকর)। আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন।’ অন্যরাও তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন। আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে (তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে): ‘তাঁর মধ্যে লীন (নমনীয়তা/দুর্বলতা) রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর (দুর্বলতার) একটি প্রমাণ হলো এই হাদীসে তাঁর (ইয়াযের) এই উক্তি: ‘তিনি প্রতি দুই রাকাতের মাঝে সালাম ফিরাতেন।’ কারণ উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এত অধিক সংখ্যক সূত্রে হাদীস বর্ণিত হওয়া সত্ত্বেও এই কথাটি আর কেউ বলেননি, যেমনটি আমরা পূর্বে ইঙ্গিত করেছি।

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) এই সনদটির ব্যাপারে ভুল করেছেন। তিনি ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১১৮)-এ বলেছেন: ‘এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ বুখারীর শর্তানুযায়ী।’

অথচ এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী, এরপরও এটি দুর্বল, কারণ ইয়াযের অবস্থা এবং তাঁর একক বর্ণনার বিষয়টি আপনি জানতে পেরেছেন।

মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মুখতাসারুস সুনান’ (২/১২৪৫)-এ এই শব্দগুলো ইবনু মাজাহর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা একটি ভুল (ওয়াহম)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৩/৪৩)-এ কুরাইবের সূত্রে ইবনু খুযাইমার দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা আবূ দাঊদের নিকটও রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*465* - (حديث: ` قال الله تعالى: ابن آدم اركع لى أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره ` رواه الخمسة إلا ابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه الترمذى فقط (2/340) من طريق إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن أبى الدرداء وأبى ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه قال: ` ابنَآدم اركع لى من أول النهار ركعات … ` الحديث.
وقال: ` حديث حسن غريب `.
قلت: بل هو صحيح ، وإن كان إسناده حسناً ، فإن له طريقاً أخرى عن شريح بن عبيد الحضرمى وغيره عن أبى الدرداء مرفوعاً به نحوه.
قلت: وإسناده صحيح ، وله شاهد من حديث نعيم بن همار تقدم ذكره منا عند الحديث (455) وهو فى ` صحيح أبى داود ` (1270) .

*৪৬৫* - (হাদীস: `আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে আদম সন্তান, দিনের শুরুতে আমার জন্য চার রাকাত সালাত আদায় করো, আমি তোমার দিনের শেষভাগ পর্যন্ত যথেষ্ট হয়ে যাবো।` এটি ইবনু মাজাহ ব্যতীত পাঁচজন (মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি শুধুমাত্র তিরমিযী (২/৩৪০) বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বুহাইর ইবনু সা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: `হে আদম সন্তান, দিনের শুরুতে আমার জন্য কয়েক রাকাত সালাত আদায় করো...` হাদীসটি।

আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান (উত্তম), গারীব (একক সূত্রে বর্ণিত)।`

আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি সহীহ (বিশুদ্ধ), যদিও এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) হাসান (উত্তম)। কেননা, শুরাইহ ইবনু উবাইদ আল-হাদরামী এবং অন্যান্যদের সূত্রে আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এর কাছাকাছি আরেকটি সূত্র রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ সহীহ। এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে নু'আইম ইবনু হাম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা আমরা হাদীস (৪৫৫)-এর আলোচনায় পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর এটি `সহীহ আবূ দাঊদ`-এর (১২৭০) নম্বরে রয়েছে।

*466* - (حديث: ` صلاة الأوابين حين ترمض الفصال ` رواه مسلم (ص 113) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (2/171) وأبو عوانة (2/270 و271) وأحمد (4/366 و367 و372و 375) من حديث زيد بن أرقم قال: ` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل قباء ، وهم يصلون الضحى فقال … فذكره `.
وفى رواية: ` أن زيد بن أرقم رأى قوماً يصلون من الضحى فقال: أما لقد علموا أن الصلاة فى غير هذه الساعة أفضل ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … ` فذكره.

*৪৬৬* - (হাদীস: ` সালাতুল আওওয়াবীন (আল্লাহমুখী বান্দাদের সালাত) তখন, যখন উটের বাচ্চাগুলো উত্তাপ অনুভব করে। ` এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃ. ১১৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১৭১), আবূ আওয়ানাহ (২/২৭০ ও ২৭১), এবং আহমাদ (৪/৩৬৬ ও ৩৬৭ ও ৩৭২ ও ৩৭৫) যায়িদ ইবনু আরক্বাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে, তিনি বলেন: ` রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ক্বুবা-বাসীদের নিকট বের হলেন, যখন তারা চাশতের সালাত আদায় করছিল। অতঃপর তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। `

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ` যায়িদ ইবনু আরক্বাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একদল লোককে চাশতের সালাত আদায় করতে দেখলেন। অতঃপর তিনি বললেন: সাবধান! তারা অবশ্যই জানে যে, এই সময়ের চেয়ে অন্য সময়ে সালাত আদায় করা উত্তম। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... ` অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

*467* - (حديث أبى قتادة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلى ركعتين ` رواه الجماعة (ص 113) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/293) ومسلم (2/155) وأبو داود (467) والنسائى (1/119) والترمذى (2/129) وابن ماجه (1013) وكذا مالك (1/62/57) والدارمى (1/323 ـ 324) والبيهقى (3/53) وأحمد (5/295 و296 و303و 311) واللفظ للبخارى وكذا مسلم والبيهقى وأحمد.
ولفظ مالك - وهو رواية الآخرين من طريقه -: ` … فليركع ركعتين قبل أن يجلس `. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وزاد أبو داود فى رواية: ` ثم ليقعد بعد إن شاء أو ليذهب لحاجته `.
وإسناده صحيح.
وفى رواية لمسلم وأبى عوانة عنه قال:
` دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهرانى الناس ، قال: فجلست ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس؟ قال: فقلت يا رسول الله رأيتك جالساً ، والناس جلوس ، قال: فإذا دخل أحدكم المسجد ، فلا يجلس حتى يركع ركعتين `.

*৪৬৭* - (আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে।"** এটি জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন। (পৃষ্ঠা ১১৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৯৩), মুসলিম (২/১৫৫), আবূ দাঊদ (৪৬৭), নাসাঈ (১/১১৯), তিরমিযী (২/১২৯), ইবনু মাজাহ (১০১৩)। অনুরূপভাবে মালিক (১/৬২/৫৭), দারিমী (১/৩২৩-৩২৪), বাইহাক্বী (৩/৫৩), এবং আহমাদ (৫/২৯৫, ২৯৬, ৩০৩, ও ৩১১)। আর শব্দগুলো বুখারী, অনুরূপভাবে মুসলিম, বাইহাক্বী ও আহমাদ-এর।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শব্দাবলী – যা তাঁর সূত্রে অন্যদের বর্ণনা – হলো: **"...সুতরাং সে যেন বসার পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করে নেয়।"** আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: **"হাদীসটি হাসান সহীহ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)।"**

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: **"এরপর সে চাইলে বসতে পারে অথবা তার প্রয়োজনে চলে যেতে পারে।"** আর এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ (বিশুদ্ধ)।

মুসলিম ও আবূ ‘আওয়ানাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এক বর্ণনায় তাঁর (আবূ কাতাদাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
**"আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকজনের মাঝে উপবিষ্ট ছিলেন। তিনি (আবূ কাতাদাহ) বলেন: আমি বসে পড়লাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'বসার পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?' তিনি (আবূ কাতাদাহ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে উপবিষ্ট দেখলাম, আর লোকেরাও উপবিষ্ট ছিল। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: 'সুতরাং যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে।'"**