*468* - (حديث أبى هريرة: أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر: ` يا بلال حدثنى بأرجى عمل عملته فى الإسلام ، فإنى سمعت دف نعليك بين يدى فى الجنة ` قال: ما عملت عملاً أرجى عندى أنى لم أتطهر طهوراً فى ساعة من ليل ولا نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لى أن أصلى. متفق عليه (ص 113)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/290) ومسلم (7/146 ـ 147) وكذا أحمد (2/333 و439) من طريق أبى زرعة عنه.
وله شاهد من حديث بريدة مرفوعاً نحوه وفيه: ما أذنت قط إلا صليت ركعتين ، وما أصابنى حدث قط إلا توضأت عندها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` بهذا `.
أخرجه الترمذى (2/293) والحاكم (3/285) وأحمد (5/360) عن الحسين بن واقد حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه.
وفى رواية لأحمد (5/354) : ` ما أحدثت إلا توضأت وصليت ركعتين `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى.
قلت: وإنما هو على شرط مسلم فقط ، فإن الحسين بن واقد لم يخرج له البخارى.
والحديث عزاه المنذرى فى ` الترغيب ` (1/99) لابن خزيمة فقط فى صحيحه ، فقصر.

(৪৬৮) - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাতের সময় বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘হে বিলাল! তুমি ইসলামের মধ্যে যে আমলটি করেছো, তার মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক আমলটি সম্পর্কে আমাকে বলো। কারণ আমি জান্নাতে আমার সামনে তোমার জুতার আওয়াজ শুনতে পেয়েছি।’ তিনি (বিলাল) বললেন: আমার কাছে সবচেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক এমন কোনো আমল আমি করিনি, তবে আমি রাত বা দিনের যে কোনো সময়েই ওজু (পবিত্রতা অর্জন) করি না কেন, সেই ওজুর দ্বারা আল্লাহ আমার জন্য যতটুকু সালাত লেখা রেখেছেন, ততটুকু সালাত আদায় করি। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১১৩)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বুখারী (১/২৯০) এবং মুসলিম (৭/১৪৬-১৪৭) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আহমাদও (২/৩৩৩ ও ৪৩৯) আবূ যুরআহ সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাতে আছে: আমি যখনই আযান দিয়েছি, তখনই দু’রাকাত সালাত আদায় করেছি। আর যখনই আমার ওজু ভঙ্গ হয়েছে, তখনই আমি ওজু করে নিয়েছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘এ কারণেই (তুমি জান্নাতে)।’

এটি তিরমিযী (২/২৯৩), হাকিম (৩/২৮৫) এবং আহমাদ (৫/৩৬০) বর্ণনা করেছেন— হুসাইন ইবনু ওয়াকিদ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) থেকে।

আহমাদ-এর অপর এক বর্ণনায় (৫/৩৫৪) আছে: ‘যখনই আমার ওজু ভঙ্গ হয়েছে, তখনই আমি ওজু করেছি এবং দু’রাকাত সালাত আদায় করেছি।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি কেবল মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কারণ হুসাইন ইবনু ওয়াকিদ থেকে বুখারী (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।

আর মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (১/৯৯) গ্রন্থে হাদীসটিকে কেবল ইবনু খুযাইমাহ-এর ‘সহীহ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা ছিল ত্রুটিপূর্ণ (বা অসম্পূর্ণ)।

*469* - (عن قتادة عن أنس فى قوله تعالى: ` كانوا قليلا من الليل ما يهجعون `. قال: ` كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء `. وكذلك: ` تتجافى جنوبهم عن المضاجع ` (1) . رواه أبو داود (ص 113 ـ 114) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (1321 و1322) وكذا ابن أبى شيبة (2/15/1) والحاكم (2/467) والبيهقى (3/19) من طريق قتادة به.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين كما قال الحاكم ، ووافقه الذهبى. وقد تابعه يحيى بن سعيد وهو الأنصارى القاضى عن أنس بلفظ: ` إن هذه الآية (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) نزلت فى انتظار هذه الصلاة التى تدعى العتمة `.
أخرجه الترمذى (2/207) وقال: ` حديث حسن صحيح غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه `.
قلت: وإسناده صحيح ، ورجاله رجال البخارى غير شيخ الترمذى عبد الله بن أبى زياد وهو ثقة.
وأما قوله: ` لا نعرفه إلا من هذا الوجه `. فقد عرفه أبو داود ومن ذكرنا معه من الوجه الأول.

*৪৬৯* - (ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী প্রসঙ্গে: "তারা রাতের সামান্য অংশই ঘুমাতো।" (সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:১৭) তিনি (আনাস) বললেন: "তারা মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে সালাত (নামাজ) আদায় করতেন।" এবং অনুরূপভাবে (এই আয়াত প্রসঙ্গেও): "তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে দূরে থাকে।" (সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:১৬) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ১১৩-১১৪)।

**শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):** * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (হাদীস নং ১৩২১ ও ১৩২২), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহও (২/১৫/১), এবং আল-হাকিম (২/৪৬৭) ও আল-বাইহাক্বীও (৩/১৯) ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যেমনটি আল-হাকিম বলেছেন এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, যিনি আল-আনসারী আল-ক্বাযী নামে পরিচিত, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এই হাদীসটির অনুসরণ করেছেন (অর্থাৎ একই অর্থ বর্ণনা করেছেন) এই শব্দে: "নিশ্চয়ই এই আয়াতটি ('তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে দূরে থাকে') সেই সালাতের (নামাজের) অপেক্ষায় থাকা প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে, যাকে 'আল-আতামাহ' (ইশা) বলা হয়।"

এটি বর্ণনা করেছেন আত-তিরমিযী (২/২০৭) এবং তিনি বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব (উত্তম, বিশুদ্ধ, একক সূত্রে বর্ণিত), আমরা এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।"

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ), এবং এর বর্ণনাকারীরা বুখারীর বর্ণনাকারী, তবে তিরমিযীর শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ ব্যতীত, আর তিনি হচ্ছেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আর তাঁর (তিরমিযীর) এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, "আমরা এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না," (আমি বলছি:) আবূ দাঊদ এবং আমরা প্রথম সূত্রে যাদের নাম উল্লেখ করেছি, তারা এটি জেনেছেন (অর্থাৎ অন্য সূত্রেও এটি পরিচিত)।

*470* - (وعن حذيفة قال: ` صليت مع النبى صلى الله عليه وسلم المغرب ، فلما قضى صلاته قام فلم يزل يصلى حتى صلى العشاء ثم خرج ` رواه أحمد والترمذى (ص 114) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/391 و404) - واللفظ له - والترمذى
(2/307) وكذا ابن نصر فى ` قيام الليل ` (33) من طرق عن إسرائيل: أخبرنى ميسرة بن حبيب عن المنهال عن زر بن حبيش عن حذيفة قال: ` قالت لى أمى: متى عهدك بالنبى صلى الله عليه وسلم؟ قال: فقلت: ما لى به عهد منذ كذا وكذا ، قال: فهمت بى ، قلت: يا أمى دعينى حتى أذهب إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فلا أدعه حتى يستغفر لى ويستغفر لك ، قال: فجئته فصليت معه المغرب ، فلما قضى الصلاة ، قام يصلى ، فلم يزل يصلى حتى صلى العشاء
، ثم خرج `.
زاد الترمذى: ` فتبعته ، فسمع صوتى ، فقال: من هذا؟ حذيفة؟ قلت: نعم ، قال: ما حاجتك غفر الله لك ولأمك `.
وهذا مختصر بينته رواية أحمد الأخرى بلفظ: ` فقال: من هذا؟ فقلت: حذيفة. قال: ما لك؟ فحدثته بالأمر ، فقال: غفر الله لك ولأمك `.
وللحاكم (3/381) منه الدعاء بالمغفرة ، وسكت عليه ، وقال الذهبى فى ` تلخيصه `:` قلت: صحيح `.
قلت: وهو كما قال ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأورده المنذرى فى ` الترغيب ` (1/205) - مختصراً - بلفظ: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب ، فصلى إلى العشاء `.
وقال: ` رواه النسائى بإسناد جيد `.
قلت: ولعله يعنى ` السنن الكبرى ` للنسائى أو ` عمل اليوم والليلة ` له ، فإنى لم أره فى ` الصغرى ` له [1] ، والله أعلم.
وهكذا رواه مختصراً ابن أبى شيبة (2/15/1) .

*৪৭০* - (হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং বিরতিহীনভাবে সালাত আদায় করতে থাকলেন, যতক্ষণ না তিনি ইশার সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি বেরিয়ে গেলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী (পৃ. ১১৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৯১ ও ৪০৪) – আর শব্দগুলো তাঁরই – এবং তিরমিযী (২/৩০৭)। অনুরূপভাবে ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ (৩৩) গ্রন্থে ইসরাঈল থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (ইসরাঈল বলেন:) আমাকে মাইসারা ইবনু হাবীব খবর দিয়েছেন, তিনি মিনহাল থেকে, তিনি যির ইবনু হুবাইশ থেকে, তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমার মা আমাকে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তোমার শেষ কবে দেখা হয়েছিল? তিনি (হুযাইফা) বললেন: আমি বললাম: অমুক অমুক সময় থেকে তাঁর সাথে আমার কোনো সাক্ষাৎ হয়নি। তিনি (মা) বললেন: তিনি আমার প্রতি মনোযোগী হলেন (বা আমাকে তিরস্কার করলেন)। আমি বললাম: হে আমার মা! আমাকে ছেড়ে দিন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে যাই। আমি তাঁকে ছাড়ব না যতক্ষণ না তিনি আমার জন্য এবং আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন। তিনি (হুযাইফা) বললেন: অতঃপর আমি তাঁর কাছে আসলাম এবং তাঁর সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন এবং বিরতিহীনভাবে সালাত আদায় করতে থাকলেন, যতক্ষণ না তিনি ইশার সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি বেরিয়ে গেলেন।’

তিরমিযী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আমি তাঁর পিছু নিলাম। তিনি আমার আওয়াজ শুনতে পেলেন এবং বললেন: এ কে? হুযাইফা? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমার কী প্রয়োজন? আল্লাহ তোমাকে এবং তোমার মাকে ক্ষমা করুন।’

এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা, যা আহমাদ-এর অন্য একটি বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে এই শব্দে: ‘তিনি বললেন: এ কে? আমি বললাম: হুযাইফা। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? অতঃপর আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: আল্লাহ তোমাকে এবং তোমার মাকে ক্ষমা করুন।’

আর হাকেম (৩/৩৮১) এই হাদীসের মধ্যে ক্ষমা প্রার্থনার দু‘আ অংশটুকু বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি বলি: সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (যাহাবী) যেমন বলেছেন, তা-ই। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর মুনযিরী এটি তাঁর ‘আত-তারগীব’ (১/২০৫) গ্রন্থে সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলাম এবং তাঁর সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করলাম। অতঃপর তিনি ইশা পর্যন্ত সালাত আদায় করলেন।’ তিনি (মুনযিরী) বলেছেন: ‘এটি নাসায়ী উত্তম সনদ (ইসনাদ জাইয়িদ) সহকারে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি (মুনযিরী) নাসায়ী-এর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ অথবা তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থকে বুঝিয়েছেন। কারণ আমি তাঁর ‘আস-সুনানুস সুগরা’ [১] গ্রন্থে এটি দেখিনি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহও (২/১৫/১) এটি সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন।

*471* - (حديث ابن عمر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد أحدنا موضعاً لجبهته ` متفق عليه (ص 114) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/274 و275) ومسلم (2/88) وكذا أبو عوانة (2/206و 207) وأبو داود (1412) والحاكم (1/222) والبيهقى (2/323) وأحمد (2/217) من طرق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به.
وعبيد الله هذا وهو العمرى المصغر وهو ثقة حجة ، وقد خالفه أخوه عبد الله العمرى المكبر ، فزاد فى متنه التكبير قبل السجود ولا يصح لضعف المكبر كما يأتى بيانه فى الحديث الذى بعده.

*৪৭১* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সামনে এমন সূরা পড়তেন যাতে সিজদার আয়াত থাকত, তখন তিনি সিজদা করতেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করতাম, এমনকি আমাদের কেউ কেউ তার কপাল রাখার স্থানও খুঁজে পেত না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১১৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৭৪ ও ২৭৫), মুসলিম (২/৮৮), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/২০৬ ও ২০৭), আবূ দাঊদ (১৪১২), হাকিম (১/২২২), বাইহাক্বী (২/৩২৩) এবং আহমাদ (২/২১৭)। (এঁরা সবাই) বিভিন্ন সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই উবাইদুল্লাহ, যিনি হলেন আল-উমারী আল-মুসাঘ্ঘার (ছোট উমারী), তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং হুজ্জাত (প্রমাণযোগ্য)। তাকে তার ভাই আব্দুল্লাহ আল-উমারী আল-মুকাব্বার (বড় উমারী) বিরোধিতা করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ আল-মুকাব্বার) হাদীসের মূল পাঠে (মাতনে) সিজদার পূর্বে তাকবীর বলার অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন। কিন্তু তা সহীহ নয়, কারণ আল-মুকাব্বার (বড় উমারী) দুর্বল। যেমনটি এর ব্যাখ্যা পরবর্তী হাদীসে আসছে।

*472* - (لقول ابن عمر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد ، وسجدنا معه ` رواه أبو داود (ص 114) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أبو داود (1413) وعنه البيهقى (2/325) من طريق عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به.
قلت: وهذا سند لين - كما قال الحافظ فى ` بلوغ المرام ` - وعلته عبد الله بن عمر وهو ضعيف ، وسكت عليه البيهقى ، فتعقبه ابن التركمانى فى ` الجوهر النقى ` بقوله:
` فى سنده عبد الله بن عمر أخو عبيد الله متكلم فيه ، ضعفه ابن المدينى ، وكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه ، وقال ابن حنبل: كان يزيد الأسانيد ، وقال صالح بن محمد: لين ، مختلط الحديث `.
قلت: وقد خالفه أخوه عبيد الله الثقة ، فرواه عن نافع نحوه ، ولم يذكر التكبير فيه كما سبق فى الحديث الذى قبله ، فدل ذلك على أن ذكر التكبير فيه منكر ، كما تقتضيه قواعد علم الحديث. والله أعلم.
(تنبيه) قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 114) : ` رواه أبو داود ، وفيه العمرى عبد الله المكبر ، وهو ضعيف ، وخرجه الحاكم
من رواية العمرى أيضاً ، لكن وقع عنده مصغراً ، وهو ثقة فقال: إنه على شرط الشيخين `.
قلت: الحديث عند الحاكم من رواية العمرى المصغر كما قال الحافظ لكن ليس عنده التكبير ، وهو إنما أورده لإثبات مشروعية السجود خارج الصلاة ، فإنه قال: ` حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه ، وسجود الصحابة بسجود رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خارج الصلاة سنة عزيزة `.
ولذلك ذكرت الحاكم فى جملة من خرج الحديث الأول ، وإن كان وهم فى استدراكه إياه على الشيخين.
وقد قلد الحافظ فى الخطأ المذكور الصنعانى فى ` سبل السلام ` والشوكانى فى ` نيل الأوطار ` (2/352) وبعض أفاضل المؤلفين فى فقه السنة فى عصرنا.

*৪৭২* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সামনে কুরআন পড়তেন। যখন তিনি সিজদার আয়াত অতিক্রম করতেন, তখন তাকবীর বলতেন এবং সিজদা করতেন, আর আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করতাম।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১১৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (হা/১৪১৩) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (২/৩২৫) বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার-এর সূত্রে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘লায়্যিন’ (নরম/দুর্বল) – যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘বুলূগুল মারাম’-এ বলেছেন। এর ত্রুটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। বাইহাক্বী এই হাদীস সম্পর্কে নীরবতা পালন করেছেন। ফলে ইবনু আত-তুরকুমানী তাঁর ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’ গ্রন্থে তাঁর (বাইহাক্বীর) সমালোচনা করে বলেছেন:

‘এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, যিনি উবাইদুল্লাহর ভাই, তিনি সমালোচিত। ইবনু আল-মাদীনী তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন না। আর ইবনু হাম্বল (আহমাদ) বলেছেন: তিনি সনদ বৃদ্ধি করতেন (অর্থাৎ, মারফূ‘ বা মুত্তাসিল করতেন)। সালেহ ইবনু মুহাম্মাদ বলেছেন: তিনি লায়্যিন (নরম), মুখতালিতুল হাদীস (যার হাদীস মিশ্রিত হয়ে গেছে)।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁকে তাঁর বিশ্বস্ত ভাই উবাইদুল্লাহ বিরোধিতা করেছেন। তিনি নাফি‘ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে তাকবীরের উল্লেখ করেননি, যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, এই বর্ণনায় তাকবীরের উল্লেখ মুনকার (অস্বীকৃত), যেমনটি হাদীস শাস্ত্রের নিয়মাবলী দাবি করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ) হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১১৪)-এ বলেছেন: ‘এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন, এবং এতে আল-উমারী আব্দুল্লাহ আল-মুকাব্বার (বড় করে নাম উল্লেখ করা হয়েছে) রয়েছেন, আর তিনি যঈফ। এটি হাকেমও আল-উমারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর কাছে তা মুসাগ্ঘার (ছোট করে নাম উল্লেখ করা হয়েছে) হিসেবে এসেছে, আর তিনি (মুসাগ্ঘার) সিক্বাহ (বিশ্বস্ত)। ফলে হাকেম বলেছেন: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাকেমের কাছে হাদীসটি আল-উমারী আল-মুসাগ্ঘার-এর বর্ণনা অনুযায়ীই রয়েছে, যেমনটি হাফিয বলেছেন, কিন্তু তাতে তাকবীরের উল্লেখ নেই। তিনি (হাকেম) মূলত সালাতের বাইরে সিজদা করার বৈধতা প্রমাণের জন্য এটি উল্লেখ করেছেন। কেননা তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সিজদার কারণে সাহাবীগণের সালাতের বাইরে সিজদা করা একটি ‘সুন্নাহ আযীযাহ’ (বিরল সুন্নাত)।’

এই কারণেই আমি হাকেমকে প্রথম হাদীসটির বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছি, যদিও শাইখাইন-এর উপর তাঁর এই ইসতিদরাক (ভুল সংশোধন) ভুল ছিল।

আর হাফিয (ইবনু হাজার)-এর উল্লিখিত ভুলটি অনুসরণ করেছেন সান‘আনী তাঁর ‘সুবুলুস সালাম’ গ্রন্থে, শাওকানী তাঁর ‘নাইলুল আওত্বার’ (২/৩৫২) গ্রন্থে এবং আমাদের যুগের ফিক্বহুস সুন্নাহ বিষয়ক কিছু প্রথিতযশা লেখক।

*473* - (لحديث عطاء: أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى إلى نفر من أصحابه فقرأ رجل منهم سجدة ثم نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إنك كنت إمامنا ولو سجدت سجدنا ` رواه الشافعى وغيره (ص 115)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الشافعى (1/102 من ترتيبه) : أخبرنا إبراهيم بن
محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار: ` أن رجلاً قرأ عند النبى صلى الله عليه وسلم السجدة ، فسجد النبى صلى الله عليه وسلم ، ثم قرأ آخر عنده السجدة ، فلم يسجد النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة فسجدت ، وقرأت عندك السجدة ، فلم تسجد فقال النبى صلى الله عليه وسلم: كنت إماماً ، فلو سجدتَ سجدتُ `.
قلت: وهذا إسناد واهٍجداً ، إبراهيم هذا هو ابن أبى يحيى الأسلمى وهو ضعيف جداً اتهمه غير واحد من الأئمة بالكذب. لكنه لم يتفرد به فقال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/173/1) : حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم به نحوه.
ورواه البيهقى (2/324) من طريق هشام بن سعد وحفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم به.
فهو مرسل صحيح الإسناد ، وقال الحافظ فى ` الفتح ` (2/445) بعد أن ذكره من رواية ابن أبى شيبة: ` رجاله ثقات إلا أنه مرسل `.
وقال البيهقى: ` وقد رواه إسحاق بن عبد الله بن أبى فروة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة موصولاً ، وإسحاق ضعيف ، وروى عن الأوزاعى عن قرة عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة وهو ضعيف أيضاً ، والمحفوظ من حديث عطاء بن يسار مرسل `.

*৪৭৩* - (আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কতিপয় সাহাবীর নিকট আসলেন। তখন তাদের মধ্যে একজন ব্যক্তি সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে তাকালেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি আমাদের ইমাম ছিলে। যদি তুমি সিজদা করতে, তবে আমরাও সিজদা করতাম।’ এটি শাফিঈ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১১৫)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি শাফিঈ (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ১/১০২)-এ বর্ণনা করেছেন: ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন: ‘এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিজদা করলেন। অতঃপর অন্য একজন তাঁর নিকট সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিজদা করলেন না। তখন লোকটি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! অমুক ব্যক্তি আপনার নিকট সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করেছিল, তখন আপনি সিজদা করেছিলেন। আর আমি আপনার নিকট সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করলাম, কিন্তু আপনি সিজদা করলেন না? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘তুমি ইমাম ছিলে। যদি তুমি সিজদা করতে, তবে আমিও সিজদা করতাম।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (*ওয়াহিন জিদ্দান*)। এই ইবরাহীম হলেন ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী। তিনি অত্যন্ত দুর্বল (*যঈফ জিদ্দান*)। একাধিক ইমাম তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।

কিন্তু তিনি (ইবরাহীম) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/১৭৩/১)-এ বলেছেন: আবূ খালিদ আল-আহমার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আজলান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর বাইহাক্বী (২/৩২৪)-এ এটি হিশাম ইবনু সা’দ এবং হাফস ইবনু মাইসারাহ-এর সূত্রে যায়দ ইবনু আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এটি মুরসাল (পরম্পরা বিচ্ছিন্ন) এবং সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (২/৪৪৫)-এ ইবনু আবী শাইবাহ-এর বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (*সিক্বাহ*), তবে এটি মুরসাল।’

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘ইসহাক্ব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ এটি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল (পরম্পরা যুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইসহাক্ব দুর্বল (*যঈফ*)। আর এটি আওযাঈ থেকে, তিনি ক্বুররাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটিও দুর্বল (*যঈফ*)। আত্বা ইবনু ইয়াসার-এর হাদীসটি মাহফূয (সংরক্ষিত) হিসেবে মুরসাল (পরম্পরা বিচ্ছিন্ন)।’

*474* - (حديث أبى بكرة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسر به خر ساجداً ` رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه (ص 115) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (2774) والترمذى (1/299) وابن ماجه (1394) وكذا ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 38/1) والدارقطنى (157) والبيهقى (2/370) من طرق عن بكار بن عبد العزيز بن أبى بكرة عن أبيه عن أبى بكرة به.
وزادوا غير الترمذى: ` شكراً لله تبارك وتعالى `.
وقال: ` حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث بكار بن
عبد العزيز `.
قلت: وهو ضعيف ، قال الذهبى فى ` الميزان `: ` قال ابن معين: ليس بشىء ، وقال ابن عدى: هو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم ثم قال فيه: أرجو أنه لا بأس به ، وذكره العقيلى فى ` الضعفاء ` - ثم ساق له مما أنكر عليه هذا الحديث - `.
قلت: ومن طريقه أخرجه أحمد (5/45) بسنده عن أبى بكرة: ` أنه شهد النبى صلى الله عليه وسلم أتاه بشير يبشر بظفر جند له على عدوهم ، ورأسه فى حجر عائشة رضى الله عنها ، فقام فخر ساجداً ثم أنشأ يسأل البشير ، فأخبره فيما أخبره به أنه ولى أمرهم امرأة ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: الآن هلكت الرجال إذا أطاعت النساء. هلكت الرجال إذا أطاعت النساء … ثلاثاً `.
وهكذا أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 38/1) وأبو نعيم فى ` تاريخ أصبهان ` (2/34) وابن ماسى فى آخر ` جزء الأنصارى ` (ق 11/1) والحاكم (4/291) : وقال: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
قلت: وهو ذهول منه عن حال بكار هذا الذى حكاه فى كتابه ` الميزان ` كما سبق نقله عنه ، فسبحان من لا ينسى.
ومن أجل بكار هذا أوردت الحديث فى ` الأحاديث الضعيفة والموضوعة ` (435) وذكرت هناك أنه إنما يصح من الحديث شطر منه بلفظ ` لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ` ، فليرجع إليه من شاء.
لكن موضع الشاهد من الحديث وهو السجود شكراً ثابت فقد جاء فيه أحاديث أخرى تشهد لهذا المعنى أذكر بعضها:
1 ـ عن أنس بن مالك
` أن النبى صلى الله عليه وسلم بشر بحاجة فخرّساجداً `.
رواه ابن ماجه (1392) عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب عن عمرو بن الوليد بن عبدة السهمى عنه.
قلت: وهذا سند لا بأس به فى الشواهد فإن رجاله ثقات غير ابن لهيعة فإنه سيىء الحفظ.
2 ـ عن سعد بن أبى وقاص قال:
` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة ، فلما كنا قريباً من عزورا نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ، ثم خرّساجداً فمكث طويلاً ، ثم قام فرفع يديه ، فدعا الله ساعة ثم خرّساجداً ، فمكث طويلاً ، ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خرّساجدا. ذكره ثلاثاً قال: إنى سألت ربى ، وشفعت لأمتى فأعطانى ثلث أمتى فخررت ساجداً لربى شكراً ، ثم رفعت رأسى فسألت ربى لأمتى ، فأعطانى الثلث الآخر فخررت ساجداً لربى `.
أخرجه أبو داود (2775) وعنه البيهقى (2/370) عن يحيى بن الحسن بن عثمان عن الأشعث بن إسحاق بن سعد عن عامر بن سعد عن أبيه.
قلت: وهذا سند ضعيف ، يحيى هذا مجهول ، وشيخه الأشعث مجهول الحال لم يوثقه غير ابن حبان.
3 ـ عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
` إنى لقيت جبريل عليه السلام ، فبشرنى وقال: إن ربك يقول لك: من صلى عليك ، صليت عليه ، ومن سلم عليك سلمت عليه ، فسجدت لله شكراً.
أخرجه أحمد (1/191) والحاكم (1/550) والبيهقى (2/371) عن سليمان بن بلال حدثنى عمرو بن أبى عمرو عن عاثم بن عمر بن قتادة عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف.
وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
قلت: بل هذا إسناد ضعيف ، وفيه علتان:
الأولى: جهالة خال عبد الواحد هذا فقد أورده ابن أبى حاتم (3/1/23) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً وسبقه إلى ذلك البخارى ، وأما ابن حبان فأورده فى ` الثقات ` (1/137) .
الثانية: الاختلاف فيه على عمرو بن أبى عمر ، وهو من صدقه قد يهم ، فقال عنه سليمان بن بلال عنه هكذا.
وقال يزيد بن عبد الهاد [1] : عن عمرو بن أبى عمرو عن عبد الرحمن بن الحويرث عن محمد بن جبير عن عبد الرحمن بن عوف به.
وعبد الرحمن هذا هو ابن معاوية بن الحويرث وهو سىء الحفظ كما فى ` التقريب ` والله أعلم.
ثم وجدت له طريقاً أخرى عن عبد الرحمن بن عوف ، عند ابن أبى شيبة (2/123/1)
بسند ضعيف ، فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف ، ومن طريقه رواه ابن أبى الدنيا وأبو يعلى كما فى ` الترغيب ` (2/278) فالحديث بالطريقين حسن.
4 ـ عن البراء بن عازب قال:
` بعث النبى صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الإسلام ، فلم يجيبوه ، ثم إن النبى صلى الله عليه وسلم بعث على بن أبى طالب وأمره أن يقفل خالداً ومن كان معه ، إلا رجل ممن كان مع خالد أحب أن يبقى مع على رضى الله عنه فليعقب معه قال البراء: فكنت ممن عقب معه ، فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا فصلى بنا على رضى الله عنه ، وصفنا صفاً واحداً ، ثم تقدم
بين أيدينا ، فقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأسلمت همدان جميعاً ، فكتب على رضى الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب ، خرّساجداً ، ثم رفع رأسه فقال: السلام على همدان ، السلام على همدان `.
أخرجه البيهقى (2/369) من طرق عن أبى عبيدة بن أبى السفر قال: سمعت إبراهيم ابن يوسف بن أبى إسحاق عن أبيه عن أبى إسحاق عن البراء. وقال: ` أخرج البخارى صدر الحديث عن إبراهيم بن يوسف ، فلم يسقه بتمامه ، وسجود الشكر فى تمام الحديث صحيح على شرطه `.
وأقره ابن التركمانى فلم يتعقبه بشىء.
وبالجملة ، فلا يشك عاقل فى مشروعية سجود الشكر بعد الوقوف على هذه الأحاديث.
لاسيما وقد جرى العمل عليها من السلف الصالح رضى الله عنهم.
وقد ذكر المؤلف طائفة منهم كما يأتى.

*৪৭৪* - (আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যখন কোনো খুশির সংবাদ আসত, তখন তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়তেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, তিরমিযী এবং ইবনু মাজাহ (পৃ. ১১৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।

এটি আবূ দাঊদ (২৭৭৪), তিরমিযী (১/২৯৯), ইবনু মাজাহ (১৩৯৪), অনুরূপভাবে ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ৩৮/১), দারাকুতনী (১৫৭) এবং বাইহাক্বী (২/৩৭০) বিভিন্ন সূত্রে বাক্কার ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী ছাড়া অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলার শুকরিয়াস্বরূপ।’

তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা এটি বাক্কার ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে ছাড়া অন্য কোনো দিক থেকে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (বাক্কার) যঈফ (দুর্বল)। যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (ليس بشىء)। ইবনু আদী বলেছেন: সে ঐসব দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদীস লেখা হয়। অতঃপর তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: আমি আশা করি, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’স বিহ)। আর উকাইলী তাকে ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন – অতঃপর তিনি তার উপর আপত্তি করা হাদীসগুলোর মধ্যে এই হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (বাক্কারের) সূত্রেই আহমাদ (৫/৪৫) তাঁর সনদসহ আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (আবূ বাকরাহ) সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একজন সুসংবাদদাতা এসে তাঁর এক বাহিনীর শত্রুদের উপর বিজয়ের সুসংবাদ দিলেন। তখন তাঁর (নবী সাঃ-এর) মাথা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কোলে ছিল। তিনি উঠে সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। অতঃপর তিনি সুসংবাদদাতাকে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করলেন। সুসংবাদদাতা তাকে যা যা জানালেন, তার মধ্যে এটাও ছিল যে, তাদের (বিজিতদের) নেতৃত্বভার একজন নারীর হাতে ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘এখন পুরুষেরা ধ্বংস হয়ে গেল, যখন তারা নারীদের আনুগত্য করল। পুরুষেরা ধ্বংস হয়ে গেল, যখন তারা নারীদের আনুগত্য করল...’ (এই কথাটি) তিনবার বললেন।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ৩৮/১), আবূ নু‘আইম ‘তারীখু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/৩৪), ইবনু মাসী ‘জুযউল আনসারী’র শেষে (খ. ১১/১) এবং হাকিম (৪/২৯১)। তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সনদ সহীহ (Sahih al-Isnad)।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি বাক্কারের অবস্থা সম্পর্কে তাঁদের (হাকিম ও যাহাবীর) ভুল, যার কথা তিনি (যাহাবী) তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে। যিনি ভুলেন না, সেই আল্লাহ পবিত্র! (সুবহান মান লা ইয়ানসা)।

এই বাক্কারের কারণেই আমি হাদীসটিকে ‘আদ-দা‘ঈফাহ ওয়াল মাওদ্বূ‘আহ’ (৪৩৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি এবং সেখানে উল্লেখ করেছি যে, হাদীসটির কেবল একটি অংশই সহীহ, যার শব্দ হলো: ‘ঐ জাতি কখনো সফল হবে না, যারা তাদের নেতৃত্বভার একজন নারীর হাতে অর্পণ করে।’ সুতরাং যে চায়, সে যেন সেখানে ফিরে যায়।

কিন্তু হাদীসের যে অংশটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়, অর্থাৎ শুকরিয়ার সিজদা, তা প্রমাণিত। কারণ এই অর্থে সাক্ষ্য দেয় এমন অন্যান্য হাদীসও এসেছে। আমি সেগুলোর কিছু উল্লেখ করছি:

১। আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কোনো প্রয়োজনের সুসংবাদ দেওয়া হলে তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়তেন।’ এটি ইবনু মাজাহ (১৩৯২) বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আমর ইবনু ওয়ালীদ ইবনু আবদাহ আস-সাহমী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে এই সনদটি ‘লা বা’স বিহ’ (খারাপ নয়)। কারণ এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কেবল ইবনু লাহী‘আহ ছাড়া, কারণ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাঈউল হিফয)।

২। সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মক্কা থেকে মদীনার উদ্দেশ্যে বের হলাম। যখন আমরা ‘আযওরা’র কাছাকাছি পৌঁছলাম, তখন তিনি অবতরণ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর দু’হাত তুলে কিছুক্ষণ আল্লাহর কাছে দু‘আ করলেন। অতঃপর তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন এবং দীর্ঘ সময় সিজদায় থাকলেন। অতঃপর তিনি উঠে দু’হাত তুললেন এবং কিছুক্ষণ আল্লাহর কাছে দু‘আ করলেন। অতঃপর তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন এবং দীর্ঘ সময় সিজদায় থাকলেন। অতঃপর তিনি উঠে কিছুক্ষণ দু’হাত তুললেন, অতঃপর সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। তিনি (সা‘দ) এটি তিনবার উল্লেখ করেছেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ‘আমি আমার রবের কাছে চাইলাম এবং আমার উম্মতের জন্য সুপারিশ করলাম। তখন তিনি আমাকে আমার উম্মতের এক-তৃতীয়াংশ দান করলেন। তাই আমি আমার রবের শুকরিয়াস্বরূপ সিজদায় লুটিয়ে পড়লাম। অতঃপর আমি মাথা তুললাম এবং আমার রবের কাছে আমার উম্মতের জন্য চাইলাম। তখন তিনি আমাকে অন্য এক-তৃতীয়াংশ দান করলেন। তাই আমি আমার রবের শুকরিয়াস্বরূপ সিজদায় লুটিয়ে পড়লাম।’

এটি আবূ দাঊদ (২৭৭৫) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী (২/৩৭০) বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাসান ইবনু উসমান থেকে, তিনি আশ‘আস ইবনু ইসহাক ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি ‘আমির ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (সা‘দ) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ইয়াহইয়া মাজহূল (অপরিচিত), এবং তাঁর শাইখ আশ‘আস ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত), ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেননি।

৩। আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি জিবরীল (‘আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি আমাকে সুসংবাদ দিলেন এবং বললেন: আপনার রব আপনাকে বলছেন: যে আপনার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে, আমি তার উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করব। আর যে আপনার উপর সালাম পাঠ করবে, আমি তার উপর সালাম (শান্তি) বর্ষণ করব। অতঃপর আমি আল্লাহর শুকরিয়াস্বরূপ সিজদা করলাম।’

এটি আহমাদ (১/১৯১), হাকিম (১/৫৫০) এবং বাইহাক্বী (২/৩৭১) বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে ‘আমর ইবনু আবী ‘আমর হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘আসিম ইবনু ‘উমার ইবনু ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ (Sahih al-Isnad)।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: বরং এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে দু’টি ‘ইল্লত (ত্রুটি) রয়েছে:

প্রথমটি: এই আব্দুল ওয়াহিদের মামার (খালের) অপরিচিতি (জাহালাত)। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/২৩) তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইমাম বুখারীও তাঁর পূর্বে এটি করেছেন। তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (১/১৩৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়টি: ‘আমর ইবনু আবী ‘আমরের উপর এতে মতভেদ রয়েছে। তিনি সত্যবাদী হলেও ভুল করতে পারেন। সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে তাঁর থেকে এভাবে বর্ণিত হয়েছে।

আর ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল হাদী [১] বলেছেন: ‘আমর ইবনু আবী ‘আমর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হুওয়াইরিস থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।’

আর এই আব্দুর রহমান হলেন ইবনু মু‘আবিয়াহ ইবনু হুওয়াইরিস। তিনি ‘সাঈউল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম, যা ইবনু আবী শাইবাহর নিকট (২/১২৩/১) রয়েছে। এর সনদ যঈফ (দুর্বল), এতে মূসা ইবনু ‘উবাইদাহ রয়েছেন, যিনি যঈফ। তাঁর সূত্রেই ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া এবং আবূ ইয়া‘লা হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৭৮) রয়েছে। সুতরাং উভয় সূত্র মিলিয়ে হাদীসটি হাসান (Hasan)।

৪। বারা ইবনু ‘আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইয়ামানবাসীদের নিকট ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার জন্য পাঠালেন। কিন্তু তারা সাড়া দিল না। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠালেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর সাথে যারা ছিল, তাদের ফিরিয়ে আনেন। তবে খালিদের সাথে থাকা কোনো ব্যক্তি যদি ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে থাকতে পছন্দ করে, তবে সে যেন তাঁর সাথে থেকে যায়। বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা তাঁর সাথে থেকে গেলাম। যখন আমরা কওমের কাছাকাছি পৌঁছলাম, তখন তারা আমাদের দিকে বেরিয়ে এলো। ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং আমরা এক কাতারে দাঁড়ালাম। অতঃপর তিনি আমাদের সামনে এগিয়ে গেলেন এবং তাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্র পাঠ করলেন। ফলে হামাদান গোত্রের সবাই ইসলাম গ্রহণ করল। ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের ইসলাম গ্রহণের সংবাদ দিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পত্র লিখলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন পত্রটি পড়লেন, তখন তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। অতঃপর তিনি মাথা তুলে বললেন: ‘হামাদানের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হামাদানের উপর শান্তি বর্ষিত হোক।’

এটি বাইহাক্বী (২/৩৬৯) আবূ ‘উবাইদাহ ইবনু আবীস সাফার থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবরাহীম ইবনু ইউসুফ ইবনু আবী ইসহাককে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি।

তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘বুখারী হাদীসের প্রথম অংশ ইবরাহীম ইবনু ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেননি। আর হাদীসের পূর্ণাঙ্গ অংশে শুকরিয়ার সিজদা তাঁর (বুখারীর) শর্তানুযায়ী সহীহ।’

আর ইবনু আত-তুরকুমানীও এটিকে সমর্থন করেছেন এবং এর উপর কোনো আপত্তি করেননি।

মোটকথা, এই হাদীসগুলো জানার পর কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই শুকরিয়ার সিজদার বৈধতা (মাশরূ‘ইয়্যাত) সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করবে না। বিশেষত যখন সালাফে সালেহীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আমলটি করেছেন। আর লেখক (মানারুস সাবীল-এর লেখক) তাদের একটি দল সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন, যা সামনে আসছে।

*475* - (حديث: ` أن أبا بكر سجد حين جاءه قتل مسيلمة ` رواه سعيد (ص 115) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ورواه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/123/1) والبيهقى (2/371) عن أبى عون الثقفى محمد بن عبيد الله عن رجل لم يسمه: ` أن أبا بكر لما فتح اليمامة سجد `
ورجاله ثقات رجال الشيخين غير الرجل الذى لم يسم.

*৪৭৫* - (হাদীস: ‘আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সিজদা করেছিলেন যখন তাঁর কাছে মুসায়লামার নিহত হওয়ার খবর এলো।’ এটি সাঈদ (পৃ. ১১৫) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১২৩/১) এবং বাইহাক্বী (২/৩৭১) বর্ণনা করেছেন আবূ আওন আস-সাক্বাফী মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ সূত্রে, তিনি একজন নাম উল্লেখ না করা ব্যক্তি সূত্রে: ‘আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ইয়ামামাহ জয় করলেন, তখন তিনি সিজদা করলেন।’

আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

*476* - (حديث أن علياً سجد حين وجد ذا الثدية فى الخوارج ` رواه أحمد (ص 115) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (1/107 ـ 108 و147) عن طارق بن زياد قال: ` سار على إلى النهروان ، فقتل الخوارج ، فقال: اطلبوا ، فإن النبى صلى الله عليه وسلم قال: سيجىء قوم يتكلمون بكلمة الحق لا يجاوز حلوقهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، سيماهم أن [1] فيهم رجل أسود مخدج اليد فى يده شعرات سود ، إن كان فيهم فقد قتلتم شر الناس ، وإن لم يكن فيهم فقد قتلتم
خير الناس ، قال: ثم إنا وجدنا المخدج ، قال: فخررنا سجوداً ، وخرّعلى ساجداً معنا `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، طارق بن زياد مجهول كما فى ` التقريب ` ، ولم يوثقه غير ابن حبان.
لكنه لم يتفرد بموضع الشاهد منه ، فقد أخرجه ابن أبى شيبة (2/173/1) والبيهقى (2/371) عن محمد بن قيس عن رجل يقال له: أبو موسى (يعنى مالك بن الحارث) قال: ` كنت مع على ، فلما قال: اطلبوه - يعنى: المخدج - فلم يجدوه ، فجعل يعرق جبينه ويقول: والله ما كذبت ، ولا كذبت ، فاستخرجوه من ساقية ، فسجد `.
قلت: وهذا ضعيف أيضاً مالك هذا لم يوثقه غير ابن حبان أيضاً.
وتابعه أيضاً ريان بن صبرة الحنفى: ` أنه شهد يوم النهروان ، قال: وكنت فيمن استخرج ذا الثدية ، فبشر به علياً (كذا) قبل أن ننتهى إليه ، فانتهينا إليه وهو ساجد فرحاً به `.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/123/1) .
قلت: وريان هذا لم يوثقه غير ابن حبان (1/49) . ولكن الحديث قوى بهذه الطرق الثلاث ، والله أعلم.

(৪৭৬) - (এই মর্মে হাদীস যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন খাওয়ারিজদের মধ্যে ‘যুল-ছুদাইয়াহ’ (ব্রেস্টওয়ালা ব্যক্তি)-কে পেলেন, তখন সিজদা করলেন। এটি আহমাদ (পৃ. ১১৫) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান*।

এটি আহমাদ (১/১০৭-১০৮ ও ১৪৭) তারিক ইবনু যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাহরাওয়ানের দিকে যাত্রা করলেন এবং খাওয়ারিজদের হত্যা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা খোঁজ করো। কেননা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “শীঘ্রই এমন এক কওম আসবে যারা হকের কথা বলবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকারের বস্তু ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তাদের নিদর্শন হলো, তাদের মধ্যে একজন কালো বর্ণের লোক থাকবে, যার হাত অসম্পূর্ণ (মখদাজুল ইয়াদ), এবং তার হাতে কালো লোম থাকবে। যদি সে তাদের মধ্যে থাকে, তবে তোমরা নিকৃষ্টতম লোকদের হত্যা করেছ। আর যদি সে তাদের মধ্যে না থাকে, তবে তোমরা উত্তম লোকদের হত্যা করেছ।” বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমরা সেই মখদাজকে পেলাম। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমরা সিজদায় লুটিয়ে পড়লাম এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও আমাদের সাথে সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। তারিক ইবনু যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, তেমনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি।

কিন্তু তিনি (তারিক) এর শাহেদ (সমর্থক অংশ) বর্ণনায় একক নন। কেননা ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৭৩/১) এবং বাইহাক্বী (২/৩৭১) এটি মুহাম্মাদ ইবনু ক্বাইস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ মূসা নামক এক ব্যক্তি (অর্থাৎ মালিক ইবনুল হারিস) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। যখন তিনি বললেন: তাকে খোঁজ করো – অর্থাৎ মখদাজকে – তখন তারা তাকে পেল না। তখন তিনি (আলী) কপাল ঘামাতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: আল্লাহর কসম! আমি মিথ্যা বলিনি, আর আমাকেও মিথ্যা বলা হয়নি। অতঃপর তারা তাকে একটি খাল (বা নালা) থেকে বের করল, তখন তিনি সিজদা করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটিও যঈফ। এই মালিককেও ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি।

আর তাকে অনুসরণ করেছেন রাইয়ান ইবনু সাবরাহ আল-হানাফী (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি নাহরাওয়ানের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেন: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা যুল-ছুদাইয়াহকে বের করেছিল। অতঃপর আমরা তার কাছে পৌঁছানোর আগেই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার (যুল-ছুদাইয়াহর) খবর দিলাম। যখন আমরা তার কাছে পৌঁছলাম, তখন তিনি আনন্দে সিজদারত ছিলেন। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১২৩/১) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই রাইয়ানকেও ইবনু হিব্বান (১/৪৯) ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। কিন্তু এই তিনটি সনদের কারণে হাদীসটি শক্তিশালী (ক্বাওয়ী)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*477* - (حديث: ` أن كعب بن مالك سجد لما بشر بتوبة الله عليه ` وقصته متفق عليها (ص 115) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهذا القدر رواه ابن ماجه (1393) بإسناد صحيح على شرط الشيخين ، عن كعب بن مالك قال: ` لما تاب الله عليه خرّساجداً `.
وأما القصة بتمامها ، فأخرجها البخارى (3/177 ـ 182) ومسلم (8/106 ـ 112) والبيهقى (2/370 و460 و9/33 ـ 36) وأحمد (3/456 ـ 459 و459 ـ 460و 6/387 ـ 390) عن ابن شهاب: أخبرنى عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك
أن عبد الله بن كعب كان قائد كعب ـ من بنيه ـ حين عمى: قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة تبوك قال كعب بن مالك.

‌‌فصل فى أوقات النهى

৪৭৭ - (হাদীস: 'কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁর উপর আল্লাহর তওবা কবুলের সুসংবাদ পেলেন, তখন তিনি সিজদা করেছিলেন।' এবং তাঁর ঘটনাটি 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' (সহমত পোষণ করা হয়েছে) (পৃষ্ঠা ১১৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আর এই অংশটুকু ইবনু মাজাহ (১৩৯৩) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'যখন আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করলেন, তখন তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন।'

আর সম্পূর্ণ ঘটনাটি বুখারী (৩/১৭৭-১৮২), মুসলিম (৮/১০৬-১১২), বাইহাক্বী (২/৩৭০ ও ৪৬০ এবং ৯/৩৩-৩৬) এবং আহমাদ (৩/৪৫৬-৪৫৯ ও ৪৫৯-৪৬০ এবং ৬/৩৮৭-৩৯০) ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(ইবনু শিহাব বলেন:) আমাকে খবর দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কা'ব ইবনু মালিক। যে আব্দুল্লাহ ইবনু কা'ব—তাঁর পুত্রদের মধ্যে একজন—কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্ধ হয়ে গেলে তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন। তিনি বলেন: আমি কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর সেই ঘটনা বর্ণনা করতে শুনেছি, যখন তিনি তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যাওয়া থেকে পিছিয়ে পড়েছিলেন। কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন।

‌‌নিষিদ্ধ সময়সমূহ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ।

*478* - (حديث: ` إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتى الفجر ` احتج به أحمد (ص 116) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
روى من حديث أبى هريرة ، وابن عمر ، وابن عمرو.
أما حديث أبى هريرة ، فأخرجه الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/58/2 من الجمع بينه وبين المعجم الصغير) : حدثنا أحمد بن يحيى الحلوانى حدثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصارى حدثنا إسماعيل بن قيس عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وقال: ` لم يروه عن يحيى إلا إسماعيل تفرد به أحمد بن عبد الصمد `.
قلت: قال الذهبى: ` لا يعرف ` وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وقال: ` يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات `.
قلت: وليس الأمر كذلك هنا فإنه يرويه عن إسماعيل بن قيس وهو الأنصارى ، قال البخارى والدارقطنى: ` منكر الحديث `.
وقال النسائى وغيره: ` ضعيف `.
وبه أعل الحديث الهيثمى فى ` المجمع ` (2/218) وقال: ` وهو ضعيف `.
وكان حقه أن يعله بابن عبد الصمد أيضاً.
وقد رواه عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب مرفوعاً مرسلاً.
أخرجه البيهقى (2/466) بإسناد صحيح ، فمثله حجة عند جميع الأئمة لأن المرسل ثقة إمام ، وقد جاء موصولاً من وجوه كما يأتى.
وأما حديث ابن عمر ، فأخرجه أبو داود (1278) والترمذى (2/279) والدارقطنى (161) والبيهقى (2/465) وأحمد (2/104) من طرق عن قدامة ابن موسى عن أيوب (وقال بعضهم: محمد) بن حصين عن أبى علقمة عن يسار مولى ابن عمر قال: رآنى ابن عمر وأنا أصلى بعد طلوع الفجر ، فقال: يا يسار! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلى هذه الصلاة فقال: ` ليبلغ شاهدكم غائبكم ، لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين `.
وقال الترمذى: ` حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى ، وروى عنه غير واحد `.
قلت: وهو ثقة كما فى ` التقريب ` وقد احتج به مسلم ووثقه ابن معين وأبو زرعة وغيرهما فلا تغتر (1) بقول الذهبى فيه: ` ذكره البخارى وابن أبى حاتم فسكتا عن حاله ، فلا حجة بانفراده `. لأن سكوت الإمامين المذكورين لا يضر بعد توثيق من ذكرنا. على أن نسبة السكوت إلى ابن أبى حاتم لا يصح ، بل هو من أوهام الذهبى رحمه الله ، فإن ابن أبى حاتم لما ترجم لموسى لم يسكت عنه ، بل روى توثيقه عن ابن معين وأبى زرعة كما ذكرنا وإنما علة الحديث من شيخه أيوب بن حصين وقال بعضهم - كما سبقت
الإشارة إليه ـ: محمد بن حصين ، والصحيح الأول كما قال البيهقى ومن قبله الدارقطنى ، وعكس ذلك ابن أبى حاتم فقال: ` محمد أصح `.
قلت: والأول أرجح عندنا ، وسواء كان هذا أو ذاك فالرجل مجهول.
ولعله لذلك استغربه الترمذى ، والله أعلم.
لكن له عن ابن عمر طرق أخرى:
1 ـ أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 297/2) عن محمد بن الحارث حدثنى محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ حديث أبى هريرة إلا أنه قال: ` الركعتين قبل المكتوبة `.
وقال ابن عدى: ` محمد بن الحارث عامة ما يرويه غير محفوظ `.
قلت: وشيخه فى هذا الحديث محمد بن عبد الرحمن ـ وهو ابن البيلمانى أشد ضعفاً منه ، فقد اتهمه ابن عدى وابن حبان ، وذهب بعضهم إلى أن الآفة منه فى كل ما يرويه ابن الحارث عنه ، والله أعلم.
2 ـ قال الطبرانى فى ` الأوسط `: حدثنا عبد الملك بن يحيى بن بكير (حدثني أبي الليث بن سعد) [1] حدثنى محمد بن النبيل الفهرى عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: ` لا صلاة بعد الفجر إلا الركعتين قبل صلاة الفجر `.
سكت عليه الحافظ الزيلعى ثم ابن حجر فى ` الدارية ` (ص 58) .
وقال العلامة شمس الحق العظيم آبادى فى ` إعلام أهل العصر ` (ص 22) : ` هذه طريق تقوم بها الحجة `.
قلت: كلا ، بل فيها علتان:
الأولى: جهالة ابن النبيل هذا ، فقد ترجمه ابن أبى حاتم فى ` الجرح والتعديل ` (4/1/108) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، بل أشار إلى أنه لم يسمع من ابن عمر ، فقال:
` روى عن ابن عمر ، وأدخل يحيى بن أيوب بينه وبين ابن عمر أبا بكر بن يزيد بن سرجس `.
وأما ابن حبان فأورده فى ` الثقات ` (1/209) !
الثانية: عبد الملك بن يحيى لم أجد له ترجمة.
3 ـ ثم روى الطبرانى من طريق عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن المسيب بن رافع عن ابن عمر به ، وقال: ` تفرد به عبد الله بن خراش `.
قلت: وهو متروك.
4 ـ وروى الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبرى عن عبد الرزاق عن أبى بكر بن محمد عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر به.
قلت: وهذا إسناده واهٍجداً ، فإن أبا بكر هذا هو ابن عبد الله بن محمد بن أبى سبرة سمع منه عبد الرزاق قال النسائى: متروك ، وقال أحمد: كان يضع الحديث.
وأما حديث ابن عمرو ، فأخرجه ابن أبى شيبة (2/76/1) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (ص 79) والدارقطنى (ص 91 و161) والبيهقى من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقى عن عبد الله بن يزيد أبى عبد الرحمن الحبلى عنه مرفوعاً بلفظ: ` لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتى الفجر `.
وقال البيهقى: ` فى إسناده من لا يحتج به `.
قلت: يعنى الأفريقى هذا.
وقال الهيثمى فى ` المجمع `:
` رواه البزار والطبرانى فى الكبير وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم واختلف فى الاحتجاج به `.
ومنه تعلم أن قول الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى فى تعليقه على الترمذى (2/280) أنه إسناد صحيح ، غير صحيح ، ولو أنه قال: حديث صحيح بالنظر إلى مجموع هذه الطرق لما أبعد ، على أنه لا يفوتنا التنبيه إلى أن بعض هذه الطرق لا يستشهد بها لشدة ضعفها ، فالاعتماد على سائر الطرق التى خلت من متهم أو واهٍ. جدا ، والله أعلم.
(فائدة) : روى البيهقى بسند صحيح عن سعيد بن المسيب: أنه راى رجلاً يصلى بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين ، يكثر فيها الركوع والسجود ، فنهاه ، فقال: يا أبا محمد! يعذبنى الله على الصلاة؟ ! قال: لا ، ولكن يعذبك على خلاف السنة.
وهذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى ، وهو سلاح قوى على المبتدعة الذين يستحسنون كثيراً من البدع باسم أنها ذكر وصلاة ، ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم ، ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذكر والصلاة! ! وهم فى الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة فى الذكر والصلاة ونحو ذلك.

*৪৭৮* - (হাদীস: ‘যখন ফজর উদিত হয়, তখন ফজরের দুই রাকআত ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই।’) এটি দ্বারা আহমাদ (পৃ. ১১৬) দলীল পেশ করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৫৮/২, যা ‘আল-মু’জামুস সাগীর’-এর সাথে একত্রিত সংকলন) সংকলন করেছেন: আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-হুলওয়ানী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আব্দিস সামাদ আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনু ক্বায়স সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া থেকে ইসমাঈল ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আহমাদ ইবনু আব্দিস সামাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন।’ আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘যখন তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বর্ণনা করেন, তখন তাঁর হাদীস গ্রহণযোগ্য হবে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এখানে বিষয়টি এমন নয়। কারণ তিনি ইসমাঈল ইবনু ক্বায়স আল-আনসারী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী ও দারাকুতনী বলেছেন: ‘তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’ নাসায়ী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ এই কারণেই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/২১৮) হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল) বলেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি যঈফ।’ তাঁর উচিত ছিল ইবনু আব্দিস সামাদ-এর কারণেও এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলা।

আব্দুর রহমান ইবনু হারমালাহ এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব সূত্রে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) এবং মুরসাল (সাহাবীর নাম বাদ পড়া) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাক্বী (২/৪৬৬) সহীহ ইসনাদে এটি সংকলন করেছেন। সুতরাং এমন হাদীস সকল ইমামের নিকট দলীল হিসেবে গণ্য, কারণ মুরসাল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য ইমাম। আর এটি মাওসূল (সংযুক্ত ইসনাদ) হিসেবেও বিভিন্ন সূত্রে এসেছে, যেমনটি পরে আসছে।

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: আবূ দাঊদ (১২৭৮), তিরমিযী (২/২৭৯), দারাকুতনী (১৬১), বায়হাক্বী (২/৪৬৫) এবং আহমাদ (২/১০৪) বিভিন্ন সূত্রে ক্বুদামাহ ইবনু মূসা সূত্রে, তিনি আইয়ূব (কেউ কেউ বলেছেন: মুহাম্মাদ) ইবনু হুসাইন সূত্রে, তিনি আবূ আলক্বামাহ সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ইয়াসার সূত্রে সংকলন করেছেন। ইয়াসার বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে ফজর উদিত হওয়ার পর সালাত আদায় করতে দেখে বললেন: হে ইয়াসার! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন যখন আমরা এই সালাত আদায় করছিলাম। তখন তিনি বললেন: ‘তোমাদের উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তিকে জানিয়ে দেয়, ফজরের পর তোমরা দুই সিজদা (দুই রাকআত) ব্যতীত আর কোনো সালাত আদায় করবে না।’

তিরমিযী বলেছেন: ‘এটি গারীব (একক) হাদীস। আমরা এটি ক্বুদামাহ ইবনু মূসা-এর হাদীস সূত্র ব্যতীত আর কোনো সূত্রে জানি না। তাঁর থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (ক্বুদামাহ ইবনু মূসা) নির্ভরযোগ্য, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। মুসলিম তাঁর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন এবং ইবনু মাঈন, আবূ যুর’আহ ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। সুতরাং তাঁর সম্পর্কে যাহাবীর এই কথা দ্বারা যেন আপনি প্রতারিত না হন: ‘বুখারী ও ইবনু আবী হাতিম তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। সুতরাং তাঁর একক বর্ণনায় কোনো দলীল নেই।’ কারণ, আমরা যাদের নির্ভরযোগ্যতা উল্লেখ করেছি, তাদের নির্ভরযোগ্য ঘোষণার পর উল্লিখিত দুই ইমামের নীরবতা ক্ষতিকর নয়। তাছাড়া, ইবনু আবী হাতিম-এর প্রতি নীরবতার যে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তা সঠিক নয়; বরং এটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ ইবনু আবী হাতিম যখন মূসা-এর জীবনী লিখেছেন, তখন তিনি নীরব থাকেননি; বরং ইবনু মাঈন ও আবূ যুর’আহ থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তবে হাদীসটির ত্রুটি হলো তাঁর শাইখ আইয়ূব ইবনু হুসাইন-এর কারণে। কেউ কেউ বলেছেন—যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে—মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন। বায়হাক্বী এবং তাঁর পূর্বে দারাকুতনী যা বলেছেন, প্রথমোক্ত মতটিই সহীহ। এর বিপরীত বলেছেন ইবনু আবী হাতিম, তিনি বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ অধিক সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: আমাদের নিকট প্রথমোক্ত মতটিই অধিক শক্তিশালী। তবে এই দু’জনের মধ্যে যেই হোক না কেন, লোকটি মাজহূল (অজ্ঞাত)। সম্ভবত এই কারণেই তিরমিযী এটিকে গারীব বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

কিন্তু ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এর আরো অন্যান্য সূত্র রয়েছে:

১। ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ২৯৭/২) মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দে সংকলন করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘ফরযের পূর্বে দুই রাকআত।’ ইবনু আদী বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস যা বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশই অসংরক্ষিত (গায়র মাহফূয)।’ আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসে তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান—যিনি ইবনুল বাইলামানী—তিনি তার (ইবনুল হারিস) চেয়েও অধিক দুর্বল। ইবনু আদী ও ইবনু হিব্বান তাঁকে অভিযুক্ত করেছেন। কেউ কেউ মনে করেন যে, ইবনুল হারিস তাঁর সূত্রে যা কিছু বর্ণনা করেন, তার সবগুলোর ত্রুটি তাঁর (ইবনুল বাইলামানী) থেকেই এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

২। ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বলেছেন: আব্দুল মালিক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, (আমার পিতা লাইস ইবনু সা’দ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) [১] মুহাম্মাদ ইবনুন্ নাবীল আল-ফিহরী আমার নিকট ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘ফজরের পর কোনো সালাত নেই, তবে ফজরের সালাতের পূর্বে দুই রাকআত ব্যতীত।’ হাফিয যাইলা’ঈ এবং এরপর ইবনু হাজার ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৫৮) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। আল্লামা শামসুল হক আযীমাবাদী ‘ই’লামু আহলিল আসর’ গ্রন্থে (পৃ. ২২) বলেছেন: ‘এই সূত্রটি দ্বারা দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়।’ আমি (আলবানী) বলছি: কখনোই না; বরং এতে দু’টি ত্রুটি রয়েছে:

প্রথমটি: এই ইবনুন্ নাবীল-এর মাজহূল (অজ্ঞাত) হওয়া। ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহু ওয়াত তা’দীল’ গ্রন্থে (৪/১/১০৮) তাঁর জীবনী লিখেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা) উল্লেখ করেননি; বরং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। তিনি বলেছেন: ‘তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি তাঁর ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব সূত্রে আবূ বাকর ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সারজিসকে প্রবেশ করিয়েছেন।’ আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (১/২০৯)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন!

দ্বিতীয়টি: আব্দুল মালিক ইবনু ইয়াহইয়া, আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।

৩। এরপর ত্ববারানী আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ সূত্রে, তিনি আল-আওয়াম ইবনু হাওশাব সূত্রে, তিনি আল-মুসায়্যিব ইবনু রাফি’ সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

৪। ত্ববারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আদ-দাবারী সূত্রে, তিনি আব্দুর রাযযাক সূত্রে, তিনি আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ সূত্রে, তিনি নাফি’ সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। কারণ এই আবূ বাকর হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী সাবরাহ। আব্দুর রাযযাক তাঁর থেকে শুনেছেন। নাসায়ী বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আহমাদ বলেছেন: তিনি হাদীস জাল করতেন।

আর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: ইবনু আবী শায়বাহ (২/৭৬/১), ইবনু নাসর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৯), দারাকুতনী (পৃ. ৯১ ও ১৬১) এবং বায়হাক্বী আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন’আম আল-ইফরী-ক্বী সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবালী সূত্রে, তিনি (ইবনু আমর) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে সংকলন করেছেন: ‘ফজর উদিত হওয়ার পর ফজরের দুই রাকআত ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই।’ বায়হাক্বী বলেছেন: ‘এর ইসনাদে এমন ব্যক্তি আছে, যার দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।’ আমি (আলবানী) বলছি: অর্থাৎ এই ইফরী-ক্বী।

হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘বাযযার ও ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন’আম রয়েছেন, তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।’

এ থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) তিরমিযীর টীকায় (২/২৮০) এটিকে সহীহ ইসনাদ বলার যে মন্তব্য করেছেন, তা সঠিক নয়। তবে যদি তিনি বলতেন যে, এই সূত্রগুলোর সমষ্টির বিবেচনায় হাদীসটি সহীহ, তাহলে তিনি সত্য থেকে দূরে যেতেন না। তবে আমাদের এই সতর্কবাণী দেওয়া উচিত যে, এই সূত্রগুলোর কিছু কিছু অত্যন্ত দুর্বল হওয়ার কারণে সেগুলোর দ্বারা শাহেদ (সমর্থক সূত্র) হিসেবেও দলীল পেশ করা যায় না। সুতরাং নির্ভরতা হলো সেই অবশিষ্ট সূত্রগুলোর উপর, যেগুলো অভিযুক্ত (মুত্তাহাম) বা অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান) বর্ণনাকারী থেকে মুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

(ফায়দা/উপকারিতা): বায়হাক্বী সহীহ ইসনাদে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি এক ব্যক্তিকে ফজর উদিত হওয়ার পর দুই রাকআতের বেশি সালাত আদায় করতে দেখলেন, যেখানে সে রুকূ’ ও সিজদা বেশি করছিল। তখন তিনি তাকে নিষেধ করলেন। লোকটি বলল: হে আবূ মুহাম্মাদ! সালাত আদায়ের কারণে আল্লাহ কি আমাকে শাস্তি দেবেন?! তিনি বললেন: না, তবে সুন্নাতের বিরোধিতা করার কারণে তিনি তোমাকে শাস্তি দেবেন। এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর চমৎকার উত্তরগুলোর অন্যতম। আর এটি বিদ’আতীদের বিরুদ্ধে একটি শক্তিশালী অস্ত্র, যারা অনেক বিদ’আতকে যিকির ও সালাতের নামে উত্তম মনে করে, অতঃপর যখন আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) তাদের এই কাজকে প্রত্যাখ্যান করেন, তখন তারা আহলুস সুন্নাহর উপর দোষারোপ করে এবং তাদের বিরুদ্ধে যিকির ও সালাতকে অস্বীকার করার অভিযোগ আনে!! অথচ বাস্তবে আহলুস সুন্নাহ কেবল যিকির, সালাত ও অনুরূপ বিষয়ে তাদের সুন্নাতের বিরোধিতা করাকেই অস্বীকার করেন।

*479* - (حديث أبى سعيد مرفوعاً: ` لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ` متفق عليه (ص 116) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى (1/155/466) ومسلم (2/207) وكذا أبو عوانة (1/380 ـ 381) والنسائى (1/66) وأحمد (3/95) من طريق عطاء بن يزيد عن أبى سعيد الخدرى به.
ورواه أبو داود (2417) وابن ماجه (1249) والدارقطنى (91) والبيهقى (2/452) والطيالسى (2242) وأحمد أيضاً (3/6 و7 ـ 8 و45 و53 و59
و 64و 66 و67 و71 و73 و96) من طرق أخرى عن أبى سعيد به.
وفى الباب عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبى هريرة فى الصحيحين وغيرهما ولفظ حديث ابن عمر: ` لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها ، فإنها تطلع بين قرنى شيطان `.
(تنبيه) قوله فى حديث أبى سعيد: ` ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ` مخصص بما إذا كانت الشمس مصفرة ، وأما إذا كانت بيضاء نقية فالصلاة حينئذ مستثناة من النهى بدليل حديث على رضى الله عنه مرفوعاً بلفظ: ` نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة `.
أخرجه أبو داود والنسائى والبيهقى والطيالسى وأحمد وغيرهم بسند صحيح ، وقد صححه ابن حزم والحافظ العراقى والعسقلانى وغيرهما ، وقد تكلمت على الحديث فى ` سلسلة الأحاديث الصحيحة ` (200) و` صحيح أبى داود ` (1196) .
وفى معنى حديث ابن عمر: حديث عمرو بن عتبة الطويل فى إسلامه ، وزاد بعد قوله ` قرنى شيطان `: ` وحينئذ يسجد لها الكفار `.
وقال فى تعليل النهى عن الصلاة عند استواء الشمس وسط السماء: ` فإنه حينئذ تسجر جهنم `.
أخرجه مسلم (2/208 ـ 209) والنسائى (1/97 ـ 98) وابن ماجه وغيرهم.
وأخرج النسائى (1/96) عن أبى أمامة ، سمعت عمرو بن عتبة به.
وله شاهد مرسل من حديث عبد الله الصنابحى مرفوعاً نحوه إلا أنه قال: ` ثم إذا استوت قارنها ، فإذا زالت فارقها `.
فهذا منكر لمخالفته لحديث عمرو بن عتبة: ` فإن حينئذ تسجر جهنم `.
أخرجه مالك (1/219/44) وعنه النسائى (1/95) وابن ماجه (1253) إلا أنه قال: أبى عبد الله الصنابحى.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` عبد الله الصنابحى مختلف فى وجوده ، فقيل صحابى مدنى ، وقيل هو أبو عبد الله الصنابحى عبد الرحمن بن عسيلة الآتى `.
قلت: فإن يكن هو فتابعى ثقة ، فالحديث مرسل مع النكارة التى فيه.

*৪৭৯* - (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘ফজরের সালাতের পর সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই এবং আসরের সালাতের পর সূর্য অস্তমিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১১৬)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৫৫/৪৬৬), মুসলিম (২/২০৭), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (১/৩৮০-৩৮১), নাসাঈ (১/৬৬) এবং আহমাদ (৩/৯৫) আতা ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি আরও বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৪১৭), ইবনু মাজাহ (১২৪৯), দারাকুতনী (৯১), বাইহাক্বী (২/৪৫২), তায়ালিসী (২২৪২) এবং আহমাদও (৩/৬, ৭-৮, ৪৫, ৫৩, ৫৯, ৬৪, ৬৬, ৬৭, ৭১, ৭৩, ও ৯৬) আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্যান্য সূত্রে।

এই অধ্যায়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থে হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘তোমরা তোমাদের সালাতের জন্য সূর্য উদয় হওয়া বা অস্তমিত হওয়ার সময়কে নির্দিষ্ট করো না। কারণ এটি শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্য দিয়ে উদিত হয়।’

(সতর্কীকরণ) আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তাঁর এই উক্তি: ‘আসরের সালাতের পর সূর্য অস্তমিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই’—এটি সেই অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট যখন সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করে। কিন্তু যখন সূর্য সাদা ও নির্মল থাকে, তখন সালাত এই নিষেধ থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে। এর প্রমাণ হলো আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীসের শব্দাবলী: ‘আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে যখন সূর্য উপরে থাকে (তখন নয়)।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, নাসাঈ, বাইহাক্বী, তায়ালিসী, আহমাদ এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদ সহকারে। ইবনু হাযম, হাফিয আল-ইরাক্বী, আল-আসক্বালানী এবং অন্যান্যরা এটিকে সহীহ বলেছেন। আমি এই হাদীসটি সম্পর্কে ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ’ (২০০) এবং ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (১১৯৬)-এ আলোচনা করেছি।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো আমর ইবনু উতবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণের দীর্ঘ হাদীস। তিনি ‘শয়তানের দুই শিং’ উক্তির পর অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর এই সময়েই কাফিররা এর (সূর্যের) প্রতি সিজদা করে।’

আর মধ্য আকাশে সূর্য যখন স্থির থাকে, সেই সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করার কারণ হিসেবে তিনি বলেছেন: ‘কারণ এই সময়ে জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/২০৮-২০৯), নাসাঈ (১/৯৭-৯৮), ইবনু মাজাহ এবং অন্যান্যরা।

আর নাসাঈ (১/৯৬) আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু উতবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই মর্মে বলতে শুনেছেন।

এর একটি মুরসাল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' সূত্রে, যা প্রায় একই রকম। তবে তিনি বলেছেন: ‘এরপর যখন (সূর্য) স্থির হয়, তখন শয়তান এর সাথে মিলিত হয়। আর যখন (সূর্য) ঢলে যায়, তখন সে একে ছেড়ে যায়।’ এটি মুনকার (অস্বীকৃত), কারণ এটি আমর ইবনু উতবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে: ‘কারণ এই সময়ে জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়।’

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/২১৯/৪৪), তাঁর সূত্রে নাসাঈ (১/৯৫) এবং ইবনু মাজাহ (১২৫৩)। তবে তাঁরা বলেছেন: আবী আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী।

হাফিয (ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহীর অস্তিত্ব নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি মাদানী সাহাবী। আবার কেউ কেউ বলেছেন, তিনি হলেন আবূ আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী আব্দুর রহমান ইবনু উসাইলা, যিনি পরে আসছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: যদি তিনি (আব্দুর রহমান ইবনু উসাইলা) হন, তবে তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবেঈ। সুতরাং হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), এর মধ্যে বিদ্যমান মুনকার হওয়ার (অস্বীকৃত হওয়ার) সাথে সাথে।

*480* - (حديث عقبة بن عامر: ` ثلاث ساعات كان النبى صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلى فيهن ، أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس ، وحين تضيف للغروب حتى تغرب ` رواه مسلم (ص 116) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (2/208) وكذا أبو عوانة (1/386) وأبو داود (3192) والنسائى (1/95 و283) والترمذى (1/192) والدارمى (1/332) وابن ماجه (1519) والطحاوى (1/90) والبيهقى (2/454) وابن أبى شيبة (2/75/2) وأحمد (4/152) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

*৪৮০* - (উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `তিনটি সময় আছে, যেগুলোতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে সালাত আদায় করতে অথবা আমাদের মৃতদের দাফন করতে নিষেধ করতেন: যখন সূর্য উদিত হতে শুরু করে এবং যতক্ষণ না তা উপরে উঠে যায়, এবং যখন ঠিক দ্বিপ্রহরের সময় হয় যতক্ষণ না সূর্য হেলে যায়, এবং যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার জন্য ঝুঁকে পড়ে যতক্ষণ না তা ডুবে যায়।` এটি মুসলিম (পৃ. ১১৬) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/২০৮), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (১/৩৮৬) এবং আবূ দাঊদ (৩১৯২), নাসাঈ (১/৯৫ ও ২৮৩), তিরমিযী (১/১৯২), দারিমী (১/৩৩২), ইবনু মাজাহ (১৫১৯), ত্বাহাভী (১/৯০), বায়হাক্বী (২/৪৫৪), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৭৫/২) এবং আহমাদ (৪/১৫২)। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

*481* - (حديث جبير مرفوعاً: ` يا بنى عبد مناف لا تمنعوا أحداً طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة من ليل أو نهار ` رواه الأثرم والترمذى وصححه (ص 116) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه الترمذى (1/164) وكذا النسائى (1/98 و2/36) والدارمى (2/70) وابن ماجه (1254) والدارقطنى (162) والحاكم (1/448) والبيهقى (2/461) وأحمد (4/80) عن سفيان بن عيينة عن أبى الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير بن مطعم به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ، ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا ، وقد صرح أبو الزبير بالسماع فى رواية النسائى وغيره.
وتابعه ابن جريج قال: أنبأنا أبو الزبير أنه سمع عبد الله بن باباه به.
أخرجه أحمد (4/81 و84) ، وهو صحيح أيضاً.
وتابعه عبد الله بن أبى نجيح عن عبد الله بن باباه به.
أخرجه أحمد (4/82 و83) عن محمد بن إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن أبى نجيح به.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم معروفون غير عبد الله بن أبى نجيح ، واسم أبى نجيح يسار مولى ابن عمر ، وقد روى عنه جماعة من الثقات وذكره ابن حبان فى ` الثقات `.

*৪৮১* - (হাদীস জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ' হিসেবে বর্ণিত: `হে বনী আবদে মানাফ! যে কেউ এই ঘরের তাওয়াফ করে এবং রাত বা দিনের যেকোনো সময়ে সালাত আদায় করে, তোমরা তাকে বাধা দিও না।`) এটি আল-আছরাম ও আত-তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ১১৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আত-তিরমিযী (১/১৬৪), অনুরূপভাবে আন-নাসাঈ (১/৯৮ ও ২/৩৬), আদ-দারিমী (২/৭০), ইবনু মাজাহ (১২৫৪), আদ-দারাকুতনী (১৬২), আল-হাকিম (১/৪৪৮), আল-বায়হাক্বী (২/৪৬১) এবং আহমাদ (৪/৮০)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বাবাবাহ থেকে, তিনি জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আর আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি তাঁরা যেমন বলেছেন তেমনই। আর আবূয যুবাইর আন-নাসাঈ এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় (তাঁর শাইখের কাছ থেকে) শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (বিস-সামা'—সরাসরি শোনার ঘোষণা)।

আর ইবনু জুরাইজ তাঁর (আবূয যুবাইরের) অনুসরণ করেছেন। তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেছেন: আমাদেরকে আবূয যুবাইর সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বাবাবাহ-এর কাছ থেকে এটি শুনেছেন। এটি আহমাদ (৪/৮১ ও ৮৪) সংকলন করেছেন এবং এটিও সহীহ।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নাজীহ, আব্দুল্লাহ ইবনু বাবাবাহ সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (৪/৮২ ও ৮৩) সংকলন করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নাজীহ এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি হাসান। এর সকল রাবীই সুপরিচিত, আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নাজীহ ব্যতীত। আর আবূ নাজীহ-এর নাম হলো ইয়াসার, যিনি ইবনু উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাওলা (মুক্ত দাস)। তাঁর থেকে একদল নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) রাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

*482* - (حديث أم سلمة: ` أنه صلى الله عليه وسلم قضاهما - يعنى الركعتين اللتين قبل الظهر - بعد العصر ` متفق عليه (ص 117) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد سبق تخريجه ولفظه برقم (434) .

৪র্থ২ - (উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা আদায় করেছিলেন (কাযা হিসেবে) – অর্থাৎ যুহরের পূর্বের দুই রাক'আত – আসর-এর পরে।) মুত্তাফাকুন 'আলাইহি। (পৃঃ ১১৭)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এর তাখরীজ ও শব্দাবলী ইতোপূর্বে ৪৩৪ নং-এ এসেছে।

*483* - (حديث أبى ذر مرفوعاً: ` صل الصلاة لوقتها فإن أقيمت وأنت فى المسجد فصل ، ولا تقل: إنى صليت فلا أصلى `. رواه أحمد ومسلم (ص 117) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (5/147 و160 و168) ومسلم (2/121) وأبو عوانة (2/356) من طرق عن أبى العالية عن عبد الله بن الصامت عن أبى ذر به نحوه ، ولفظ الكتاب مركب من روايتين:
الأولى: من طريق بديل بن ميسرة قال: سمعت أبا العالية يحدث عن عبد الله بن الصامت عن أبى ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب فخذى: ` كيف أنت إذا بقيت فى قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال: قال: ما تأمر؟ قال: صل الصلاة لوقتها ، ثم اذهب لحاجتك ، فإن أقيمت الصلاة وأنت فى المسجد فصل `
الأخرى: من طريق أيوب عن أبى العالية البراء قال: ` أخر ابن زياد الصلاة ، فجاءنى عبد الله بن الصامت ، فألفيت [1] له كرسياً فجلس عليه ، فذكرت له صنيع ابن زياد ، فعض على شفتيه وضرب فخذى وقال: إنى سألت أبا ذر كما سألتنى ، فضرب فخذى كما ضربت فخذك وقال: إنى سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتنى فضرب فخذى كما ضربت فخذك ، وقال: صل الصلاة لوقتها ، فإن أدركتك الصلاة معهم فصل ، ولا تقل: إنى قد صليت ، فلا أصلى ` - والسياق لمسلم -.
وفى رواية له من طريق أبى عمران الجونى عن عبد الله بن الصامت عن أبى ذر قال: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة عن وقتها؟ قال: قلت: فما تأمرنى؟ قال: صل الصلاة لوقتها ، فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة (زاد فى رواية) : وإلا كنت قد أحرزت صلاتك `.
وأخرجها أحمد أيضاً (5/149 و163 و169) .

*৪৮৩* - (আবু যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তুমি সালাতকে তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করো। অতঃপর যদি তুমি মসজিদে থাকাকালে সালাতের ইক্বামত দেওয়া হয়, তবে তুমি সালাত আদায় করো। আর তুমি বলো না যে, আমি তো সালাত আদায় করে ফেলেছি, সুতরাং আমি আর সালাত আদায় করব না।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ১১৭)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/১৪৭, ১৬০ ও ১৬৮), মুসলিম (২/১২১) এবং আবূ আওয়ানাহ (২/৩৫৬) বিভিন্ন সূত্রে আবূ আলিয়াহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তাঁরই অনুরূপ সূত্রে। আর কিতাবে (অর্থাৎ, মানারুস সাবীল-এ) উল্লেখিত শব্দগুলো দুটি বর্ণনা থেকে সংকলিত (মারকুব):

প্রথমটি: বুদাইল ইবনু মাইসারাহ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি আবূ আলিয়াহকে আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (আবূ যার) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার উরুতে আঘাত করে বললেন: ‘তোমার অবস্থা কেমন হবে, যখন তুমি এমন কওমের মধ্যে থাকবে যারা সালাতকে তার সময় থেকে বিলম্বিত করবে?’ তিনি (আবূ যার) বলেন: আমি বললাম: আপনি কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: ‘সালাতকে তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করো, অতঃপর তোমার প্রয়োজনে চলে যাও। অতঃপর যদি তুমি মসজিদে থাকাকালে সালাতের ইক্বামত দেওয়া হয়, তবে তুমি সালাত আদায় করো।’

দ্বিতীয়টি: আইয়ূব-এর সূত্রে, আবূ আলিয়াহ আল-বাররা’ থেকে। তিনি বলেন: ইবনু যিয়াদ সালাত বিলম্বিত করল। তখন আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত আমার কাছে এলেন। আমি তাঁর জন্য একটি চেয়ার প্রস্তুত করলাম [১], অতঃপর তিনি তাতে বসলেন। আমি তাঁর কাছে ইবনু যিয়াদের এই কাজের কথা উল্লেখ করলাম। তখন তিনি তাঁর ঠোঁটে কামড় দিলেন এবং আমার উরুতে আঘাত করে বললেন: ‘তুমি যেমন আমাকে জিজ্ঞেস করলে, আমিও তেমনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তখন তিনি আমার উরুতে আঘাত করলেন, যেমন আমি তোমার উরুতে আঘাত করলাম। আর তিনি বললেন: তুমি যেমন আমাকে জিজ্ঞেস করলে, আমিও তেমনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তখন তিনি আমার উরুতে আঘাত করলেন, যেমন আমি তোমার উরুতে আঘাত করলাম। আর তিনি বললেন: ‘সালাতকে তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করো। অতঃপর যদি তাদের সাথে তোমার সালাত পাওয়ার সুযোগ হয়, তবে সালাত আদায় করো। আর তুমি বলো না যে, আমি তো সালাত আদায় করে ফেলেছি, সুতরাং আমি আর সালাত আদায় করব না।’ - আর এই বর্ণনাটি মুসলিমের।

আর মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আবূ ইমরান আল-জাওনী-এর সূত্রে, আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: ‘তোমার অবস্থা কেমন হবে, যখন তোমার উপর এমন শাসকেরা থাকবে যারা সালাতকে তার সময় থেকে বিলম্বিত করবে, অথবা সালাতকে তার সময় থেকে বিলুপ্ত করে দেবে?’ তিনি (আবূ যার) বলেন: আমি বললাম: আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: ‘সালাতকে তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করো। অতঃপর যদি তাদের সাথে তুমি সালাত পাও, তবে সালাত আদায় করো। কারণ তা তোমার জন্য নফল (অতিরিক্ত এক বর্ণনায় যোগ করা হয়েছে): অন্যথায় তুমি তোমার সালাতকে নিশ্চিত করে নিলে।’

আর আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন (৫/১৪৯, ১৬৩ ও ১৬৯)।

*484* - (حديث: ` من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ` متفق عليه (ص 117) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد سبق تخريجه (266) .

৪৮৪ – (হাদিস: ‘যে ব্যক্তি কোনো সালাত আদায় না করে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন তা স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই আদায় করে নেয়।’) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ১১৭)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
* সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) পূর্বে ২৬৬ নম্বর হাদিসে করা হয়েছে।

*485* - (حديث على رضى الله عنه: ` كان صلى الله عليه وسلم يقضى حاجته ثم يخرج فيقرأالقرآن ويأكل معنا اللحم ولا يحجبه ، وربما قال: لا يحجزه من القرآن شىء ليس الجنابة ` رواه الخمسة (ص 117) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (229) والنسائى (52/1) والترمذى (1/273 ـ 274) وابن ماجه (594) وأحمد (1/84 و124) وهؤلاء هم الخمسة ـ ورواه أيضاً الطيالسى (101) والطحاوى (1/52) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (52 ـ 53) والدارقطنى (ص 44) وابن أبى شيبة (1/36/1 و37/1) والحاكم (1/152 ـ 4/107) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 214/2) والبيهقى (1/88 - 89) كلهم من طرق عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال: أتيت على على رضى الله عنه أنا ورجلان ، فقال: ` … فذكره `.
والسياق لأحمد إلا أنه قدم ` لا يحجزه ` على ` لا يحجبه `.
وهو عند الترمذى مختصر بلفظ: ` كان يقرئنا القرآن على كل حال مالم يكن جنباً ` وهو رواية ابن أبى شيبة وغيره. وزاد ابن الجارود: ` وكان شعبة يقول فى هذا الحديث: نعرف وننكر ، يعنى أن عبد الله بن سلمة كان كبر حيث أدركه عمرو `.
ففى هذا النص إشارة إلى أن ابن سلمة كان تغير حفظه فى آخر عمره ، وأن عمرو بن مرة إنما روى عنه فى هذه الحالة ، فهذا مما يوهن الحديث ويضعفه وقد صرح بذلك جماعة من الأئمة ، فقال المنذرى فى ` مختصر السنن ` (1/156) : ` ذكر أبو بكر البزار أنه لا يروى عن على إلا من حديث عمرو بن مرة عن
عبد الله ابن سلمة.
وحكى البخارى عن عمرو بن مرة: كان عبد الله ـ يعنى ابن سلمة ـ يحدثنا فنعرف وننكر ، وكان قد كبر ، لا يتابع على حديثه ، وذكر الإمام الشافعى رضى الله عنه هذا الحديث وقال: لم يكن أهل الحديث يثبتونه.
قال البيهقى: ` وإنما توقف الشافعى فى ثبوت هذا الحديث لأن مداره على عبد الله بن سلمة الكوفى ، وكان قد كبر وأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة ، وإنما روى هذا الحديث بعدما كبر قاله شعبة `.
وذكر الخطابى أن الإمام أحمد بن حنبل رضى الله عنه كان يوهن حديث على هذا ويضعف أمر عبد الله بن سلمة `.
وخالف هؤلاء الأئمة آخرون ، فقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
وصححه أيضاً ابن السكن وعبد الحق والبغوى فى ` شرح السنة ` كما فى ` التلخيص ` للحافظ ابن حجر.
وتوسط فى ` الفتح ` فقال (1/348) : ` رواه أصحاب السنن ، وصححه الترمذى وابن حبان ، وضعف بعضهم [أحد] رواته ،
والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة `.
هذا رأى الحافظ فى الحديث ، ولا نوافقه عليه ، فإن الراوى المشار إليه وهو عبد الله بن سلمة قد قال الحافظ نفسه فى ترجمته من ` التقريب `: ` صدوق تغير حفظه `.
وقد سبق أنه حدث بهذا الحديث فى حالة التغير فالظاهر هو أن الحافظ لم يستحضر ذلك حين حكم بحسن الحديث ، والله أعلم.
ولذلك لما حكى النووى فى ` المجموع ` (2/159) عن الترمذى تصحيحه للحديث تعقبه بقوله: ` وقال غيره من الحفاظ المحققين: هو حديث ضعيف `.
ثم نقل عن الشافعى والبيهقى ما ذكره المنذرى عنهما.
وما قاله هؤلاء المحققون هو الراجح عندنا لتفرد عبد الله بن سلمة به
وروايته إياه فى حالة تغيره.
وأما ما ادعاه بعض العلماء المعاصرين أنه قد توبع فى معنى حديثه هذا عن على
فارتفعت شبهة الخطأ ، ثم ذكر ما روى أحمد (1/110) حدثنا عائذ بن حبيب: حدثنى عامر بن السمط عن أبى الغريف قال: ` أتى على رضى الله عنه بوضوء فمضمض واستنشق ثلاثاً ، وغسل وجهه ثلاثاً ، وغسل يديه وذراعيه ثلاثاً ثلاثاً ، ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ، ثم قرأ شيئاً من القرآن ، ثم قال: هذا لمن ليس بجنب ، فأما الجنب فلا ، ولا آية `.
ثم قال: ` هذا إسناد صحيح جيد `. ثم تكلم على رجاله بما خلاصته أنهم ثقات.
فالجواب من وجوه:
الأول: إننا لا نسلم بصحة إسناده لأن أبا الغريف هذا لم يوثقه غير ابن حبان وعليه اعتمد المشار إليه فى تصحيح إسناده ، وقد ذكرنا مراراً أن ابن حبان متساهل فى التوثيق فلا يعتمد عليه ، لاسيما إذا عارضه غيره من الأئمة ، فقد قال أبو حاتم الرازى: ` ليس بالمشهور. قيل: هو أحب إليك أو الحارث الأعور؟ قال: الحارث أشهر ، وهذا قد تكلموا فيه ، وهو شيخ من نظراء أصبغ بن نباتة `.
قلت: وأصبغ هذا لين الحديث عند أبى حاتم ، ومتروك عند غيره ، فمثل هذا لا يحسن حديثه فضلاً عن أن يصحح!
الثانى: أنه لو صح فليس صريحاً فى الرفع أعنى موضع الشاهد منه وهو قوله: ` ثم قرأ شيئاً من القرآن … `.
الثالث: لو كان صريحاً فى الرفع فهو شاذ أو منكر لأن عائذ بن حبيب وإن كان ثقة فقد قال فيه ابن عدى: ` روى أحاديث أنكرت عليه `.
قلت: ولعل هذا منها ، فقد رواه من هو أوثق منه وأحفظ موقوفاً على على ، أخرجه الدارقطنى (44) عن يزيد بن هارون حدثنا عامر بن السمط أبو الغريف الهمدانى قال: ` كنا مع على فى الرحبة فخرج إلى أقصى الرحبة ، فوالله ما أدرى أبولاً أحدث أو غائطاً ، ثم جاء فدعا بكوز من ماء فغسل كفيه ، ثم قبضهما إليه ، ثم قرأ صدراً من القرآن ، ثم قال: اقرءوا القرآن ما لم يصب أحدكم جنابة ، فإن أصابته جنابة فلا ولا حرفاً واحدا `.
وقال الدارقطنى: ` هو صحيح عن على ` يعنى موقوفاً.
قلت: وكذلك رواه موقوفاً شريك بن عبد الله القاضى عند ابن أبى شيبة (1/36/2) والحسن بن حى وخالد بن عبد الله عند البيهقى (1/89 و90) ثلاثتهم عن عامر بن السمط به مختصراً موقوفاً عليه فى الجنب قال: لا يقرأ القرآن ولا حرفاً.
فتبين من هذا التحقيق أن الراحج فى حديث هذا المتابع ، أنه موقوف على على ، فلو صح عنه لم يصلح شاهداً للمرفوع ، بل لو قيل: إنه علة فى المرفوع ، وأنه دليل على أن الذى رفعه وهو عبد الله بن سلمة أخطأ فى رفعه لم يبعد عن الصواب. والله تعالى أعلم.
(فائدة) : قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 51) : ` قال ابن خزيمة: لا حجة فى هذا الحديث لمن منع الجنب من القراءة ، لأنه ليس فيه نهى ، وإنما هى حكاية فعل ، ولا النبى صلى الله عليه وسلم أنه إنما امتنع من ذلك لأجل الجنابة.
وذكر البخارى عن ابن عباس أنه لم يرَبالقراءة للجنب بأساً ، وذكر فى الترجمة قالت عائشة: كان النبى صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه `.
قلت: وحديث عائشة وصله مسلم وغيره.
وأثر ابن عباس وصله ابن المنذر بلفظ: `
إن ابن عباس كان يقرأ ورده وهو جنب `.
كما فى ` الفتح ` وذكر أن البخارى والطبرى وابن المنذر ذهبوا إلى جواز قراءة القرآن من الجنب واحتجوا بعموم حديث عائشة المذكور.
قلت: وقوله صلى الله عليه وسلم: ` إنى كرهت أن أذكر الله عز وجل إلا على طهر ، أو قال: على طهارة `. صريح فى كراهة قراءة الجنب لأن الحديث ورد فى السلام كما رواه أبو داود وغيره بسند صحيح ، فالقرآن أولى من السلام كما هو ظاهر ، والكراهة لا تنافى الجواز كما هو معروف ، فالقول بها لهذا الحديث الصحيح واجب وهو أعدل الأقوال إن شاء الله تعالى.

‌‌باب صلاة الجماعة

*৪৮৫* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রয়োজন সেরে বের হতেন, অতঃপর কুরআন পড়তেন এবং আমাদের সাথে গোশত খেতেন। কোনো কিছুই তাঁকে (কুরআন পড়া থেকে) বিরত রাখত না। আর কখনো তিনি বলতেন: জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) ছাড়া অন্য কোনো কিছুই তাঁকে কুরআন পড়া থেকে বিরত রাখত না।’ এটি ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচজন ইমাম) বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১১৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২২৯), নাসাঈ (১/৫২), তিরমিযী (১/২৭৩-২৭৪), ইবনু মাজাহ (৫৯৪) এবং আহমাদ (১/৮৪ ও ১২৪)—এঁরাই হলেন ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচজন ইমাম)। এটি আরও বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী (১০১), ত্বাহাবী (১/৫২), ইবনু জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (৫২-৫৩), দারাকুতনী (পৃ. ৪৪), ইবনু আবী শাইবাহ (১/৩৬/১ ও ৩৭/১), হাকিম (১/১৫২-৪/১০৭), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ২১৪/২) এবং বাইহাক্বী (১/৮৮-৮৯)। তাঁরা সকলেই আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ বলেন: আমি এবং আরও দু’জন লোক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম। তিনি বললেন: ‘...অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।’

হাদীসের শব্দগুলো আহমাদ-এর, তবে তিনি ‘لا يحجبه’ (তাঁকে বিরত রাখত না) শব্দের আগে ‘لا يحجزه’ (তাঁকে বাধা দিত না) শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

আর এটি তিরমিযীর নিকট সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে বর্ণিত: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে সর্বাবস্থায় কুরআন পড়াতেন, যতক্ষণ না তিনি জুনুব (অপবিত্র) হতেন।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ ও অন্যান্যদের বর্ণনা। ইবনু জারূদ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘শু’বাহ এই হাদীস সম্পর্কে বলতেন: আমরা কিছু চিনি এবং কিছু অস্বীকার করি (অর্থাৎ কিছু গ্রহণ করি, কিছু বর্জন করি)। এর অর্থ হলো, যখন আমর ইবনু মুররাহ আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহকে পেলেন, তখন তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন।’

এই বক্তব্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ইবনু সালামাহ তাঁর জীবনের শেষভাগে স্মৃতিশক্তির পরিবর্তন (তাজাঈরুল হিফয) ঘটেছিল এবং আমর ইবনু মুররাহ কেবল এই অবস্থাতেই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি হাদীসটিকে দুর্বল ও ত্রুটিযুক্ত করার কারণ। একদল ইমাম স্পষ্টভাবে এই কথা বলেছেন। আল-মুনযিরী তাঁর ‘মুখতাসারুস সুনান’ গ্রন্থে (১/১৫৬) বলেছেন: ‘আবূ বাকর আল-বাযযার উল্লেখ করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি কেবল আমর ইবনু মুররাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’

আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আমর ইবনু মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ ইবনু সালামাহ—আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করতেন, ফলে আমরা কিছু চিনতাম এবং কিছু অস্বীকার করতাম। তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। তাঁর হাদীস অনুসরণ করা হয় না।’ ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আহলে হাদীসগণ এটিকে সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) মনে করতেন না।’

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসের সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার ব্যাপারে এই কারণে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন যে, এর মাদার (নির্ভরতা) আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ আল-কূফীর উপর। তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর হাদীস ও বুদ্ধিমত্তায় কিছু বিকৃতি দেখা দিয়েছিল। শু’বাহ বলেছেন: তিনি বৃদ্ধ হওয়ার পরেই এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।’

খাত্ত্বাবী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত মনে করতেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহর বিষয়টি দুর্বল গণ্য করতেন।

এই ইমামদের বিরোধিতা করেছেন অন্য অনেকে। যেমন তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ এবং যাহাবী তাঁকে সমর্থন করেছেন।

এটিকে সহীহ বলেছেন ইবনুস সাকান, আব্দুল হক এবং বাগাবী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার-এর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১/৩৪৮) মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: ‘এটি সুনান গ্রন্থসমূহের রচয়িতাগণ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী ও ইবনু হিব্বান এটিকে সহীহ বলেছেন। আর কেউ কেউ এর একজন রাবীকে দুর্বল বলেছেন। তবে সত্য হলো, এটি ‘হাসান’ পর্যায়ের, যা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য।’

হাদীস সম্পর্কে এটি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর অভিমত, কিন্তু আমরা এর সাথে একমত নই। কারণ, উল্লিখিত রাবী—আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ—সম্পর্কে হাফিয নিজেই তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থের জীবনীতে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর স্মৃতিশক্তির পরিবর্তন ঘটেছিল।’ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এই হাদীসটি স্মৃতিশক্তির পরিবর্তনের অবস্থাতেই বর্ণনা করেছেন। তাই স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, হাফিয যখন হাদীসটিকে ‘হাসান’ বলে রায় দিয়েছিলেন, তখন তিনি এই বিষয়টি স্মরণ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই কারণে যখন নববী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমূ’ গ্রন্থে (২/১৫৯) তিরমিযীর হাদীসটিকে সহীহ বলার কথা বর্ণনা করেন, তখন তিনি এর সমালোচনা করে বলেন: ‘অন্যান্য মুহাক্কিক্ব হাফিযগণ বলেছেন: এটি একটি যঈফ হাদীস।’ অতঃপর তিনি শাফিঈ ও বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সেই বক্তব্য উদ্ধৃত করেন যা মুনযিরী তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন।

এই মুহাক্কিক্বগণ যা বলেছেন, আমাদের নিকট সেটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য (আর-রাজ্বিহ)। কারণ, আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ একাই এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর স্মৃতিশক্তির পরিবর্তনের অবস্থাতে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর সমসাময়িক কিছু আলিম যে দাবি করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত তাঁর এই হাদীসের অর্থের ক্ষেত্রে তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ) মুতাবাআত (সমর্থন) পেয়েছেন, ফলে ভুলের সন্দেহ দূর হয়ে গেছে—অতঃপর তিনি (আলবানী) আহমাদ (১/১১০) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আয়েয ইবনু হাবীব: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমির ইবনুস সামত, আবূল গুরাইফ থেকে, তিনি বলেন: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ওযূর পানি আনা হলো। তিনি তিনবার কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন, তিনবার মুখমণ্ডল ধুলেন, তিনবার তিনবার করে তাঁর হাত ও বাহুদ্বয় ধুলেন, অতঃপর মাথা মাসেহ করলেন, অতঃপর তাঁর পা ধুলেন। অতঃপর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবে ওযূ করতে দেখেছি। অতঃপর তিনি কুরআনের কিছু অংশ পড়লেন, অতঃপর বললেন: এটি তার জন্য যে জুনুব নয়। আর জুনুবের জন্য নয়, একটি আয়াতও নয়।’

অতঃপর তিনি (ঐ সমসাময়িক আলিম) বললেন: ‘এই ইসনাদটি সহীহ, উত্তম।’ অতঃপর তিনি এর রাবীগণ সম্পর্কে আলোচনা করলেন, যার সারকথা হলো—তাঁরা সকলেই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

এর জবাব কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত: আমরা এর ইসনাদের সহীহ হওয়া মেনে নিই না। কারণ, এই আবূল গুরাইফকে ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ সিক্বাহ বলেননি। আর উল্লিখিত ব্যক্তি (সমসাময়িক আলিম) এর ইসনাদকে সহীহ বলার ক্ষেত্রে তাঁর (ইবনু হিব্বানের) উপরই নির্ভর করেছেন। আমরা বহুবার উল্লেখ করেছি যে, ইবনু হিব্বান তাউসীক্ব (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা) করার ক্ষেত্রে শিথিলতা অবলম্বনকারী (মুতাসাহিল), তাই তাঁর উপর নির্ভর করা যায় না, বিশেষত যখন অন্যান্য ইমামগণ তাঁর বিরোধিতা করেন। আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: ‘তিনি মাশহুর (সুপরিচিত) নন।’ জিজ্ঞাসা করা হলো: তিনি আপনার নিকট অধিক প্রিয়, নাকি হারিস আল-আ’ওয়ার? তিনি বললেন: ‘হারিস অধিক পরিচিত। আর এই ব্যক্তি (আবূল গুরাইফ) সম্পর্কে আলিমগণ কথা বলেছেন। তিনি আসবাগ ইবনু নুবাতাহর সমপর্যায়ের একজন শাইখ।’ আমি (আলবানী) বলি: এই আসবাগ আবূ হাতিমের নিকট ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী) এবং অন্যদের নিকট ‘মাতরূক’ (পরিত্যাজ্য)। এমন ব্যক্তির হাদীস ‘হাসান’ হতে পারে না, সহীহ হওয়া তো দূরের কথা!

দ্বিতীয়ত: যদি এটি সহীহ হয়ও, তবুও এটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উত্থাপিত) হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়—অর্থাৎ এর যে অংশটি দলীল হিসেবে পেশ করা হয়েছে, তা হলো তাঁর (আলী রাঃ-এর) উক্তি: ‘অতঃপর তিনি কুরআনের কিছু অংশ পড়লেন...।’

তৃতীয়ত: যদি এটি মারফূ’ হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট হয়ও, তবে এটি ‘শায’ (বিরল) অথবা ‘মুনকার’ (অস্বীকৃত)। কারণ, আয়েয ইবনু হাবীব সিক্বাহ হওয়া সত্ত্বেও ইবনু আদী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি এমন কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন যা তাঁর উপর মুনকার (অস্বীকৃত) হিসেবে গণ্য হয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এটি সেগুলোর মধ্যে একটি। কারণ, তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য ও অধিক হাফিয ব্যক্তি এটিকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী (৪৪) এটি ইয়াযীদ ইবনু হারূন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমির ইবনুস সামত আবূল গুরাইফ আল-হামদানী, তিনি বলেন: ‘আমরা আলীর সাথে আর-রাহবাহ নামক স্থানে ছিলাম। তিনি রাহবাহর শেষ প্রান্তে গেলেন। আল্লাহর কসম! আমি জানি না তিনি পেশাব করলেন নাকি পায়খানা। অতঃপর তিনি ফিরে এসে এক পাত্র পানি চাইলেন এবং তাঁর দু’হাতের কব্জি ধুলেন, অতঃপর সে দুটিকে নিজের দিকে গুটিয়ে নিলেন, অতঃপর কুরআনের কিছু অংশ পড়লেন, অতঃপর বললেন: তোমরা কুরআন পড়ো, যতক্ষণ না তোমাদের কারো জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) হয়। যদি তার জানাবাত হয়, তবে সে যেন একটি অক্ষরও না পড়ে।’ দারাকুতনী বলেছেন: ‘এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ’—অর্থাৎ মাওকূফ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী (ইবনু আবী শাইবাহর নিকট ১/৩৬/২), হাসান ইবনু হাইয়্যি এবং খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ (বাইহাক্বীর নিকট ১/৮৯ ও ৯০)। তাঁরা তিনজনই আমির ইবনুস সামত থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। জুনুব (অপবিত্র) ব্যক্তি সম্পর্কে তিনি (আলী রাঃ) বলেছেন: ‘সে যেন কুরআন না পড়ে, একটি অক্ষরও না।’

এই তাহক্বীক্ব থেকে স্পষ্ট হলো যে, এই মুতাবাআতকারী (সমর্থনকারী) হাদীসটির ক্ষেত্রে অধিকতর গ্রহণযোগ্য (আর-রাজ্বিহ) মত হলো, এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ। যদি এটি তাঁর থেকে সহীহ হয়ও, তবুও এটি মারফূ’ হাদীসের জন্য শাহিদ (সমর্থক) হিসেবে উপযুক্ত নয়। বরং যদি বলা হয় যে, এটি মারফূ’ হাদীসের জন্য একটি ‘ইল্লাহ’ (ত্রুটি) এবং এটি এই কথার দলীল যে, যিনি এটিকে মারফূ’ করেছেন—অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ—তিনি মারফূ’ করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, তবে তা সত্য থেকে দূরে হবে না। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

(ফায়দা/উপকারিতা): হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ৫১) বলেছেন: ‘ইবনু খুযাইমাহ বলেছেন: যারা জুনুব ব্যক্তিকে কুরআন পড়া থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য এই হাদীসে কোনো দলীল নেই। কারণ, এতে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, বরং এটি একটি কাজের বর্ণনা মাত্র। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে জানাবাতের কারণেই তা থেকে বিরত ছিলেন, এমনটিও নয়।’

আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জুনুব ব্যক্তির জন্য কুরআন পড়ায় কোনো অসুবিধা মনে করতেন না। আর তিনি (বুখারী) অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন যে, আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সর্বাবস্থায় আল্লাহর যিকির করতেন।’ আমি (আলবানী) বলি: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি মুসলিম ও অন্যান্যরা সংযুক্ত (মাউসূল) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (সাহাবীর উক্তি) ইবনু মুনযির এই শব্দে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘ইবনু আব্বাস জুনুব অবস্থায় তাঁর দৈনিক পাঠ (বিরদ) পড়তেন।’ যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি (হাফিয) উল্লেখ করেছেন যে, বুখারী, ত্বাবারী এবং ইবনু মুনযির জুনুব ব্যক্তির জন্য কুরআন পড়া জায়েয হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং তাঁরা উল্লিখিত আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ব্যাপকতা দ্বারা দলীল পেশ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘আমি অপবিত্রতা ছাড়া আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর যিকির করা অপছন্দ করি’—অথবা তিনি বলেছেন: ‘পবিত্রতা ছাড়া।’ এটি জুনুব ব্যক্তির কুরআন পড়া মাকরূহ হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট। কারণ, হাদীসটি সালামের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আর কুরআন সালামের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ, যেমনটি স্পষ্ট। আর ‘কারাহাত’ (মাকরূহ হওয়া) ‘জাওয়াজ’ (বৈধতা)-এর পরিপন্থী নয়, যেমনটি সুবিদিত। সুতরাং এই সহীহ হাদীসের কারণে মাকরূহ হওয়ার পক্ষে মত দেওয়া ওয়াজিব। আর ইনশাআল্লাহ এটিই সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত অভিমত।

‌‌জামাআতে সালাত (নামাজ) অধ্যায়।

*486* - (حديث أبى هريرة مرفوعاً: ` أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ، ثم آمر رجلاً يصلى بالناس ، ثم أنطلق معى برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار ` متفق عليه (ص 118) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/170) ومسلم (2/123) والسياق له وكذا أبو عوانة (2/5) والبيهقى (3/55) وابن أبى شيبة (1/131/1) وأحمد (2/424 و531) كلهم من طريق الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به.
وزاد أحمد فى رواية بعد قوله ` حبوا `: ` ولو علم أحدكم أنه إذا وجد عرقاً من شاة سمينة أو مرماتين حسنتين لأتيتموهما أجمعين ` وإسناده صحيح.
وأخرج ما قبل هذه الزيادة الدارمى (1/291) وابن ماجه (797) وأحمد فى رواية (2/466 و472) ، وأخرج ما بعدها أبو داود (548) .
وأخرجهما معاً أحمد (2/479 ـ 480) وإسناده صحيح أيضاً.
وللحديث طرق أخرى:
فأخرجه مالك (1/129/3) وعنه البخارى (1/168) ومسلم وأبو عوانة والنسائى (1/135) وابن الجارود (154) والبيهقى كلهم عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به دون ما قبل قوله ` ولقد همت [1] … ` وفيه الزيادة.
وأخرجه أحمد (2/386) من طريق محمد بن عجلان عن أبيه عن أبى هريرة به وزاد فى آخره: ` ولو يعلمون ما فيها لأتوهما ولو حبوا ` وإسناده جيد.
وأخرجه مسلم وأبو عوانة عن همام بن منبه: حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصة الهم فقط.
وهما وكذا أبو داود والترمذى (1/422) عن يزيد بن الأصم عن أبى هريرة بهذه القصة ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

*৪৮৬* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ` মুনাফিকদের উপর সবচেয়ে ভারী সালাত হলো ইশার সালাত এবং ফজরের সালাত। যদি তারা জানত যে এই দুই সালাতে কী (ফযীলত) রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে আসত। আমি সংকল্প করেছিলাম যে, সালাতের নির্দেশ দেব, অতঃপর তার জন্য ইকামত দেওয়া হবে, এরপর আমি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দেব যেন সে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে। এরপর আমি আমার সাথে কিছু লোক নিয়ে বের হব, যাদের সাথে থাকবে জ্বালানি কাঠের আঁটি, এমন সম্প্রদায়ের দিকে যারা সালাতে উপস্থিত হয় না। অতঃপর আমি তাদের ঘরগুলো আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দেব। ` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১১৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৭০) এবং মুসলিম (২/১২৩)—আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি তাঁরই—অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানা (২/৫), বায়হাক্বী (৩/৫৫), ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৩১/১) এবং আহমাদ (২/৪২৪ ও ৫৩১)। তাঁরা সকলেই আ'মাশ (الأعمش) থেকে, তিনি আবূ সালিহ (أبى صالح) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ তাঁর এক বর্ণনায় 'হামাগুড়ি দিয়ে হলেও' (حبوا) এই কথার পরে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "যদি তোমাদের কেউ জানত যে, সে যদি একটি মোটা ছাগলের একটি মাংসল হাড় (عرقاً) অথবা দুটি উত্তম খুর (مرماتين حسنتين) পেত, তবে তোমরা সকলেই সেখানে আসতে।" আর এর ইসনাদ সহীহ।

এই অতিরিক্ত অংশটির পূর্বের অংশ বর্ণনা করেছেন দারিমী (১/২৯১), ইবনু মাজাহ (৭৯৭) এবং আহমাদ তাঁর এক বর্ণনায় (২/৪৬৬ ও ৪৭২)। আর এর পরের অংশ বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৫৪৮)।

আর উভয় অংশ একত্রে বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৪৭৯-৪৮০)। এর ইসনাদও সহীহ।

এই হাদীসের অন্যান্য সূত্রও রয়েছে:

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/১২৯/৩), আর তাঁর থেকে বুখারী (১/১৬৮), মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানা, নাসাঈ (১/১৩৫), ইবনু আল-জারূদ (১৫৪) এবং বায়হাক্বী। তাঁরা সকলেই আবূয যিনাদ (أبى الزناد) থেকে, তিনি আল-আ'রাজ (الأعرج) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এতে 'আমি সংকল্প করেছিলাম [১]...' (ولقد همت) এই কথার পূর্বের অংশ নেই, কিন্তু এতে অতিরিক্ত অংশটি (الزيادة) রয়েছে।

আর এটি আহমাদ (২/৩৮৬) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আজলান (محمد بن عجلان) এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তিনি এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "যদি তারা জানত যে এই দুই সালাতে কী (ফযীলত) রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে আসত।" আর এর ইসনাদ 'জাইয়িদ' (جيد - উত্তম)।

আর এটি মুসলিম এবং আবূ ‘আওয়ানা বর্ণনা করেছেন হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ (همام بن منبه) থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুধুমাত্র সংকল্পের ঘটনাটি (قصة الهم) বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁরা দুজন (মুসলিম ও আবূ ‘আওয়ানা), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী (১/৪২২) ইয়াযীদ ইবনু আল-আসসাম (يزيد بن الأصم) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

*487* - (حديث: ` أنه لما استأذنه أعمى لا قائد له أن يرخص له أن يصلى فى بيته قال: هل تسمع النداء؟ فقال: نعم ، قال: فأجب ` رواه مسلم (ص 118) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال: ` أتى النبى صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله إنه ليس لى قائد يقودنى إلى المسجد ، فسأل النبى صلى الله عليه وسلم أن يرخص له ، فيصلى فى بيته ، فرخص له ، فلما ولى دعاه فقال: هل تسمع النداء بالصلاة؟ فقال: نعم ، قال: فأجب `.
أخرجه مسلم (2/124) وكذا أبو عوانة (2/6) والنسائى (1/136) والبيهقى (3/57) من طريق يزيد بن الأصم عنه.
وله طريق أخرى ، رواه ابن أبى شيبة (1/137/1) عن أبى رزين عن أبى هريرة نحوه.
وله شاهد من حديث ابن أم مكتوم أنه سأل النبى صلى الله عليه وسلم الحديث نحوه
أخرجه أبو داود (552 و553) وغيره بإسنادين صحيحين عنه. وقد خرجته وتكلمت عليه فى ` صحيح أبى داود ` (561 و562) .

*৪৮৭* - (হাদীস: ‘একবার একজন অন্ধ ব্যক্তি, যার কোনো পথপ্রদর্শক ছিল না, তিনি (নবী সাঃ)-এর কাছে অনুমতি চাইলেন যে, তাকে যেন ঘরে সালাত আদায়ের অনুমতি দেওয়া হয়। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তুমি কি আযান শুনতে পাও? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে সাড়া দাও (মসজিদে আসো)।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১১৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে একজন অন্ধ ব্যক্তি এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার এমন কোনো পথপ্রদর্শক নেই যে আমাকে মসজিদে নিয়ে যাবে। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অনুমতি চাইলেন যে, তাকে যেন ঘরে সালাত আদায়ের অনুমতি দেওয়া হয়। তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। যখন সে ফিরে যাচ্ছিল, তখন তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: তুমি কি সালাতের জন্য আযান শুনতে পাও? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে সাড়া দাও (মসজিদে আসো)।’
এটি মুসলিম (২/১২৪), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/৬), নাসাঈ (১/১৩৬) এবং বাইহাক্বী (৩/৫৭) ইয়াযীদ ইবনুল আসম-এর সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৩৭/১) আবূ রাযীন সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ইবনু উম্মে মাকতূম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যে তিনিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুরূপ হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এটি আবূ দাঊদ (৫৫২ ও ৫৫৩) এবং অন্যান্যরা তাঁর (ইবনু উম্মে মাকতূম) থেকে দু'টি সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। আমি এটি *সহীহ আবূ দাঊদ* (৫৬১ ও ৫৬২)-এ তাখরীজ করেছি এবং এর উপর আলোচনা করেছি।