*488* - (وعن ابن مسعود قال: ` لقد رأيتُنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ` رواه مسلم وغيره (ص 118) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولفظه بتمامه: ` من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن ، فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى ، وإنهن من سنن الهدى ، ولو أنكم صليتم فى بيوتكم كما يصلى هذا المتخلف فى بيته لتركتم سنة نبيكم ، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ، ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ، ويرفعه بها درجة ، ويحط عنه بها سيئة ، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام فى الصف `
أخرجه مسلم (2/124) وأبو عوانة (2/7) وأبو داود (550) والنسائى (1/136) وابن ماجه (777) والبيهقى (3/58 ـ 59) والطيالسى (313) وأحمد (1/382 و414 ـ 415 و455) من طرق عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به موقوفاً عليه.
وليس عند أبى داود ما بعد قوله ` لضللتم ` وقال بدلها: ` لكفرتم ` وهى رواية ضعيفة منكرة لمخالفتها السائر الرواة.

*৪৮৮* - (এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি অবশ্যই দেখেছি যে, আমাদের মধ্যে সুপরিচিত মুনাফিক ছাড়া কেউ জামাআত থেকে পিছনে থাকত না।’ এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১১৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এর পূর্ণাঙ্গ শব্দাবলী হলো: ‘যে ব্যক্তি আগামীকাল (কিয়ামতের দিন) মুসলিম হিসেবে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করতে পছন্দ করে, সে যেন এই সালাতগুলো যেখানে সেগুলোর জন্য আহ্বান করা হয়, সেখানে নিয়মিত আদায় করে। কারণ আল্লাহ তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য হিদায়াতের পদ্ধতিসমূহ (সুন্নান আল-হুদা) বিধিবদ্ধ করেছেন, আর এগুলো হিদায়াতের পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত। যদি তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো, যেমন এই পিছনে থাকা ব্যক্তি তার ঘরে সালাত আদায় করে, তবে তোমরা তোমাদের নবীর সুন্নাত পরিত্যাগ করলে। আর যদি তোমরা তোমাদের নবীর সুন্নাত পরিত্যাগ করো, তবে তোমরা পথভ্রষ্ট হয়ে যাবে। যে কোনো ব্যক্তি উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করে, অতঃপর এই মসজিদগুলোর কোনো একটির দিকে যায়, আল্লাহ তার প্রতিটি পদক্ষেপে একটি করে নেকী লেখেন, এর মাধ্যমে তার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং এর মাধ্যমে তার একটি পাপ মোচন করেন। আমি অবশ্যই দেখেছি যে, আমাদের মধ্যে সুপরিচিত মুনাফিক ছাড়া কেউ জামাআত থেকে পিছনে থাকত না। আর (জামাআতে আসার জন্য) এমনও হতো যে, একজন লোককে দু’জনের কাঁধে ভর দিয়ে আনা হতো, যতক্ষণ না তাকে কাতারে দাঁড় করানো হতো।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১২৪), আবূ আওয়ানা (২/৭), আবূ দাঊদ (৫৫০), নাসাঈ (১/১৩৬), ইবনু মাজাহ (৭৭৭), বাইহাক্বী (৩/৫৮-৫৯), তায়ালিসী (৩১৩) এবং আহমাদ (১/৩৮২, ৪১৪-৪১৫ ও ৪৫৫)। (তাঁরা সবাই) আবূ আল-আহওয়াস সূত্রে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সনদে এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদের বর্ণনায় ‘তোমরা পথভ্রষ্ট হয়ে যাবে’ (لضللتم) এই উক্তির পরের অংশটুকু নেই। এবং তিনি এর পরিবর্তে বলেছেন: ‘তোমরা কুফরী করবে’ (لكفرتم)। এটি একটি যঈফ (দুর্বল) ও মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা, কারণ এটি অন্যান্য বর্ণনাকারীদের (সায়ের আর-রুওয়াত) বিপরীত।

*489* - (حديث أبى موسى مرفوعاً: ` اثنان (1) فما فوقهما جماعة ` رواه ابن ماجه (ص 118)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (972) وكذا الطحاوى (1/182) والدارقطنى (ص 105) والبيهقى (3/69) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (8/415 و11/45 ـ 46) وابن عساكر (15/95/2) عن الربيع بن بدر عن أبيه عن جده عمرو بن جراد عن أبى موسى
به ، وقال البيهقى: ` رواه جماعة عن الربيع بن بدر وهو ضعيف `.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 62/2) : ` هذا إسناد ضعيف لضعف الربيع ووالده بدر بن عمرو `.
قلت: بدر لم يضعفه أحد ، وإنما علته أنه لا يعرف ، قال الذهبى: ` لا يدرى حاله ، فيه جهالة `.
وقال الحافظ ابن حجر: ` مجهول `.
قلت: ومثله عمرو بن جراد جد الربيع ، فالإسناد واهٍجداً.
وقد روى الحديث عن ابن عمرو بن العاص وأبى أمامة والحكم بن عمير الثمالى ، وأنس بن مالك ، والوليد بن أبى مالك مرسلاً.
أما حديث ابن عمرو ، فهو من طريق عثمان بن عبد الرحمن المدنى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، أخرجه الدارقطنى.
قلت: وهذا إسناده واهٍجدا أيضا ;ًفإن المدنى هذا متروك وكذبه ابن معين كما فى ` التقريب `.
وأما حديث أبى أمامة ، فهو من رواية عبيد الله بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم عنه مرفوعاً. أخرجه أحمد (5/254 و269) .
قلت: وهذا سند واهٍفإن عبيد الله بن زحر وعلى بن يزيد الألهانى ضعيفان.
وأما حديث الحكم بن عمير فهو من رواية بقية بن الوليد عن عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أبى حبيب قال: سمعت الحكم بن عمير الثمالى ـ وكان من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم يقول. فذكره مرفوعاً.
أخرجه ابن سعد (7/415) وابن عدى (ق 306/1) وقال: ` عيسى بن إبراهيم بن طهمان عامة رواياته لا يتابع عليه `.
قلت: هو واهٍجداً ، فقد قال البخارى فيه: ` منكر الحديث `. والنسائى: ` متروك الحديث `.
وأما حديث أنس فيرويه سعيد بن زربى حدثنا ثابت عنه مرفوعاً بلفظ: الإثنان جماعة ، والثلاثة جماعة ، وما كثر فهو جماعة `.
أخرجه البيهقى وقال: ` ضعيف `.
قلت: وعلته سعيد هذا وهو واهٍجداً ، قال البخارى: ` عنده عجائب `
وكذا قال أبو حاتم وزاد: ` من المناكير ` وقال النسائى: ` ليس بثقة `.
وقال ابن حبان: ` كان يروى الموضوعات عن الأثبات على قلة روايته `.
وأما حديث الوليد بن أبى مالك فهو عند الإمام أحمد (5/269) قال: ` حدثنا هشام بن سعيد حدثنا ابن المبارك عن ثور بن يزيد عن الوليد بن أبى مالك قال: دخل رجل المسجد ، فصلى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلى معه؟ قال: فقام رجل فصلى معه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذان جماعة `.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات فهو صحيح لولا أنه مرسل فإن الوليد ـ وهو ابن عبد الرحمن بن أبى مالك ـ تابعى مات سنة (125) .
وقد صح الحديث موصولاً من طريق أخرى عن أبى سعيد الخدرى وغيره نحو هذا ، لكن ليس فيه قوله ` هذان جماعة ` كما سيأتى فى ` الإمامة ` رقم (535) .
والخلاصة أن الحديث ضعيف من جميع طرقه ، وليس فيها ما يقوى بعضه بعضاً لشدة ضعفها جميعها ، وخيرها المرسل ، فلو وجدنا فى تلك الموصول ما فيه ضعف يسير لحكمنا بقوته ، ولذلك قال الحافظ فى ` تخريج المختصر `: ` حديث غريب ، وقد جاء من رواية أبى موسى وأبى أمامة وأنس {و} عبد الله بن عمرو ابن العاص ، وأسانيدها كلها ضعيفة `.
وقال فى موضع آخر كما فى ` الفيض `: ` اتفقوا على تضعيفه `.
وقال القسطلانى فى ` شرح البخارى `: ` طرقه كلها ضعيفة `.
قلت: لكن يشهد لصحة معناه كما أشار إليه المؤلف الحديث الآتى بعده.

*৪৮৯* - (আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘দুইজন (১) বা তার বেশি হলেই জামাআত হয়।’ এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ১১৮) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (৯৭২), অনুরূপভাবে ত্বাহাভী (১/১৮২), দারাকুতনী (পৃ. ১০৫), বায়হাক্বী (৩/৬৯), খত্বীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (৮/৪১৫ এবং ১১/৪৫-৪৬) এবং ইবনু আসাকির (১৫/৯৫/২) বর্ণনা করেছেন— আর-রাবী' ইবনু বাদর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আমর ইবনু জারা-দ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘একদল লোক আর-রাবী' ইবনু বাদর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর সে দুর্বল।’

বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খ. ৬২/২) বলেছেন: ‘এই সনদটি দুর্বল, কারণ আর-রাবী' এবং তার পিতা বাদর ইবনু আমর উভয়েই দুর্বল।’

আমি (আলবানী) বলছি: বাদরকে কেউ দুর্বল বলেননি। বরং তার সমস্যা হলো যে, তাকে চেনা যায় না। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার অবস্থা জানা যায় না, তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে।’ হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি বলছি: অনুরূপভাবে আর-রাবী'র দাদা আমর ইবনু জারা-দও একই রকম। সুতরাং সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)।

এই হাদীসটি ইবনু আমর ইবনুল আস, আবূ উমামা, আল-হাকাম ইবনু উমাইর আস-সুমালী, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আল-ওয়ালীদ ইবনু আবী মালিক থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উসমান ইবনু আবদির রহমান আল-মাদানী সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: এই সনদটিও অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। কারণ এই আল-মাদানী মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর সূত্রে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৫/২৫৪ ও ২৬৯) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: এই সনদটিও দুর্বল (ওয়াহী), কারণ উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর এবং আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী উভয়েই দুর্বল।

আর আল-হাকাম ইবনু উমাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ সূত্রে, তিনি ঈসা ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি মূসা ইবনু আবী হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন। মূসা বলেন: আমি আল-হাকাম ইবনু উমাইর আস-সুমালীকে (যিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন) বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ' সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

এটি ইবনু সা'দ (৭/৪১৫) এবং ইবনু আদী (খ. ৩০৬/১) বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: ‘ঈসা ইবনু ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমানের অধিকাংশ বর্ণনার ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করা হয়নি।’

আমি বলছি: সে অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। কারণ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’ আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)।’

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সাঈদ ইবনু যারবী বর্ণনা করেছেন। তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘দুইজন জামাআত, তিনজন জামাআত, আর যা বেশি হবে তাও জামাআত।’

এটি বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’

আমি বলছি: এর সমস্যা হলো এই সাঈদ, আর সে অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার কাছে অদ্ভুত বিষয়াদি রয়েছে।’ আবূ হাতিমও অনুরূপ বলেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’ নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়।’ ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার বর্ণনা কম হওয়া সত্ত্বেও সে নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করত।’

আর আল-ওয়ালীদ ইবনু আবী মালিকের হাদীসটি ইমাম আহমাদ (৫/২৬৯)-এর নিকট রয়েছে। তিনি বলেছেন: ‘আমাদেরকে হিশাম ইবনু সাঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনু আবী মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-ওয়ালীদ বলেন: এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করে সালাত আদায় করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘এমন কি কোনো লোক নেই যে এর উপর সদাক্বাহ করবে এবং তার সাথে সালাত আদায় করবে?’ বর্ণনাকারী বলেন: তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তার সাথে সালাত আদায় করল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘এই দুইজনই জামাআত।’

আমি বলছি: এই সনদের সকল রাবী বিশ্বস্ত, সুতরাং এটি সহীহ হতো, যদি না এটি মুরসাল হতো। কারণ আল-ওয়ালীদ— যিনি ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী মালিক— তিনি একজন তাবেঈ, যিনি ১২৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের সূত্রে অন্য একটি পথে এই ধরনের হাদীস মাওসূলা (সংযুক্ত) হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তবে তাতে ‘এই দুইজনই জামাআত’ এই বাক্যটি নেই, যেমনটি ‘আল-ইমামাহ’ অধ্যায়ে ৫৩৫ নম্বর হাদীসে আসছে।

সারকথা হলো, হাদীসটি এর সকল সূত্রেই দুর্বল। এর কোনো সূত্রই অন্যটিকে শক্তিশালী করার মতো নয়, কারণ সবগুলোই মারাত্মকভাবে দুর্বল। এর মধ্যে মুরসাল সূত্রটিই উত্তম। যদি আমরা মাওসূলা (সংযুক্ত) সূত্রগুলোতে সামান্য দুর্বলতা পেতাম, তবে আমরা এটিকে শক্তিশালী বলে রায় দিতাম। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘তাখরীজুল মুখতাসার’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (বিচ্ছিন্ন)। এটি আবূ মূসা, আবূ উমামা, আনাস এবং আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা সূত্রে এসেছে, কিন্তু এর সকল সনদই দুর্বল।’

তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) অন্য এক স্থানে বলেছেন, যেমনটি ‘আল-ফাইয’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘তারা (মুহাদ্দিসগণ) এটিকে দুর্বল বলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।’

কাসতাল্লানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘শারহুল বুখারী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সকল পথই দুর্বল।’

আমি বলছি: তবে এর অর্থের বিশুদ্ধতার পক্ষে সাক্ষ্য দেয় পরবর্তী হাদীসটি, যেমনটি লেখক (গ্রন্থকার) ইঙ্গিত করেছেন।

*490* - (وقال صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث: ` وليؤمكما أكبركما `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث لمالك بن الحويرث تقدم برقم (215) .

*৪৯০* - (এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মালিক ইবনু হুওয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘তোমাদের মধ্যে যিনি বয়সে বড়, তিনি তোমাদের ইমামতি করবেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি মালিক ইবনু হুওয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ, যা পূর্বে (২১৫) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*491* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لا صلاة لجار المسجد إلا فى المسجد ` (ص 119) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد روى عن أبى هريرة ، وجابر بن عبد الله وعائشة مرفوعاً ، وعن على موقوفاً.
أما حديث أبى هريرة ، فهو من رواية سليمان بن داود اليمامى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عنه.
أخرجه الدارقطنى (161) والحاكم (1/246) والبيهقى (3/57) وقال: ` وهو ضعيف `.
قلت: وعلته من اليمامى هذا فإنه واهٍجداً ، قال البخارى: ` منكرالحديث ` (1) .
وقال ابن معين: ` ليس بشىء `.
وأما حديث جابر: فقال الدارقطنى: حدثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمى حدثنا أبو السكين الطائى زكريا بن يحيى.
وحدثنا محمد بن مخلد حدثنا جنيد بن حكيم حدثنا أبو السكين الطائى حدثنا محمد ابن سكين الشقرى المؤذن حدثنا عبد الله بن بكير الغنوى عن محمد بن سوقة عن محمد ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: فقد النبى صلى الله عليه وسلم قوماً فى صلاة الفجر ، فقال: ما خلفكم عن الصلاة؟ قالوا: لحاء كان بيننا فقال: فذكره وقال الدارقطنى: هذا لفظ ابن مخلد ، وقال أبو حامد: ` لا صلاة لمن سمع النداء ثم لم يأتِإلا من علة `.
قلت: وبهذا اللفظ الثانى رواه الدولابى فى ` الكنى والأسماء `
(1/197) معلقاً والعقيلى فى ` الضعفاء ` (383) بإسناده عن محمد بن سكين به وقال: ` محمد بن سكين ، قال البخارى: فى إسناده نظر `. يعنى أنه متهم ، كما هو معروف عن البخارى.
ثم قال العقيلى: ` هذا يروى بغير هذا الإسناد من وجه صالح `.
قلت: يعنى اللفظ الثانى ، وهو كما قال ، وهو من حديث ابن عباس وسيأتى قبيل ` صلاة أهل الأعذار ` رقم () .
وأما حديث عائشة ، فهو من رواية عمر بن راشد عن ابن أبى ذئب عن الزهرى عن عروة عنها مرفوعاً.
أخرجه ابن حبان فى ` الضعفاء ` وقال: ` عمر لا يحل ذكره إلا بالقدح `
قلت: ولذلك أورده ابن الجوزى فى ` الموضوعات ` من طريق ابن حبان معتمداً عليه فيما جرح به عمر. وتعقبه السيوطى فى ` اللآلى ` (2/16) بقوله: ` قلت: قد وثقه العجلى وغيره ، وروى له الترمذى وابن ماجه `.
قلت: وهذا تعقب مردود من وجهين:
الأول: أن السيوطى ظن (1) أن عمر بن راشد هو اليمامى فهو الذى روى له من ذكر السيوطى وقال فيه العجلى: ` لا بأس ` ، وليس به ، بل هو عمر بن راشد الجارى فإنه يروى عن ابن عجلان ومالك وغيرهما من طبقة ابن أبى
ذئب ، فهو يروى عن أتباع التابعين. وأما اليمامى فإنه أعلى طبقة من هذا ، فإنه يروى عن نافع وغيره من التابعين. ثم تأكدت مما ذكرته حين رجعت إلى ` التهذيب ` فوجدته قد ذكر فى شيوخ الجارى ابن أبى ذئب ، شيخه فى هذا الحديث ، فثبت أنه هو وليس كما توهم السيوطى. وإذا كان الأمر كذلك ، فالجارى هذا متفق على تضعيفه ، بل قال فيه الدارقطنى: ` كان يتهم بوضع الحديث على الثقات ` ، وقال الحاكم وأبو نعيم: ` يروى عن مالك أحاديث موضوعة `.
الثانى: أنه لو كان هو اليمامى فلا اعتداد بتوثيق العجلى له ، لأنه قد خالفه من هو أعلم منه بالجرح والتعديل وأكثر كأحمد وابن معين والبخارى وغيرهم كثير ، كلهم أطبقوا على توهين شأنه ، بل قال فيه ابن حبان ما عرفت وقال النسائى: ليس بثقة. والجرح مقدم على التعديل كما هو معروف ، فسقط بذلك تعقب السيوطى على ابن الجوزى.
نعم تعقبه إياه بطريق أبى هريرة وجابر وارد. ولذلك سلمه له العلامة ابن عراق فى ` تنزيه الشريعة المرفوعة ` (2/100) فقال:
` وممن حكم على هذا الحديث بالوضع العلامة رضى الدين الصنعانى فى جزئه الذى جمع فيه ما وقع فى ` الشهاب ` للقضاعى ، و` النجم ` للأفليشى من الأحاديث الموضوعة. ورده الحافظ أبو الفضل العراقى فى جزء له تعقب فيه على الصنعانى فى أحاديث ، فقال: أخرجه الحاكم فى مستدركه من حديث أبى هريرة ، ثم قال: واعترض غير واحد من الحفاظ على الحاكم فى تصحيحه بأن إسناده ضعيف ، ثم قال: وإن كان فيه ضعف فلا دليل على كونه موضوعاً `.
قلت: والاعتراض المذكور على الحاكم غير وارد عليه ، لسببين:
الأول: أنه لم يصححه.
الثانى: أنه إنما أورده شاهداً لحديث ابن عباس الآتى ، وقد سبقت الإشارة إليه. وهم يتساهلون فى الشواهد كما هو معلوم. لكن الاعتراض يمكن
توجيهه على الحاكم فى صورة أخرى ، بأن يقال: إنه لا يصلح شاهداً لشدة ضعفه كما سبق ، فقد قال ابن الصلاح وتبعه جماعة: ` لا يلزم من ورود الحديث من طرق متعددة أن يكون حسناً لأن الضعف يتفاوت ، فمنه ما لا يزول بالمتابعات كرواية الكذابين والمتروكين `. (1)
قلت: وهذا الحديث من هذا القبيل ، فإن فى الطريقين الأوليين متهمين ، وفى الثالث وضاعا. فمن حسن الحديث من المعاصرين فقد غفل عن القاعدة التى نقلناها عن ابن الصلاح ، وأمثاله كثيرون ممن يغفل عن ذلك! ولذلك قال الحافظ فى تخريج الحديث من ` التلخيص ` (123) : ` مشهور بين الناس ، وهو ضعيف ، ليس له إسناد ثابت ، أخرجه الدارقطنى عن جابر وأبى هريرة ، وفى الباب عن على وهو ضعيف أيضاً `.
قلت: أما حديث على فهو موقوف كما ذكرنا فى صدر الكلام خلافاً لما أوهمه كلام الحافظ رحمه الله تعالى. وهو من رواية أبى حيان عن أبيه عن على. قيل له: ومن جار المسجد؟ قال: من أسمعه المنادى. أخرجه البيهقى (3/57) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف علته والد أبى حيان واسمه سعيد بن حيان ، قال الذهبى: ` لا يكاد يعرف ، وعنه ولده ، روى له الترمذى حديثاً عن على وقال فيه: غريب `.
وأما قول الحافظ فى ` تخريج الهداية ` بعد أن عزاه للشافعى: ` ورجاله ثقات ` فإنما عمدته فى ذلك توثيق ابن حبان وكذا العجلى لسعيد بن حيان ، وهما من المعروفين بالتساهل فى التوثيق ، فلا يطمئن القلب لتفردهما بالتوثيق وكأنه
لذلك ضعف الحافظ حديث على هذا كما تقدم ، والله أعلم.
(تنبيه) : قال المناوى فى آخر كلامه على هذا الحديث: ` ومن شواهده حديث الشيخين: من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر `
وهذا خطأ من وجهين:
الأول: أن الحديث ليس عند الشيخين ، وإن كان صحيحاً كما سيأتى تحقيقه فى المكان الذى سبق أن أشرنا إليه.
الآخر: أن شهادته قاصرة لأنه أعم ، والمشهود له أخص فإنه يفيد ـ لو صح ـ أن الواجب على جار المسجد أن يصلى فيه لا فى غيره من المساجد ، وهذا مما لا يدعيه هذا الشاهد فتأمل.

৪৯১ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ‘মসজিদের প্রতিবেশীর জন্য মসজিদে ছাড়া সালাত নেই।’ (পৃ. ১১৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-ইয়ামামী কর্তৃক ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে, আর তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি দারাকুতনী (১৬১), হাকিম (১/২৪৬) এবং বাইহাকী (৩/৫৭) বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী বলেছেন: ‘এটি যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর ত্রুটি এই ইয়ামামী (সুলাইমান ইবনু দাউদ)-এর দিক থেকে। কেননা সে অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস’ (১)। ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘সে কিছুই না (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)।’

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হামিদ মুহাম্মাদ ইবনু হারূন আল-হাদরামী, তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূস সাকীন আত-ত্বাঈ যাকারিয়্যা ইবনু ইয়াহইয়া। আর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মাখলাদ, তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জুনাইদ ইবনু হাকীম, তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূস সাকীন আত-ত্বাঈ, তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সাকীন আশ-শুকরী আল-মুআযযিন, তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর আল-গানাবী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে, আর তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের সালাতে কিছু লোককে অনুপস্থিত দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: ‘সালাত থেকে তোমাদেরকে কিসে বিরত রাখল?’ তারা বলল: আমাদের মাঝে ঝগড়া হয়েছিল। তখন তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

দারাকুতনী বলেছেন: এটি ইবনু মাখলাদের শব্দ। আর আবূ হামিদ বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আযান শুনল, অতঃপর কোনো কারণ ছাড়া (মসজিদে) আসল না, তার জন্য কোনো সালাত নেই।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই দ্বিতীয় শব্দে এটি দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা ওয়াল আসমা’ (১/১৯৭) গ্রন্থে মুআল্লাক (সনদ বিচ্ছিন্ন) সূত্রে এবং উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (৩৮৩) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু সাকীন থেকে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু সাকীন সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেছেন: তার সনদে আপত্তি আছে।’ অর্থাৎ সে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম), যেমনটি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে পরিচিত।

অতঃপর উকাইলী বলেছেন: ‘এটি এই সনদ ছাড়া অন্য একটি গ্রহণযোগ্য (সালেহ) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলছি: অর্থাৎ দ্বিতীয় শব্দটির কথা বলা হয়েছে। আর তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং এটি ‘সালাতুল আহলিল আ’যার’ (অসুস্থদের সালাত)-এর পূর্বে ( ) নং-এ আসবে।

আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো উমার ইবনু রাশিদ কর্তৃক ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, আর তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত।

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘উমার (ইবনু রাশিদ)-এর সমালোচনা (কাদহ) ছাড়া তার উল্লেখ করা বৈধ নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই কারণে ইবনু হিব্বান উমারকে যে সমালোচনা করেছেন, তার উপর নির্ভর করে ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-মাওদ্বূআত’ (জাল হাদীস সংকলন) গ্রন্থে ইবনু হিব্বানের সূত্রে উল্লেখ করেছেন। সুয়ূতী তাঁর ‘আল-লাআলী’ (২/১৬) গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি (সুয়ূতী) বলছি: তাকে (উমারকে) তো আজালী এবং অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেছেন। আর তার থেকে তিরমিযী ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সমালোচনা দুটি কারণে প্রত্যাখ্যাত:

প্রথমত: সুয়ূতী ধারণা করেছেন (১) যে, উমার ইবনু রাশিদ হলেন আল-ইয়ামামী। আর এই ইয়ামামী থেকেই সুয়ূতী যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তারা বর্ণনা করেছেন এবং আজালী তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘কোনো সমস্যা নেই (লা বা’স)’। কিন্তু তিনি (এই হাদীসের বর্ণনাকারী) সেই ব্যক্তি নন। বরং তিনি হলেন উমার ইবনু রাশিদ আল-জারী। কেননা তিনি ইবনু আজলান, মালিক এবং ইবনু আবী যি’ব-এর স্তরের অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেন। সুতরাং তিনি আতবাউত তাবেঈন (তাবেঈনদের অনুসারী) থেকে বর্ণনা করেন। আর ইয়ামামী তার চেয়ে উচ্চ স্তরের। কেননা তিনি নাফি’ এবং তাবেঈনদের অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেন। অতঃপর আমি যখন ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে ফিরে গেলাম, তখন আমি যা উল্লেখ করেছি তা নিশ্চিত হলাম। আমি দেখলাম যে, আল-জারীর শাইখদের মধ্যে ইবনু আবী যি’ব-এর নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যিনি এই হাদীসে তার শাইখ। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তিনিই সেই ব্যক্তি, সুয়ূতীর ধারণা অনুযায়ী অন্য কেউ নন। আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এই জারী সর্বসম্মতভাবে দুর্বল হিসেবে স্বীকৃত। বরং দারাকুতনী তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উপর জাল হাদীস আরোপ করার অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন।’ আর হাকিম ও আবূ নুআইম বলেছেন: ‘তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে জাল হাদীস বর্ণনা করতেন।’

দ্বিতীয়ত: যদি তিনি ইয়ামামী হতেনও, তবুও আজালী কর্তৃক তাকে নির্ভরযোগ্য বলার কোনো মূল্য নেই। কেননা জারহ ওয়া তা’দীল (সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাই)-এর ক্ষেত্রে তার চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও সংখ্যায় বেশি ব্যক্তিরা তার বিরোধিতা করেছেন, যেমন আহমাদ, ইবনু মাঈন, বুখারী এবং আরও অনেকে। তারা সকলেই তার দুর্বলতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। বরং ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে যা বলেছেন তা আপনি জেনেছেন। আর নাসায়ী বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি ছিকাহ)।’ আর যেমনটি সুবিদিত, তা’দীলের (নির্ভরযোগ্য বলার) উপর জারহ (সমালোচনা) প্রাধান্য পায়। সুতরাং এর দ্বারা ইবনুল জাওযীর উপর সুয়ূতীর সমালোচনা বাতিল হয়ে গেল।

হ্যাঁ, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে তার (সুয়ূতীর) সমালোচনা গ্রহণযোগ্য। এই কারণে আল্লামা ইবনু ইরাক তাঁর ‘তানযীহুশ শারীআহ আল-মারফূআহ’ (২/১০০) গ্রন্থে তা মেনে নিয়েছেন এবং বলেছেন:

‘এই হাদীসটিকে জাল (মাওদ্বূ) বলে রায় দিয়েছেন আল্লামা রাদ্বীউদ্দীন আস-সানআনী তাঁর সেই অংশে, যেখানে তিনি কাযাঈ-এর ‘আশ-শিহাব’ এবং আল-আফলিশী-এর ‘আন-নাজম’ গ্রন্থে বর্ণিত জাল হাদীসগুলো একত্রিত করেছেন। হাফিয আবুল ফাদল আল-ইরাকী তাঁর একটি অংশে এর প্রতিবাদ করেছেন, যেখানে তিনি সানআনী কর্তৃক বর্ণিত হাদীসগুলোর সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: হাকিম এটি তাঁর ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (ইরাকী) বলেছেন: একাধিক হাফিয হাকিমের সহীহ বলার উপর আপত্তি জানিয়েছেন এই বলে যে, এর সনদ দুর্বল। অতঃপর তিনি বলেছেন: যদিও এতে দুর্বলতা আছে, তবুও এটি জাল হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাকিমের উপর উল্লিখিত আপত্তি দুটি কারণে গ্রহণযোগ্য নয়: প্রথমত: তিনি এটিকে সহীহ বলেননি। দ্বিতীয়ত: তিনি এটিকে কেবল ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আগত হাদীসের জন্য ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যার প্রতি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে তারা (মুহাদ্দিসগণ) শিথিলতা অবলম্বন করেন, যেমনটি জানা আছে। তবে আপত্তি অন্যভাবে হাকিমের দিকে নির্দেশ করা যেতে পারে, এই বলে যে: এটি তার চরম দুর্বলতার কারণে শাহিদ হওয়ার উপযুক্ত নয়, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। কেননা ইবনুস সালাহ বলেছেন এবং একদল লোক তাকে অনুসরণ করেছেন: ‘একাধিক সূত্রে হাদীস বর্ণিত হলেই তা হাসান (গ্রহণযোগ্য) হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ দুর্বলতার তারতম্য ঘটে। কিছু দুর্বলতা এমন আছে যা মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) দ্বারাও দূর হয় না, যেমন মিথ্যাবাদী ও মাতরূক (পরিত্যক্ত) বর্ণনাকারীদের বর্ণনা।’ (১)

আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কেননা প্রথম দুটি সনদে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম) বর্ণনাকারী রয়েছে এবং তৃতীয়টিতে জালকারী (ওয়াদ্দা’) রয়েছে। সুতরাং সমসাময়িকদের মধ্যে যারা এই হাদীসটিকে ‘হাসান’ বলেছেন, তারা ইবনুস সালাহ থেকে আমরা যে নীতিটি উদ্ধৃত করেছি, সে সম্পর্কে উদাসীন থেকেছেন। আর এমন উদাসীন ব্যক্তিরা অনেকেই আছেন! এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (১২৩) গ্রন্থে হাদীসটির তাখরীজ করতে গিয়ে বলেছেন: ‘এটি মানুষের মধ্যে প্রসিদ্ধ, কিন্তু এটি দুর্বল (যঈফ)। এর কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত সনদ নেই। দারাকুতনী এটি জাবির ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা আছে, আর সেটিও দুর্বল।’

আমি (আলবানী) বলছি: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ), যেমনটি আমরা আলোচনার শুরুতে উল্লেখ করেছি, যা হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের দ্বারা সৃষ্ট ভুল ধারণার বিপরীত। এটি আবূ হাইয়্যান কর্তৃক তার পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মসজিদের প্রতিবেশী কে? তিনি বললেন: ‘যে আযানদাতার আওয়াজ শুনতে পায়।’ এটি বাইহাকী (৩/৫৭) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল। এর ত্রুটি হলো আবূ হাইয়্যানের পিতা, যার নাম সাঈদ ইবনু হাইয়্যান। যাহাবী বলেছেন: ‘তাকে প্রায় চেনাই যায় না। তার থেকে তার পুত্র বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী তার থেকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং সেটিকে ‘গরীব’ (একক সূত্রে বর্ণিত) বলেছেন।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘তাখরীজুল হিদায়াহ’ গ্রন্থে এটিকে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্বন্ধ করার পর যে বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)’, এর ভিত্তি হলো সাঈদ ইবনু হাইয়্যানকে ইবনু হিব্বান এবং অনুরূপভাবে আজালী কর্তৃক নির্ভরযোগ্য বলা। আর এই দুজনই নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে শিথিলতা অবলম্বনের জন্য পরিচিত। সুতরাং তাদের এককভাবে নির্ভরযোগ্য বলার উপর মন আশ্বস্ত হয় না। সম্ভবত এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): আল-মুনাভী এই হাদীস সম্পর্কে তার আলোচনার শেষে বলেছেন: ‘এর শাহিদগুলোর (সমর্থক বর্ণনা) মধ্যে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদীসটি হলো: যে ব্যক্তি আযান শুনল, অতঃপর কোনো ওজর (অসুবিধা) ছাড়া সাড়া দিল না, তার জন্য কোনো সালাত নেই।’ এটি দুটি কারণে ভুল:

প্রথমত: হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট নেই, যদিও এটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। এর তাহকীক সেই স্থানে আসবে, যার প্রতি আমরা পূর্বে ইঙ্গিত করেছি।

দ্বিতীয়ত: এর শাহাদাত (সমর্থন) অসম্পূর্ণ, কারণ এটি (শাইখাইনের হাদীস) ব্যাপক অর্থবোধক, আর যার জন্য সমর্থন দেওয়া হচ্ছে (মূল হাদীস) তা নির্দিষ্ট অর্থবোধক। কেননা মূল হাদীসটি—যদি সহীহ হতো—তবে এই অর্থ দিত যে, মসজিদের প্রতিবেশীর জন্য ওয়াজিব হলো সেই মসজিদেই সালাত আদায় করা, অন্য কোনো মসজিদে নয়। আর এই শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) এই দাবি করে না। সুতরাং আপনি চিন্তা করুন।

*492* - (وقال ابن مسعود: ` من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن ` الحديث ، رواه مسلم (ص 119) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث طويل عن ابن مسعود موقوفاً عليه تقدم قبل ثلاثة أحاديث.

*৪৯২* - (এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে সে আগামীকাল আল্লাহর সাথে মুসলিম অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে, সে যেন এই সালাতগুলো যেখানে সেগুলোর জন্য আহ্বান করা হয়, সেখানে সেগুলোর উপর যত্নবান হয়।" হাদীসটি। এটি মুসলিম (পৃষ্ঠা ১১৯) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

আর এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ, যা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (মওকূফ) হিসেবে বর্ণিত। এটি তিন হাদীস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*493* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم أمر أم ورقة أن تؤم أهل دارها ` رواه أبو داود والدارقطنى (ص 199) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (592) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (169) والدارقطنى (154 ـ 155) والحاكم (1/203) والبيهقى (3/130) وأحمد (6/405) وأبو القاسم الحامض فى ` المنتقى من حديثه ` (ج 3/9/2) وأبو على الصواف فى ` حديثه ` (89 ـ 91) من طريق الوليد بن جميع قال: حدثتنى جدتى وعبد الرحمن ابن خلاد الأنصارى عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث الأنصارى وكانت قد جمعت القرآن ، وكان النبى صلى الله عليه وسلم قد أمرها أن تؤم أهل
دارها ، وكان لها مؤذن ، وكانت تؤم أهل دارها - واللفظ لأحمد -.
قلت: وهذا إسناد حسن ، الوليد بن جميع احتج به مسلم كما قال الحاكم ووافقه الذهبى ، وأما جدته واسمها ليلى بنت مالك كما فى رواية الحاكم فلا تعرف كما قال الحافظ فى ` التقريب ` ، وأما عبد الرحمن بن خلاد فمجهول الحال ، وأورده ابن حبان فى ` الثقات ` على قاعدته! لكن هو مقرون بليلى فأحدهما يقوى رواية الآخر ، لا سيما والذهبى يقول فى ` فصل النسوة المجهولات `: ` وما علمت فى النساء من اتهمت ، ولا من تركوها `.
ولعل هذا هو وجه إقرار الحافظ ابن حجر فى ` بلوغ المرام ` تصحيحه ابن خزيمة للحديث ، مع أنه أعله فى ` التلخيص ` (ص 121) بقوله: ` وفى إسناده عبد الرحمن بن خلاد وفيه جهالة `.
وذهل عن متابعة ليلى إياه ، وإلا لذكرها وبين حالها كما فعل بمتبوعها ابن خلاد وكأنه اعتمد على رواية لأبى داود ، فإنها لم تذكر فيها ، وعكس ذلك الدارقطنى وأحمد فى رواية له فذكراها دون ابن خلاد.
والحديث أعله المنذرى بالوليد بن عبد الله ، وقد رددته عليه فى ` صحيح أبى داود ` (605) ، بما خلاصته أن مسلماً احتج به كما سبق ، وأن جماعة وثقوه كابن معين وغيره ، ونقل صاحب ` التعليق المغنى ` عن العلامة العينى أنه قال: ` حديث صحيح `.
والحق أنه حسن ، والله أعلم.

*৪৯৩* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মে ওয়ারাक़াহকে তাঁর ঘরের লোকদের ইমামতি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ এবং দারাকুতনী (পৃ. ১৯৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৫৯২), ইবনুল জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (১৬৯), দারাকুতনী (১৫৪-১৫৫), হাকিম (১/২০৩), বাইহাক্বী (৩/১৩০), আহমাদ (৬/৪০৫), আবুল কাসিম আল-হামিদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন হাদীসিহি’ গ্রন্থে (খণ্ড ৩/৯/২) এবং আবূ আলী আস-সাওওয়াফ তাঁর ‘হাদীসুহু’ গ্রন্থে (৮৯-৯১) আল-ওয়ালীদ ইবনু জুমাই’য়-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমার দাদী এবং আব্দুর রহমান ইবনু খাল্লাদ আল-আনসারী আমার কাছে উম্মে ওয়ারাक़াহ বিনতে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি কুরআন সংগ্রহ (মুখস্থ) করেছিলেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তাঁর ঘরের লোকদের ইমামতি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাঁর একজন মুয়াজ্জিনও ছিল এবং তিনি তাঁর ঘরের লোকদের ইমামতি করতেন। - (শব্দগুলো ইমাম আহমাদ-এর)।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি হাসান (হাসান)। আল-ওয়ালীদ ইবনু জুমাই’য়-এর হাদীস দ্বারা মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) দলীল গ্রহণ করেছেন, যেমনটি হাকিম বলেছেন এবং যাহাবীও তাতে সম্মতি দিয়েছেন। আর তাঁর দাদী, যার নাম লায়লা বিনতে মালিক, যেমনটি হাকিমের বর্ণনায় এসেছে, তিনি অপরিচিতা (لا تعرف), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর আব্দুর রহমান ইবনু খাল্লাদ-এর অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহূলুল হাল)। ইবনু হিব্বান তাঁর নীতি অনুসারে তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন! কিন্তু তিনি লায়লার সাথে যুক্ত (মাক্বরূন)। তাই তাদের একজন অন্যজনের বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। বিশেষত যখন যাহাবী ‘ফাসলুন নিসওয়াতিল মাজহূলাত’ (অজ্ঞাত মহিলাদের অধ্যায়)-এ বলেন: ‘আমি মহিলাদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না, যাকে অভিযুক্ত করা হয়েছে, অথবা যাকে তারা (মুহাদ্দিসগণ) পরিত্যাগ করেছেন।’

সম্ভবত এটিই সেই কারণ যার ভিত্তিতে হাফিয ইবনু হাজার ‘বুলূগুল মারাম’ গ্রন্থে ইবনু খুযাইমাহ কর্তৃক হাদীসটিকে সহীহ বলার বিষয়টি স্বীকার করে নিয়েছেন, যদিও তিনি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১২১) এই বলে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ’আল্লাহু) করেছেন: ‘এর ইসনাদে আব্দুর রহমান ইবনু খাল্লাদ আছেন এবং তাতে জাহালাহ (অজ্ঞাততা) রয়েছে।’ আর তিনি (ইবনু হাজার) লায়লা কর্তৃক তাঁকে (আব্দুর রহমান ইবনু খাল্লাদকে) অনুসরণ করার বিষয়টি ভুলে গেছেন। অন্যথায় তিনি লায়লার কথা উল্লেখ করতেন এবং তাঁর অবস্থা বর্ণনা করতেন, যেমনটি তিনি তাঁর অনুসারী ইবনু খাল্লাদের ক্ষেত্রে করেছেন। মনে হয় তিনি আবূ দাঊদের একটি বর্ণনার উপর নির্ভর করেছেন, কারণ তাতে লায়লার উল্লেখ নেই। এর বিপরীত করেছেন দারাকুতনী এবং ইমাম আহমাদ তাঁর একটি বর্ণনায়, যেখানে তাঁরা লায়লার কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু ইবনু খাল্লাদের কথা উল্লেখ করেননি।

আর মুনযিরী হাদীসটিকে আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্দুল্লাহ-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (আ’আল্লাহু) বলেছেন। আমি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (৬০৫) গ্রন্থে তাঁর এই বক্তব্য খণ্ডন করেছি। এর সারসংক্ষেপ হলো: মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, এবং ইবনু মাঈন ও অন্যান্যদের মতো একদল মুহাদ্দিস তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ওয়াসসাক্বূহু) বলেছেন। আর ‘আত-তা’লীকুল মুগনী’র লেখক আল্লামা আইনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ।’

তবে সত্য হলো, এটি হাসান (হাসান)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*494* - (حديث: ` لا يؤمن الرجل فى بيته إلا بإذنه ` (ص 119) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو فقرة من حديث لأبى مسعود البدرى الأنصارى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا فى القراءة سواء فأعلمهم
بالسنة ، فإن كانوا فى السنة سواء ، فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا فى الهجرة سواء ، فأقدمهم سلماً (وفى رواية: سنا) ، ولا يؤمن الرجل ُالرجلَ فى سلطانه ، ولا يقعد فى بيته على تكرمته إلا بإذنه `.
أخرجه مسلم (2/133) وأبو عوانة (2/35 و36) وأبو داود (582) والنسائى (1/136) والترمذى (2/459) وابن ماجه (980) وابن الجارود (308) والدارقطنى (104) والحاكم (1/243) والبيهقى (3/119 و125 و119) والطيالسى (618) وأحمد (4/118 و121 و5/272) من طرق عن إسماعيل بن رجاء الزبيدى قال سمعت أوس بن ضمعج يحدث عن أبى مسعود به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وله شاهد هو عبد الله بن يزيد الخطمى - وكان أميراً على الكوفة ـ قال: أتينا قيس بن سعد بن عبادة فى بيته ، فأذن المؤذن للصلاة ، وقلنا لقيس: قم فصل لنا ، فقال: لم أكن لأصلى بقوم لست عليهم بأمير ، فقال رجل ليس بدونه يقال له عبد الله بن حنظلة بن الغسيل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الرجل أحق بصدر دابته ، وصدر فراشه ، وأن يؤم فى رحله ، فقال قيس بن سعد عند ذلك: يا فلان ـ لمولى لهم ـ قم فصل لهم.
أخرجه الدارمى (2/285) والبيهقى (3/125 ـ 136) عن سعيد بن سليمان عن إسحاق ابن يحيى بن طلحة عن المسيب بن رافع ومعبد بن خالد عن عبد الله بن يزيد الخطمى.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل إسحاق هذا.
ولبعضه شاهد من حديث إسماعيل بن رافع عن محمد بن يحيى عن عمه واسع بن حبان عن أبى سعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وسلم: ` الرجل أحق بصدر دابته ، وأحق بمجلسه إذا رجع ` أخرجه أحمد (3/32) .
وإسناده ثقات غير إسماعيل هذا فهو ضعيف الحفظ. وقد خالفه عمرو بن يحيى فقال: عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن وهب بن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` الرجل أحق بمجلسه ، وإن خرج لحاجته ثم عاد فهو أحق بمجلسه ` أخرجه الترمذى (4/6) وقال: ` حديث صحيح غريب `.
قلت: وإسناده صحيح.

৪৯৪ - (হাদীস: ‘কোনো ব্যক্তি তার নিজ গৃহে তার অনুমতি ব্যতীত অন্য কারো ইমামতি করবে না।’ (পৃ. ১১৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ মাসঊদ আল-বদ্রী আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘লোকদের ইমামতি করবে তাদের মধ্যে যিনি আল্লাহর কিতাব সবচেয়ে বেশি পাঠকারী (ক্বারী)। যদি তারা ক্বিরাআতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যিনি সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যিনি হিজরতে অগ্রগামী। যদি তারা হিজরতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যিনি ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী (অন্য বর্ণনায়: বয়সে অগ্রগামী)। আর কোনো ব্যক্তি তার কর্তৃত্বের স্থানে অন্য কারো ইমামতি করবে না এবং তার অনুমতি ব্যতীত তার ঘরে তার বিশেষ আসনে বসবে না।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১৩৩), আবূ আওয়ানাহ (২/৩৫ ও ৩৬), আবূ দাঊদ (৫৮২), নাসাঈ (১/১৩৬), তিরমিযী (২/৪৫৯), ইবনু মাজাহ (৯৮০), ইবনু আল-জারূদ (৩০৮), দারাকুতনী (১০৪), হাকিম (১/২৪৩), বাইহাক্বী (৩/১১৯, ১২৫ ও ১১৯), তায়ালিসী (৬১৮) এবং আহমাদ (৪/১১৮, ১২১ ও ৫/২৭২) বিভিন্ন সূত্রে ইসমাঈল ইবনু রাজা আয-যুবাইদী থেকে। তিনি বলেন, আমি আওস ইবনু যামআজকে আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এই হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা হলো আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-খাতমী (যিনি কূফার আমীর ছিলেন) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমরা ক্বায়স ইবনু সা‘দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাড়িতে গেলাম। মুয়াযযিন সালাতের জন্য আযান দিলেন। আমরা ক্বায়সকে বললাম: উঠুন এবং আমাদের সালাতের ইমামতি করুন। তিনি বললেন: আমি এমন কওমের ইমামতি করতে পারি না, যাদের উপর আমি আমীর নই। তখন তার চেয়ে কম মর্যাদার নন এমন এক ব্যক্তি, যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু হানযালা ইবনু আল-গাসীল, বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘ব্যক্তি তার বাহনের অগ্রভাগের, তার বিছানার অগ্রভাগের এবং তার নিজ বাসস্থানে ইমামতি করার অধিক হকদার।’ তখন ক্বায়স ইবনু সা‘দ বললেন: হে অমুক— (তাদের এক গোলামকে উদ্দেশ্য করে)— উঠো এবং তাদের সালাতের ইমামতি করো।

এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (২/২৮৫) এবং বাইহাক্বী (৩/১২৫-১৩৬) সাঈদ ইবনু সুলাইমান সূত্রে ইসহাক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু তালহা থেকে, তিনি মুসাইয়্যাব ইবনু রাফি‘ ও মা‘বাদ ইবনু খালিদ থেকে, তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-খাতমী থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসহাকের কারণে এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)।

এর কিছু অংশের জন্য ইসমাঈল ইবনু রাফি‘-এর হাদীস থেকে একটি শাহিদ রয়েছে, যা মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর চাচা ওয়াসি‘ ইবনু হিব্বান থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: ‘ব্যক্তি তার বাহনের অগ্রভাগের অধিক হকদার এবং ফিরে আসার পর তার বসার স্থানের অধিক হকদার।’ এটি আহমাদ (৩/৩২) বর্ণনা করেছেন।

এর ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে এই ইসমাঈল দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী। আর আমর ইবনু ইয়াহইয়া তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হিব্বান থেকে, তিনি তাঁর চাচা ওয়াসি‘ ইবনু হিব্বান থেকে, তিনি ওয়াহব ইবনু হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘ব্যক্তি তার বসার স্থানের অধিক হকদার। যদি সে তার প্রয়োজনে বের হয়ে যায়, অতঃপর ফিরে আসে, তবে সে তার বসার স্থানের অধিক হকদার।’ এটি তিরমিযী (৪/৬) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ গারীব।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদ সহীহ।

*495* - (حديث: ` أن أبا بكر صلى حين غاب النبى صلى الله عليه وسلم ، وفعله عبد الرحمن بن عوف فقال النبى صلى الله عليه وسلم أحسنتم ` رواه مسلم (ص 119)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهما حديثان:
الأول عن سهل بن سعد الساعدى:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بنى عمرو بن عوف ليصلح بينهم ، وحانت الصلاة ، فجاء المؤذن إلى أبى بكر الصديق ، فقال: أتصلى للناس فأقيم؟ قال: نعم ، فصلى أبو بكر ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والناس فى الصلاة ، فتخلص حتى وقف فى الصف ، فصفق الناس ، وكان أبو بكر لا يلتفت فى صلاته ، فلما أكثر الناس من التصفيق التفت أبو بكر ، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امكث مكانك ، فرفع أبو بكر يديه ، فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ، ثم استأخر حتى استوى فى الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ، ثم انصرف ، فقال: يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك؟ فقال أبو بكر: ما كان لابن أبى قحافة أن يصلى بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لى رأيتكم أكثرتم من التصفيح؟ ! من نابه شىء فى صلاته فليسبح ، فإنه إذا سبح التفت إليه ، وإنما التصفيح للنساء `.
أخرجه مالك (1/163/61) وعنه البخارى (1/177) ومسلم (2/25) وأبو عوانة (2/233) وأبو داود (940) والبيهقى (3/122) وأحمد
(5/337) كلهم عن مالك عن أبى حازم عنه.
ثم أخرجه البخارى (1/302 و306 و311 ـ 312 و2/164 ـ 165 و4/398) ومسلم وأبو عوانة وأبو داود (941) والنسائى (1/127 و128 و176 و2/310) والبيهقى (3/112) وأحمد (5/331 و332 و336 و338) من طرق أخرى عن
أبى حازم به نحوه.
وزاد أبو داود وأحمد بعد قوله ` ليصلح بينهم `: ` بعد الظهر ، فقال لبلال: إن حضرت صلاة العصر ولم آتك ، فمر أبا بكر فليصل بالناس … `.
الثانى: عن المغيرة بن شعبة:
` أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك ، قال المغيرة: فتبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الغائط ، فحملت معه إداوة قبل صلاة الفجر ، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ، أخذت أهريق على يديه من الإداوة ، وغسل يديه ثلاث مرات ، ثم غسل وجهه ، ثم ذهب يخرج جبته عن ذراعيه ، فضاق كما جبته ، فأدخل يديه فى الجبة حتى أخرج ذراعيه من أسفل الجبة ، وغسل ذراعيه إلى المرفقين ، ثم توضأ على خفيه ، ثم أقبل ، قال المغيرة: فأقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف ، فصلى لهم ، فأدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى الركعتين ، فصلى مع الناس الركعة الآخرة ، فلما سلم عبد الرحمن بن عوف ، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته ، فأفزع ذلك المسلمين ، فأكثروا التسبيح ، فلما صلى النبى صلى الله عليه وسلم صلاته أقبل عليهم ، ثم قال: أحسنتم ، أو قال: قد أصبتم. يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها `.
أخرجه مسلم (2/26 ـ 27) وأبو عوانة (2/214 ـ 215) وأبو داود (149) والبيهقى (1/274 و2/295 ـ 296) وأحمد (4/249 و251) وزاد فى رواية: ` قال المغيرة: فأردت تأخير عبد الرحمن ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: دعه ` ، وهو رواية لأبى عوانة.
والحديث عند البخارى مختصراً ليس فيه موضع الشاهد منه وقد تقدم فى ` المسح على الخفين ` رقم (99) ، وقد أخرج البخارى فى ` جزء القراءة ` (ص 17) من طريق عمرو بن وهب الثقفى قال: ` كنا عند المغيرة فقيل: هل أم النبى صلى الله عليه وسلم أحد غير أبى بكر؟ قال: كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر ثم ركبنا ، فأدركنا الناس ، وقد أقيمت ، فتقدم عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم ركعة ، وهم فى الثانية ، فذهبت أؤذنه ، فنهانى ، فصلينا الركعة التى أدركنا ، وقضينا الركعة التى سبقنا `.
قلت: وإسناده صحيح.

৪৯৫ - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুপস্থিত থাকাকালীন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাত আদায় করিয়েছিলেন, এবং আব্দুর রহমান ইবনু আওফও অনুরূপ করেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: তোমরা উত্তম কাজ করেছ।’ এটি মুসলিম (পৃ. ১১৯) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এই বিষয়ে দু’টি হাদীস রয়েছে:

প্রথমটি সাহল ইবনু সা’দ আস-সা’ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানী আমর ইবনু আওফ গোত্রের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য গিয়েছিলেন। ইতোমধ্যে সালাতের সময় হয়ে গেল। তখন মুয়াযযিন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বললেন: আপনি কি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করবেন, যাতে আমি ইক্বামত দেই? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাত আদায় শুরু করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এলেন, তখন লোকেরা সালাতে ছিল। তিনি ভিড় ঠেলে কাতার পর্যন্ত পৌঁছলেন এবং কাতারে দাঁড়ালেন। লোকেরা তখন হাততালি দিতে শুরু করল। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাতে থাকাকালীন এদিক-ওদিক তাকাতেন না। যখন লোকেরা বেশি হাততালি দিতে লাগল, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফিরে তাকালেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখতে পেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ইশারা করলেন যে, তুমি তোমার স্থানে স্থির থাকো। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তাঁর দু’হাত তুলে আল্লাহর প্রশংসা করলেন, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে সেই নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি পিছিয়ে গিয়ে কাতারে শামিল হলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগিয়ে এসে সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষে তিনি ফিরে বললেন: হে আবূ বকর! আমি তোমাকে নির্দেশ দেওয়া সত্ত্বেও স্থির থাকতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আবূ কুহাফার পুত্রের জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করাবে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: কী ব্যাপার! আমি তোমাদেরকে দেখলাম যে, তোমরা বেশি হাততালি দিচ্ছ (তাসফীহ করছ)! সালাতে কারো কোনো সমস্যা হলে সে যেন তাসবীহ পাঠ করে। কারণ, সে যখন তাসবীহ পাঠ করবে, তখন তার দিকে মনোযোগ দেওয়া হবে। আর হাততালি দেওয়া (তাসফীহ) কেবল মহিলাদের জন্য।’

এটি মালিক (১/১৬৩/৬১), তাঁর সূত্রে বুখারী (১/১৭৭), মুসলিম (২/২৫), আবূ ‘আওয়ানা (২/২৩৩), আবূ দাঊদ (৯৪০), বায়হাক্বী (৩/১২২) এবং আহমাদ (৫/৩৩৭) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর এটি বুখারী (১/৩০২, ৩০৬, ৩১১-৩১২, ২/১৬৪-১৬৫, ৪/৩৯৮), মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানা, আবূ দাঊদ (৯৪১), নাসাঈ (১/১২৭, ১২৮, ১৭৬, ২/৩১০), বায়হাক্বী (৩/১১২) এবং আহমাদ (৫/৩৩১, ৩৩২, ৩৩৬, ৩৩৮) আবূ হাযিম থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদ ও আহমাদ ‘তাদের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য’ এই কথার পর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘যোহরের পর। তিনি (নবী সাঃ) বিলালকে বললেন: যদি আসরের সালাতের সময় হয় এবং আমি না আসি, তবে আবূ বকরকে নির্দেশ দিও যেন তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন...।’

দ্বিতীয়টি: মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
‘তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাবূক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পায়খানার জন্য আড়ালে গেলেন। আমি ফজরের সালাতের পূর্বে তাঁর সাথে একটি পানির পাত্র (ইদাওয়াহ) বহন করলাম। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে ফিরে এলেন, আমি পাত্র থেকে তাঁর দু’হাতে পানি ঢালতে লাগলাম। তিনি তাঁর দু’হাত তিনবার ধুলেন, অতঃপর তাঁর মুখমণ্ডল ধুলেন। এরপর তিনি তাঁর জুব্বা (পোশাক) থেকে দু’হাত বের করতে চাইলেন, কিন্তু জুব্বার আস্তিন সংকীর্ণ হওয়ায় তিনি জুব্বার ভেতর দিয়ে হাত প্রবেশ করিয়ে জুব্বার নিচ দিক থেকে দু’হাত বের করলেন এবং কনুই পর্যন্ত তাঁর দু’হাত ধুলেন। অতঃপর তিনি তাঁর চামড়ার মোজার উপর মাসাহ করলেন। এরপর তিনি এগিয়ে গেলেন। মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাঁর সাথে এগিয়ে গেলাম, এমনকি আমরা দেখলাম যে, লোকেরা আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইমাম হিসেবে দাঁড় করিয়েছে এবং তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক রাক’আত পেলেন। তিনি লোকদের সাথে শেষ রাক’আতটি আদায় করলেন। যখন আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাম ফিরালেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাত পূর্ণ করার জন্য দাঁড়ালেন। এতে মুসলিমগণ ঘাবড়ে গেলেন এবং বেশি বেশি তাসবীহ পাঠ করতে লাগলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি তাদের দিকে ফিরে বললেন: তোমরা উত্তম কাজ করেছ, অথবা বললেন: তোমরা সঠিক কাজ করেছ। তিনি তাদের প্রশংসা করলেন যে, তারা সালাতকে তার সঠিক সময়ে আদায় করেছে।’

এটি মুসলিম (২/২৬-২৭), আবূ ‘আওয়ানা (২/২১৪-২১৫), আবূ দাঊদ (১৪৯), বায়হাক্বী (১/২৭৪, ২/২৯৫-২৯৬) এবং আহমাদ (৪/২৪৯, ২৫১) বর্ণনা করেছেন। একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি আব্দুর রহমানকে পিছিয়ে দিতে চেয়েছিলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাকে থাকতে দাও।’ এটি আবূ ‘আওয়ানারও একটি বর্ণনা।

আর হাদীসটি বুখারীতে সংক্ষিপ্ত আকারে এসেছে, যাতে এর সাক্ষ্যস্থল (মওদ্বি‘উশ শাহেদ) নেই। এটি ‘আল-মাসহু ‘আলাল খুফ্ফাইন’ (চামড়ার মোজার উপর মাসাহ) অধ্যায়ে ৯৯ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর বুখারী ‘জুযউল ক্বিরাআহ’ (পৃ. ১৭)-এ ‘আমর ইবনু ওয়াহব আস-সাক্বাফী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমরা মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম। তখন জিজ্ঞেস করা হলো: আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়া আর কেউ কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইমামতি করেছেন? তিনি বললেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। অতঃপর আমরা আরোহণ করলাম এবং লোকদেরকে পেলাম, তখন সালাতের ইক্বামত হয়ে গিয়েছিল। আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এগিয়ে গিয়ে তাদের নিয়ে এক রাক’আত সালাত আদায় করেছেন, আর তারা দ্বিতীয় রাক’আতে ছিল। আমি তাঁকে (নবী সাঃ-কে) জানাতে গেলাম, কিন্তু তিনি আমাকে নিষেধ করলেন। অতঃপর আমরা যে রাক’আতটি পেলাম, তা আদায় করলাম এবং যে রাক’আতটি ছুটে গিয়েছিল, তা কাযা করলাম।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ সহীহ।

*496* - (حديث أبى هريرة مرفوعاً: ` إذا جئتم إلى الصلاة ، ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئاً ، ومن أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة `. رواه أبو داود وفى لفظ له: ` من أدرك الركوع أدرك الركعة ` (ص 119) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (893) والدارقطنى (132) والحاكم (1/216 و273 ـ 274) والبيهقى (2/89) من طرق عن سعيد بن أبى مريم: أخبرنا نافع بن يزيد حدثنى يحيى بن أبى سليمان عن زيد بن أبى العتاب وابن المقبرى عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال البيهقى: ` تفرد به يحيى بن أبى سليمان المدينى ، وقد روى بإسناد آخر ، أضعف من ذلك عن أبى هريرة `. وأما الحاكم فقال: ` صحيح الإسناد ، ويحيى بن أبى سليمان من ثقات المصريين `. وقال فى المكان الآخر: ` وهو شيخ من أهل المدينة سكن مصر ، ولم يذكر بجرح ` (1) .
قلت: ووافقه الذهبى ، والصواب ما أشار إليه البيهقى أنه ضعيف ، لأن يحيى هذا لم يوثقه غير ابن حبان والحاكم ، بل قال البخارى: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ، ليس بالقوى ، يكتب حديثه.
قلت: لكن له طريق أخرى عن عبد العزيز بن رفيع عن رجل عن النبى صلى الله عليه وسلم: ` إذا جئتم والإمام راكع فاركعوا ، وإن كان ساجداً فاسجدوا ، ولا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع `.
أخرجه البيهقى. وهو شاهد قوى فإنه رجاله كلهم ثقات ، وعبد العزيز بن رفيع تابعى جليل روى عن العبادلة: ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وغيرهم من الصحابة وجماعة من كبار التابعين ، فإن كان شيخه ـ وهو الرجل الذى لم يسمه ـ صحابياً فالسند صحيح ، لأن الصحابة كلهم عدول فلا يضر عدم تسميته كما هو معلوم ، وإن كان تابعياً ، فهو مرسل لا بأس به كشاهد ، لأنه تابعى مجهول ، والكذب فى التابعين قليل ، كما هو معروف.
وقد روى بإسناد آخر من حديث أبى هريرة مرفوعاً بلفظ: ` من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه `.
أخرجه الدارقطنى والبيهقى وكذا أبو سعيد بن الأعرابى فى ` المعجم ` (ق 94/2) والعقيلى فى الضعفاء (460) كلهم من طريق ابن وهب: أخبرنى يحيى ابن حميد عن قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب قال: أخبرنى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به.
وقال العقيلى:
` قال البخارى: يحيى بن حميد عن قرة لا يتابع عليه.
ورواه معمر ومالك ويونس وعقيل وابن جريج وابن عيينة والأوزاعى وشعيب عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة مرفوعاً بلفظ: ` من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة `. ولم يذكر أحد منهم هذه اللفظة: ` قبل أن يقيم الإمام صلبه ` ، ولعل هذا من كلام الزهرى فأدخله يحيى بن حميد فى الحديث ولم يبينه `.
قلت: ويحيى هذا ضعفه الدارقطنى ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة فى صحيحه كما فى ` اللسان ` و` التلخيص ` (132) وترجم له ـ أعنى ابن خزيمة ـ: ` ذكر الوقت الذى يكون فيه المأموم مدركاً للركعة إذا ركع إمامه قبل `.
وقد وجدت له طريقاً أخرى إلى الزهرى ، أخرجه الضياء المقدسى فى ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 37/2) عن أبى على الأنصارى حدثنا عبيد الله بن منصور الصباغ حدثنا أحمد بن صالح ـ ولم يكن هذا الحديث إلا عنده ـ حدثنا عبد الله ابن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهرى به بلفظ: ` من أدرك الإمام وهو راكع فليركع معه ، وليعتد بها من صلاته `.
وهذا إسناد واهٍجدا فإن أبا على الأنصارى هذا اسمه محمد بن هارون بن شعيب بن إبراهيم بن حيان وقد قال الذهبى: عن عبد العزيز الكتانى: ` كان يتهم `. فلا يصلح للاستشهاد.
ومما يقوى الحديث جريان عمل جماعة من الصحابة عليه:
أولاً: ابن مسعود ، فقد قال: ` من لم يدرك الإمام ركعاً لم يدرك تلك الركعة `.
أخرجه البيهقى (2/90) من طريقين عن أبى الأحوص عنه.
قلت: وهذا سند صحيح.
وروى ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/99/1 ـ 2) والطحاوى (1/231 ـ 232) والطبرانى (3/32/1) والبيهقى (2/90 ـ 91) عن زيد بن وهب قال: خرجت مع عبد الله من داره إلى المسجد ، فلما توسطنا المسجد ركع الإمام ، فكبر عبد الله ثم ركع ، وركعت معه ، ثم مشينا راكعين حتى انتهينا إلى الصف حتى رفع القوم رءوسهم ، قال: فلما قضى الإمام الصلاة قمت وأنا أرى أنى لم أدرك ، فأخذ بيدى عبد الله ، فأجلسنى وقال: إنك قد أدركت `.
قلت: وسنده صحيح. وله فى الطبرانى طرق أخرى.
ثانياً: عبد الله بن عمر ، قال:
` إذا جئت والإمام راكع ، فوضعت يديك على ركبتيك قبل أن يرفع فقد أدركت `.
أخرجه ابن أبى شيبة (1/94/1) من طريق ابن جريج عن نافع عنه.
ومن هذا الوجه أخرجه البيهقى إلا أنه قرن مع ابن جريج مالكاً ولفظه: ` من أدرك الإمام راكعاً ، فركع قبل أن يرفع الإمام رأسه ، فقد أدرك تلك الركعة `.
قلت: وإسناده صحيح.
ثالثاً: زيد بن ثابت ، كان يقول:
` من أدرك الركعة قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك الركعة `.
رواه البيهقى من طريق مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر ويزيد بن ثابت كانا يقولان ذلك.
وأخرج الطحاوى (1/232) عن خارجة بن زيد بن ثابت. ` أن زيد بن ثابت كان يركع على عتبة المسجد ووجهه إلى القبلة ، ثم يمشى معترضاً على شقه الأيمن ، ثم يعتد بها إن وصل إلى الصف أو لم يصل `.
قلت: وإسناده جيد ، وقد أخرجه هو والبيهقى (2/90 و91) من طرق أخرى عن زيد نحوه ويأتى إحداها قريباً.
رابعاً: عبد الله بن الزبير ، قال عثمان بن الأسود:
` دخلت أنا وعمرو بن تميم المسجد ، فركع الإمام فركعت أنا وهو ومشينا راكعين ، حتى دخلنا الصف ، فلما قضينا الصلاة ، قال لى عمرو: الذى صنعت آنفاً ممن سمعته؟ قلت: من مجاهد ، قال: قد رأيت ابن الزبير فعله `.
أخرجه ابن أبى شيبة ورجاله ثقات غير عمرو بن تميم بيض له ابن أبى حاتم وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وقال البخارى: ` فى حديثه نظر `.
خامساً: أبو بكر الصديق. عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن أبا بكر الصديق وزيد بن ثابت دخلا المسجد والإمام راكع فركعا ، ثم دبا وهما راكعان حتى لحقا بالصف.
أخرجه البيهقى وإسناده حسن ، لكن أبا بكر بن عبد الرحمن لم يدرك أبا بكر الصديق فهو عنه منقطع ، إلا أنه يحتمل أن يكون تلقاه عن زيد بن ثابت.
وهو عن زيد صحيح ثابت ، فإنه ورد عنه طرق أخرى تقدم بعضها قريباً.
والخلاصة أن الحديث بشاهده المرسل ، وبهذه الآثار حسن يصلح للاحتجاج به ، والله أعلم.
(فائدة) : دلت هذه الآثار الصحيحة على أمرين:
الأول: أن الركعة تدرك بإدراك الركوع ، ومن أجل ذلك أوردناها.
الثانى: جواز الركوع دون الصف ، وهذا مما لا نراه جائزاً ، لحديث أبى بكرة ، أنه جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ، ثم مشى إلى الصف ، فلما قضى النبى صلى الله عليه وسلم صلاته ، قال: أيكم الذى ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف؟ فقال أبو بكرة: أنا ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصاً ولا تعد `.
أخرجه أبو داود وغيره بإسناد صحيح كما بينته فى ` صحيح أبى داود

*৪৯৬* - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যখন তোমরা সালাতে আসবে এবং আমরা সিজদারত থাকব, তখন তোমরাও সিজদা করো। তবে এটিকে (অর্থাৎ এই সিজদাকে) কোনো কিছু হিসেবে গণ্য করো না। আর যে ব্যক্তি এক রাকআত পেল, সে সালাত পেল।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ। তাঁর অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘যে ব্যক্তি রুকূ' পেল, সে রাকআত পেল।’ (পৃ. ১১৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৮৯৩), দারাকুতনী (১৩২), হাকিম (১/২১৬ ও ২৭৩-২৭৪) এবং বাইহাক্বী (২/৮৯) সাঈদ ইবনু আবী মারইয়ামের সূত্রে বিভিন্ন সনদে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন নাফি' ইবনু ইয়াযীদ, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী সুলাইমান, তিনি যায়দ ইবনু আবীল আত্তাব এবং ইবনুল মাকবুরী থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন।

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু আবী সুলাইমান আল-মাদানী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর চেয়েও দুর্বল অন্য সনদে বর্ণিত হয়েছে।’ পক্ষান্তরে হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ। আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী সুলাইমান মিসরীয় নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।’ তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: ‘তিনি মদীনার একজন শাইখ, যিনি মিসরে বসবাস করতেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে কোনো জারহ (দোষারোপ) উল্লেখ করা হয়নি।’ (১)

আমি বলছি: যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (হাকিমের) সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে সঠিক হলো বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) যা ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি (ইয়াহইয়া) যঈফ (দুর্বল)। কারণ এই ইয়াহইয়াকে ইবনু হিব্বান ও হাকিম ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। বরং বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর আবু হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুদ্বতারিবুল হাদীস’ (যার হাদীসে অস্থিরতা আছে), তিনি শক্তিশালী নন, তাঁর হাদীস লেখা যেতে পারে।

আমি বলছি: কিন্তু তাঁর (হাদীসের) আরেকটি সূত্র আছে, যা আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই' থেকে, তিনি একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: ‘যখন তোমরা আসবে এবং ইমাম রুকূ'রত থাকবেন, তখন তোমরাও রুকূ' করো। আর যদি তিনি সিজদারত থাকেন, তবে তোমরাও সিজদা করো। তবে সিজদাকে গণ্য করো না, যদি তার সাথে রুকূ' না থাকে।’ এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। এটি একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা), কারণ এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। আর আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই' একজন মহান তাবেঈ, যিনি 'আবদাল্লাহগণ' (ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস, ইবনু যুবাইর) এবং অন্যান্য সাহাবী ও বড় তাবেঈদের একটি দল থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি তাঁর শাইখ—যিনি অনামা ব্যক্তি—সাহাবী হন, তবে সনদ সহীহ। কারণ সাহাবীগণ সকলেই 'আদূল (ন্যায়পরায়ণ), তাই তাঁর নাম উল্লেখ না করা ক্ষতিকর নয়, যেমনটি জানা আছে। আর যদি তিনি তাবেঈ হন, তবে এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), যা শাহেদ হিসেবে গ্রহণ করতে কোনো অসুবিধা নেই। কারণ তিনি একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) তাবেঈ, আর তাবেঈদের মধ্যে মিথ্যা বলার প্রবণতা কম, যেমনটি সুবিদিত।

আর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অন্য এক সনদে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকআত পেল, সে তা পেল ইমাম তাঁর পিঠ সোজা করার পূর্বেই।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী, বাইহাক্বী, অনুরূপভাবে আবু সাঈদ ইবনুল আ'রাবী তাঁর ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে (খ. ৯৪/২) এবং উকাইলী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (৪৬০)। তাঁরা সকলেই ইবনু ওয়াহবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু হুমাইদ, তিনি ক্বুররাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আবু সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু হুমাইদ ক্বুররাহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার কোনো মুতাবা'আত (সমর্থন) পাওয়া যায় না।’ আর মা'মার, মালিক, ইউনুস, উকাইল, ইবনু জুরাইজ, ইবনু উয়াইনাহ, আওযা'ঈ এবং শু'আইব যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকআত পেল, সে সালাত পেল।’ তাঁদের কেউই এই শব্দাংশটি উল্লেখ করেননি: ‘ইমাম তাঁর পিঠ সোজা করার পূর্বেই।’ সম্ভবত এটি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব কথা, যা ইয়াহইয়া ইবনু হুমাইদ হাদীসের মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছেন এবং তা স্পষ্ট করেননি।

আমি বলছি: এই ইয়াহইয়াকে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) যঈফ বলেছেন। তাঁর সূত্রেই ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-লিসান’ ও ‘আত-তালখীস’ (১৩২)-এ রয়েছে। আর তিনি—অর্থাৎ ইবনু খুযাইমাহ—এর শিরোনাম দিয়েছেন: ‘সেই সময়ের উল্লেখ, যখন ইমাম রুকূ' করার পূর্বে মুক্তাদী রাকআত লাভকারী হবে।’

আমি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত এর আরেকটি সূত্র পেয়েছি। যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ'আতিহি বি-মারও’ (খ. ৩৭/২) গ্রন্থে আবু আলী আল-আনসারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মানসূর আস-সাব্বাগ, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আহমাদ ইবনু সালিহ—এই হাদীসটি কেবল তাঁর কাছেই ছিল—তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি ইমামকে রুকূ'রত অবস্থায় পেল, সে যেন তাঁর সাথে রুকূ' করে এবং এটিকে তার সালাতের অংশ হিসেবে গণ্য করে।’ এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। কারণ এই আবু আলী আল-আনসারীর নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনু হারূন ইবনু শু'আইব ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাইয়ান। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল আযীয আল-কাত্তানী থেকে বলেছেন: ‘তিনি অভিযুক্ত ছিলেন।’ সুতরাং এটি শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে ব্যবহারের উপযুক্ত নয়।

যে বিষয়টি হাদীসটিকে শক্তিশালী করে, তা হলো একদল সাহাবীর এর ওপর আমল করা:

প্রথমত: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি ইমামকে রুকূ'রত অবস্থায় পেল না, সে সেই রাকআত পেল না।’ এটি বাইহাক্বী (২/৯০) আবু আল-আহওয়াস থেকে তাঁর সূত্রে দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: এই সনদ সহীহ।

ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/৯৯/১-২), ত্বাহাবী (১/২৩১-২৩২), ত্বাবারানী (৩/৩২/১) এবং বাইহাক্বী (২/৯০-৯১) যায়দ ইবনু ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর ঘর থেকে মাসজিদের দিকে বের হলাম। যখন আমরা মাসজিদের মাঝখানে পৌঁছলাম, ইমাম রুকূ' করলেন। তখন আব্দুল্লাহ তাকবীর দিলেন, অতঃপর রুকূ' করলেন এবং আমিও তাঁর সাথে রুকূ' করলাম। এরপর আমরা রুকূ'রত অবস্থায় হেঁটে কাতারে পৌঁছলাম, যখন লোকেরা তাদের মাথা উঠিয়ে ফেলল। তিনি বলেন: যখন ইমাম সালাত শেষ করলেন, আমি দাঁড়ালাম এই মনে করে যে, আমি রাকআত পাইনি। তখন আব্দুল্লাহ আমার হাত ধরে আমাকে বসালেন এবং বললেন: ‘তুমি অবশ্যই রাকআত পেয়েছ।’ আমি বলছি: এর সনদ সহীহ। ত্বাবারানীতে এর আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি বলেন: ‘যখন তুমি আসবে এবং ইমাম রুকূ'রত থাকবেন, আর তুমি তাঁর মাথা তোলার পূর্বে তোমার হাত দুটি হাঁটুর ওপর রাখবে, তবে তুমি রাকআত পেয়ে গেলে।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১/৯৪/১) ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রেই বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ইবনু জুরাইজের সাথে মালিককেও যুক্ত করেছেন। তাঁর শব্দ হলো: ‘যে ব্যক্তি ইমামকে রুকূ'রত অবস্থায় পেল এবং ইমাম মাথা তোলার পূর্বে রুকূ' করল, সে সেই রাকআত পেল।’ আমি বলছি: এর সনদ সহীহ।

তৃতীয়ত: যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি বলতেন: ‘যে ব্যক্তি ইমাম মাথা তোলার পূর্বে রুকূ' পেল, সে রাকআত পেল।’ এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে এই খবর পৌঁছেছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ও ইয়াযীদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই এই কথা বলতেন। আর ত্বাহাবী (১/২৩২) খারিজাহ ইবনু যায়দ ইবনু সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যায়দ ইবনু সাবিত মাসজিদের চৌকাঠে ক্বিবলামুখী হয়ে রুকূ' করতেন, অতঃপর ডান দিকে কাত হয়ে হাঁটতেন, এরপর তিনি কাতারে পৌঁছুন বা না পৌঁছুন, সেটিকে (রাকআত হিসেবে) গণ্য করতেন।’ আমি বলছি: এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)। ত্বাহাবী ও বাইহাক্বী (২/৯০ ও ৯১) উভয়েই যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে অন্যান্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মধ্যে একটি সূত্র শীঘ্রই আসছে।

চতুর্থত: আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। উসমান ইবনুল আসওয়াদ বলেন: ‘আমি ও আমর ইবনু তামীম মাসজিদে প্রবেশ করলাম। ইমাম রুকূ' করলেন। তখন আমি ও সে রুকূ' করলাম এবং রুকূ'রত অবস্থায় হেঁটে কাতারে প্রবেশ করলাম। যখন আমরা সালাত শেষ করলাম, আমর আমাকে বললেন: তুমি এইমাত্র যা করলে, তা কার কাছ থেকে শুনেছ? আমি বললাম: মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছ থেকে। তিনি বললেন: আমি ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এটি করতে দেখেছি।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন। আমর ইবনু তামীম ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য। ইবনু আবী হাতিম তাঁর সম্পর্কে নীরবতা পালন করেছেন এবং ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তাঁর হাদীসে বিবেচনা (নজর) রয়েছে।’

পঞ্চমত: আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আবু বকর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম থেকে বর্ণিত যে, আবু বকর আস-সিদ্দীক ও যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন ইমাম রুকূ'রত ছিলেন। তাঁরা উভয়েই রুকূ' করলেন, অতঃপর রুকূ'রত অবস্থায় হামাগুড়ি দিয়ে কাতারে গিয়ে পৌঁছলেন। এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। তবে আবু বকর ইবনু আব্দুর রহমান আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি, তাই এটি তাঁর থেকে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। তবে এটি সম্ভবত তিনি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। আর যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি সহীহ ও প্রমাণিত, কারণ তাঁর থেকে অন্যান্য সূত্র বর্ণিত হয়েছে, যার কিছু অংশ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

সারকথা হলো, হাদীসটি তার মুরসাল শাহেদ এবং এই আছারসমূহের (সাহাবীদের আমল) কারণে হাসান (উত্তম), যা দ্বারা দলীল পেশ করা যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(ফায়দা/উপকারিতা): এই সহীহ আছারসমূহ দুটি বিষয়ের ওপর প্রমাণ বহন করে:

প্রথমত: রুকূ' পেলে রাকআত পাওয়া যায়, আর এই কারণেই আমরা এগুলো উল্লেখ করেছি।

দ্বিতীয়ত: কাতার ছাড়া (কাতারের বাইরে) রুকূ' করা বৈধ। কিন্তু আমরা এটিকে বৈধ মনে করি না, কারণ আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস রয়েছে যে, তিনি এলেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকূ'রত ছিলেন। তখন তিনি কাতার ছাড়াই রুকূ' করলেন, অতঃপর হেঁটে কাতারে গেলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: ‘তোমাদের মধ্যে কে সে, যে কাতার ছাড়াই রুকূ' করল, অতঃপর হেঁটে কাতারে গেল?’ আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘আল্লাহ তোমার আগ্রহ বৃদ্ধি করুন, তবে এমনটি আর করো না।’ এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাউদ’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি।

*497* - (حديث: ` إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة `. رواه الجماعة إلا البخارى (ص 120) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (2/153) وكذا أبو عوانة فى صحيحه (2/33 ـ 34) وأبو داود (1266) والنسائى (1/139) والترمذى (2/282) والدارمى (1/337) وابن ماجه (1151 و1152) والطحاوى (1/218) وأحمد (2/331 و455 و517 و531)
والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 6 و109) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (5/197 و7/195 و12/213 و13/59) من طرق كثيرة عن عمرو بن دينار قال: سمعت عطاء بن يسار عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: بل هو صحيح ، وله طريق أخرى عن أبى هريرة أخرجه الطحاوى وأحمد (2/352) من طريقين عن عياش بن عباس القتبانى عن أبى تميم الزهرى عن أبى هريرة مرفوعاً بلفظ:
` إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التى أقيمت `.
وهذا سند صحيح على شرط مسلم غير أبى تميم الزهرى فهو مجهول.
ولعل عدم تصحيح الترمذى للحديث من أجل أن بعض الثقات رواه عن عمرو عن عطاء عن أبى هريرة موقوفاً عليه.
وقد أخرجه كذلك ابن أبى شيبة (1/194) والطحاوى.
لكن رواية الثقات الآخرين الذين رووه عن عمرو به مرفوعاً مقدمة على رواية الذين أوقفوه لأن معهم زيادة وهى مقبولة اتفاقاً ، لاسيما وقد شهد لها الطريق الأخرى كما ذكرنا.
وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعاً

*৪৯৭* - (হাদীস: `যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন ফরয সালাত ছাড়া অন্য কোনো সালাত নেই।`) এটি বুখারী ব্যতীত জামাআত (প্রধান মুহাদ্দিসগণ) বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১২০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১৫৩), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২/৩৩-৩৪), আবূ দাঊদ (১২৬৬), নাসাঈ (১/১৩৯), তিরমিযী (২/২৮২), দারিমী (১/৩৩৭), ইবনু মাজাহ (১১৫১ ও ১১৫২), ত্বাহাভী (১/২১৮), এবং আহমাদ (২/৩৩১, ৪৫৫, ৫১৭ ও ৫৩১)।

এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ৬ ও ১০৯), এবং খত্বীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (৫/১৯৭, ৭/১৯৫, ১২/২১৩ ও ১৩/৫৯) বহু সূত্রে আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আমর) বলেন: আমি আত্বা ইবনু ইয়াসারকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (আবূ হুরায়রাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: বরং এটি সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা ত্বাহাভী এবং আহমাদ (২/৩৫২) দু’টি সূত্রে আইয়াশ ইবনু আব্বাস আল-ক্বিতবানী থেকে, তিনি আবূ তামীম আয-যুহরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

`যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন যে সালাতের জন্য ইকামত দেওয়া হয়েছে, তা ছাড়া অন্য কোনো সালাত নেই।`

আর এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে আবূ তামীম আয-যুহরী ব্যতীত, কারণ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

সম্ভবত তিরমিযীর হাদীসটিকে সহীহ না বলার কারণ হলো, কিছু নির্ভরযোগ্য রাবী (বর্ণনাকারী) এটিকে আমর থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।

আর অনুরূপভাবে এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৯৪) এবং ত্বাহাভীও বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু অন্যান্য নির্ভরযোগ্য রাবীদের বর্ণনা, যারা এটিকে আমর থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তা তাদের বর্ণনার উপর অগ্রাধিকার পাবে যারা এটিকে মাওকূফ করেছেন। কারণ তাদের (মারফূ’ বর্ণনাকারীদের) সাথে একটি অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাহ) রয়েছে, যা সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণযোগ্য, বিশেষত যখন এর পক্ষে আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, অন্য সূত্রও সাক্ষ্য দিচ্ছে।

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত।

*498* - (حديث: ` أن عمر كان يضرب على الصلاة بعد الإقامة ` (ص 120) .
لم أقف عليه بهذا اللفظ. [1]
وقد روى ابن أبى شيبة (1/195/1) عن ابن أبى فروة عن أبى بكر بن المنكدر عن سعيد بن المسيب: ` أن عمر رأى رجلاً يصلى ركعتين والمؤذن يقيم فانتهره ، وقال: لا صلاة والمؤذن يقيم إلا الصلاة التى تقام لها `.
وهذا سند ضعيف جداً ، لأن ابن أبى فروة واسمه إسحاق بن عبد الله متروك `.

*৪৯৮* - (হাদীস: `নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইকামতের পর সালাত আদায়ের কারণে প্রহার করতেন` (পৃ. ১২০)।
আমি এই শব্দে এটি খুঁজে পাইনি। [১]
আর ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৯৫/১) ইবনু আবী ফারওয়াহ সূত্রে, তিনি আবূ বকর ইবনুল মুনকাদির সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: `নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে, মুয়াযযিন ইকামত দিচ্ছে আর সে দু’রাক‘আত সালাত আদায় করছে। তখন তিনি তাকে ধমক দিলেন এবং বললেন: মুয়াযযিন যখন ইকামত দেয়, তখন কোনো সালাত নেই, তবে যে সালাতের জন্য ইকামত দেওয়া হচ্ছে তা ব্যতীত।`
আর এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল), কারণ ইবনু আবী ফারওয়াহ, যার নাম ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ, সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

*499* - (حديث أبى هريرة: ` وإذا قرأ فأنصتوا ` رواه الخمسة إلا الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم تخريجه برقم (394) ، ورواه مسلم من حديث أبى موسى الأشعرى فى حديث طويل تقدم ذكره تحت رقم (332) .
وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب قال:
` صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً صلاة الظهر {؟} ، فقرأ معه رجل من الناس فى نفسه ، فلما قضى صلاته ، قال: هل قرأ معى منكم أحد؟ قال ذلك ثلاثاً فقال له الرجل: نعم يا رسول الله أنا كنت أقرأ بـ (سبح اسم ربك الأعلى) قال: ما لى أنازع القرآن؟ أما يكفى قراءة إمامه؟ إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا قرأ فأنصتوا `.
رواه البيهقى فى ` كتاب وجوب القراءة فى الصلاة ` كما فى ` الجامع الكبير ` (3/334/2) .

৪৯৯ - (আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আর যখন তিনি (ইমাম) কিরাআত করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো।’ এটি তিরমিযী ব্যতীত ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচজন ইমাম) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ইতিপূর্বে ৩৯৪ নম্বরে পেশ করা হয়েছে। আর এটি মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন, যা ইতিপূর্বে ৩৩২ নম্বরের অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এর সমর্থনে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি (উমার) বলেন:

‘একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহরের সালাত {?} আদায় করলেন। তখন লোকদের মধ্যে একজন ব্যক্তি মনে মনে তাঁর সাথে কিরাআত পড়ছিল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: তোমাদের মধ্যে কেউ কি আমার সাথে কিরাআত পড়েছ? তিনি এ কথা তিনবার বললেন। তখন লোকটি তাঁকে বলল: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! আমি ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’ (সূরা) পড়ছিলাম। তিনি বললেন: আমার কী হলো যে, আমাকে কুরআনের বিষয়ে টানাটানি করা হচ্ছে (বা আমার সাথে প্রতিযোগিতা করা হচ্ছে)? তোমাদের জন্য কি তোমাদের ইমামের কিরাআত যথেষ্ট নয়? নিশ্চয়ই ইমাম বানানো হয়েছে তাকে অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং যখন তিনি কিরাআত করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো।’

এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘কিতাবু উজুবিল কিরাআতি ফিস সালাত’ (সালাতে কিরাআত পাঠের আবশ্যকতা অধ্যায়) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-জামি’উল কাবীর’ (৩/৩৩৪/২) গ্রন্থে রয়েছে।

*500* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` من كان له إمام فقراءته له قراءة ` رواه أحمد فى مسائل ابنه عبد الله ورواه سعيد ، والدارقطنى مرسلاً (ص 120) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد روى عن جماعة من الصحابة ، منهم جابر بن عبد الله الأنصارى وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن مسعود ، وأبو هريرة ، وابن عباس ، وفى الباب عن أبى الدرداء وعلى والشعبى مرسلاً.
أما حديث جابر فله عنه {طرق} .
الأولى: عن أبى الزبير عنه مرفوعاً: ` من كان له إمام ، فقراءة الإمام له قراءة ` أخرجه ابن ماجه (850) والطحاوى (1/128) والدارقطنى (126) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق: 5/1) وعبد بن حميد فى ` المنتخب ` (ق 114/2) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (ق7/334) من طرق عن الحسن بن صالح بن حى عن جابر عن أبى الزبير به. وقال أبو نعيم: ` مشهور من حديث الحسن `.
قلت: ولكنه قد اختلف عليه فى إسناده على وجوه:
1 ـ عنه عن جابر وحده كما ذكرنا.
2 ـ عنه عن جابر وليث عن أبى الزبير.
أخرجه الطحاوى والدارقطنى وابن عدى (ق 280/2) وابن الأعرابى فى معجمه (ق 173/2) والبيهقى (2/160) من طرق عنه. وقال البيهقى: ` جابر الجعفى وليث بن أبى سليم لا يحتج بهما ، وكل من تابعهما على ذلك أضعف منهما أو من أحدهما ، والمحفوظ عن جابر فى هذا الباب ما أخبرنا … `.
ثم ساق حديث جابر الآتى فى الكتاب بعد هذا ، ساقه موقوفاً عليه ، وسيأتى تحقيق القول فيه هناك إن شاء الله تعالى.
وجابر الجعفى ضعيف جداً قال الزيلعى فى ` نصب الراية ` (2/7) : ` مجروح روى عن أبى حنيفة أنه قال: ما رأيت أكذب من جابر الجعفى ، لكن له طرق أخرى ، وهى وإن كانت مدخولة ، ولكن يشد بعضها بعضاً `.
ونحو جابر فى الضعف قرينه الليث بن أبى سليم قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، اختلط أخيراً ، ولم يتميز حديثه فترك `.
وقال ابن عدى عقب الحديث: ` ليث مع الضعف الذى فيه يكتب حديثه `.
قلت: ولكن لا يتقوى الحديث باقترانه مع جابر لشدة ضعفه.
3 ـ عنه عن أبى الزبير به. بإسقاط جابر والليث من بينهما.
أخرجه الإمام أحمد فى مسنده ` (3/339) : حدثنا أسود بن عامر أنبأنا حسن بن صالح عن أبى الزبير عن جابر (1) .
والأسود بن عامر ثقة احتج به الستة ، وقد توبع ، فقال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/150/1) : حدثنا مالك بن إسماعيل عن حسن بن صالح به.
ومالك هذا ثقة احتج به الستة أيضاً ، ولهذا قال ابن التركمانى: ` وهذا سند صحيح ، وكذا رواه أبو نعيم عن الحسن بن صالح عن أبى الزبير ، ولم يذكر الجعفى. كذا فى أطراف المزى. وتوفى أبو الزبير سنة ثمان وعشرين ومائة ، ذكره الترمذى وعمرو بن على. والحسن بن صالح ولد سنة مائة ، وتوفى سنة سبع وستين ومائة ، وسماعه من أبى الزبير ممكن ، ومذهب الجمهور إن أمكن لقاؤه لشخص وروى عنه فروايته محمولة على الاتصال ، فحمل على أن الحسن سمعه من أبى الزبير مرة بلا واسطة ، ومرة أخرى بواسطة الجعفى وليث `.
قلت: هذا الحمل بعيد عندى ، بل الظاهر أن الحسن بن صالح على ثقته كان يضطرب فيه ، فرواه على هذه الوجوه المتقدمة ، على أنه لو سلم بما قاله ابن التركمانى لكانت لا تزال هناك علة أخرى قائمة فى الإسناد على جميع الوجوه تمنع من الحكم عليه بالصحة وهى عنعنة أبى الزبير فإنه كان مدلساً كما هو معروف ولم يصرح بالسماع فى جميع الروايات عنه. وكأنه لما ذكر قال الزيلعى (2/10) بعد
أن ساقه من طريق أحمد: ` فى إسناده ضعف `.
ثم إن رواية أبى نعيم عن الحسن ، قد أخرجها عبد بن حميد وأبو نعيم الأصبهانى وفيها جابر الجعفى. فلعل عدم ذكره إنما هو فى رواية عن أبى نعيم.
4 ـ عنه عن جابر عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً به.
أخرجه ابن عدى (ق 50/1) والطحاوى (1/128) .
5 ـ عنه عن أبى هارون العبدى عن أبى سعيد الخدرى مرفوعاً به.
أخرجه ابن عدى (ق 14/2) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/36/2 ـ من الجمع بينه وبين الصغير) من طريقين عنه.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن الحسن بن صالح إلا النضر بن عبد الله الأزدى `.
قلت: بلى ، فقد تابعه إسماعيل بن عمرو البجلى عند ابن عدى وقال: ` لا يتابع عليه ، وهو ضعيف `.
فخفى عليه ما علمه الطبرانى ، وعلى العكس.
وأبو هارون العبدى متروك ، وقد رواه عنه معتمر موقوفاً على أبى سعيد.
رواه ابن أبى شيبة (1/150/1) .
قلت: فهذه وجوه خمسة ، اضطرب الرواة فيها على الحسن بن صالح ، والاضطراب ضعف فى الحديث لأنه يشعر أن راويه لم يضبطه ولم يحفظه. هذا إذا قبل بعد ترجيح وجه من هذه الوجوه ، وإلا فالراجح عندى الوجه الثانى لاتفاق أكثر الرواة عن الحسن عليه ، ولأنه لا ينافى الوجه الأول والثالث لما فيه من الزيادة عليهما ، وزيادة الثقة مقبولة ، وأما الوجه الرابع والخامس فشاذان بمرة.
وله طريق أخرى عن أبى الزبير عن جابر. يرويه سهل بن العباس الترمذى حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن أبى الزبير به.
أخرجه الإمام محمد فى ` الموطأ ` (ص 99) والدارقطنى (154) وعنه ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (1/320) وقال الدارقطنى:
` حديث منكر ، وسهل بن العباس متروك `.
الطريق الثانية عن جابر. قال الإمام محمد فى ` الموطأ ` (98) : ` أخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا أبو الحسن موسى بن أبى عائشة عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن جابر بن عبد الله مرفوعاً به.
وأخرجه الطحاوى والدارقطنى (ص 123) والبيهقى (2/159 والخطيب (10/340) من طرق عن أبى حنيفة به. وقال الدارقطنى:
` لم يسنده عن موسى بن أبى عائشة غير أبى حنيفة والحسن بن عمارة ، وهما ضعيفان `.
ثم أخرجه الدارقطنى وابن عدى (ق 83/1) من طريق الحسن بن عمارة عن موسى بن أبى عائشة به.
وقال الدارقطنى: ` والحسن بن عمارة متروك الحديث `.
وقال ابن عدى: ` لم يوصله فزاد فى إسناده جابراً غير الحسن بن عمارة وأبو حنيفة ، وهو بأبى حنيفة أشهر منه من الحسن بن عمارة ، وقد روى هذا الحديث عن موسى بن أبى عائشة غيرهما فأرسلوه ، مثل جرير وابن عيينة وأبى الأحوص والثورى وزائدة ووهب وأبو عوانة وابن أبى ليلى وشريك وقيس وغيرهم عن موسى بن أبى عائشة عن عبد الله بن شداد مرفوعاً مرسلاً `.
وذكر نحوه الدارقطنى وقال: ` وهو الصواب `. يعنى المرسل.
وقد تعقب بعض المتأخرين قول الدارقطنى المتقدم أنه لم يسنده غير أبى حنيفة وابن عمارة بما رواه أحمد بن منيع فى ` مسنده `: أخبرنا إسحاق الأزرق حدثنا سفيان وشريك عن موسى بن أبى عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر مرفوعاً به.
قلت: وهذا سند ظاهره الصحة ، ولذلك قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (56/1) : ` سند صحيح كما بينته فى زوائد المسانيد العشرة `.
قلت: وهو عندى معلول ، فقد ذكر ابن عدى كما تقدم وكذا الدارقطنى
والبيهقى أن سفيان الثورى وشريكاً روياه مرسلاً دون ذكر جابر فذكر جابر فى إسناد ابن منيع وهم ، وأظنه من إسحاق الأزرق ، فإنه وإن كان ثقة فقد قال فيه ابن سعد: ` ربما غلط ` ، وقد قال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/149/2) : حدثنا شريك وجرير عن موسى بن أبى عائشة عن عبد الله بن شداد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكره مرسلا لم يذكر جابراً.
وهذا هو الذى تسكن إليه النفس وينشرح له القلب أن الصواب فيه أنه
مرسل ، ولكنه مرسل صحيح الإسناد.
الطريق الثالثة: عن يحيى بن سلام قال: حدثنا مالك عن وهب بن كيسان عن جابر
مرفوعاً بلفظ: ` كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهى خداج ، إلا أن يكون وراء إمام ` أخرجه الطحاوى (1/128) والدارقطنى (124) والقاضى أبو الحسن الخلعى فى ` الفوائد ` (ج 20/47/1) من طريق يحيى بن سلام به.
وقال الدارقطنى: ` يحيى بن سلام ضعيف ، والصواب موقوف `.
ثم أخرجه هو والطحاوى والبيهقى (2/160) والخلعى من طرق صحيحة عن مالك به موقوفاً. وهكذا هو فى ` الموطأ ` (1/84/38) وقال البيهقى: ` هذا هو الصحيح عن جابر من قوله غير مرفوع ، وقد رفعه يحيى بن سلام وغيره من الضعفاء عن مالك ، وذاك مما لا يحل روايته على طريق الاحتجاج به `.
قلت: ثم أخرجه الطحاوى من طريق إسماعيل بن موسى ابن ابنة السدى قال: حدثنا مالك فذكر مثله بإسناده (يعنى الموقوف) قال: فقلت لمالك: أرفعه؟ فقال: خذوا برجله.
قلت: فلينظر مراد الإمام مالك بقوله هذا ، هل هو إقرار الموقف واستنكار السؤال عن رفعه؟ أم ماذا؟
ثم أخرجه الدارقطنى فى ` غرائب مالك ` من طريق عاصم بن عصام عن يحيى بن نصر بن حاجب عن مالك به مرفوعاً باللفظ الأول:
` من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة `.
وقال الدارقطنى:
` هذا باطل لا يصح عن مالك ولا عن وهب بن كيسان ، وعاصم بن عصام لا يعرف `. كما فى ` نصب الراية ` و` اللسان `.
ويتلخص مما سبق أنه لا يصح شىء من هذه الطرق إلا طريق عبد الله بن شداد المرسلة.
وأما حديث ابن عمر ، فله عنه طريقان:
الأولى: عن محمد بن الفضل بن عطية عن أبيه عن سالم بن عبد الله عن أبيه مرفوعاً باللفظ الأول. أخرجه الدارقطنى (124) وقال: ` محمد بن الفضل متروك`.
الثانية: عن خارجة عن أيوب عن نافع عنه مرفوعاً به.
أخرجه الدارقطنى (ص 154) والخطيب (1/237) .
وقال الدارقطنى: ` رفعه وهم ، والصواب وقفه `.
ثم ساقه من طريق إسماعيل بن علية حدثنا أيوب عن نافع وأنس بن سيرين أنهما حدثا عن ابن عمر به موقوفاً عليه.
قلت: وكذلك هو فى ` الموطأ ` (1/86/43) عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل: هل يقرأ أحد خلف الإمام؟ قال: إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام ، وإذا صلى وحده فليقرأ ، قال: وكان عبد الله بن عمر لا يقرأ خلف الإمام `.
وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` ومن طريقه الخطيب فى تاريخه (11/426) من طريق أحمد بن عبد الله بن ربيعة بن العجلان حدثنا سفيان ابن سعيد الثورى عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: ` صلى بنا النبى صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ، فقرأ سورة (سبح اسم ربك الأعلى)
فلما فرغ من صلاته قال: من قرأ خلفى؟ فسكت القوم ، ثم عاود
النبى صلى الله عليه وسلم: من قرأ خلفى؟ فقال رجل: أنا يا رسول الله ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ما لى أنازع القرآن؟ إذا صلى أحدكم خلف الإمام فليصمت ، فإن قراءته له قراءة ، وصلاته له صلاة `.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن الثورى إلا أحمد بن عبد الله بن ربيعة `.
وقال الخطيب: ` وهو شيخ مجهول `.
قلت: وهذا الحديث لم يورده الهيثمى فى ` مجمع الزوائد ` ، ولا هو فى ` الجمع بين معجمى الطبرانى الصغير والأوسط ` ولا أورده الزيعلى فى ` نصب الراية ` مع استقصائه لطرق الحديث ، وإنما عزاه للأوسط الحافظ ابن حجر فى ترجمة أحمد المذكور فى ` اللسان `.
وأما حديث أبى هريرة فهو من طريق محمد بن عباد الرازى حدثنا إسماعيل بن إبراهيم التيمى عن سهل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة به. أخرجه الدارقطنى (126 و154) وقال: ` لا يصح هذا عن سهيل ، تفرد به محمد بن عباد الرازى عن إسماعيل وهو ضعيف `.
وقال فى الموضع الأول: ` وهما ضعيفان `.
وأما حديث ابن عباس فيرويه عاصم بن عبد العزيز عن أبى سهيل عن عوف عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم: ` تكفيك قراءة الإمام ، خافت أو جهر `.
أخرجه الدارقطنى (126) فى موضعين منها ، قال فى الأول منهما ، ` عاصم ليس بالقوى ، ورفعه وهم `. وقال فى الآخر: ` قال أبو موسى (إسحاق بن موسى الأنصارى `: قلت لأحمد بن حنبل
فى حديث ابن عباس هذا؟ فقال: هذا منكر `.
وأما حديث أبى الدرداء فيرويه زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن صالح حدثنا أبو الزاهرية عن كثير بن مرة عنه قال: ` سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أفى كل صلاة قراءة ، قال: نعم ، فقال رجل من الأنصار وجبت هذه ، فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: ـ وكنت أقرب القوم إليه ـ ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا كفاهم `.
أخرجه النسائى (1/146) والطبرانى فى ` الكبير ` والدارقطنى (126) وأعله بقوله: ` كذا قال وهو وهم من زيد بن الحباب ، والصواب: فقال أبو الدرداء: ما أرى الإمام إلا قد كفاهم `.
وقال النسائى: ` هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ ، إنما هو قول أبى الدرداء `.
ثم ساق الدارقطنى من طريق ابن وهب: ` حدثنى معاوية بهذا قال: فقال أبو الدرداء: يا كثير ما أرى الإمام إلا قد كفاهم `.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (2/110) بعد أن عزاه للطبرانى: ` وإسناده حسن `.
قلت: وهو كما قال أو أعلى لولا أن النسائى والدارقطنى أعلاه بالوقف والله أعلم.
وأما حديث على فيرويه غسان بن الربيع عن قيس بن الربيع عن محمد بن سالم عن الشعبى عن الحارث عنه قال: ` قال رجل للنبى صلى الله عليه وسلم: أقرأ خلف الإمام أو أنصت؟ قال: بل أنصت فإنه يكفيك ` أخرجه الدارقطنى (125) وقال: ` تفرد به غسان وهو ضعيف وقيس ومحمد بن سالم ضعيفان ، والمرسل
الآتى أصح منه `. يعنى مرسل الشعبى وهو:
وأما حديث الشعبى ، فيرويه على بن عاصم عن محمد بن سالم عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا قراءة خلف الإمام `.
قلت: وهذا مع إرساله ضعيف السند فإن على بن عاصم ومحمد بن سالم كلاهما ضعيف.
وقد روى عن محمد بن سالم عن الشعبى عن الحارث عن على متصلاً كما تقدم.
والمرسل أصح لما قال الدارقطنى.
ويتلخص مما تقدم أن طرق هذه الأحاديث لا تخلوا من ضعف ، لكن الذى يقتضيه الإنصاف والقواعد الحديثية أن مجموعها يشهد أن للحديث أصلاً ، لأن مرسل ابن شداد صحيح الإسناد بلا خلاف ، والمرسل إذا روى موصولاً من طريق أخرى اشتد عضده وصلح للاحتجاج به كما هو مقرر فى مصطلح الحديث ، فكيف وهذا المرسل قد روى من طرق كثيرة كما رأيت. وأنا حين أقول هذا لا يخفى على ـ والحمد لله ـ أن الطرق الشديدة الضعف لا يستشهد بها ، ولذلك فأنا أعنى بعض الطرق المتقدمة التى لم يشتد ضعفها.
(تنبيهان) :
الأول: عزا المؤلف الحديث لمسائل عبد الله ، وقد فتشت فيها عنه فلم أجده ، فالظاهر أنه وهم ، وعلى افتراض أنه فيه فكان الأولى أن يعزوه للمسند دون المسائل أو يجمع بينهما لأن المسند أشهر من المسائل كما لا يخفى على أهل العلم
الثانى: سبق أن الدارقطنى ضعف الإمام أبا حنيفة رحمه الله لروايته لحديث عبد الله بن شداد عن جبر موصولاً ، وقد طعن عليه بسبب هذا التضعيف بعض الحنفية فى تعليقه على ` نصب الراية ` (2/8) ولما كان كلامه صريحاً بأن التضعيف منالدارقطنى كما مبهماً غير مبين ولا مفسر ، ولما كان يوهم أن الدارقطنى تفرد بذلك دون غيره من أئمة الجرح والتعديل ، لاسيما وقد اغتر به
بعض المصححين ، فكتب بقلمه تعليقاً ينبىء عن تعصبه الشديد للإمام على أئمة الحديث وأتباعهم ، بعبارة تنبىء عن أدب رفيع! فقد رأيت أن أكتب هذه الكلمة بياناً للحقيقة وليس تعصباً للدارقطنى ، ولا طعناً فى الإمام. كيف وبمذهبه تفقهت؟ ! ولكن الحق أحق أن يتبع ، فأقول:
أولاً: لم يتفرد الدارقطنى بتضعيفه بل هو مسبوق إليه من كبار الأئمة الذين لا مجال لمتعصب للطعن فى تجريحهم لجلالهم وإمامتهم ، فمنهم عبد الله بن المبارك فقد روى عنه ابن أبى حاتم (2/1/450) بسند صحيح أنه كان يقول: ` كان أبو حنيفة مسكيناً فى الحديث `. وقال ابن أبى حاتم: ` روى عنه ابن المبارك ثم تركه بآخره. سمعت أبى يقول ذلك `.
ومنهم الإمام أحمد ، روى العقيلى فى ` الضعفاء ` (434) بسند صحيح عنه أنه قال: ` حديث أبى حنيفة ضعيف `.
ومنهم الإمام مسلم صاحب الصحيح فقال فى ` الكنى ` (ق 57/1) : ` مضطرب الحديث ليس له كثير حديث صحيح `.
ومنهم الإمام النسائى فقال فى ` الضعفاء والمتروكين ` (ص 29) : ` ليس بالقوى فى الحديث `.
ثانياً: إذا سلمنا أن تجريح الدارقطنى كان مبهماً. فلا يعنى ذلك أن التجريح هو فى الواقع مبهم ، فإن قول الإمام أحمد فيه: ` حديثه ضعيف ` فيه إشارة إلى سبب الجرح وهو عدم ضبطه للحديث ، وقد صرح بذلك الإمام مسلم حين قال: ` مضطرب الحديث `. وكذلك النسائى أشار إلى سبب الضعف نحو إشارة أحمد حيث قال: ` ليس بالقوى فى الحديث ` ، وقد أفصح عن قصده الذهبى فقال: ` ضعفه النسائى من جهة حفظه وابن عدى وآخرون `.
وقد اعترف الحنفى المشار إليه بأن جرح الإمام من بعضهم هو مفسر (ولم
يسم البعض!) ولكنه دفعه بقوله: ` إن الذى جرح الإمام بهذا لم يره ، ولم ير منه ما يوجب رد حديثه `.
قلت: وفيه نظر من وجهين:
الأول: أن عبد الله بن المبارك رآه وروى عنه ، ثم ترك حديثه كما سبق عن أبى حاتم ، ولولا أنه رأى منه ما يوجب رد حديثه ما ترك الرواية عنه.
الثانى: أن كلامه يشعر ـ بطريق دلالة المفهوم ـ أن الجارح لو كان رأى الإمام كان جرحه مقبولاً! فلزمه أن يقبل جرح ابن المبارك إياه ، لأنه كان قد رآه كما سبق. على أن هذا الشرط مما لا أصل له عند العلماء ، بل نحن نعلم أن أئمة الجرح والتعديل جرحوا مئات الرواة الذين لم يروهم ، وذلك لما ظهر لهم من عدم ضبطهم لحديثهم بمقابلته بأحاديث الثقات المعروفين عندهم. وهذا شىء معروف لدى المشتغلين بعلم السنة.
على أننى أعتقد أن المتعصبين لا يرضيهم بأى وجه نقد إمامهم فى رواية الحديث من أئمة الحديث المخلصين الذين لا تأخذهم فى الله لومة لأئم ، فها أنت ترى دفع الجرح المبين سببه بحجة لم ترد عند العلماء وهى أن الجارح لم يرَالإمام ، فلو أنه كان رآه أفتظن أنهم كانوا يقبلون جرحه ، أم كانوا يقولون: كلام المتعاصرين فى بعضهم لا يقبل؟ !
وبعد فإن تضعيف أبى حنيفة رحمه الله فى الحديث لا يحط مطلقاً من قدره وجلالته فى العلم والفقه الذى اشتهر به ، ولعل نبوغه فيه ، وإقباله عليه هو الذى جعل حفظه يضعف فى الحديث ، فإنما من المعلوم أن إقبال العالم على علم وتخصصه فيه ، مما يضعف ذاكرته غالباً فى العلوم الأخرى ، والله تعالى أعلم.

*৫০০* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যার ইমাম রয়েছে, তার জন্য ইমামের কিরাআত-ই কিরাআত।’ এটি আহমাদ তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর ‘মাসাইল’ গ্রন্থে, সাঈদ এবং দারাকুতনী ‘মুরসাল’ (সংযুক্ত নয় এমন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১২০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এই অধ্যায়ে আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও ‘মুরসাল’ সূত্রে বর্ণনা রয়েছে।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তাঁর থেকে {কয়েকটি সূত্র} রয়েছে।

প্রথম সূত্র: আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যার ইমাম রয়েছে, তার জন্য ইমামের কিরাআত-ই কিরাআত।’ এটি ইবনু মাজাহ (৮৫০), ত্বাহাভী (১/১২৮), দারাকুতনী (১২৬), ইবনু ‘আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (ক্ব: ৫/১), ‘আব্দ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব’ গ্রন্থে (ক্ব ১১৪/২) এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (ক্ব ৭/৩৩৪) আল-হাসান ইবনু সালিহ ইবনু হাইয়্যি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবূ নু‘আইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস হিসেবে মাশহূর (সুপরিচিত)।’

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু এর ইসনাদ (সূত্র) নিয়ে তাঁর (আল-হাসান ইবনু সালিহ-এর) উপর বিভিন্নভাবে ইখতিলাফ (মতভেদ) হয়েছে:

১। তাঁর থেকে শুধু জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

২। তাঁর থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং লাইস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তাঁরা আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।
এটি ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ), দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ), ইবনু ‘আদী (ক্ব ২৮০/২), ইবনুল আ‘রাবী তাঁর ‘মু‘জাম’ গ্রন্থে (ক্ব ১৭৩/২) এবং বায়হাক্বী (২/১৬০) তাঁর (আল-হাসান ইবনু সালিহ-এর) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘জাবির আল-জু‘ফী এবং লাইস ইবনু আবী সুলাইম (রাহিমাহুল্লাহ) দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। আর যারা এই বর্ণনায় তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তারা তাঁদের উভয়ের চেয়ে অথবা তাঁদের একজনের চেয়েও অধিক দুর্বল। আর এই অধ্যায়ে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা মাহফূয (সংরক্ষিত), তা হলো যা আমাদেরকে খবর দিয়েছেন...’
অতঃপর তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যা এর পরে কিতাবে আসছে। তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ সেখানে এর আলোচনা আসবে।
আর জাবির আল-জু‘ফী (রাহিমাহুল্লাহ) যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। যাইলা‘ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (২/৭) বলেছেন: ‘তিনি মাজরূহ (দোষযুক্ত)। আবূ হানীফাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি জাবির আল-জু‘ফীর চেয়ে বড় মিথ্যাবাদী আর কাউকে দেখিনি। তবে এর অন্যান্য সূত্র রয়েছে, আর সেগুলো যদিও মুদখালাহ (ত্রুটিযুক্ত), কিন্তু একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে।’
দুর্বলতার দিক থেকে জাবির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সমপর্যায়ের হলেন তাঁর সঙ্গী লাইস ইবনু আবী সুলাইম (রাহিমাহুল্লাহ)। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে শেষ জীবনে ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) ঘটেছিল, আর তাঁর হাদীসগুলো আলাদা করা যায়নি, তাই তাঁকে পরিত্যাগ করা হয়েছে।’
ইবনু ‘আদী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘লাইস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মধ্যে দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও তাঁর হাদীস লেখা যায়।’
আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু তাঁর দুর্বলতা তীব্র হওয়ার কারণে জাবির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে যুক্ত হয়েও হাদীসটি শক্তিশালী হতে পারে না।

৩। তাঁর থেকে আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তাঁদের (জাবির ও লাইস-এর) উভয়কে বাদ দিয়ে।
এটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/৩৩৯) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আসওয়াদ ইবনু ‘আমির (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আমাদেরকে হাসান ইবনু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) খবর দিয়েছেন, তিনি আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (১)।
আসওয়াদ ইবনু ‘আমির (রাহিমাহুল্লাহ) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), সিত্তাহ (ছয়জন ইমাম) তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। আর তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থন) করা হয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১৫০/১) বলেছেন: আমাদেরকে মালিক ইবনু ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান ইবনু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-ও সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), সিত্তাহ (ছয়জন ইমাম) তাঁর দ্বারাও দলীল গ্রহণ করেছেন। এই কারণে ইবনুত্ তুরকুমানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই সনদটি সহীহ। অনুরূপভাবে আবূ নু‘আইম (রাহিমাহুল্লাহ) হাসান ইবনু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং জু‘ফী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নাম উল্লেখ করেননি। আল-মুযযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আতরাফ’ গ্রন্থে এমনটিই রয়েছে। আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) একশো আটাশ হিজরীতে ইন্তিকাল করেন, যেমনটি তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) ও ‘আমর ইবনু ‘আলী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। আর হাসান ইবনু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) একশো হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং একশো সাতষট্টি হিজরীতে ইন্তিকাল করেন। আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর শ্রবণ করা সম্ভব। জমহূর (অধিকাংশ) উলামার মাযহাব হলো, যদি কোনো ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ সম্ভব হয় এবং তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তবে তাঁর বর্ণনাকে ইত্তিসাল (সংযুক্ত) হিসেবে গণ্য করা হবে। সুতরাং এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) একবার আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সরাসরি শুনেছেন, আর অন্যবার জু‘ফী (রাহিমাহুল্লাহ) ও লাইস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে শুনেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: আমার কাছে এই ব্যাখ্যাটি সুদূরপরাহত মনে হয়। বরং বাহ্যত মনে হয় যে, হাসান ইবনু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর নির্ভরযোগ্যতা সত্ত্বেও এই বর্ণনায় ইদ্বতিরাব (অস্থিরতা) করেছেন। তাই তিনি এটিকে পূর্বোক্ত বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া, যদি ইবনুত্ তুরকুমানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও ইসনাদে (সূত্রে) সকল প্রকারেই আরেকটি ‘ইল্লাহ (ত্রুটি) বিদ্যমান থাকে, যা এটিকে সহীহ হিসেবে রায় দিতে বাধা দেয়। আর তা হলো আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আন‘আনাহ (عنعنة - ‘আন’ শব্দ দ্বারা বর্ণনা), কারণ তিনি মুদাল্লিস (রাবীর নাম গোপনকারী) হিসেবে পরিচিত এবং তাঁর থেকে বর্ণিত কোনো রিওয়ায়াতে তিনি সামা‘ (শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা) দেননি। সম্ভবত এই কারণেই যাইলা‘ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (২/১০) আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: ‘এর ইসনাদে দুর্বলতা রয়েছে।’
অতঃপর, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আবূ নু‘আইম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে বর্ণনা, তা ‘আব্দ ইবনু হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আবূ নু‘আইম আল-আসবাহানী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং তাতে জাবির আল-জু‘ফী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নাম রয়েছে। সম্ভবত আবূ নু‘আইম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কোনো এক বর্ণনায় তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি।

৪। তাঁর থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু ‘আদী (ক্ব ৫০/১) এবং ত্বাহাভী (১/১২৮) বর্ণনা করেছেন।

৫। তাঁর থেকে আবূ হারূন আল-‘আবদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ সা‘ঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু ‘আদী (ক্ব ১৪/২) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/৩৬/২ – ‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-আওসাত’-এর সম্মিলিত সংকলন থেকে) তাঁর থেকে দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আল-হাসান ইবনু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আন-নাদ্ব্র ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আযদী (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: না, বরং ইসমা‘ঈল ইবনু ‘আমর আল-বাজালী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু ‘আদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থন) করেছেন। ইবনু ‘আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তাঁর মুতাবা‘আত করা হয়নি, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
সুতরাং ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) যা জানতেন, তা তাঁর কাছে গোপন ছিল, আবার এর বিপরীতও ঘটেছে।
আর আবূ হারূন আল-‘আবদী (রাহিমাহুল্লাহ) মাতরূক (পরিত্যক্ত)। মু‘তামির (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে এটিকে আবূ সা‘ঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) (১/১৫০/১) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই হলো পাঁচটি প্রকার, যাতে রাবীগণ হাসান ইবনু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর ইদ্বতিরাব (অস্থিরতা) করেছেন। আর ইদ্বতিরাব হাদীসের দুর্বলতা, কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে, রাবী এটিকে সঠিকভাবে সংরক্ষণ বা মুখস্থ করতে পারেননি। এটি তখনই, যখন এই প্রকারগুলোর মধ্যে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার পর তা গ্রহণ করা হয়। অন্যথায়, আমার কাছে দ্বিতীয় প্রকারটিই প্রাধান্যযোগ্য, কারণ অধিকাংশ রাবী হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই প্রকারেই বর্ণনা করেছেন। আর এটি প্রথম ও তৃতীয় প্রকারের পরিপন্থী নয়, কারণ এতে তাদের চেয়ে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে, আর সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য রাবী)-এর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। আর চতুর্থ ও পঞ্চম প্রকারটি একেবারেই শায (বিরল)।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি সাহল ইবনু আল-‘আব্বাস আত-তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইসমা‘ঈল ইবনু ‘উলাইয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়্যূব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম মুহাম্মাদ তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ (পৃ. ৯৯) এবং দারাকুতনী (১৫৪) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (১/৩২০) বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস, আর সাহল ইবনু আল-‘আব্বাস (রাহিমাহুল্লাহ) মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দ্বিতীয় সূত্র: ইমাম মুহাম্মাদ তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ (৯৮)-তে বলেছেন: আমাদেরকে আবূ হানীফাহ (রাহিমাহুল্লাহ) খবর দিয়েছেন, তিনি বলেছেন, আমাদেরকে আবুল হাসান মূসা ইবনু আবী ‘আইশাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ ইবনুল হাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ), দারাকুতনী (পৃ. ১২৩), বায়হাক্বী (২/১৫৯) এবং খত্বীব (১০/৩৪০) আবূ হানীফাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মূসা ইবনু আবী ‘আইশাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আবূ হানীফাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আল-হাসান ইবনু ‘উমারাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত আর কেউ এটিকে মুসনাদ (সংযুক্ত) করেননি, আর তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।’
অতঃপর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইবনু ‘আদী (ক্ব ৮৩/১) আল-হাসান ইবনু ‘উমারাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে মূসা ইবনু আবী ‘আইশাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আল-হাসান ইবনু ‘উমারাহ (রাহিমাহুল্লাহ) মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)।’
ইবনু ‘আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আল-হাসান ইবনু ‘উমারাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আবূ হানীফাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত আর কেউ এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেননি এবং এর ইসনাদে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম যোগ করেননি। আবূ হানীফাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে এটি আল-হাসান ইবনু ‘উমারাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর চেয়ে অধিক পরিচিত। আর মূসা ইবনু আবী ‘আইশাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁরা ব্যতীত অন্যরাও এই হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করেছেন। যেমন জারীর (রাহিমাহুল্লাহ), ইবনু ‘উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ), আবুল আহওয়াস (রাহিমাহুল্লাহ), সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ), যা-ইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ), ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ), আবূ ‘আওয়ানাহ (রাহিমাহুল্লাহ), ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ), শারীক (রাহিমাহুল্লাহ), ক্বাইস (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা মূসা ইবনু আবী ‘আইশাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’
দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপ উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আর এটিই সঠিক।’ অর্থাৎ মুরসাল (সূত্র)।
কিছু পরবর্তী আলেম দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বোক্ত বক্তব্যকে খণ্ডন করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, আবূ হানীফাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইবনু ‘উমারাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত আর কেউ এটিকে মুসনাদ করেননি। তাঁরা আহমাদ ইবনু মানী‘ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণিত হাদীস দ্বারা খণ্ডন করেছেন: আমাদেরকে ইসহাক আল-আযরাক্ব (রাহিমাহুল্লাহ) খবর দিয়েছেন, তিনি সুফইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) ও শারীক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তাঁরা মূসা ইবনু আবী ‘আইশাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি বাহ্যত সহীহ। এই কারণে আল-বূসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৫৬/১) বলেছেন: ‘সনদটি সহীহ, যেমনটি আমি ‘যাওয়াইদুল মাসানীদিল ‘আশারাহ’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি।’
আমি (আলবানী) বলছি: আমার কাছে এটি ‘মা‘লূল’ (ত্রুটিযুক্ত)। কারণ, ইবনু ‘আদী (রাহিমাহুল্লাহ) যেমন পূর্বে উল্লেখ করেছেন, তেমনি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) ও বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, সুফইয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং শারীক (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ না করে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইবনু মানী‘ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইসনাদে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করাটি ভুল। আর আমার ধারণা, এটি ইসহাক আল-আযরাক্ব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে। কারণ, তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) হওয়া সত্ত্বেও ইবনু সা‘দ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি মাঝে মাঝে ভুল করতেন।’ ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১৪৯/২) বলেছেন: আমাদেরকে শারীক (রাহিমাহুল্লাহ) ও জারীর (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা মূসা ইবনু আবী ‘আইশাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি।
আর এটিই সেই মত, যার প্রতি মন শান্ত হয় এবং হৃদয় প্রসারিত হয় যে, এর সঠিক রূপ হলো এটি মুরসাল। তবে এটি সহীহুল ইসনাদ (নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত) মুরসাল।

তৃতীয় সূত্র: ইয়াহইয়া ইবনু সাল্লাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াহব ইবনু কায়সান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে সালাতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ (খিদাজ), তবে ইমামের পিছনে হলে ভিন্ন কথা।’ এটি ত্বাহাভী (১/১২৮), দারাকুতনী (১২৪) এবং ক্বাযী আবুল হাসান আল-খুলা‘ঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খণ্ড ২০/৪৭/১) ইয়াহইয়া ইবনু সাল্লাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু সাল্লাম (রাহিমাহুল্লাহ) যঈফ (দুর্বল), আর সঠিক হলো এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)।
অতঃপর তিনি (দারাকুতনী), ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ), বায়হাক্বী (২/১৬০) এবং আল-খুলা‘ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সহীহ সূত্রে এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ‘আল-মুওয়াত্তা’ (১/৮৪/৩৮)-তেও এটি এভাবেই রয়েছে। বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে এটিই সহীহ, মারফূ‘ নয়। ইয়াহইয়া ইবনু সাল্লাম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্য দুর্বল রাবীগণ মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটিকে মারফূ‘ করেছেন। আর দলীল হিসেবে এর বর্ণনা করা বৈধ নয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ) ইসমা‘ঈল ইবনু মূসা ইবনু ইবনাতিস সুদ্দী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদসহ অনুরূপ (অর্থাৎ মাওকূফ) বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইসমা‘ঈল) বলেন: আমি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বললাম: আমি কি এটিকে মারফূ‘ করব? তিনি বললেন: ‘তোমরা তার পা ধরে রাখো।’
আমি (আলবানী) বলছি: ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই কথার উদ্দেশ্য কী, তা দেখা উচিত। তিনি কি মাওকূফ হওয়াকে সমর্থন করেছেন এবং মারফূ‘ করার প্রশ্নকে অপছন্দ করেছেন? নাকি অন্য কিছু?
অতঃপর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘গারাইব মালিক’ গ্রন্থে ‘আসিম ইবনু ‘ইসসাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু নাসর ইবনু হাজিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে প্রথম শব্দে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
‘যার ইমাম রয়েছে, তার জন্য ইমামের কিরাআত-ই কিরাআত।’
দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এটি বাতিল, মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বা ওয়াহব ইবনু কায়সান (রাহিমাহুল্লাহ) কারো থেকেই এটি সহীহ নয়। আর ‘আসিম ইবনু ‘ইসসাম (রাহিমাহুল্লাহ) অপরিচিত।’ যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে সারসংক্ষেপ এই যে, এই সূত্রগুলোর মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল সূত্রটি ব্যতীত আর কোনোটিই সহীহ নয়।

আর ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তাঁর থেকে দু’টি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফাদ্বল ইবনু ‘আতিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে প্রথম শব্দে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী (১২৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফাদ্বল (রাহিমাহুল্লাহ) মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
দ্বিতীয়টি: খারিজাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আইয়্যূব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি দারাকুতনী (পৃ. ১৫৪) এবং খত্বীব (১/২৩৭) বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মারফূ‘ করাটি ভুল, আর সঠিক হলো মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)।’
অতঃপর তিনি ইসমা‘ঈল ইবনু ‘উলাইয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আইয়্যূব (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) ও আনাস ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তাঁরা উভয়ে ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: ‘আল-মুওয়াত্তা’ (১/৮৬/৪৩)-তেও নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি এভাবেই রয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন জিজ্ঞাসা করা হতো: ইমামের পিছনে কেউ কি কিরাআত করবে? তিনি বলতেন: তোমাদের কেউ যখন ইমামের পিছনে সালাত আদায় করে, তখন ইমামের কিরাআত-ই তার জন্য যথেষ্ট। আর যখন সে একা সালাত আদায় করে, তখন সে যেন কিরাআত করে। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইমামের পিছনে কিরাআত করতেন না।

আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে খত্বীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (১১/৪২৬) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু রাবী‘আহ ইবনুল ‘আজলান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি সুফইয়ান ইবনু সা‘ঈদ আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুগীরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ‘আলক্বামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং সূরা (সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ‘লা) পাঠ করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: আমার পিছনে কে কিরাআত করেছে? লোকেরা নীরব রইল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবার বললেন: আমার পিছনে কে কিরাআত করেছে? তখন এক আনসারী ব্যক্তি বললেন: আমি, হে আল্লাহর রাসূল! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমার কী হলো যে, আমাকে কুরআনের সাথে প্রতিযোগিতা করতে হচ্ছে? যখন তোমাদের কেউ ইমামের পিছনে সালাত আদায় করে, তখন সে যেন নীরব থাকে। কারণ, ইমামের কিরাআত-ই তার জন্য কিরাআত, আর ইমামের সালাত-ই তার জন্য সালাত।’
ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু রাবী‘আহ (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
খত্বীব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অপরিচিত) শাইখ।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসটি হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, আর এটি ত্বাবারানীর ‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-আওসাত’-এর সম্মিলিত সংকলনেও নেই। যাইলা‘ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসের সূত্রগুলো বিস্তারিতভাবে অনুসন্ধান করা সত্ত্বেও ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি। বরং হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লিখিত আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনীতে এটিকে ‘আল-আওসাত’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্বাদ আর-রাযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি ইসমা‘ঈল ইবনু ইবরাহীম আত-তাইমী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী (১২৬ ও ১৫৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি সুহাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সহীহ নয়। মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্বাদ আর-রাযী (রাহিমাহুল্লাহ) ইসমা‘ঈল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
প্রথম স্থানে তিনি বলেছেন: ‘তারা উভয়েই যঈফ।’

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ‘আসিম ইবনু আব্দুল ‘আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ সুহাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ‘আওফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে: ‘ইমামের কিরাআত তোমার জন্য যথেষ্ট, তিনি নীরবে পড়ুন বা সশব্দে।’
দারাকুতনী (১২৬) এটি দু’টি স্থানে বর্ণনা করেছেন। প্রথম স্থানে তিনি বলেছেন: ‘‘আসিম (রাহিমাহুল্লাহ) শক্তিশালী নন, আর মারফূ‘ করাটি ভুল।’ আর অন্য স্থানে বলেছেন: ‘আবূ মূসা (ইসহাক ইবনু মূসা আল-আনসারী) বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি বললেন: এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।’

আর আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি যায়দ ইবনু আল-হুবাব (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূয যাহিরিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি কাসীর ইবনু মুররাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: প্রত্যেক সালাতে কি কিরাআত করতে হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন আনসারদের এক ব্যক্তি বললেন: এটি তো ওয়াজিব হয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন—আর আমিই ছিলাম তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী—আমার মনে হয়, ইমাম যখন লোকদের ইমামতি করেন, তখন তা তাদের জন্য যথেষ্ট হয়ে যায়।’
এটি নাসায়ী (১/১৪৬), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এবং দারাকুতনী (১২৬) বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ত্রুটিযুক্ত ঘোষণা করে বলেছেন: ‘তিনি এভাবেই বলেছেন, আর এটি যায়দ ইবনু আল-হুবাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ভুল। আর সঠিক হলো: আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার মনে হয়, ইমাম তাদের জন্য যথেষ্ট হয়ে গেছেন।’
নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ভুল, এটি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি মাত্র।’
অতঃপর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘আমাকে মু‘আবিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তখন আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে কাসীর! আমার মনে হয়, ইমাম তাদের জন্য যথেষ্ট হয়ে গেছেন।’
হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা‘উ’ গ্রন্থে (২/১১০) ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করার পর বলেছেন: ‘এর ইসনাদ হাসান।’
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি যেমন বলেছেন, এটি তেমনই বা তার চেয়েও উচ্চমানের, যদি না নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) ও দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে মাওকূফ বলে ত্রুটিযুক্ত না করতেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি গাসসান ইবনু আর-রাবী‘ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাইস ইবনু আর-রাবী‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আল-হারিস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি কি ইমামের পিছনে কিরাআত করব, নাকি নীরব থাকব? তিনি বললেন: বরং নীরব থাকো, কারণ তা তোমার জন্য যথেষ্ট।’ দারাকুতনী (১২৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘গাসসান (রাহিমাহুল্লাহ) এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। ক্বাইস (রাহিমাহুল্লাহ) ও মুহাম্মাদ ইবনু সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) উভয়েই যঈফ। আর যে মুরসাল হাদীসটি আসছে, তা এর চেয়ে অধিক সহীহ।’ অর্থাৎ শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল হাদীস।

আর শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটি ‘আলী ইবনু ‘আসিম (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘ইমামের পিছনে কিরাআত নেই।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। কারণ, ‘আলী ইবনু ‘আসিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং মুহাম্মাদ ইবনু সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) উভয়েই যঈফ।
মুহাম্মাদ ইবনু সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আল-হারিস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য অনুযায়ী মুরসালটিই অধিক সহীহ।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে সারসংক্ষেপ এই যে, এই হাদীসগুলোর কোনো সূত্রই দুর্বলতা থেকে মুক্ত নয়। কিন্তু ইনসাফ ও হাদীসের নীতি অনুযায়ী যা দাবি করে, তা হলো এই সূত্রগুলোর সমষ্টি প্রমাণ করে যে, হাদীসটির একটি মূল ভিত্তি রয়েছে। কারণ, ইবনু শাদ্দাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল সূত্রটি সর্বসম্মতভাবে সহীহুল ইসনাদ। আর মুরসাল হাদীস যখন অন্য কোনো সূত্রে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়, তখন তার শক্তি বৃদ্ধি পায় এবং তা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায়, যেমনটি হাদীস পরিভাষায় সুপ্রতিষ্ঠিত। আর এই মুরসাল হাদীসটি তো অনেকগুলো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আপনি দেখলেন। আমি যখন এই কথা বলছি, তখন আমার কাছে এটি গোপন নয়—আলহামদুলিল্লাহ—যে, তীব্র দুর্বল সূত্রগুলো দ্বারা শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে দলীল গ্রহণ করা যায় না। এই কারণে আমি পূর্বোক্ত সেই সূত্রগুলোর কথা বলছি, যাদের দুর্বলতা তীব্র নয়।

(দুটি সতর্কতা):
প্রথমটি: লেখক হাদীসটিকে আব্দুল্লাহর ‘মাসাইল’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আমি তাতে এটি খুঁজে দেখিনি, তাই মনে হচ্ছে এটি ভুল। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, এটি তাতে আছে, তবে ‘মাসাইল’ গ্রন্থের চেয়ে ‘মুসনাদ’ গ্রন্থ অধিক পরিচিত হওয়ায়, জ্ঞানীদের কাছে এটি স্পষ্ট যে, ‘মাসাইল’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত না করে ‘মুসনাদ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করা অথবা উভয়টিকে একত্রিত করা অধিক উত্তম ছিল।

দ্বিতীয়টি: পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) ইমাম আবূ হানীফাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, কারণ তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে হাদীসটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থের টীকায় (২/৮) কিছু হানাফী আলেম এই দুর্বলতা ঘোষণার কারণে তাঁর (দারাকুতনী-এর) সমালোচনা করেছেন। যেহেতু তাঁর (হানাফী আলেমের) বক্তব্য স্পষ্ট ছিল যে, দুর্বলতা ঘোষণাটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে এসেছে, কিন্তু তা ছিল মুবহাম (অস্পষ্ট), ব্যাখ্যাবিহীন ও অনির্দিষ্ট। আর যেহেতু এটি এই ধারণা দেয় যে, জারহ ওয়া তা‘দীল (দোষারোপ ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাই)-এর ইমামগণের মধ্যে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) একাই এই মত পোষণ করেছেন, বিশেষত যখন কিছু সহীহ ঘোষণাকারী আলেম এই দ্বারা বিভ্রান্ত হয়েছেন, তাই তিনি তাঁর কলমে এমন একটি টীকা লিখেছেন, যা ইমামের প্রতি তাঁর তীব্র গোঁড়ামির ইঙ্গিত দেয়, হাদীসের ইমামগণ ও তাঁদের অনুসারীদের বিরুদ্ধে। আর তাঁর বাক্যটি উচ্চমানের আদবের ইঙ্গিত দেয়! তাই আমি এই কথাগুলো লেখার সিদ্ধান্ত নিয়েছি—সত্যকে স্পষ্ট করার জন্য, দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি গোঁড়ামি বা ইমামের প্রতি কটাক্ষ করার জন্য নয়। কারণ, আমি তো তাঁর মা

*501* - (عن جابر مرفوعاً:` كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهى خداج إلا وراءالإمام ` رواه الخلال (ص 120) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
والصواب فيه موقوف كما سبق بيانه فى الذى قبله.

(৫০১) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত:
“প্রত্যেক সালাত যাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয়নি, তা অসম্পূর্ণ (খিদাজ), তবে ইমামের পেছনে (সালাত) ব্যতীত।”
এটি আল-খাল্লাল বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১২০)।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:**
*যঈফ (দুর্বল)।*
আর এর সঠিক রূপ হলো মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ), যেমনটি এর পূর্ববর্তীটির আলোচনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

*502* - (قوله: ` اقرأ بها فى نفسك ` من قول أبى هريرة (ص 120) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوفاً.
أخرجه مسلم (2/9) وأبو عوانة (2/126) وكذا البخارى فى ` جزء القراءة ` (ص 3) وأبو داود (821) والنسائى (1/144) والترمذى (2/157 ـ بولاق) وكذا مالك (1/84/39) وأحمد (2/241 و250 و285 و457 و460 و478 و487) من طريقين عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهى خداج ثلاثاً غير تمام ، فقيل لأبى هريرة: إنا نكون وراء الإمام ، فقال: اقرأ بها فى نفسك ، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى: قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين ولعبدى ما سأل ، فإذا قال العبد: (الحمد لله رب العالمين) قال الله حمدنى عبدى ، وإذا قال: (الرحمن الرحيم) ، قال الله: أثنى على عبدى ، وإذا قال: (مالك يوم الدين) قال: مجدنى عبدى ، وقال مرة: فوض إلى عبدى ، فإذا قال:؟ (إياك نعبد وإياك نستعين) قال: هذا بينى وبين عبدى ولعبدى ما سأل ، فإذا قال: (اهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليه ولا الضالين) قال: هذا لعبدى ، ولعبدى ما سأل) .
وأخرجه ابن أبى شيبة فى موضعين (1/143/1 و149/1 ـ 2) والطحاوى (1/127) دون الحديث القدسى - وهو رواية لأحمد -.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: بل هو صحيح ، كيف لا وهو من وجهين وقد صححه أبو زرعة من الوجهين كما ذكره الترمذى نفسه.
والمرفوع منه دون الحديث القدسى ، طريق أخرى عن عبد الملك بن المغيرة
عن أبى هريرة.
أخرجه أحمد (2/290) ، وإسناده حسن.

*৫০০* - (তাঁর উক্তি: ‘তুমি তা মনে মনে পড়ো’ (اقرأ بها فى نفسك) এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি (পৃ. ১২০)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ মাওকূফ হিসেবে।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৯), আবূ আওয়ানাহ (২/১২৬), অনুরূপভাবে বুখারী তাঁর ‘জুযউল ক্বিরাআহ’ (جزء القراءة) গ্রন্থে (পৃ. ৩), আবূ দাঊদ (৮২১), নাসাঈ (১/১৪৪), তিরমিযী (২/১৫৭ – বুলাক্ব সংস্করণ), অনুরূপভাবে মালিক (১/৮৪/৩৯) এবং আহমাদ (২/২৪১, ২৫০, ২৮৫, ৪৫৭, ৪৬০, ৪৭৮, ৪৮৭) দুটি সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: ‘যে ব্যক্তি এমন সালাত আদায় করল, যাতে সে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করল না, তা অসম্পূর্ণ, অসম্পূর্ণ, অসম্পূর্ণ (খিদাজ), পূর্ণ নয়।’

অতঃপর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো: আমরা তো ইমামের পিছনে থাকি। তিনি বললেন: ‘তুমি তা মনে মনে পড়ো (اقرأ بها فى نفسك), কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আমি সালাতকে আমার এবং আমার বান্দার মাঝে দু’ভাগে ভাগ করেছি, আর আমার বান্দার জন্য রয়েছে যা সে চাইবে।

যখন বান্দা বলে: (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল ‘আলামীন), আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। আর যখন সে বলে: (আর-রাহমানির রাহীম), আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার গুণগান করেছে। আর যখন সে বলে: (মালিকি ইয়াওমিদ্দীন), আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা বর্ণনা করেছে। আর একবার তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমার বান্দা আমার কাছে তার বিষয় সোপর্দ করেছে।

অতঃপর যখন সে বলে: (ইয়্যাকা না‘বুদু ওয়া ইয়্যাকা নাস্তা‘ঈন), আল্লাহ বলেন: এটি আমার এবং আমার বান্দার মাঝে, আর আমার বান্দার জন্য রয়েছে যা সে চাইবে।

অতঃপর যখন সে বলে: (ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকীম, সিরাতাল্লাযীনা আন‘আমতা ‘আলাইহিম গাইরিল মাগদূবি ‘আলাইহিম ওয়ালাদ দ্বা-ল্লীন), আল্লাহ বলেন: এটি আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দার জন্য রয়েছে যা সে চাইবে।)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ দুই স্থানে (১/১৪৩/১ এবং ১/১৪৯/১-২) এবং ত্বাহাবী (১/১২৭) ক্বুদসী হাদীসটি ছাড়া – আর এটি আহমাদ-এর একটি বর্ণনা।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’ আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি সহীহ। কেন নয়? অথচ এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং আবূ যুর‘আহ উভয় সূত্রেই এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি তিরমিযী নিজেই উল্লেখ করেছেন।

আর এর মারফূ‘ অংশটি, ক্বুদসী হাদীসটি ছাড়া, অন্য একটি সূত্রে ‘আব্দুল মালিক ইবনু মুগীরাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২৯০), আর এর ইসনাদ (সনদ) হাসান।

*503* - (قال ابن مسعود: ` وددت أن الذى يقرأ خلف الإمام ملىء فوه تراباً `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موقوف
. وهو بهذا اللفظ فى مصنف ابن أبى شيبة (1/150/1) من طريقين عن الأسود بن يزيد قوله. وهو عنه صحيح.
وأخرجه الطحاوى (1/129) من قول ابن مسعود بلفظ: ` ليت الذى … ` والباقى مثله سواء.
وإسناده ضعيف ، فيه حديج بن معاوية وهو ضعيف كما قال النسائى وغيره. عن أبى إسحاق وهو السبيعى وكان اختلط.
وروى الإمام محمد فى ` الآثار ` (ص 100) والطحاوى بسند صحيح عن علقمة بن قيس قال: ` لأن أعض على جمرة أحب إلى من أن أقرأ خلف الإمام `.
قلت: وعلقمة والأسود بن يزيد من الذى تفقهوا على ابن مسعود رضى الله عنه ، فلعلهما تلقيا ذلك عنه ، فإن ثبت ذلك ، فهو دليل على صحته عن ابن مسعود ، وإن كان إسناده عنه ضعيفاً ، كما رأيت.
وقال الإمام محمد (101) : أخبرنا داود بن قيس الفراء المدنى: أخبرنى بعض ولد سعد بن أبى وقاص أنه ذكر له أن سعداً قال:
` وددت أن الذى يقرأ خلف الإمام فى فيه جمرة `.
ورواه ابن أبى شيبة (1/149/2) حدثنا وكيع عن داود بن قيس عن ابن نجار عن سعد به. فسمى ولد سعد بن نجار.
قلت: وهو مجهول لا يعرف وقد علقه البخارى فى جزء القراءة (5) وقال:
` وهذا مرسل ، وابن نجار لم يعرف ولا سمى ، ولا يجوز لأحد أن يقول: فى فىّالقارىء خلف الإمام جمرة ، لأن الجمرة من عذاب الله ، وقال النبى صلى الله عليه وسلم: لا تعذبوا بعذاب الله ، ولا ينبغى لأحد أن يتوهم ذلك على سعد مع إرساله وضعفه `.
وروى البخارى تعليقاً فى جزئه (ص 5) والدارقطنى فى سننه (126) من طريق على بن صالح عن ابن الأصبهانى عن المختار بن عبد الله بن أبى ليلى عن أبيه قال: قال على رضى الله عنه ، ` من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة `.
وقال البخارى: ` لا يصح ، لأنه لا يعرف المختار ، ولا يدرى أنه سمعه من أبيه أم لا ، وأبوه من على ، ولا يحتج أهل الحديث بمثله ، وحديث الزهرى (1) عن عبد الله بن أبى رافع عن أبيه أولى وأصح `.
قلت: لكن على بن صالح وهو ابن حى الهمدانى قد خولف فيه ، فقال ابن أبى شيبة (1/149/2) : أخبرنا محمد بن سليمان الأصبهانى عن عبد الرحمن بن الأصبهانى عن ابن أبى ليلى عن على به.
وهذا سند جيد ليس فيه المختار ولا أبوه ، فإن ابن أبى ليلى فى هذه الطريق هو عبد الرحمن بن أبى ليلى التابعى الجليل سمع من على رضى الله عنه ، سمع منه ابن الأصبهانى كما فى ترجمة هذا الأخير ، ويؤيده أن الدارقطنى أخرجه (126) من طريق عبد العزيز بن محمد حدثنا قيس عن عبد الرحمن بن الأصبهانى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى به.
وقيس هو ابن الربيع وهو صدوق. وكذا محمد بن سليمان الأصبهانى وهما وإن كان فيهما ضعف من قبل حفظهما فأحدهما يقوى الآخر كما هو مقرر فى المصطلح.
ولذلك قال ابن التركمانى (2/168) فى هذا الوجه: ` لا بأس به `.
وهذا القول من على رضى الله عنه ينبغى حمله على القراءة خلف الإمام فى
الجهرية دون السرية ، وذلك لأمرين:
الأول: أن القراءة فى الجهرية خلفه هو الذى يتنافى مع الفطرة لأنه لا يعقل البتة أن يجهر الإمام ، وينشغل المأموم بالقراءة عن الإصغاء والاستماع إليه ، وقد تنبه لهذا الشافعية وغيرهم فقالوا بالقراءة فى سكتات الإمام ، ولما وجدوا أن ذلك لا يمكن ولا يحصل الغرض من التدبر فى القراءة ، قالوا بالسكتة الطويلة عقب الفاتحة بقدر ما يقرؤها المؤتم ، وهذا مع أنه لا أصل له فى الشرع
لأن حديث السكتة ضعيف ومضطرب كما سيأتى فليس فيه هذه السكتة الطويلة!
الثانى: أنه قد صح عن على رضى الله عنه أنه كان يقرأ فى السرية ، فقد روى ابن أبى شيبة (1/148/2) والدارقطنى (ص 122) وكذا البيهقى (2/168) واللفظ له عن الزهرى عن عبيد الله بن أبى رافع عن على أنه: ` كان يأمر أو يحث أن يقرأ خلف الإمام فى الظهر والعصر فى الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة ، وفى الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب `.
وقال الدارقطنى: ` وهذا إسناد صحيح `.
قلت: وزاد بعض الرواة فيه: ` عن أبيه عن على `. وكذلك علقه البخارى كما تقدم. لكن قال البيهقى: ` الأصح الرواية الأولى ، وسماع عبيد الله بن أبى رافع عن على رضى الله عنه ثابت ، وكان كاتباً له `.
قلت: فإذا ثبت هذا الأمر عن على رضى الله عنه ، فلا يجوز أن ينسب إليه القول بنفى مشروعية القراءة وراء الإمام مطلقاً فى السرية أو الجهرية ، بناء على قوله المتقدم ` من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة ` كما صنع ابن عبد البر فى ` التمهيد ` على ما نقله ابن التركمانى عنه (2/169) وأقره طبعاً تبعاً لمذهبه! كما لا يجوز أن يتخذ هذا الأمر الثابت عنه دليلاً على ضعف قوله
المذكور ، كما فعل البيهقى ، لأن الجمع ممكن بحمله على الجهرية كما سبق ، والأمر المتقدم صريح فى مشروعية القراءة فى السرية دون الجهرية ، فاتفقا ولم يختلفا. والله الموفق.

৫০৩ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমি চাই যে, যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে কিরাআত পড়ে, তার মুখ যেন মাটি দ্বারা পূর্ণ করে দেওয়া হয়।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * মাওকূফ (Mawquf).

এই শব্দে এটি ইবনু আবী শাইবাহ্-এর *মুসান্নাফ* (১/১৫০/১)-এ আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি হিসেবে দু’টি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি তাঁর (ইবনু মাসঊদ) থেকে সহীহ।

আর এটি ত্বাহাবী (১/১২৯) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘হায়! যদি সেই ব্যক্তি...’ এবং বাকি অংশ হুবহু একই।

আর এর সনদ (Isnad) যঈফ (Da'if)। এতে রয়েছেন হাদীজ ইবনু মু‘আবিয়াহ, তিনি যঈফ, যেমনটি নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী থেকে, যিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন।

আর ইমাম মুহাম্মাদ তাঁর *আল-আসার* (পৃ. ১০০)-এ এবং ত্বাহাবী সহীহ সনদে আলক্বামাহ ইবনু ক্বাইস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘ইমামের পিছনে কিরাআত পড়ার চেয়ে আমার কাছে জ্বলন্ত অঙ্গার কামড়ে ধরা অধিক প্রিয়।’

আমি (আলবানী) বলি: আলক্বামাহ এবং আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছিলেন। সম্ভবত তারা উভয়েই তাঁর (ইবনু মাসঊদ) কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর সহীহ হওয়ার প্রমাণ, যদিও তাঁর থেকে এর সনদ যঈফ, যেমনটি আপনি দেখলেন।

আর ইমাম মুহাম্মাদ (পৃ. ১০১) বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন দাঊদ ইবনু ক্বাইস আল-ফাররা আল-মাদানী: আমাকে সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কোনো এক সন্তান খবর দিয়েছেন যে, তাকে বলা হয়েছে যে, সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আমি চাই যে, যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে কিরাআত পড়ে, তার মুখে যেন জ্বলন্ত অঙ্গার থাকে।’

আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ্ (১/১৪৯/২) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকী‘, তিনি দাঊদ ইবনু ক্বাইস থেকে, তিনি ইবনু নাজ্জার থেকে, তিনি সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে। এভাবে সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সন্তানকে ইবনু নাজ্জার নামে উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (ইবনু নাজ্জার) মাজহূল (অজ্ঞাত), তাকে চেনা যায় না। আর বুখারী এটিকে *জুযউল ক্বিরাআহ* (পৃ. ৫)-এ তা‘লীক্ব (Suspended narration) করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুরসাল (Mursal)। আর ইবনু নাজ্জার পরিচিত নন এবং তার নামও উল্লেখ করা হয়নি। আর কারো জন্য এটা বলা বৈধ নয় যে, ইমামের পিছনে কিরাআত পাঠকারীর মুখে যেন জ্বলন্ত অঙ্গার থাকে। কারণ জ্বলন্ত অঙ্গার আল্লাহর আযাবের অংশ। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা আল্লাহর আযাব দ্বারা শাস্তি দিও না।” আর এর মুরসাল হওয়া ও যঈফ হওয়া সত্ত্বেও সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর এই ধারণা করা কারো জন্য উচিত নয়।’

আর বুখারী তাঁর *জুয* (পৃ. ৫)-এ তা‘লীক্ব হিসেবে এবং দারাকুতনী তাঁর *সুনান* (১২৬)-এ ‘আলী ইবনু সালিহ-এর সূত্রে, তিনি ইবনুল আসবাহানী থেকে, তিনি আল-মুখতার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে কিরাআত পড়ল, সে ফিতরাত (স্বাভাবিক প্রকৃতি) থেকে বিচ্যুত হলো।’

আর বুখারী বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়। কারণ আল-মুখতার পরিচিত নন, আর তিনি তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন কি না, তা জানা যায় না। আর তাঁর পিতা ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (শুনেছেন)। আর আহলুল হাদীস (মুহাদ্দিসগণ) এ ধরনের বর্ণনা দ্বারা দলীল গ্রহণ করেন না। আর যুহরী (১) কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাফি‘ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীসটি অধিক উত্তম ও সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু ‘আলী ইবনু সালিহ, যিনি ইবনু হাই আল-হামদানী, তাঁর ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ্ (১/১৪৯/২) বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-আসবাহানী, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানী থেকে, তিনি ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে (বর্ণনা করেছেন)।

আর এই সনদটি জাইয়িদ (Jayyid - উত্তম)। এতে আল-মুখতার বা তাঁর পিতা কেউ নেই। কারণ এই সূত্রে ইবনু আবী লায়লা হলেন জলীলুল ক্বদর তাবেঈ আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা, যিনি ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন। আর ইবনুল আসবাহানী তাঁর থেকে শুনেছেন, যেমনটি শেষোক্ত জনের জীবনীতে রয়েছে। আর এটিকে সমর্থন করে যে, দারাকুতনী (১২৬) আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ক্বাইস, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে এই মর্মে (বর্ণনা করেছেন)।

আর ক্বাইস হলেন ইবনু আর-রাবী‘, আর তিনি সাদূক্ব (Saduq - সত্যবাদী)। অনুরূপ মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-আসবাহানীও। যদিও তাদের উভয়ের স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে, তবুও তাদের একজন অন্যজনকে শক্তিশালী করে, যেমনটি উসূলুল হাদীস (মুস্তালাহ)-এ সুপ্রতিষ্ঠিত।

এই কারণে ইবনু আত-তুরকুমানী (২/১৬৮) এই সূত্র সম্পর্কে বলেছেন: ‘এতে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহ)।’

আর ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তিকে ইমামের পিছনে সরীয়াহ (নীরব) সালাতের পরিবর্তে জাহরিয়াহ (উচ্চস্বরের) সালাতে কিরাআত পড়ার উপর প্রযোজ্য বলে ধরে নেওয়া উচিত। এর কারণ দু’টি:

প্রথমত: জাহরিয়াহ সালাতে ইমামের পিছনে কিরাআত পড়াই ফিতরাতের পরিপন্থী। কারণ এটা একেবারেই বোধগম্য নয় যে, ইমাম উচ্চস্বরে কিরাআত পড়বেন, আর মুক্তাদী তাঁর প্রতি মনোযোগ দেওয়া ও শোনার পরিবর্তে কিরাআত পড়ায় ব্যস্ত থাকবে। শাফিঈয়াহ (শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী) এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে সচেতন ছিলেন, তাই তারা ইমামের নীরবতার সময় কিরাআত পড়ার কথা বলেছেন। আর যখন তারা দেখলেন যে, এটি সম্ভব নয় এবং কিরাআতে মনোযোগ দেওয়ার উদ্দেশ্যও হাসিল হয় না, তখন তারা ফাতিহার পরে মুক্তাদীর ফাতিহা পড়ার পরিমাণ দীর্ঘ নীরবতার কথা বললেন। যদিও শরী‘আতে এর কোনো ভিত্তি নেই—কারণ নীরবতার হাদীসটি যঈফ (Da'if) ও মুদ্বতারিব (Mudtarib - দুর্বল ও অস্থির), যেমনটি পরে আসবে—আর তাতে এই দীর্ঘ নীরবতার কথা নেই!

দ্বিতীয়ত: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি সরীয়াহ সালাতে কিরাআত পড়তেন। ইবনু আবী শাইবাহ্ (১/১৪৮/২), দারাকুতনী (পৃ. ১২২) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (২/১৬৮) বর্ণনা করেছেন, আর শব্দগুলো বাইহাক্বীর। যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি‘ থেকে, তিনি ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি: ‘যোহর ও আসরের সালাতে প্রথম দু’রাক‘আতে ইমামের পিছনে সূরা ফাতিহা ও একটি সূরা এবং শেষ দু’রাক‘আতে শুধু সূরা ফাতিহা পড়ার নির্দেশ দিতেন বা উৎসাহিত করতেন।’

আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘আর এই সনদ সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: আর কিছু বর্ণনাকারী এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।’ অনুরূপভাবে বুখারীও এটিকে তা‘লীক্ব করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু বাইহাক্বী বলেছেন: ‘প্রথম বর্ণনাটিই অধিক সহীহ। আর উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি‘-এর ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনা প্রমাণিত, আর তিনি তাঁর লেখক (কাতিব) ছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং যখন ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই নির্দেশ প্রমাণিত হলো, তখন তাঁর পূর্বোক্ত উক্তি—‘যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে কিরাআত পড়ল, সে ফিতরাত থেকে বিচ্যুত হলো’—এর উপর ভিত্তি করে সরীয়াহ বা জাহরিয়াহ কোনো সালাতেই ইমামের পিছনে কিরাআতের বৈধতা সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করার মতবাদ তাঁর দিকে আরোপ করা বৈধ হবে না, যেমনটি ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর *আত-তামহীদ*-এ করেছেন, যা ইবনু আত-তুরকুমানী তাঁর থেকে (২/১৬৯) উদ্ধৃত করেছেন এবং অবশ্যই তিনি (ইবনু আত-তুরকুমানী) তাঁর মাযহাব অনুসরণ করে এটিকে সমর্থন করেছেন!

অনুরূপভাবে, তাঁর থেকে প্রমাণিত এই নির্দেশকে তাঁর পূর্বোক্ত উক্তিটির দুর্বলতার প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করাও বৈধ নয়, যেমনটি বাইহাক্বী করেছেন। কারণ, পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, এটিকে জাহরিয়াহ সালাতের উপর প্রযোজ্য ধরে নিয়ে সমন্বয় করা সম্ভব। আর পূর্বোক্ত নির্দেশটি সরীয়াহ সালাতে কিরাআতের বৈধতার ক্ষেত্রে স্পষ্ট, জাহরিয়াহতে নয়। সুতরাং তারা উভয়ে একমত, ভিন্নমত পোষণ করেননি। আর আল্লাহই তাওফীক্বদাতা।

*504* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يصلى بأصحابه إلى سترة ، ولم يأمرهم أن يستتروا بشىء ، لأن سترة الإمام سترة لمن خلفه ` (ص 121) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/135) ومسلم (2/55) وأبو عوانة (2/48/ـ 49) وأبو داود (687) وابن ماجه (1304 و1305) والبيهقى (2/269) وأحمد (2/142) عن عبد الله بن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلى إليها ، والناس وراءه ، وكان يفعل ذلك فى السفر ، فمن ثم اتخذها الأمراء `.
واللفظ للبخارى وترجم له بقوله: ` باب سترة الإمام سترة لمن خلفه `.
وليس عند أبى عوانة وابن ماجه قوله: ` وكان يفعل ذلك فى السفر `. وجعلا ما بعده من قول نافع ، فهو مدرج فى الحديث.
وزاد ابن ماجه فى رواية: ` وذلك أن المصلى كان فضاء ليس فيه شىء يستتر به `
وإسناده صحيح.

*৫০৪* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে সাথে নিয়ে সুতরাহ (আড়াল) সামনে রেখে সালাত আদায় করতেন, কিন্তু তিনি তাদেরকে অন্য কিছু দ্বারা আড়াল নিতে নির্দেশ দেননি। কারণ ইমামের সুতরাহ হলো তার পিছনের সকলের জন্য সুতরাহ।’ (পৃ. ১২১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১৩৫), মুসলিম (২/৫৫), আবূ আওয়ানাহ (২/৪৮-৪৯), আবূ দাঊদ (৬৮৭), ইবনু মাজাহ (১৩০৪ ও ১৩০৫), বাইহাক্বী (২/২৬৯) এবং আহমাদ (২/১৪২) আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ঈদের দিন বের হতেন, তখন তিনি একটি হারবাহ (ছোট বর্শা) রাখার নির্দেশ দিতেন। সেটি তাঁর সামনে স্থাপন করা হতো এবং তিনি সেটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন, আর লোকেরা তাঁর পিছনে থাকতো। তিনি সফরেও এরূপ করতেন। এই কারণেই পরবর্তীতে আমীরগণ (শাসকগণ) এটিকে গ্রহণ করেন।’

আর এই শব্দগুলো বুখারীর। তিনি এর শিরোনাম দিয়েছেন এই বলে: ‘পরিচ্ছেদ: ইমামের সুতরাহ হলো তার পিছনের সকলের জন্য সুতরাহ।’

আবূ আওয়ানাহ এবং ইবনু মাজাহ-এর বর্ণনায় এই বাক্যটি নেই: ‘তিনি সফরেও এরূপ করতেন।’ তাঁরা এর পরবর্তী অংশকে নাফি‘-এর উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। সুতরাং এটি হাদীসের মধ্যে অনুপ্রবেশকৃত (মুদরাজ)।

ইবনু মাজাহ এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর তা এই কারণে যে, সালাত আদায় করার স্থানটি ছিল উন্মুক্ত ময়দান, যেখানে আড়াল করার মতো কিছু ছিল না।’

আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।

*505* حديث الحسن عن سمرة:` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يسكت سكتتين إذا استفتح وإذا فرغ من القراءة كلها `. وفى رواية: ` سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة غيرالمغضوب عليهم ولا الضالين ` رواه أبو داود (ص 126) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (777 ـ 780) من طرق ستة عن الحسن به. وقد اختلفوا عليه.
الأول: أشعث عن الحسن به. بلفظ الكتاب.
أخرجه أبو داود (778) ، وعلقه البيهقى (2/196) .
الثانى: قتادة ، وقد اضطرب فى روايته وهى من طريق سعيد بن أبى عروبة عنه ، فقال يزيد بن زريع حدثنا سعيد به بلفظ: ` أن سمرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا ، فحدث سمرة بن جندب أنه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين: سكتة إذا كبر - الحديث مثل رواية الكتاب الثانية - فحفظ ذلك سمرة ، وأنكر عليه عمران بن حصين ، فكتبا فى ذلك إلى أبى بن كعب ، وكان فى كتابه إليهما أو فى رده عليهما: أن سمرة قد حفظ `.
أخرجه أبو داود (779) وعنه البيهقى.
وأخرجه البخارى فى ` جزء القراءة ` (ص 23) عن يزيد نحوه بلفظ: ` وسكتة إذا فرغ من قراءته `.
وكذلك رواه عبد الأعلى عن سعيد ، إلا أنه زاد: ` ثم قال بعد ذلك (يعنى قتادة) : وإذا قال: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) ، وكان يعجبه إذا فرغ من القراءة أن يسكت حتى يتراد إليه نفسه ` أخرجه أبو داود (780) والترمذى (2/31) وابن ماجه (844) ، وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: وفيه نظر لما سيأتى عن الدارقطنى.
وقد تابعه مكى بن إبراهيم عن سعيد به. عند البيهقى.
فهذه الرواية صريحة فى أن قتادة كان فى أول الأمر يقول: ` إذا فرغ من قراءته `
، ثم قال بعد: ` إذا قال غير المغضوب … ` والرواية الأولى أولى لموافقتها لرواية أشعب ورواية حميد ، وهى:
الثالث: حميد عن الحسن به بلفظ: ` كان للنبى صلى الله عليه وسلم سكتتان: سكتة حين يكبر ، وسكته حين يفرغ من قراءته ، فأنكر ذلك عمران بن حصين … ` الحديث.
أخرجه البخارى فى جزئه والدارمى (283) وأحمد (5/15 و20 ، 21) وابن أبى شيبة (1/117/2) .
الرابع: يونس بن عبيد ، وقد اختلف عليه على وجوه (1) :
أـ فقال إسماعيل عنه مثل رواية حميد بلفظ:` وسكتة إذا فرغ من فاتحة الكتاب وسكتة عند الركوع `.
أخرجه أبو داود (777) وعنه البيهقى ، وابن ماجه (845) وأحمد (5/21) والدارقطنى (128) .
ب ـ وقال يزيد بن زريع عنه بلفظ: ` وإذا فرغ من قراءة السورة سكت هنية `.
أخرجه أحمد (5/11 و23) .
ج ـ وقال هشيم عن يونس بلفظ: ` وإذا قال (ولا الضالين) سكت أيضاً هنيهة `
. أخرجه أحمد (5/23) والدارقطنى.
وأرجح هذه الروايات عن يونس هى الأولى لمتابعة الرواية الثانية. واتفاق إسماعيل ـ وهو ابن علية - ويزيد بن زريع عليها.
الخامس: منصور بن المعتمر عن الحسن مثل رواية هشيم عن يونس.
أخرجه أحمد (5/23) مقروناً برواية يونس من طريق هشيم عنهما.
السادس: عمرو عن الحسن قال: ` كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سكتات: إذا افتتح التكبير ، حتى يقرأ الحمد ، وإذا فرغ من الحمد حتى يقرأ السورة ، وإذا فرغ من السورة حتى يركع `.
أخرجه ابن أبى شيبة (1/117/2) : حدثنا حفص عن عمرو …
قلت: وحفص هو ابن غياث وهو ثقة ، وأما عمرو ، فهو إما ابن ميمون الجزرى الرقى وهو ثقة أيضاً ، وإما عمرو بن عبيد المعتزلى المشهور وهو ضعيف متهم بالكذب وخاصة على الحسن البصرى ، وهذا هو الذى يترجح عندى أنه ابن عبيد ، لأن مثل هذه الرواية به أليق ، وهو بها ألصق لما فيها من شذوذ ومخالفة لرواية الجماعة عن الحسن من جهة الإرسال وجعل السكتات اثنتين والله أعلم.
وإذا اتضحت هذه الطرق الست وألفاظها ، فأرجحها هو اللفظ الأول (وإذا فرغ من القراءة كلها) لاتفاق أشعث وحميد عليها ، دون أن يختلف عليهما فيه ، وأما الألفاظ الأخرى فقد اختلف فيها على رواتها عن الحسن غير رواية المعتمر فهى مرجوحة ، للاختلاف أو التفرد. وأيضاً فإن اللفظ الأول فيه زيادة على الروايات التى اقتصرت على ذكر الفاتحة فقط ، وهى زيادة من ثقة فيجب قبولها كما هو مقرر فى ` مصطلح الحديث ` ، فهو مرجح آخر ، وبالله التوفيق.
على أن الحديث معلول ، لأن الطرق كلها تدور على الحسن البصرى ، وقد قال الدارقطنى عقب الحديث:
` الحسن مختلف فى سماعه من سمرة ، وقد سمع منه حديثاً واحداً وهو حديث العقيقة ، فيما زعم قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد`.
على أن الحسن البصرى مع جلالة قدره كان يدلس ، فلو فرض أنه سمع من سمرة غير حديث العقيقة ، فلا يحمل روايته لهذا الحديث أو غيره على الاتصال إلا إذا صرح بالسماع ، وهذا مفقود فى هذا الحديث ، بل فى بعض الروايات عنه ما يشير إلى الانقطاع فإنه قال فيها: قال سمرة: وهى رواية إسماعيل ولذلك فالحديث لا يحتج به ، وقد قال أبو بكر الجصاص فى ` أحكام القرآن ` (3/50) .` إنه حديث غير ثابت `.

*৫০০৫ নং হাদীস* হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দু'টি নীরবতা (সাকতাহ) অবলম্বন করতেন: যখন তিনি সালাত শুরু করতেন (ইস্তিফতাহ) এবং যখন তিনি সম্পূর্ণ কিরাআত শেষ করতেন।" অন্য এক বর্ণনায়: "একটি নীরবতা যখন তিনি তাকবীর দিতেন এবং একটি নীরবতা যখন তিনি (গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দ্বা-ল্লীন) কিরাআত শেষ করতেন।" এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১২৬) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ (দুর্বল)।*

এটি আবূ দাঊদ (৭৭৭-৭৮০) ছয়টি সূত্রে হাসানের (রাহিমাহুল্লাহ) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তারা (বর্ণনাকারীরা) তাঁর (হাসানের) উপর মতভেদ করেছেন।

প্রথম সূত্র: আশ'আস (রাহিমাহুল্লাহ) হাসানের (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কিতাবে উল্লিখিত শব্দে। এটি আবূ দাঊদ (৭৭৮) বর্ণনা করেছেন এবং বাইহাক্বী (২/১৯৬) এটিকে তা'লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি তাঁর বর্ণনায় ইযতিরাব (অস্থিরতা/মতভেদ) করেছেন। এটি সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (ক্বাতাদাহর) থেকে বর্ণিত। ইয়াযীদ ইবনু যুরাই' (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পরস্পর আলোচনা করছিলেন। তখন সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করলেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দু'টি নীরবতা (সাকতাহ) মুখস্থ করেছেন: একটি নীরবতা যখন তিনি তাকবীর দিতেন - (হাদীসের বাকি অংশ কিতাবের দ্বিতীয় বর্ণনার অনুরূপ) - সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি মুখস্থ রেখেছিলেন, কিন্তু ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা অস্বীকার করলেন। অতঃপর তাঁরা উভয়ে এ বিষয়ে উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন। উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের কাছে লেখা চিঠিতে বা তাঁদের জবাবে উল্লেখ করলেন: 'সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঠিকই মুখস্থ রেখেছেন'।" এটি আবূ দাঊদ (৭৭৯) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রে বাইহাক্বীও বর্ণনা করেছেন।

আর এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'জুযউল কিরাআহ' (পৃ. ২৩)-এ ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এবং একটি নীরবতা যখন তিনি তাঁর কিরাআত শেষ করতেন।" অনুরূপভাবে আব্দুল আ'লা (রাহিমাহুল্লাহ) সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: "অতঃপর এর পরে তিনি (অর্থাৎ ক্বাতাদাহ) বললেন: 'আর যখন তিনি (গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দ্বা-ল্লীন) বলতেন, তখন তিনি নীরবতা অবলম্বন করতেন। আর তাঁর (নাবী সাঃ-এর) কাছে পছন্দনীয় ছিল যে, যখন তিনি কিরাআত শেষ করতেন, তখন নীরব থাকতেন, যাতে তাঁর শ্বাস-প্রশ্বাস স্বাভাবিক হয়ে আসে'।" এটি আবূ দাঊদ (৭৮০), তিরমিযী (২/৩১) এবং ইবনু মাজাহ (৮৪৪) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান (হাসান পর্যায়ের)।" আমি (আলবানী) বলি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে, যেমনটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে পরে আসবে।

মাক্কী ইবনু ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এটি অনুসরণ করেছেন। সুতরাং, এই বর্ণনাটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম দিকে বলতেন: "যখন তিনি তাঁর কিরাআত শেষ করতেন," অতঃপর পরে তিনি বললেন: "যখন তিনি (গাইরিল মাগদূবি...) বলতেন।" আর প্রথম বর্ণনাটিই অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ এটি আশ'আস (রাহিমাহুল্লাহ) এবং হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তা হলো:

তৃতীয় সূত্র: হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাসানের (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য দু'টি নীরবতা ছিল: একটি নীরবতা যখন তিনি তাকবীর দিতেন, এবং একটি নীরবতা যখন তিনি তাঁর কিরাআত শেষ করতেন। অতঃপর ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা অস্বীকার করলেন..." (সম্পূর্ণ হাদীস)। এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জুয (অংশে), দারিমী (২৮৩), আহমাদ (৫/১৫, ২০, ২১) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১/১১৭/২) বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ সূত্র: ইউনুস ইবনু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)। তাঁর উপর বিভিন্নভাবে মতভেদ করা হয়েছে (১):
ক. ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সূত্রে হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার অনুরূপ শব্দে বলেছেন: "এবং একটি নীরবতা যখন তিনি ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) শেষ করতেন এবং একটি নীরবতা রুকূ'র সময়।" এটি আবূ দাঊদ (৭৭৭), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী, ইবনু মাজাহ (৮৪৫), আহমাদ (৫/২১) এবং দারাকুতনী (১২৮) বর্ণনা করেছেন।
খ. আর ইয়াযীদ ইবনু যুরাই' (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সূত্রে এই শব্দে বলেছেন: "আর যখন তিনি সূরা কিরাআত শেষ করতেন, তখন সামান্য সময় নীরব থাকতেন।" এটি আহমাদ (৫/১১ ও ২৩) বর্ণনা করেছেন।
গ. আর হুশাইম (রাহিমাহুল্লাহ) ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এই শব্দে বলেছেন: "আর যখন তিনি (ওয়ালাদ-দ্বা-ল্লীন) বলতেন, তখনও সামান্য সময় নীরব থাকতেন।" এটি আহমাদ (৫/২৩) এবং দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।

ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে প্রথমটিই অধিকতর শক্তিশালী, কারণ এটি দ্বিতীয় বর্ণনার অনুসরণ করেছে। আর ইসমাঈল (যিনি ইবনু উলাইয়্যাহ) এবং ইয়াযীদ ইবনু যুরাই' (রাহিমাহুল্লাহ) উভয়েই এর উপর একমত হয়েছেন।

পঞ্চম সূত্র: মানসূর ইবনু মু'তামির (রাহিমাহুল্লাহ) হাসানের (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে হুশাইম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৫/২৩) বর্ণনা করেছেন, যা হুশাইম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইউনুস ও মানসূর উভয়ের বর্ণনাকে একত্রিত করে উল্লেখ করা হয়েছে।

ষষ্ঠ সূত্র: আমর (রাহিমাহুল্লাহ) হাসানের (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য তিনটি নীরবতা (সাকতাহ) ছিল: যখন তিনি তাকবীর দিয়ে শুরু করতেন, যতক্ষণ না তিনি 'আল-হামদ' (সূরা ফাতিহা) শুরু করতেন; আর যখন তিনি 'আল-হামদ' শেষ করতেন, যতক্ষণ না তিনি সূরা শুরু করতেন; আর যখন তিনি সূরা শেষ করতেন, যতক্ষণ না তিনি রুকূ' করতেন।" এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১/১১৭/২) বর্ণনা করেছেন: হাফস (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে আমর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন...

আমি (আলবানী) বলি: হাফস (রাহিমাহুল্লাহ) হলেন ইবনু গিয়াস, আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর আমর (রাহিমাহুল্লাহ) হলেন হয় ইবনু মাইমূন আল-জাযারী আর-রাক্বী, যিনিও সিক্বাহ; অথবা তিনি হলেন প্রসিদ্ধ মু'তাযিলী আমর ইবনু উবাইদ, যিনি যঈফ (দুর্বল) এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত, বিশেষত হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর। আমার কাছে এটিই অধিকতর শক্তিশালী মনে হয় যে, তিনি (আমর) হলেন ইবনু উবাইদ। কারণ, এই ধরনের বর্ণনা তাঁর সাথেই অধিক মানানসই এবং তিনি এর সাথে বেশি সংশ্লিষ্ট। কেননা এতে শা-য (বিরলতা) রয়েছে এবং হাসানের (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত জামা'আতের বর্ণনার সাথে এর বিরোধ রয়েছে, বিশেষত ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্নতা) এবং নীরবতাকে দু'টির পরিবর্তে তিনটি করার দিক থেকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

যখন এই ছয়টি সূত্র এবং সেগুলোর শব্দগুলো স্পষ্ট হলো, তখন সেগুলোর মধ্যে প্রথম শব্দটিই (অর্থাৎ: 'যখন তিনি সম্পূর্ণ কিরাআত শেষ করতেন') অধিকতর শক্তিশালী। কারণ আশ'আস (রাহিমাহুল্লাহ) এবং হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) উভয়েই এর উপর একমত হয়েছেন এবং তাঁদের উপর এ বিষয়ে কোনো মতভেদ করা হয়নি। আর মু'তামির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা ব্যতীত হাসানের (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনাকারীদের শব্দগুলোতে মতভেদ করা হয়েছে। তাই সেগুলো মতভেদ বা এককভাবে বর্ণনার কারণে দুর্বল (মারজূহ)।

তাছাড়া, প্রথম শব্দটিতে কেবল সূরা ফাতিহার উল্লেখকারী বর্ণনাগুলোর চেয়ে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে। আর এটি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা, তাই 'মুসতালাহুল হাদীস' (হাদীস শাস্ত্রের মূলনীতি)-এ যেমনটি নির্ধারিত, সে অনুযায়ী এটি গ্রহণ করা আবশ্যক। সুতরাং এটি আরেকটি অগ্রাধিকারের কারণ। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য কামনা করি।

তবে হাদীসটি মা'লূল (ত্রুটিযুক্ত), কারণ সমস্ত সূত্র হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর আবর্তিত হয়েছে। আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির শেষে বলেছেন: "হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তিনি তাঁর থেকে কেবল একটি হাদীস শুনেছেন, আর তা হলো আক্বীক্বার হাদীস, যেমনটি কুরাইশ ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) হাবীব ইবনুশ-শাহীদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে দাবি করেছেন।"

তাছাড়া, হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও তাদলীস (সনদে ত্রুটি গোপন) করতেন। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তিনি আক্বীক্বার হাদীস ছাড়াও সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, তবুও তাঁর এই হাদীস বা অন্য কোনো হাদীসকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে গণ্য করা যাবে না, যতক্ষণ না তিনি স্পষ্টভাবে শোনার কথা উল্লেখ করেন। আর এই হাদীসে তা অনুপস্থিত। বরং তাঁর থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনায় ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)-এর ইঙ্গিত পাওয়া যায়। কারণ তিনি সেগুলোতে বলেছেন: 'সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন'—আর এটি ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা। এই কারণে হাদীসটি দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না। আবূ বাকর আল-জাসসাস (রাহিমাহুল্লাহ) 'আহকামুল কুরআন' (৩/৫০)-এ বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি অপ্রতিষ্ঠিত (গাইরু সাবিত) হাদীস।"

*506* قول جابر:` كنا نقرأ فى الظهر والعصر خلف الإمام فى الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة ، وفى الآخرتين بفاتحة الكتاب ` رواه ابن ماجه (ص 121) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قال ابن ماجه (843) ، حدثنا محمد بن يحيى حدثنا سعيد بن عامر حدثنا شعبة عن مسعر عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال: ` … `
قلت: وهذا إسناد صحيح ، رجاله رجال البخارى غير سعيد بن عامر وهو ثقة.

৫০৬। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি:
"আমরা যুহর (যোহর) ও আসরের সালাতে ইমামের পিছনে প্রথম দুই রাকাআতে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) এবং একটি সূরা পড়তাম, আর শেষ দুই রাকাআতে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পড়তাম।"
এটি ইবনু মাজাহ (পৃষ্ঠা ১২১) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

ইবনু মাজাহ (৮৪৩) বলেছেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আমির, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি মা’সার থেকে, তিনি ইয়াযীদ আল-ফাকীর থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "..." (হাদীসের মতন)।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ বুখারীর বর্ণনাকারী, সাঈদ ইবনু আমির ব্যতীত, আর তিনি (সাঈদ ইবনু আমির) নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।

*507* - (حديث: ` إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا ، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا ` متفق عليه (ص 122) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أنس بن مالك فى الصحيحين وغيرهما وقد تقدم تخريجه برقم (394) .

*৫০৭* - (হাদীস: “নিশ্চয়ই ইমাম বানানো হয়েছে তাকে অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং যখন তিনি তাকবীর দেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও। আর যখন তিনি রুকূ করেন, তখন তোমরাও রুকূ করো। আর যখন তিনি বলেন: ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ (আল্লাহ তার প্রশংসা শ্রবণ করেন, যে তার প্রশংসা করে), তখন তোমরা বলো: ‘রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ (হে আমাদের রব, আর আপনার জন্যই সকল প্রশংসা)। আর যখন তিনি সিজদা করেন, তখন তোমরাও সিজদা করো।” মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১২২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। এর তাখরীজ (উৎস ও মান যাচাই) পূর্বে ৩৯৪ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।