ইরওয়াউল গালীল
*508* - (فى حديث أبى موسى:` فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم ` رواه مسلم.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى بتمامه مخرجاً برقم (332) .
৫০০৮ - (আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে:
"নিশ্চয় ইমাম তোমাদের আগে রুকু করেন এবং তোমাদের আগে মাথা তোলেন (রুকু থেকে)।"
এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এটি পূর্ণাঙ্গভাবে তাখরীজকৃত অবস্থায় পূর্বে (৩৩২) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*509* (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لا تسبقونى بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ` (ص 122) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (2/28) وأبو عوانة (2/136) والدارمى (1/302) والبيهقى (2/91 ـ 92) وأحمد (3/102 و126 و154 و217 و240) من حديث أنس بن مالك رضى الله عنه قال: ` صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضى الصلاة أقبل علينا بوجهه فقال: أيها الناس إنى إمامكم فلا تسبقونى بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف ، فإنى أراكم أمامى ومن خلفى ، ثم قال: والذى نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلاً ، ولبكيتم كثيراً ، قالوا: وماذا رأيت يا رسول الله؟ قال: رأيت الجنة والنار `.
والسياق لمسلم وليس عند الدارمى ` ثم قال … ` الخ.
ولأبى داود (624) منه النهى عن الانصراف.
وله شاهد من حديث معاوية بن أبى سفيان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا تبادرونى بالركوع ولابالسجود ، فمهما أسبقكم به إذا ركعت تدركونى به إذا رفعت ، ومهما أسبقكم به إذا سجدت ، تدركونى به إذا رفعت ، إنى قد بدنت `
أخرجه الدارمى (1/301 ـ 302) وابن ماجه (963) واللفظ له والبيهقى (2/92) وأحمد (4/92 و98) من طريق محمد بن عجلان عن محمد بن يحيى بن حيان عن ابن محيرز [1] عنه. ولأبى داود منه (619) أكثره.
قلت: وهذا إسناد جيد. وابن محيرز [2] اسمه عبد الله.
(بدنت) بتشديد الدال المهملة أى كبرت.
وله شاهد آخر من حديث أبى هريرة مرفوعاً بلفظ:
` يا أيها الناس إنى قد بدنت ، فلا تسبقونى بالركوع والسجود ولكن أسبقكم ، إنكم تدركون ما فاتكم `.
أخرجه البيهقى (2/93) من طريق إسحاق قال: حدثنى عبد الله بن أبى بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم عن أبى الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبى هريرة.
قلت: وهذا إسناد حسن.
*৫০৯* (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘তোমরা রুকূতে, সিজদায় এবং দাঁড়ানোতে আমার আগে যেয়ো না।’ (পৃ. ১২২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/২৮), আবূ আওয়ানাহ (২/১৩৬), আদ-দারিমী (১/৩০২), আল-বায়হাক্বী (২/৯১-৯২) এবং আহমাদ (৩/১০২, ১২৬, ১৫৪, ২১৭, ২৪০) আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে। তিনি বলেন:
‘একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: হে লোক সকল! আমি তোমাদের ইমাম। সুতরাং তোমরা রুকূতে, সিজদায়, দাঁড়ানোতে এবং সালাত শেষ করে ফিরে যাওয়াতে আমার আগে যেয়ো না। কারণ আমি তোমাদেরকে আমার সামনে ও আমার পেছনে দেখতে পাই। অতঃপর তিনি বললেন: যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তাঁর শপথ! আমি যা দেখেছি, তোমরা যদি তা দেখতে, তবে তোমরা কম হাসতে এবং বেশি কাঁদতে। তারা (সাহাবীগণ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কী দেখেছেন? তিনি বললেন: আমি জান্নাত ও জাহান্নাম দেখেছি।’
এই বর্ণনাভঙ্গিটি মুসলিমের। আর দারিমীর বর্ণনায় ‘অতঃপর তিনি বললেন...’ অংশটি নেই।
আবূ দাঊদের (৬২৪) বর্ণনায় এর মধ্য থেকে কেবল সালাত শেষ করে ফিরে যাওয়ার নিষেধাজ্ঞাটি রয়েছে।
এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) মু‘আবিয়াহ ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে রয়েছে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা রুকূতে এবং সিজদায় আমার আগে যেয়ো না। কারণ, আমি যখন রুকূ করি, তখন আমি তোমাদের থেকে যতদূর এগিয়ে যাই, আমি যখন (রুকূ থেকে) উঠি, তখন তোমরা তা ধরে ফেলো। আর আমি যখন সিজদা করি, তখন আমি তোমাদের থেকে যতদূর এগিয়ে যাই, আমি যখন (সিজদা থেকে) উঠি, তখন তোমরা তা ধরে ফেলো। নিশ্চয়ই আমি স্থূলকায় হয়ে গেছি।’
এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (১/৩০১-৩০২), ইবনু মাজাহ (৯৬৩)—শব্দগুলো তাঁরই, আল-বায়হাক্বী (২/৯২) এবং আহমাদ (৪/৯২ ও ৯৮) মুহাম্মাদ ইবনু আজলান-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাইয়ান থেকে, তিনি ইবনু মুহাইরিয [১] থেকে, তিনি (মু‘আবিয়াহ) থেকে। আর আবূ দাঊদ (৬১৯) এর অধিকাংশ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। আর ইবনু মুহাইরিয [২]-এর নাম হলো আব্দুল্লাহ।
(بدنت) শব্দটি ডাল (د) বর্ণে তাশদীদ (شدة) সহকারে এসেছে, যার অর্থ: আমি স্থূলকায় হয়ে গেছি (বা বয়স্ক হয়ে গেছি)।
এর আরেকটি শাহেদ আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘হে লোক সকল! আমি স্থূলকায় হয়ে গেছি। সুতরাং তোমরা রুকূ ও সিজদায় আমার আগে যেয়ো না, বরং আমি তোমাদের আগে যাবো। নিশ্চয়ই তোমরা যা তোমাদের থেকে ছুটে যায়, তা ধরে নিতে পারো।’
এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাক্বী (২/৯৩) ইসহাক্ব-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ‘রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি ‘হাসান’ (উত্তম)।
*510* - (عن أبى هريرة مرفوعاً: ` أما يخشى الذى يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار ` متفق عليه (ص 122) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/181) ومسلم (2/28) وكذا أبو عوانة (2/137) وأبو داود (623) والنسائى (1/132) والترمذى (2/476) والدارمى (1/302) وابن ماجه (961) وابن خزيمة (1600) والبيهقى (2/93) والطيالسى (2491) وأحمد (2/260 و271 و425 و456 و469 و472 و504) والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 60) وأبو نعيم فى الحلية (8/43) والخطيب فى ` تاريخه ` (3/155 و4/398) من طرق عن محمد بن زياد حدثنا أبو هريرة قال: قال محمد صلى الله عليه وسلم: فذكره - واللفظ لمسلم -.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وزاد أبو داود وأحمد والخطيب فى رواية لهما: ` والإمام ساجد `.
قلت: وإسنادها صحيح.
وفى رواية لبعضهم ` صورة ` بدل ` رأس `. وفى أخرى ` وجه ` وهى من اختلاف الرواة ، والأرجح رواية مسلم وغيره ` رأس ` كما ذكرته فى ` صحيح أبى داود ` (634) .
৫১০ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: `যে ব্যক্তি ইমামের আগে মাথা তোলে, সে কি ভয় করে না যে আল্লাহ তার মাথাকে গাধার মাথায় রূপান্তরিত করে দেবেন?` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১২২)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন (আখরাজাহু): বুখারী (১/১৮১), মুসলিম (২/২৮), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/১৩৭), আবূ দাঊদ (৬২৩), নাসাঈ (১/১৩২), তিরমিযী (২/৪৭৬), দারিমী (১/৩০২), ইবনু মাজাহ (৯৬১), ইবনু খুযাইমাহ (১৬০০), বাইহাক্বী (২/৯৩), ত্বায়ালিসী (২৪৯১), আহমাদ (২/২৬০, ২৭১, ৪২৫, ৪৫৬, ৪৬৯, ৪৭২ ও ৫০৪), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ৬০), আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/৪৩), এবং খতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১৫৫ ও ৪/৩৯৮)।
(এঁরা বর্ণনা করেছেন) বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন – আর শব্দগুলো মুসলিমের।
আর তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`
আবূ দাঊদ, আহমাদ এবং খতীব তাঁদের একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `অথচ ইমাম সিজদারত।`
আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ সহীহ।
তাদের কারো কারো বর্ণনায় `মাথা` (রআস) শব্দের পরিবর্তে `আকৃতি` (সূরাহ) শব্দটি এসেছে। আর অন্য বর্ণনায় এসেছে `মুখমণ্ডল` (ওয়াজহ)। এটি বর্ণনাকারীদের মতপার্থক্যের কারণে হয়েছে। তবে মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণনা, যেখানে `মাথা` (রআস) শব্দটি রয়েছে, সেটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আরজাহ), যেমনটি আমি আমার ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে (৬৩৪) উল্লেখ করেছি।
*511* - (حديث: ` عفى لأمتى عن الخطأ والنسيان ` (ص 123) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
لطرقه وقد تقدم تخريجه فى أوائل الكتاب (رقم 81) .
*৫১১* - (হাদীস: "আমার উম্মতের ভুল ও বিস্মৃতির বিষয় ক্ষমা করা হয়েছে।" (পৃষ্ঠা ১২৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এর বিভিন্ন তুরুক (সনদ) থাকার কারণে। আর এর তাখরীজ (উদ্ধৃতি ও যাচাই) কিতাবের প্রথম দিকে (হাদীস নং ৮১)-তে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
*512* - (حديث أبى هريرة مرفوعاً: ` إذا صلى أحدكم للناس فليخفف فإن فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة ، وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء ` رواه الجماعة (ص 123)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/183) ومسلم (2/43) وكذا مالك (1/134/13) وأبو داود (794 و495) والنسائى (1/132) والترمذى (1/461) وأحمد (2/486) من طريق الأعرج عن أبى هريرة به ، لكن ليس عند أحد منهم ` وذا الحاجة ` ، وعند البخارى بدلها ` والكبير ` وكذا قال النسائى ومالك وأحمد. وقال مسلم ` أو المريض ` ، وكذا قال الترمذى {وقال} : ` حديث حسن صحيح `.
لكن فى رواية أخرى من طريق أبى بكر بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة فذكره مختصراً ، وفيه ` وذا الحاجة ` أخرجه مسلم والبيهقى (3/115) .
وكذا فى رواية أبى سلمة عن أبى هريرة. عند مسلم والبيهقى وأحمد (2/271 و502)
وكذا فى رواية أبى صالح عنه. عند أحمد (2/472 و525) ، وسنده صحيح.
وبالجملة فهذه الرواية ثابتة فى الحديث ، فضمها المؤلف إليه ثم عزاه للجماعة ، وهذا منه تسامح وتساهل. على أن عزوه لابن ماجه خطأ فإنه لم يخرجه البتة من حديث أبى هريرة ، وإنما أخرجه (984) من حديث أبى مسعود
البدرى بنحوه فى قصة معاذ فى إطالته الصلاة دون قوله: وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء `.
وقد أخرجه الشيخان أيضاً.
৫১২ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যখন তোমাদের কেউ লোকদের ইমামতি করে সালাত আদায় করবে, তখন সে যেন সংক্ষেপ করে। কেননা তাদের মধ্যে অসুস্থ, দুর্বল এবং প্রয়োজনগ্রস্ত লোক থাকে। আর যখন সে একা সালাত আদায় করবে, তখন সে যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামা'আহ (পৃ. ১২৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৮৩), মুসলিম (২/৪৩), অনুরূপভাবে মালিক (১/১৩৪/১৩), আবূ দাঊদ (৭৯৪ ও ৪৯৫), নাসাঈ (১/১৩২), তিরমিযী (১/৪৬১) এবং আহমাদ (২/৪৮৬) আল-আ'রাজ-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। কিন্তু তাদের কারো কাছেই ‘ওয়া যা আল-হাজাহ’ (এবং প্রয়োজনগ্রস্ত) শব্দটি নেই। আর বুখারীর কাছে এর পরিবর্তে রয়েছে ‘ওয়াল কাবীর’ (এবং বৃদ্ধ)। অনুরূপভাবে নাসাঈ, মালিক ও আহমাদও এটি বলেছেন। আর মুসলিম বলেছেন ‘আও আল-মারীদ’ (অথবা অসুস্থ)। অনুরূপভাবে তিরমিযীও বলেছেন {এবং তিনি বলেছেন}: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
কিন্তু অন্য একটি বর্ণনায় আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান-এর সূত্রে রয়েছে যে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শুনতে পেয়েছেন, অতঃপর তিনি তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। তাতে ‘ওয়া যা আল-হাজাহ’ (এবং প্রয়োজনগ্রস্ত) শব্দটি রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও বায়হাক্বী (৩/১১৫)।
অনুরূপভাবে আবূ সালামাহ-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনায়ও রয়েছে। এটি মুসলিম, বায়হাক্বী এবং আহমাদ (২/২৭১ ও ৫০২)-এর নিকট রয়েছে।
অনুরূপভাবে আবূ সালিহ-এর সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণিত বর্ণনায়ও রয়েছে। এটি আহমাদ (২/৪৭২ ও ৫২৫)-এর নিকট রয়েছে এবং এর সনদ সহীহ।
মোটের উপর, এই বর্ণনাটি হাদীসে প্রমাণিত। সুতরাং লেখক (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) এটিকে এর সাথে যুক্ত করেছেন, অতঃপর এটিকে আল-জামা'আহ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। এটি তাঁর পক্ষ থেকে উদারতা (তাসা-মুহ) এবং শিথিলতা (তাসা-হুল)।
উপরন্তু, ইবনু মাজাহ-এর দিকে এটিকে সম্পর্কিত করা ভুল। কেননা তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এটি মোটেও বর্ণনা করেননি। বরং তিনি এটি (৯৮৪) আবূ মাসঊদ আল-বadrী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সালাত দীর্ঘ করার ঘটনার অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই উক্তিটি নেই: ‘আর যখন সে একা সালাত আদায় করবে, তখন সে যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে।’
আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম)ও এটি বর্ণনা করেছেন।
*513* - (حديث ابن أبى أوفى: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يقوم فى الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم ` رواه أحمد وأبو داود (ص 123) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (4/356) وأبو داود (802) من طريق همام حدثنا محمد بن جحادة عن رجل عن عبد الله بن أبى أوفى به.
قلت: ورجاله ثقات غير الرجل الذى لم يسم ، وقد سمى ، فأخرجه البيهقى (2/66) من طريق الحمانى حدثنا أبو إسحاق الحميسى: حدثنا محمد بن جحادة عن طرفة الحضرمى عن عبد الله بن أبى أوفى.
قلت: وطرفه هذا مجهول فلم نستفد من تسميته شيئاً ، على أن الحمانى متكلم فيه.
৫১৩ - (হাদীস ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহরের সালাতের প্রথম রাকাআতে এত দীর্ঘ সময় ধরে দাঁড়াতেন যে, (পিছন থেকে আসা) পায়ের শব্দও শোনা যেত না।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ১২৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩৫৬) এবং আবূ দাঊদ (৮০২) হুম্মামের সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ, তিনি এক ব্যক্তি (رجل) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। কিন্তু (অন্য সনদে) তার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন, বাইহাক্বী (২/৬৬) এটি আল-হাম্মানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক আল-হুমাইসী: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ, তিনি ত্বারফাহ আল-হাদরামী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই ত্বারফাহ (ত্বারফাহ আল-হাদরামী) হলেন মাজহূল (অজ্ঞাত)। সুতরাং তার নাম উল্লেখ হওয়া সত্ত্বেও আমরা এর দ্বারা কোনো উপকার লাভ করিনি (অর্থাৎ সনদ শক্তিশালী হয়নি)। উপরন্তু, আল-হাম্মানী (الحمانى) সম্পর্কেও সমালোচনা রয়েছে।
*514* - (` وثبت عنه صلى الله عليه وسلم الانتظار فى صلاة الخوف لإدراك الجماعة `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وفيه أحاديث كثيرة منها:
عن صالح بن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن طائفة صفت معه ، وصفت طائفة وجاه العدو ، فصلى بالتى معه ركعة ، ثم ثبت قائماً ، وأتموا لأنفسهم ، ثم انصرفوا ، فصفوا وجاه العدو ، وجاءت الطائفة الأخرى ، فصلى بهم بالركعة التى بقيت من صلاته ثم ثبت جالساً ، وأتموا لأنفسهم ، ثم سلم بهم `.
أخرجه مالك (1/183/1) وعنه البخارى (3/100 ـ 101) ومسلم (2/214) وأبو عوانة (2/364) وأبو داود (1238) والنسائى (1/229) وابن الجارود (123 ـ 124) وأحمد (5/370) والبيهقى (3/252 ـ 253)
كلهم عن مالك عن يزيد بن رومان عن صالح به. وعلقه الترمذى (2/456 ـ 457) عنه وقال: ` حديث حسن صحيح `.
৫১৪ - (আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, জামাআত ধরার জন্য খওফের সালাতে (সালাতুল খওফ) অপেক্ষা করা বৈধ।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এ বিষয়ে অনেকগুলো হাদীস রয়েছে, তন্মধ্যে একটি হলো:
সালিহ ইবনু খাওয়াত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যাতুর রিক্বা' (ذات الرقاع) যুদ্ধের দিন সালাতুল খওফ আদায় করেছিলেন, যে, একদল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে কাতারবদ্ধ হলো, আর অন্য একদল শত্রুর দিকে মুখ করে কাতারবদ্ধ হলো। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাথে থাকা দলটিকে নিয়ে এক রাকআত সালাত আদায় করলেন, এরপর তিনি দাঁড়িয়ে রইলেন, আর তারা নিজেরা তাদের সালাত পূর্ণ করে নিল। এরপর তারা সরে গেল, এবং শত্রুর দিকে মুখ করে কাতারবদ্ধ হলো। আর অন্য দলটি এলো, অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিয়ে তাঁর সালাতের অবশিষ্ট এক রাকআত আদায় করলেন, এরপর তিনি বসে রইলেন, আর তারা নিজেরা তাদের সালাত পূর্ণ করে নিল। এরপর তিনি তাদের নিয়ে সালাম ফিরালেন।
এটি সংকলন করেছেন মালিক (১/১৮৩/১), আর তাঁর (মালিকের) সূত্রে বুখারী (৩/১০০-১০১), মুসলিম (২/২১৪), আবূ আওয়ানা (২/৩৬৪), আবূ দাঊদ (১২৩৮), নাসাঈ (১/২২৯), ইবনু জারূদ (১২৩-১২৪), আহমাদ (৫/৩৭০) এবং বাইহাক্বী (৩/২৫২-২৫৩)।
তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু রূমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে তা'লীক্ব (تعليق) করেছেন (২/৪৫৬-৪৫৭) তাঁর (মালিকের) সূত্রে এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
*515* - (حديث: ` لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات ` رواه أحمد وأبو داود (ص 123) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (565) والدارمى (1/293) وابن الجارود (169) والبيهقى (3/134) وأحمد (2/438 و475 و528) من طرق عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره دون قوله: ` وبيوتهن خير لهن `.
قلت: وإسناده حسن ، وصححه النووى فى ` المجموع ` على شرط الشيخين وعزاه العراقى لمسلم ، وكل ذلك وهم كما نبهت عليه فى ` صحيح أبى داود ` (574) وإنما صححت الحديث ، لأن له شواهد ، فقد أخرجه أحمد (6/69 ـ 70) من حديث عائشة مثل حديث أبى هريرة.
قلت: وإسناده حسن.
وأخرجه أيضا (5/192 ، 193) من حديث زيد بن خالد الجهنى مرفوعاً به.
وقال الهيثمى (2/33) : ` إسناده حسن `.
قلت: وفيه نظر بينته فى ` الثمر المستطاب ` ، ولكنه لا بأس به فى الشواهد ، وقد أخرجه ابن حبان فى صحيحه.
وأما الزيادة ، ` وبيوتهن خير لهن ` فيشهد لها أحاديث:
منها: عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:` لا تمنعوا نساءكم المساجد ، وبيوتهن خير لهن `.
أخرجه أبو داود (567) والحاكم (1/209) وعنه البيهقى (3/131) وأحمد (2/76 و76 ـ 77) من طريق حبيب بن أبى ثابت عنه.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى ، وصححه جماعة آخرون ذكرتهم فى ` صحيح أبى داود ` (576) ، وهو كما قالوا لولا عنعنة حبيب ، فإنه موصوف بالتدليس.
وهو فى الصحيحين وغيرهما من طريق نافع عن ابن عمر نحوه دون الزيادة.
وفى الباب عن أم حميد وأم سلمة وابن مسعود ، وقد تكلمت على أسانيدها فى ` التعليق الرغيب على الترغيب والترهيب `.
فصل فى الإمامة
৫১৫ - (হাদীস: `তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে আল্লাহর মসজিদসমূহ থেকে বারণ করো না। তবে তাদের ঘর তাদের জন্য উত্তম। আর তারা যেন সুগন্ধিহীন অবস্থায় বের হয়।`) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ১২৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৫৬৫), আদ-দারিমী (১/২৯৩), ইবনু আল-জারূদ (১৬৯), আল-বায়হাক্বী (৩/১৩৪) এবং আহমাদ (২/৪৩৮, ৪৭৫ ও ৫২৮) বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, তবে এই উক্তিটি ছাড়া: `তবে তাদের ঘর তাদের জন্য উত্তম।`
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ হাসান (Hasan)। ইমাম নববী তাঁর ‘আল-মাজমূ’ গ্রন্থে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী এটিকে সহীহ বলেছেন এবং আল-ইরাক্বী এটিকে মুসলিমের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। এই সবই ভুল, যেমনটি আমি আমার ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৫৭৪) গ্রন্থে সতর্ক করেছি। আমি এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছি, কারণ এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। আহমাদ (৬/৬৯-৭০) এটি আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এর সনদ হাসান।
তিনি (আহমাদ) এটি আরও বর্ণনা করেছেন (৫/১৯২, ১৯৩) যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আল-হাইসামী (২/৩৩) বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান।’ আমি বলি: এতে কিছু আপত্তি (নজর) আছে, যা আমি ‘আস-সামার আল-মুসতাত্বাব’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। তবে শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এটিতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনু হিব্বান এটিকে তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আর অতিরিক্ত অংশ, `তবে তাদের ঘর তাদের জন্য উত্তম,` এর পক্ষে একাধিক হাদীস সাক্ষ্য দেয়:
এর মধ্যে একটি হলো: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `তোমরা তোমাদের নারীদেরকে মসজিদসমূহ থেকে বারণ করো না। তবে তাদের ঘর তাদের জন্য উত্তম।` এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৫৬৭), আল-হাকিম (১/২০৯) এবং তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী (৩/১৩১) ও আহমাদ (২/৭৬ ও ৭৬-৭৭) হাবীব ইবনু আবী সাবিত-এর সূত্রে তাঁর (ইবনু উমার) থেকে।
আল-হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আরও একদল বিদ্বান এটিকে সহীহ বলেছেন, যাদের কথা আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৫৭৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। তাদের কথা সঠিক, যদি না হাবীবের ‘আনআনা’ (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) না থাকত, কারণ তিনি তাদলীসকারী (تدليس - ত্রুটি গোপনকারী) হিসেবে পরিচিত।
আর এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে নাফি’ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া।
এই অধ্যায়ে উম্মু হুমাইদ, উম্মু সালামাহ এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আমি তাদের সনদসমূহ সম্পর্কে ‘আত-তা’লীক্ব আর-রাগীব ‘আলাত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে আলোচনা করেছি।
ইমামাত (নেতৃত্ব) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
*516* - (حديث: ` يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا فى القراءة سواء فأعلمهم بالسنة ، فإن كانو فى السنة سواء فأقدمهم هجرة ` الحديث (ص 124) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد سبق برقم (494) .
৫১৬ - (হাদীস: ‘কওমের (সম্প্রদায়ের) ইমামতি করবেন তাদের মধ্যে যিনি আল্লাহর কিতাব (কুরআন) পাঠে শ্রেষ্ঠ। যদি তারা কিরাআতে (পাঠে) সমান হন, তবে সুন্নাহ সম্পর্কে যিনি অধিক জ্ঞানী। যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানেও সমান হন, তবে তাদের মধ্যে যিনি হিজরতে অগ্রগামী।’ হাদীসটি (পৃষ্ঠা ১২৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (হাদীস নিরীক্ষা): *সহীহ*।
এটি ইতিপূর্বে ৪৯৪ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
*517* - (قوله: ` فإن كانوا فى الهجرة سواء فأقدمهم سناً ` رواه مسلم (ص 124) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من الحديث الذى قبله.
*৫১৭* - (তাঁর উক্তি: `যদি তারা হিজরতের ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যিনি বয়সে প্রবীণ, (তিনি অগ্রাধিকার পাবেন)`) এটি মুসলিম (পৃষ্ঠা ১২৪) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (Sahih)।
আর এটি হলো এর পূর্ববর্তী হাদীসটির একটি অংশ।
*518* - (قوله: ` فإن كانوا فى الهجرة سواء فأقدمهم سناً ` رواه مسلم (ص 124) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من الحديث الذى قبله.
*৫১৮* - (তাঁর উক্তি: `যদি তারা হিজরতের ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে বয়সে প্রবীণ।`) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১২৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: সহীহ।
আর এটি হলো এর পূর্ববর্তী হাদীসটির একটি অংশ।
*519* - (حديث: ` قدموا قريشاً ولا تقدموها ` (ص 124) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
روى من حديث الزهرى مرسلاً ، ومن حديث عبد الله بن السائب وعلى بن أبى طالب وأنس بن مالك وجبير بن مطعم.
أما حديث الزهرى فأخرجه الشافعى (2/509 ـ من ترتيبه) وأبو عمرو الدانى فى ` كتاب الفتن ` (ق 5/1) والبيهقى فى ` معرفة السنن ` (ص 25) من طريقين عن ابن أبى ذئب عن ابن شهاب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، وزاد: ` وتعلموا من قريش ، ولا تعلموها `.
ورواه البيهقى (3/121) من طريق معمر عن الزهرى عن ابن أبى حتمة مرفوعاً به وزاد: ` فإن للقرشى مثل قوة الرجلين من غيرهم يعنى فى الرأى `.
وقال: ` هذا مرسل ، وروى موصولاً وليس بالقوى `.
قلت: وابن أبى حتمة هو أبو بكر بن سليمان بن أبى حتمة ، وهو تابعى ثقة ، ونقل ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (ق 48/2) عن البيهقى أنه قال: ` مرسل جيد `. فالظاهر أنه يعنى البيهقى فى ` المعرفة ` ، وإلا فليس فى ` السنن ` قوله ` جيد ` كما رأيت `.
وأما حديث عبد الله بن السائب فأخرجه الطبرانى فى الكبير من طريق أبى معشر عن المقبرى عنه به مثل رواية ابن أبى ذئب وزاد: ` ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها ما لخيارها عند الله تعالى `.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 125) : ` وأبو معشر ضعيف `.
وأما حديث على فعزاه الحافظ للبيهقى ، ولعله يعنى فى المعرفة ، وعزاه السيوطى فى ` الجامع الصغير ` للبزار بلفظ: ` أخبرتها بما لها عند الله `.
ولم يورده فى ` الجامع الكبير ` من حديث على أصلا! وإنما أورد فيه (2/94/2) اللذين قبله.
وقد أورده الهيثمى فى ` المجمع ` (10/25) وقال: ` رواه الطبرانى ، وفيه أبو معشر وحديثه حسن ، وبقية رجاله رجال الصحيح `.
وأظن هذا وهماً منه ، فإن من عادته أنه إذا أطلق العزو للطبرانى فإنما يعنى ` المعجم الكبير ` له ، وقد رجعت إلى معجم على منه فلم أجده فيه ، والله أعلم
وأما حديث أنس ، فأخرجه أبو نعيم فى ` الحلية ` (9/64) وفيه محمد بن سليمان ابن مشمول المخزومى وهو ضعيف. وفى الطريق إليه محمد بن يونس وهو الكديمى وهو متهم بالكذب.
وأما حديث جبير بن مطعم ، فأخرجه البيهقى كما قال الحافظ (1) ، قال: وقد جمعت طرقه فى جزء كبير `.
قلت: فهو بهذه الطرق صحيح إن شاء الله تعالى ، فإن مجيئه مرسلاً بسند صحيح كما سبق مع اتصاله من طرق أخرى يقتضى صحته اتفاقاً كما هو مقرر فى ` مصطلح الحديث ` ، وقد أشار الحافظ فى ` الفتح ` (13/105) إلى صحة الحديث ، والله أعلم.
৫১৯ - (হাদীস: ‘তোমরা কুরাইশকে অগ্রাধিকার দাও, তাদের চেয়ে এগিয়ে যেও না।’ (পৃ. ১২৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে মুরসাল (Mursal) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইব, আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।
যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটি হলো: এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ২/৫০৯), আবূ আমর আদ-দানী তাঁর ‘কিতাবুল ফিতান’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৫/১) এবং বাইহাক্বী ‘মা'রিফাতুস সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ২৫) দু’টি সূত্রে ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) অতঃপর তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর তোমরা কুরাইশদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো, তাদের শিক্ষা দিও না।’
আর বাইহাক্বী (৩/১২১) এটি মা'মার-এর সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ইবনু আবী হাতমাহ থেকে মারফূ’ (Marfu’) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই কুরাইশদের জন্য অন্যদের তুলনায় দু’জন লোকের সমপরিমাণ শক্তি রয়েছে—অর্থাৎ মতামতের ক্ষেত্রে।’
তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘এটি মুরসাল (Mursal), আর এটি মাওসূল (Mawsul) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা শক্তিশালী নয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু আবী হাতমাহ হলেন আবূ বাকর ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী হাতমাহ, তিনি একজন বিশ্বস্ত তাবেঈ (Tabi'i Thiqah)। ইবনুল মুলাক্বিন ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪৮/২) বাইহাক্বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘মুরসাল জাইয়িদ (Mursal Jayyid)।’ বাহ্যত মনে হয়, তিনি (ইবনুল মুলাক্বিন) ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে বাইহাক্বীর উক্তিটি বুঝিয়েছেন, অন্যথায় ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে তাঁর ‘জাইয়িদ’ (Jayyid) শব্দটি নেই, যেমনটি আমি দেখেছি।
আর আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি ত্ববারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে আবূ মা’শার-এর সূত্রে, তিনি মাক্ববুরী থেকে, তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইব) থেকে ইবনু আবী যি’ব-এর বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘যদি কুরাইশরা অহংকারী হয়ে যাওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি তাদের জানিয়ে দিতাম যে, আল্লাহর কাছে তাদের মধ্যেকার উত্তম ব্যক্তিদের জন্য কী রয়েছে।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১২৫) বলেছেন: ‘আর আবূ মা’শার যঈফ (Da'if)।’
আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: হাফিয (ইবনু হাজার) এটি বাইহাক্বীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, সম্ভবত তিনি ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থের কথা বুঝিয়েছেন। আর সুয়ূতী ‘আল-জামি’উস সাগীর’ গ্রন্থে বাযযার-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এই শব্দে: ‘আমি তাদের জানিয়ে দিতাম যে, আল্লাহর কাছে তাদের জন্য কী রয়েছে।’
অথচ তিনি (সুয়ূতী) ‘আল-জামি’উল কাবীর’ গ্রন্থে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মোটেও উল্লেখ করেননি! বরং তিনি তাতে (২/৯৪/২) এর পূর্বের দু’টি হাদীস উল্লেখ করেছেন।
হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/২৫) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, এতে আবূ মা’শার রয়েছেন এবং তাঁর হাদীস হাসান (Hasan)। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ (Sahih)-এর বর্ণনাকারী।’
আমি মনে করি, এটি তাঁর (হাইসামী-এর) পক্ষ থেকে ভুল (ওয়াহম)। কারণ তাঁর অভ্যাস হলো, যখন তিনি ত্ববারানীর দিকে সাধারণভাবে সম্পর্কিত করেন, তখন তিনি তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থকেই বোঝান। আমি তাঁর (ত্ববারানীর) ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মু’জাম’ অংশে ফিরে গিয়েছি, কিন্তু সেখানে এটি পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/৬৪) বর্ণনা করেছেন। এতে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু মাশমুল আল-মাখযূমী রয়েছেন, যিনি যঈফ (Da'if)। আর তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান-এর) সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস রয়েছেন, যিনি আল-কুদাইমী এবং তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (Mutahham bil-Kidhb)।
আর জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: হাফিয (ইবনু হাজার) যেমনটি বলেছেন (১), বাইহাক্বী এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাফিয) বলেছেন: ‘আমি এর সনদসমূহ একটি বৃহৎ অংশে একত্রিত করেছি।’
আমি (আলবানী) বলছি: অতএব, এই সনদগুলোর কারণে হাদীসটি ইনশাআল্লাহ সহীহ (Sahih)। কারণ, পূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, সহীহ সনদে মুরসাল (Mursal) হিসেবে এর আগমন এবং অন্যান্য সূত্রে মাওসূল (Mawsul) হিসেবে এর সংযোগ—এই উভয় বিষয় হাদীস শাস্ত্রের মূলনীতি অনুযায়ী সর্বসম্মতভাবে এর সহীহ হওয়াকে প্রমাণ করে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১৩/১০৫) হাদীসটির সহীহ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*520* - (حديث: ` الأئمة من قريش ` (ص 124) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد من حديث جماعة من الصحابة منهم أنس بن مالك وعلى بن أبى طالب وأبو برزة الأسلمى.
1 ـ أما حديث أنس فله عنه طرق:
الأولى: قال الطيالسى فى مسنده (2133) : حدثنا ابن سعد عن أبيه عنه مرفوعاً وأخرجه ابن عساكر (7/48/2) من طريق أبى يعلى حدثنا الحسين بن إسماعيل أبو سعيد بالبصرة حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه به. وهكذا أخرجه أبو نعيم فى ` الحلية ` (3/171) من طريق الطيالسى عن إبراهيم بن سعد به وقال: ` هذا حديث مشهور ثابت من حديث أنس `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الستة فإن إبراهيم بن سعد وأباه ثقتان من رجالهم.
الثانية: عن بكير بن وهب الجزرى قال: قال لى أنس بن مالك: أحدثك حديثاً ما أحدثه كل أحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على باب البيت ونحن فيه فقال: فذكره.
أخرجه أحمد (3/129) والدولابى فى ` الكنى ` (1/106) وابن أبى عاصم فى ` السنة ` (1020 ـ بتحقيقى) وأبو نعيم (8/122 ـ 123) وأبو عمرو الدانى فى ` الفتن ` (ق 3/2) والبيهقى (3/121) ، وقال: ` مشهور من حديث أنس ، رواه عنه بكير `.
قلت: وليس بالقوى كما قال الأزدى ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` فمثله يستشهد به.
والحديث عزاه فى ` المجمع ` (5/192) للطبرانى أيضاً فى الأوسط وأبى يعلى والبزار وقال: ` رجاله ثقات ` ،.
الثالثة: عن محمد بن سوقة عن أنس به.
أخرجه أبو نعيم (5/8) من طريق أبى القاسم حماد بن أحمد بن حماد بن أبى رجاء المروزوى قال: وجدت فى كتاب جدى حماد بن أبى رجاء السلمى بخطه عن أبى حمزة السكرى عن محمد بن سوقة به. وقال: ` غريب من حديث محمد ، تفرد به حماد موجوداً فى كتاب جده `.
قلت: والحمادان لم أجد من ترجمهما.
الرابعة: عن عمر بن عبد الله بن يعلى عنه مرفوعاً.
أخرجه ابن الديباجى فى ` الفوائد المنتقاه ` (2/79/2) عن مروان بن معاوية عنه قلت: وعمر هذا ضعيف.
الخامسة: عن على بن الحكم البنانى عنه مرفوعاً بلفظ: ` الأمراء من قريش … ` الحديث.
أخرجه الحاكم (4/501) من طريق الصعق بن حزن حدثنا على بن الحكم به وقال: ` صحيح على شرط الشيخين ، ووافقه الذهبى ، وإنما هو على شرط مسلم وحده ، فإن الصعق هذا إنما أخرجه له البخارى خارج الصحيح.
والحديث عزاه الحافظ العراقى فى ` تخريج الإحياء ` (4/91) للنسائى والحاكم بإسناد صحيح. فلعله يعنى السنن الكبرى للنسائى.
السادسة: عن قتادة عنه بلفظ: ` إن الملك فى قريش … ` الحديث.
رواه الطبرانى كما فى ` الفتح ` (13/101) .
2 ـ وأما حديث على بن أبى طالب ، فهو من طريق فيض بن الفضل
البجلى حدثنا مسعر ابن كدام عن سلمة بن كهيل عن أبى صادق عن ربيعة بن ناجذ عنه بلفظ: ` الأئمة من قريش … ` الحديث.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 85) وعنه أبو نعيم (7/242) ، وأبو القاسم المهرانى فى ` الفوائد المنتخبة ` (4/40/1 ـ 2) وأبو عمرو الدانى فى ` الفتن ` (ق 4/2) والحاكم (4/75 ـ 76) والخطابى فى ` غريب الحديث ` (ق 71/1) من طرق عن الفيض به. وقال الطبرانى: ` لم يروه عن مسعر إلا فيض `.
قلت: وهو مجهول الحال ، فقد ذكره ابن أبى حاتم (3/2/88) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، غير أنه قال: كتب أبى عنه ، وروى عنه.
قلت: وهو من رواة هذا الحديث عنه ، خلافاً لما قد يشعر به صنيع الهيثمى (5/192) . حيث أعل الحديث بحفص بن عمر بن الصباح الراقى ، مع أنه تابعه أبو حاتم وغيره عند الدانى والحاكم.
وبقية رجال الإسناد ثقات ، فهو حسن فى الشواهد. وقد سكت عليه الحاكم وكذا الذهبى على ما فى النسخة المطبوعة من كتابيهما ، وأما المناوى فقال فى ` فيض القدير `: ` أخرجه الحاكم ` فى ` المناقب ` (يعنى المكان الذى أشرنا إليه بالرقم) وقال: صحيح ، وتعقبه الذهبى فقال: حديث منكر. وقال ابن حجر رحمه الله: حديث حسن ، لكن اختلف فى رفعه ووقفه ، ورجح الدارقطنى وقفه.
قال: وقد جمعت طرق خبر ` الأئمة من قريش ` فى جزء ضخم عن نحو أربعين صحابياً `.
قلت: وذكر العلامة القارى فى شرحه لـ ` شرح النخبة ` أن الحافظ قال فى هذا الحديث إنه متواتر.
ولا يشك فى ذلك من وقف على بعض الطرق التى جمعها الحافظ رحمه الله كالتى نسوقها هنا.
3 ـ وأما حديث أبى برزة ، فهو من طريق سكين بن عبد العزيز عن سيار بن سلمة أبى المنهال الرياحى عنه.
أخرجه الطيالسى (926) وأحمد (4/421 و424) وكذا يعقوب بن سفيان وأبو يعلى والطبرانى والبزار كما فى ` الفتح ` (13/101) و` المجمع ` (5/163) وقال: ` ورجال أحمد رجال الصحيح خلا سكين وهو ثقة `.
قلت: وثقه جماعة ، وضعفه أبو داود وقال النسائى: ليس بالقوى فالسند حسن والحديث صحيح.
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة بمعناه فى الصحيحين وغيرهما ، فمن شاء فليراجع ` مجمع الزوائد ` و` فتح البارى ` ، ثم ` السنة لابن أبى عاصم ` رقم (1009 ـ 1029 ـ بتحقيقى) .
(تنبيه) استدل المصنف بالحديث على أن القرشى مقدم فى إقامة الصلاة على غيره ، كما هو مقدم فى الإمامة الكبرى ، وفى هذا الاستدلال نظر عندى ، لأن الحديث بمجموع ألفاظه ورواياته لا يدل إلا على الإمامة الكبرى ، فإن فى حديث أنس وغيره: ` ما عملوا فيكم بثلاث: ما رحموا إذا استرحموا ، وأقسطوا ، إذا قسموا ، وعدلوا إذا حكموا `.
فهذا نص فى الإمامة الكبرى ، فلا تدخل فيه الإمامة الصغرى لاسيما وقد ورد فى البخارى وغيره أن النبى صلى الله عليه وسلم قدم سالماً مولى أبى حذيفة فى إمامة الصلاة ووراءه جماعة من قريش.
نعم الحديث الذى قبله ظاهر الدلالة على ما ذكره المؤلف ، والله أعلم.
৫২০ - (হাদীস: ‘নেতৃবৃন্দ কুরাইশ বংশের’ (পৃ. ১২৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (Sahih)।
এই হাদীসটি সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ বারযাহ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।
১. আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
প্রথম সূত্র: তায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২১৪৩) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু সা’দ, তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আসাকির (৭/৪৮/২) এটি আবূ ইয়া’লা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু ইসমাঈল আবূ সাঈদ আল-বাসরী, তিনি ইবরাহীম ইবনু সা’দ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ নু’আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/১৭১) তায়ালিসী-এর সূত্রে ইবরাহীম ইবনু সা’দ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে প্রসিদ্ধ ও সুপ্রতিষ্ঠিত।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সিত্তাহ (ছয়টি হাদীস গ্রন্থ)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কারণ ইবরাহীম ইবনু সা’দ এবং তাঁর পিতা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং তাঁরা তাঁদের (সিত্তাহ-এর সংকলকদের) রাবী।
দ্বিতীয় সূত্র: বুকাইর ইবনু ওয়াহব আল-জাযারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বললেন: আমি তোমাকে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করব যা আমি সবার কাছে বর্ণনা করি না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘরের দরজায় দাঁড়ালেন, আর আমরা ঘরের ভেতরে ছিলাম। অতঃপর তিনি বললেন: (অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/১২৯), দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/১০৬), ইবনু আবী ‘আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১০২০ – আমার তাহকীককৃত), আবূ নু’আইম (৮/১২২-১২৩), আবূ আমর আদ-দানী তাঁর ‘আল-ফিতান’ গ্রন্থে (খ. ৩/২) এবং বায়হাকী (৩/১২১)। বায়হাকী বলেছেন: ‘এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে প্রসিদ্ধ, যা বুকাইর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: আযদী যেমন বলেছেন, এটি শক্তিশালী নয়। তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তাঁর দ্বারা বর্ণিত হাদীস শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে পেশ করা যেতে পারে।
‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/১৯২) হাদীসটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে, আবূ ইয়া’লা এবং বাযযার-এর দিকেও সম্পর্কিত করা হয়েছে এবং তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’
তৃতীয় সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু’আইম (৫/৮) আবূল কাসিম হাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্মাদ ইবনু আবী রাজা আল-মারওয়াযী-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি আমার দাদা হাম্মাদ ইবনু আবী রাজা আস-সুলামী-এর কিতাবে তাঁর নিজ হাতে লেখা অবস্থায় আবূ হামযাহ আস-সুক্কারী সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ সূত্রে এটি পেয়েছি। তিনি (আবূ নু’আইম) বলেছেন: ‘এটি মুহাম্মাদ (ইবনু সাওকাহ)-এর হাদীস হিসেবে গারীব (অপরিচিত), যা হাম্মাদ তাঁর দাদার কিতাবে বিদ্যমান অবস্থায় এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই দুই হাম্মাদ (হাম্মাদ ইবনু আহমাদ এবং তাঁর দাদা হাম্মাদ ইবনু আবী রাজা)-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।
চতুর্থ সূত্র: উমার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া’লা থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদ-দীবাজী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাহ’ গ্রন্থে (২/৭৯/২) মারওয়ান ইবনু মু’আবিয়াহ সূত্রে, তিনি উমার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া’লা থেকে। আমি (আলবানী) বলছি: এই উমার যঈফ (দুর্বল)।
পঞ্চম সূত্র: আলী ইবনু আল-হাকাম আল-বুনানী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমীরগণ (শাসকগণ) কুরাইশ বংশের...’ হাদীসটি।
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৫০১) আস-সা’ক ইবনু হিযন-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আল-হাকাম। হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে এটি কেবল মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কারণ এই আস-সা’ক-এর হাদীস বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের বাইরে বর্ণনা করেছেন।
হাফিয আল-ইরাকী তাঁর ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (৪/৯১) হাদীসটিকে নাসায়ী ও হাকিম-এর দিকে সহীহ সনদসহ সম্পর্কিত করেছেন। সম্ভবত তিনি নাসায়ী-এর ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ গ্রন্থের কথা বুঝিয়েছেন।
ষষ্ঠ সূত্র: কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাজত্ব কুরাইশদের মধ্যে...’ হাদীসটি।
এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১৩/১০১) রয়েছে।
২. আর আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ফায়দ ইবনু আল-ফাদল আল-বাজালী-এর সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মিস’আর ইবনু কিদাম, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল সূত্রে, তিনি আবূ সাদিক সূত্রে, তিনি রাবী’আহ ইবনু নাজিদ সূত্রে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নেতৃবৃন্দ কুরাইশ বংশের...’ হাদীসটি।
এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জাম আস-সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ৮৫)। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আবূ নু’আইম (৭/২৪২), আবূল কাসিম আল-মিহরানী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাখাবাহ’ গ্রন্থে (৪/৪০/১-২), আবূ আমর আদ-দানী তাঁর ‘আল-ফিতান’ গ্রন্থে (খ. ৪/২), হাকিম (৪/৭৫-৭৬) এবং খাত্তাবী তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (খ. ৭১/১) ফায়দ থেকে একাধিক সূত্রে। তাবারানী বলেছেন: ‘মিস’আর থেকে ফায়দ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (ফায়দ) ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে (৩/২/৮৮) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। তবে তিনি বলেছেন: আমার পিতা তাঁর থেকে লিখেছেন এবং তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (ফায়দ) এই হাদীসের রাবীদের একজন, যা হাইসামী-এর কাজ (৫/১৯২) থেকে ভিন্ন ইঙ্গিত দেয়। হাইসামী হাফস ইবনু উমার ইবনু আস-সাব্বাহ আর-রাকী-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল) বলেছেন, যদিও আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা দানী ও হাকিম-এর নিকট তাঁর অনুসরণ করেছেন।
আর সনদের বাকি রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। সুতরাং এটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান (Hasan)। হাকিম এবং অনুরূপভাবে যাহাবীও তাঁদের মুদ্রিত কিতাবসমূহে এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। কিন্তু মানাবী ‘ফায়দুল কাদীর’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘হাকিম এটি ‘আল-মানাকিব’ (অর্থাৎ আমরা যে স্থানটির নম্বর উল্লেখ করেছি) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সহীহ। কিন্তু যাহাবী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।
আর ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাদীসটি হাসান, তবে এর মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হওয়া এবং মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। দারাকুতনী এর মাওকূফ হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
তিনি (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘আমি ‘নেতৃবৃন্দ কুরাইশ বংশের’ এই খবরের সূত্রগুলো প্রায় চল্লিশজন সাহাবী থেকে একটি বিশাল অংশে একত্রিত করেছি।’
আমি (আলবানী) বলছি: আল্লামা কারী তাঁর ‘শারহুন নুখবাহ’-এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, হাফিয (ইবনু হাজার) এই হাদীসটিকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) বলেছেন।
হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) যে সূত্রগুলো একত্রিত করেছেন, তার কিছু অংশ যারা দেখেছেন, যেমন আমরা এখানে উল্লেখ করছি, তারা এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করবেন না।
৩. আর আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সুকাইন ইবনু আব্দুল আযীয-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি সায়্যার ইবনু সালামাহ আবূল মিনহাল আর-রিয়াহী সূত্রে, তিনি আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসী (৯২৬), আহমাদ (৪/৪২১ ও ৪২৪), অনুরূপভাবে ইয়া’কূব ইবনু সুফিয়ান, আবূ ইয়া’লা, তাবারানী এবং বাযযার, যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ (১৩/১০১) এবং ‘আল-মাজমা’ (৫/১৬৩) গ্রন্থে রয়েছে। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘আহমাদ-এর রাবীগণ সহীহ-এর রাবী, সুকাইন ছাড়া। আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’
আমি (আলবানী) বলছি: একদল মুহাদ্দিস তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর আবূ দাঊদ তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। নাসায়ী বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। সুতরাং সনদটি হাসান (Hasan) এবং হাদীসটি সহীহ (Sahih)।
এই অধ্যায়ে অন্যান্য সাহাবীগণের থেকেও এর সমার্থক বর্ণনা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে, সে যেন ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ এবং ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থদ্বয়, অতঃপর ‘আস-সুন্নাহ লি ইবনি আবী আসিম’ (আমার তাহকীককৃত, নং ১০০৯-১০২৯) গ্রন্থটি দেখে নেয়।
(সতর্কীকরণ) গ্রন্থকার এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, কুরাইশ বংশের লোক যেমন কুবরা ইমামত (রাষ্ট্রীয় নেতৃত্ব)-এর ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত, তেমনি সালাত কায়েমের ক্ষেত্রেও অন্যদের চেয়ে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। আমার মতে, এই দলীলের মধ্যে বিবেচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ, হাদীসটি তার সামগ্রিক শব্দাবলী ও বর্ণনা অনুযায়ী কেবল কুবরা ইমামত (রাষ্ট্রীয় নেতৃত্ব)-এর দিকেই ইঙ্গিত করে। কেননা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যদের হাদীসে রয়েছে: ‘যতক্ষণ তারা তোমাদের মধ্যে তিনটি কাজ করবে: যখন তাদের কাছে দয়া চাওয়া হবে, তারা দয়া করবে; যখন তারা বণ্টন করবে, তখন ন্যায়সঙ্গতভাবে বণ্টন করবে; এবং যখন তারা বিচার করবে, তখন ন্যায়বিচার করবে।’
এটি কুবরা ইমামত (রাষ্ট্রীয় নেতৃত্ব)-এর ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট প্রমাণ। সুতরাং এর মধ্যে সুগরা ইমামত (সালাতের ইমামতি) অন্তর্ভুক্ত হবে না। বিশেষত যখন বুখারী এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের ইমামতির জন্য সালিম, মাওলা আবী হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অগ্রবর্তী করেছিলেন, অথচ তাঁর পেছনে কুরাইশ বংশের একটি দল ছিল।
হ্যাঁ, এর পূর্বের হাদীসটি গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন, তার উপর সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*521* - (حديث: ` لا يؤمن الرجل الرجل فى بيته ` رواه مسلم (ص 124) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث تقدم بتمامه.
৫২১ - (হাদীস: ‘কোনো ব্যক্তি যেন অন্য কোনো ব্যক্তির ঘরে তার ইমামতি না করে।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃষ্ঠা ১২৪)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি একটি হাদীসের অংশ, যা ইতিপূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে পেশ করা হয়েছে।
*522* - (حديث: لأن ابن عمر أتى أرضاً له وعندها مسجد يصلى فيه مولى له ، فصلى ابن عمر معهم ، فسألوه أن يؤمهم فأبى وقال: ` صاحب المسجد أحق `. رواه البيهقى بسند جيد (ص 124) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الشافعى (1/129) : أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال: أخبرنى نافع قال: ` أقيمت الصلاة فى مسجد بطائفة من المدينة ، ولابن عمر قريباً من ذلك المسجد أرض يعملها ، وإمام ذلك المسجد مولى له ، ومسكن ذلك المولى وأصحابه ثمة ، قال: فلما سمعهم عبد الله جاء ليشهد معهم الصلاة ، فقال له المولى صاحب المسجد: تقدم فصل ، فقال عبد الله: أنت أحق أن تصلى فى مسجدك منى ، فصلى
المولى `.
ومن طريق الشافعى أخرجه البيهقى (3/126) وسنده حسن.
*৫২২* - (হাদীস: কারণ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর একটি জমিতে এলেন, যার পাশে একটি মসজিদ ছিল এবং সেখানে তাঁর এক মাওলা (মুক্ত দাস) সালাত আদায় করতেন। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের সাথে সালাত আদায় করলেন। তারা তাঁকে ইমামতি করার জন্য অনুরোধ করলে তিনি প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: ‘মসজিদের অধিকারী (সাহিবুল মসজিদ) অধিক হকদার।’ এটি বাইহাকী একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১২৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।
এটি শাফিঈ (১/১২৯) সংকলন করেছেন: আমাদেরকে আব্দুল মাজীদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে নাফি' সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ‘মদীনার এক অংশে একটি মসজিদে সালাতের ইক্বামত দেওয়া হলো। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই মসজিদের কাছাকাছি একটি জমি ছিল, যেখানে তিনি কাজ করতেন। আর সেই মসজিদের ইমাম ছিলেন তাঁরই এক মাওলা (মুক্ত দাস)। সেই মাওলা এবং তাঁর সঙ্গীদের বাসস্থানও ছিল সেখানে। তিনি (নাফি') বলেন: যখন আব্দুল্লাহ (ইবনু উমার) তাদের (সালাতের) শব্দ শুনলেন, তখন তিনি তাদের সাথে সালাতে শরীক হতে আসলেন। তখন মসজিদের অধিকারী সেই মাওলা তাঁকে বললেন: আপনি সামনে এগিয়ে ইমামতি করুন। তখন আব্দুল্লাহ (ইবনু উমার) বললেন: তুমি আমার চেয়ে তোমার মসজিদে সালাত আদায় করার অধিক হকদার। অতঃপর সেই মাওলা সালাত আদায় করালেন।
শাফিঈ-এর সূত্রে বাইহাকীও এটি সংকলন করেছেন (৩/১২৬) এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)।
*523* - (قال أبو سعيد مولى أبى أسيد: ` تزوجت وأنا مملوك فدعوت ناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبو ذر وابن مسعود ، وحذيفة فحضرت الصلاة فتقدم أبو ذر فقالوا: وراءك ، فالتفت إلى أصحابه فقال: أكذلك؟ قالوا: نعم ، فقدمونى ` رواه صالح بإسناد فى مسائله (ص 124) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح الإسناد إلى أبى سعيد هذا.
وقد أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/23/1 و7/50/1 و12/43/2) وابن حبان فى ` الثقات ` (1/274) عن أبى نضرة عن أبى سعيد به.
قلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات غير أبى سعيد ، فلم يوثقه غير ابن حبان وقال: ` يروى عن جماعة من الصحابة ، روى عنه أبو نضرة `.
وذكره الحافظ فيمن روى عن مولاه أبى أسيد مالك بن ربيعة الأنصارى
فهو مستور. والله أعلم.
*৫২৩* - (আবু সাঈদ, যিনি আবু উসাইদের মুক্ত দাস (মাওলা), তিনি বলেন: ‘আমি যখন দাস ছিলাম, তখন বিবাহ করি। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু লোককে দাওয়াত করি, যাদের মধ্যে ছিলেন আবু যার, ইবনু মাসঊদ এবং হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। অতঃপর সালাতের সময় উপস্থিত হলো। তখন আবু যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইমামতির জন্য এগিয়ে গেলেন। লোকেরা বলল: আপনি পিছনে যান। তিনি তাঁর সাথীদের দিকে ফিরে বললেন: ব্যাপারটি কি এমনই? তারা বলল: হ্যাঁ। অতঃপর তারা আমাকে এগিয়ে দিল।’ এটি সালিহ তাঁর ‘মাসাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ১২৪) একটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এই আবু সাঈদ পর্যন্ত সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)।
আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/২৩/১, ৭/৫০/১ এবং ১২/৪৩/২) এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে (১/২৭৪) আবূ নাদ্বরাহ সূত্রে আবূ সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারীই ছিক্বাহ (বিশ্বস্ত), তবে আবু সাঈদ ব্যতীত। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে বিশ্বস্ত বলেননি। তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: ‘তিনি সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবূ নাদ্বরাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁকে তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যারা তাঁর মুক্ত দাস (মাওলা) আবূ উসাইদ মালিক ইবনু রাবী’আহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি (আবু সাঈদ) মাস্তুর (অজ্ঞাত পরিচয়)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*524* - (روى ابن ماجه عن جابر مرفوعاً: ` لا تؤمن امرأة رجلاً ، ولا أعرابى مهاجراً ، ولا فاجر مؤمناً ، إلا أن يقهره بسلطان يخاف سوطه وسيفه ` (ص 125) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وهو عجز حديث سنذكره بتمامه فى أول ` الجمعة `.
*৫২৪* - (ইবনু মাজাহ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (রাসূলের প্রতি আরোপিত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ` কোনো নারী কোনো পুরুষের ইমামতি করবে না, কোনো বেদুঈন (আ'রাবী) কোনো মুহাজিরের ইমামতি করবে না, এবং কোনো পাপাচারী (ফাজির) কোনো মু'মিনের ইমামতি করবে না। তবে যদি সে (পাপাচারী) এমন কোনো শাসক দ্বারা তাকে (মু'মিনকে) পরাভূত করে যার চাবুক ও তরবারিকে ভয় করা হয়। ` (পৃষ্ঠা ১২৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি একটি হাদীসের শেষাংশ, যা আমরা জুমু'আহ (অধ্যায়ের) শুরুতে সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করব।
*525* - (حديث ابن عمر: ` كان يصلى خلف الحجاج ` (ص 125) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (128) : ` رواه البخارى فى حديث `.
قلت: ولم أجده عنده حتى الآن [1] ، وقد أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/84/2) : حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعى عن عمير بن هانىء قال: ` شهدت ابن عمر والحجاج محاصر ابن الزبير ، فكان منزل ابن عمر بينهما فكان ربما حضر الصلاة مع هؤلاء ، وربما حضر الصلاة مع هؤلاء `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الستة.
وأخرجه البيهقى (3/122) من طريق سعيد بن عبد العزيز عن عمير بن هانىء أتم منه.
ورواه الشافعى (1/130) : أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن نافع أن ابن عمر اعتزل بمنى فى قتال ابن الزبير ، والحجاج بمنى ، فصلى مع الحجاج.
ورواه ابن سعد (4/1/110) من طريق جابر ـ وهو الجعفى ـ عن نافع نحوه.
ثم أخرج عن زيد بن أسلم أن ابن عمر كان فى زمان الفتنة لا يأتى أمير
إلا صلى خلفه ، وأدى إليه زكاة ماله. وسنده صحيح.
وأخرج عن سيف المازنى قال: ` كان ابن عمر يقول: لا أقاتل فى الفتنة ، وأصلى وراء من غلب `.
وإسناده صحيح ، إلى سيف ، وأما هو فأورده ابن أبى حاتم (2/1/274) . ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
৫২৫ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি হাজ্জাজের পিছনে সালাত আদায় করতেন।’ (পৃ. ১২৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আত-তালখীস’ (১/১২৮)-এ বলেছেন: ‘এটি বুখারী একটি হাদীসের মধ্যে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: আমি এখন পর্যন্ত [১] এটি তাঁর (বুখারীর) নিকট পাইনি। তবে ইবনু আবী শাইবাহ এটি ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/৮৪/২)-এ সংকলন করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি উমাইর ইবনু হানী থেকে, তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি যখন হাজ্জাজ ইবনু যুবাইরকে অবরোধ করে রেখেছিলেন। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাসস্থান ছিল উভয়ের মাঝখানে। তিনি কখনো এদের সাথে সালাতে উপস্থিত হতেন, আবার কখনো ওদের সাথে সালাতে উপস্থিত হতেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সিত্তাহ (ছয়জন ইমাম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর বাইহাক্বী (৩/১২২) এটি সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে উমাইর ইবনু হানী থেকে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে সংকলন করেছেন।
আর শাফিঈ (১/১৩০) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুসলিম ইবনু খালিদ, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুদ্ধের সময় মিনায় একাকী ছিলেন, আর হাজ্জাজও মিনায় ছিল। অতঃপর তিনি হাজ্জাজের সাথে সালাত আদায় করলেন।
আর ইবনু সা’দ (৪/১/১১০) এটি জাবির—তিনি হলেন আল-জু’ফী—এর সূত্রে নাফি’ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (ইবনু সা’দ) যায়দ ইবনু আসলাম থেকে সংকলন করেছেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফিতনার সময়কালে এমন কোনো আমীরের নিকট যেতেন না যার পিছনে তিনি সালাত আদায় করেননি এবং যার নিকট তিনি তাঁর মালের যাকাত প্রদান করেননি। আর এর সনদ সহীহ।
আর তিনি (ইবনু সা’দ) সাইফ আল-মাযিনী থেকে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: আমি ফিতনার মধ্যে যুদ্ধ করব না, আর যে জয়ী হবে তার পিছনে সালাত আদায় করব।’
আর এর ইসনাদ সাইফ পর্যন্ত সহীহ। কিন্তু সাইফ সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (২/১/২৭৪)-এ উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
*526* - (حديث: ` أن الحسن والحسين كانا يصليان وراء مروان ` (ص 125) .
أخرجه الشافعى (1/130) ـ وعنه البيهقى ـ وابن أبى شيبة (2/84/2) قالا: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه:
` أن الحسن والحسين رضى الله عنهما كانا يصليان خلف مروان ، قال: فقيل: ما
كانا يصليان إذا رجعا إلى منازلهما؟ فقال: لا والله ما كانا يزيدان على صلاة الأئمة `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم إن كان أبو جعفر محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب رضى الله عنهم قد سمع من جديه الحسن والحسين ، فقد قيل إنه لم يسمع من أحد من الصحابة ، والله أعلم.
*৫২৬* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারওয়ানের পিছনে সালাত আদায় করতেন।’ (পৃ. ১২৫)।
এটি বর্ণনা করেছেন আশ-শাফিঈ (১/১৩০) – এবং তাঁর সূত্রে আল-বায়হাকী – এবং ইবনু আবী শাইবাহ (২/৮৪/২)। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাতিম ইবনু ইসমাঈল, তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে (সূত্রে):
‘নিশ্চয়ই হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারওয়ানের পিছনে সালাত আদায় করতেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁরা যখন নিজেদের বাড়িতে ফিরে যেতেন, তখন কি সালাত আদায় করতেন না? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তাঁরা ইমামদের সালাতের (অর্থাৎ ফরয সালাতের) উপর অতিরিক্ত কিছু করতেন না।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, যদি আবূ জা’ফার মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর দুই দাদা হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনে থাকেন। কেননা বলা হয়েছে যে, তিনি কোনো সাহাবী থেকেই শোনেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*527* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` إن الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر ` رواه أبو داود) ص 125.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (594 و2533) وعنه البيهقي (3/121) والدارقطني (184 و185) وابن عساكر (13/394/1) عن مكحول عن أبي هريرة مرفوعا ، وقال الدارقطني: مكحول لم يسمع من أبي هريرة ومن دونه ثقات.
وقال الزيلعي في ` نصب الراية ` (2/27) : رواه أبو داود في الجهاد وضعفه بأن مكحولا لم يسمع من أبي هريرة ، ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في ` المعرفة ` وقال: إسناده صحيح ، إلا أن فيه انقطاعا بين مكحول وأبي هريرة.
قلت: وما عزاه لأبي داود من التضعيف ليس في سنن أبي داود لا في الجهاد وإليه رمزنا بالرقم الثاني ، ولا في الصلاة وإليه الرمز بالرقم الأول ، فلعله في كتاب آخر لأبي داود ، والله أعلم.
وله طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: ` سيليكم بعدي ولاة ، فيليكم البر ببره ، والفاجر بفجوره ، فاسمعوا لهم وأطيعوا فيما وافق الحق ، وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلكم ولهم ، وإن أسأؤوا فلكم وعليهم `.
أخرجه الدارقطني (184) وابن حبان في ` الضعفاء ` من طريق عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة عن هشام بن عروة عن أبي صالح السمان عنه.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا ، آفته عبد الله هذا فإنه متروك كما قال الحافظ في ` التلخيص ` (125) .
وفي الباب عن ابن عمر وأبي الدرداء وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وواثلة بت الأسقع وأبي أمامة.
1 ـ أما حديث ابن عمر فله عنه طرق:
الأولى: عن عطاء بن أبي رباح عنه مرفوعا بلفظ: ` صلوا على من قال لا إله إلا الله ، وصلوا خلف من قال: لا إله إلا الله `.
أخرجه الدارقطني (184) وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/217) من طريق
عثمان بن عبد الرحمن عن عطاء به.
قلت: وهذا سند واه جدا ، عثمان بن عبد الرحمن هو الزهري الوقاصي متروك وكذبه ابن معين.
الثانية: عن مجاهد عنه به.
أخرجه الدارقطني وتمام في ` الفوائد ` (ج 9/132/2) وأبو بكر بم مكرم القاضي في ` الأمالي ` (1/37/1) وابن شاذان في ` الفوائد ` (1/118/2 و125/1) وأبو جعفر الرزاز في ` ستة مجالس من الأمالي ` (ق 229/1) والضياء المقدسي في ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 46/1) من طريق الحاكم ، كلهم عن محمد بن الفضل بن عطية ثنا سالم الأفطس عن مجاهد ، وقال الحاكم: تفرد به محمد بن الفضل بن عطية.
قلت: وهو كذاب كما قال الفلاس وغيره ، وقد خولف فيه عن سالم كما يأتي.
الثالثة: عن نافع عنه ، وله عنه طرق:
أـ عن أبي الوليد المخزومي ثنا عبيد الله عنه.
أخرجه الدارقطني وابن المظفر في ` الفوائد المنتقاة ` (2/218/1) وأبو الحسن محمد بن عبد الرحمن بن عثمان في ` غرائب حديث الميانجي ` (ق 125) والخطيب (11/293) عن العلاء بن سالم عن أبي الوليد.
قلت: وهذا إسناد واه جدا ، أبو الوليد اسمه خالد بن إسماعيل المخزومي ، قال ابن عدي: كان يضع الحديث على الثقات.
قلت: وقد تابعه وهب بن وهب القاضي وهو كذاب أيضا.
أخرجه الخطيب (6/403) .
ب ـ عن عثمان بن عبد الله بن عمرو العثماني ثنا مالك بن أنس عنه به.
أخرجه محمد بن المظفر في ` غرائب مالك ` (ق 69/2) وتمام في
` الفوائد ` (4/78/2) وابن عدي (ق 291/1) والخطيب (11/283) كلهم عنه.
قلت: وهذا كالذي قبله فإن العثماني هذا كذاب وضاع وقد ساق له الذهبي بعض ما وضعه من الأحاديث ، وقال ابن عدي عقب هذا: باطل عن مالك.
الرابعة: عن سعيد بن جبير عنه.
أخرجه أبو نعيم (10/320) عن نصر بن الحريش الصامت ثنا المشمعل بن ملحان عن سويد بن عمر عن يالم الأفطس عن سعيد بن جبير به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، نصر هذا ، قال الدارقطني: ضعيف ، وروى الخطيب (13/286) عنه أنه قال: حججت أربعين حجة ما كلمت فيها أحدا ، فسمي الصامت لذلك.
قلت: وهذا مخالف للإسلام لأن معناه أنه لم يأمر بمعروف ولم ينه عن منكر ، فالظاهر أنه صوفي مقيت.
2 ـ وأما حديث أبي الدرداء ، فهو من طريق الوليد بن الفضل أخبرني عبد الجبار بن الحجاج بن ميمون الخراساني عن مكرم بن حكيم الخثعمي عن سيف بن منير عنه قال: ` أربع خصال سمعتهن من رسول صلى الله عليه وسلم لم أحدثكم بهن ، فاليوم أحدثكم بهن ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تكفروا أحدا من أهل قبلتي بذنب وإن عملوا الكبائر ، وصلوا خلف كل إمام ، وجاهدوا ـ أو قال: قاتلوا ـ مع كل أمير ، والرابعة ، لا تقولوا في أبي بكر الصديق ، ولا في عمر ، ولا في عثمان ، ولا في علي إلا خيرا ، قولوا:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * (بلك أمة قد خلت ، لها ما كسبت ولكم ما كسبتم)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * `.
أخرجه الدارقطني (184) وقال:
ولا يثبت إسناده ، من دون أبي الدرداء ضعفاء.
وأخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (260 ـ 261) من هذا الوجه مختصرا بلفظ: ` صلوا خلف كل إمام ، وقاتلوا مع كل أمير ` ، وقال: عبد الجبار هذا إسناده مجهول غير محفوظ ، وليس في هذا المتن إسناد يثبت.
قلت: والراوي عن عبد الجبار وهو الوليد بن الفضل أوهى منه ، قال ابن حبان: يروي المناكير التي لا يشك أنها موضوعة ، لا يجوز الاحتجاج به.
وله طريق أخرى ستأتي في الحديث السادس.
3 ـ وأما حديث علي ، فهو من طريق أبي إسحاق القنسريني ثنا فرات بن سليمان عن محمد بن علوان عن الحارث عنه مرفوعا بلفظ: ` من أصل الدين الصلاة خلف كل بر وفاجر ، والجهاد مع كل أمير ولك أجرك ، والصلاة على كل من مات من أهل القبلة`.
أخرجه الدارقطني (185) وقال: وقد ساق قبله الأحاديث المتقدمة: وليس فيها شيء يثبت.
قلت: وعلة هذا من وجوه:
الأول: الحارث وهو الأعور ، وهو متهم بالكذب.
الثاني: محمد بن علوان ، وهو مجهول.
الثالث: فرات بن سليمان ، قال ابن حبان: منكر الحديث جدا ، يأتي بما لا يشك أنه معمول.
الرابع: أبو إسحاق هذا ، قال الذهبي: مجهول.
4 ـ وأما حديث ابن مسعود فهو من طريق عمر بن صبح عن منصور عن
إبراهيم عن علقمة والأسود عنه مرفوعا بلفظ: ` ثلاث من السنة: الصف خلف كل إمام ، لك صلاتك وعليه إثمه ، والجهاد مع كل أمير ، لك جهادك وعليه شره ، والصلاة على كل ميت من أهل التوحيد ، وإن قاتل نفسه `.
أخرجه الدارقطني (185) وقال: عمر بن صبح متروك.
قلت: وقال ابن حبان: كان يضع الحديث.
5 ـ وأما حديث واثلة ، فهو من طريق الحارث بن نبهان ثنا عتبة بن اليقظان عن أبي سعيد عن مكحول عنه مرفوعا بلفظ: ` لا تكفروا أهل ملتكم ، وإن عملوا الكبائر ، وصلوا مع كل إمام ، وجاهدوا مع كل أمير ، وصلوا على ميت `.
أخرجه الدارقطني (185) بتمامه وابن ماجه (1525) الجملة الأخيرة والتي قبلها ، وقال الدارقطني: أبو سعيد مجهول.
قلت: الظاهر أنه محمد بن سعيد المصلوب الشامي فإنه من أصحاب مكحول وكان الرواة يدلسون اسمه ويقلبونه على أنواع كثيرة جمعها بعض المحدثين فجاوزت مائة! وهو كذاب وضاع.
وفي السند علتان أخريان: عتبة بن يقظة ، قال النسائي: غير ثقة.
والحارث بن نبهان ، قال البخاري: منكر الحديث.
وللحديث طريق أخرى تأتي بعده.
6 ـ وأما حديث أبي أمامة فهو من طريق القرقساني عن عبد الله بن يزيد
قال: حدثني أبو الدرداء وأبو أمامة وواثلة بن الأسقع مرفوعا بلفظ: ` صلوا مع من صلى من أهل القبلة ، وصلوا على من مات من أهل القبلة `.
أخرجه الجرجاني في ` تاريخ جرجان ` (272) من طريق ابن عدي بسنده عن القرقساني به.
قلت: وهذا سند واه جدا ، عبد الله بن يزيد هذا هو ابن آدم الدمشقي ، قال أحمد: أحاديثه موضوعة.
والقرقساني اسمه محمد بن مصعب ، وفيه ضعف من قبل حفظه.
فقد تبين من هذا التجريح والتتبع لطرق الحديث أنها كلها واهية جدا كما الحافظ في ` التلخيص ` (ص 125) ، ولذلك فالحديث يبقى على ضعفه مع كثرة طرقه ، لأن هذه الكثرة الشديدة الضعف في مفرداتها لا تعطي الحديث قوة في مجموعها كما هو مقرر في ` علم الحديث ` ، فالحديث مثل صالح لهذه القاعدة التي قلما يراعيها من المشتغلين بهذا العلم الشريف.
৫২৭ - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই ফরয সালাত প্রত্যেক মুসলিমের পেছনে আদায় করা ওয়াজিব, সে নেককার হোক বা ফাসেক হোক, যদিও সে কবীরা গুনাহ করে।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।) পৃষ্ঠা ১২৫।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবূ দাঊদ (৫৯৪ ও ২৫৩৩), তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (৩/১২১), দারাকুতনী (১৮৪ ও ১৮৫) এবং ইবনু আসাকির (১৩/৩৯৪/১) মাকহূল থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: মাকহূল আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি, তবে তাঁর নিচের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।
যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/২৭)-এ বলেছেন: আবূ দাঊদ এটি ‘আল-জিহাদ’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে দুর্বল বলেছেন এই কারণে যে, মাকহূল আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। আবূ দাঊদের সূত্রে বায়হাক্বী এটি ‘আল-মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ, তবে মাকহূল ও আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদের দিকে দুর্বল করার যে কথাটি আরোপ করা হয়েছে, তা আবূ দাঊদের সুনানে নেই—না ‘আল-জিহাদ’ অধ্যায়ে, যার দিকে আমরা দ্বিতীয় সংখ্যা দ্বারা ইঙ্গিত করেছি, আর না ‘আস-সালাত’ অধ্যায়ে, যার দিকে প্রথম সংখ্যা দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে। সম্ভবত এটি আবূ দাঊদের অন্য কোনো গ্রন্থে রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘আমার পরে তোমাদের উপর শাসকগণ নিযুক্ত হবে। নেককার ব্যক্তি তার নেক কাজের ফল পাবে এবং ফাসেক ব্যক্তি তার ফাসেকি কাজের ফল পাবে। সুতরাং যা সত্যের সাথে মিলে যায়, তাতে তোমরা তাদের কথা শোনো এবং তাদের আনুগত্য করো। আর তাদের পেছনে সালাত আদায় করো। যদি তারা ভালো কাজ করে, তবে তোমাদের এবং তাদের উভয়ের জন্যই সাওয়াব হবে। আর যদি তারা খারাপ কাজ করে, তবে সাওয়াব তোমাদের জন্য এবং পাপ তাদের উপর বর্তাবে।’
এটি দারাকুতনী (১৮৪) এবং ইবনু হিব্বান ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি আবূ সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল্লাহ, কারণ তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিয ‘আত-তালখীস’ (১২৫)-এ বলেছেন।
এই অধ্যায়ে ইবনু উমার, আবূ দারদা, আলী ইবনু আবী তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, ওয়াসিলাহ ইবনুল আসক্বা‘ এবং আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে।
১ - ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বলতে গেলে, তাঁর থেকে কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
প্রথম সূত্র: আত্বা ইবনু আবী রাবাহ তাঁর থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে, তার উপর তোমরা জানাযার সালাত আদায় করো এবং যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে, তার পেছনে তোমরা সালাত আদায় করো।’ এটি দারাকুতনী (১৮৪) এবং আবূ নু‘আইম ‘আখবারু আসবাহান’ (২/২১৭)-এ উসমান ইবনু আব্দুর রহমান-এর সূত্রে, তিনি আত্বা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)। উসমান ইবনু আব্দুর রহমান হলেন আয-যুহরী আল-ওয়াক্কাসী, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং ইবনু মাঈন তাঁকে মিথ্যুক বলেছেন।
দ্বিতীয় সূত্র: মুজাহিদ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি দারাকুতনী, তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ (খণ্ড ৯/১৩২/২), আবূ বাকর ইবনু মুকাররাম আল-ক্বাযী ‘আল-আমালী’ (১/৩৭/১), ইবনু শা-যান ‘আল-ফাওয়াইদ’ (১/১১৮/২ ও ১২৫/১), আবূ জা‘ফার আর-রায্যায ‘সিত্তাতু মাজালিস মিনাল আমালী’ (ক্ব ২২৯/১) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ‘আতিহি বি-মারও’ (ক্ব ৪৬/১) গ্রন্থে আল-হাকিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই মুহাম্মাদ ইবনু ফাযল ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি সালিম আল-আফত্বাস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ফাযল ইবনু আতিয়্যাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যুক), যেমনটি আল-ফাল্লাস ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর সালিম থেকে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে, যা পরে আসছে।
তৃতীয় সূত্র: নাফি‘ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
ক. আবূল ওয়ালীদ আল-মাখযূমী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি দারাকুতনী, ইবনু আল-মুযাফ্ফার ‘আল-ফাওয়াইদুল মুনতাক্বাত’ (২/২১৮/১), আবূল হাসান মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু উসমান ‘গারায়িবু হাদীসিল মিয়ানাজী’ (ক্ব ১২৫) এবং আল-খাতীব (১১/২৯৩) আল-আলা ইবনু সালিম-এর সূত্রে, তিনি আবূল ওয়ালীদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)। আবূল ওয়ালীদ-এর নাম খালিদ ইবনু ইসমাঈল আল-মাখযূমী। ইবনু আদী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) রাবীদের নামে হাদীস জাল করতেন। আমি (আলবানী) বলছি: ওয়াহব ইবনু ওয়াহব আল-ক্বাযী তাঁর অনুসরণ করেছেন, আর তিনিও কাযযাব (মহা মিথ্যুক)। এটি আল-খাতীব (৬/৪০৩) বর্ণনা করেছেন।
খ. উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর আল-উসমানী থেকে, তিনি মালিক ইবনু আনাস থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুযাফ্ফার ‘গারায়িবু মালিক’ (ক্ব ৬৯/২), তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ (৪/৭৮/২), ইবনু আদী (ক্ব ২৯১/১) এবং আল-খাতীব (১১/২৮৩) সকলেই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এটি পূর্বেরটির মতোই, কারণ এই আল-উসমানী কাযযাব (মহা মিথ্যুক) এবং ওয়াদ্দা‘ (হাদীস জালকারী)। যাহাবী তাঁর জাল করা কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। ইবনু আদী এর পরপরই বলেছেন: মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বাতিল।
চতুর্থ সূত্র: সাঈদ ইবনু জুবাইর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ নু‘আইম (১০/৩২০) নাসর ইবনু আল-হুরায়শ আস-সামিত থেকে, তিনি আল-মুশমা‘আল ইবনু মিলহান থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনু উমার থেকে, তিনি ইয়ালিম আল-আফত্বাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই নাসর সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: যঈফ। আল-খাতীব (১৩/২৮৬) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি চল্লিশটি হাজ্জ (হজ্ব) করেছি, যার মধ্যে আমি কারো সাথে কথা বলিনি। একারণেই তাঁকে ‘আস-সামিত’ (নীরব) বলা হতো। আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইসলামের পরিপন্থী, কারণ এর অর্থ হলো তিনি সৎকাজের আদেশ দেননি এবং অসৎকাজে নিষেধ করেননি। সুতরাং স্পষ্টতই তিনি একজন ঘৃণিত সূফী ছিলেন।
২ - আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো ওয়ালীদ ইবনু আল-ফাযল-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল জাব্বার ইবনু আল-হাজ্জাজ ইবনু মাইমূন আল-খুরাসানী খবর দিয়েছেন, তিনি মুকাররাম ইবনু হাকীম আল-খাস‘আমী থেকে, তিনি সাইফ ইবনু মুনীর থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে চারটি বৈশিষ্ট্য শুনেছি, যা আমি তোমাদের কাছে বর্ণনা করিনি, কিন্তু আজ বর্ণনা করছি। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘তোমরা কিবলাবাসীদের কাউকে কোনো গুনাহের কারণে কাফির বলো না, যদিও তারা কবীরা গুনাহ করে। আর প্রত্যেক ইমামের পেছনে সালাত আদায় করো। এবং প্রত্যেক আমীরের সাথে জিহাদ করো—অথবা তিনি বলেছেন: ক্বিতাল (যুদ্ধ) করো। আর চতুর্থটি হলো: আবূ বাকর আস-সিদ্দীক, উমার, উসমান এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে ভালো ছাড়া অন্য কিছু বলো না। তোমরা বলো: (এটি এমন এক উম্মত যা অতীত হয়ে গেছে। তারা যা অর্জন করেছে, তা তাদের জন্য এবং তোমরা যা অর্জন করেছ, তা তোমাদের জন্য।)’
এটি দারাকুতনী (১৮৪) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ প্রমাণিত নয়। আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিচের রাবীগণ যঈফ (দুর্বল)।
উকাইলী ‘আয-যু‘আফা’ (২৬০-২৬১)-এ এই সূত্রেই সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘প্রত্যেক ইমামের পেছনে সালাত আদায় করো এবং প্রত্যেক আমীরের সাথে ক্বিতাল (যুদ্ধ) করো।’ তিনি বলেছেন: এই আব্দুল জাব্বার-এর সনদ মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং এটি মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়। এই মাতন (মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রে কোনো প্রমাণিত সনদ নেই।
আমি (আলবানী) বলছি: আব্দুল জাব্বার থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ আল-ওয়ালীদ ইবনু আল-ফাযল, তিনি তার চেয়েও অধিক দুর্বল। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি এমন মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন, যা জাল (মাওদ্বূ) হওয়া নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। তাঁকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা জায়েয নয়। তাঁর অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা ষষ্ঠ হাদীসে আসবে।
৩ - আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো আবূ ইসহাক আল-ক্বিনসারীনী-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ফুরাত ইবনু সুলাইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলওয়ান থেকে, তিনি আল-হারিস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘প্রত্যেক নেককার ও ফাসেক ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করা, প্রত্যেক আমীরের সাথে জিহাদ করা—আর তোমার সাওয়াব তোমার জন্য থাকবে—এবং কিবলাবাসীদের মধ্যে যে মারা যায়, তার উপর জানাযার সালাত আদায় করা দীনের মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত।’
এটি দারাকুতনী (১৮৫) বর্ণনা করেছেন এবং এর পূর্বে বর্ণিত হাদীসগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: এর মধ্যে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়।
আমি (আলবানী) বলছি: এর ত্রুটি কয়েকটি দিক থেকে:
প্রথমত: আল-হারিস, আর তিনি হলেন আল-আ‘ওয়ার, যিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
দ্বিতীয়ত: মুহাম্মাদ ইবনু আলওয়ান, আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
তৃতীয়ত: ফুরাত ইবনু সুলাইমান, ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি খুবই মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। তিনি এমন হাদীস নিয়ে আসেন, যা জাল হওয়া নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
চতুর্থত: এই আবূ ইসহাক, যাহাবী বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)।
৪ - ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো উমার ইবনু সুবহ-এর সূত্রে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ ও আল-আসওয়াদ থেকে, তাঁরা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনটি বিষয় সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত: প্রত্যেক ইমামের পেছনে কাতারবদ্ধ হওয়া—তোমার সালাত তোমার জন্য এবং তার পাপ তার উপর বর্তাবে; প্রত্যেক আমীরের সাথে জিহাদ করা—তোমার জিহাদ তোমার জন্য এবং তার মন্দ কাজ তার উপর বর্তাবে; এবং তাওহীদপন্থীদের মধ্যে যে কোনো মৃত ব্যক্তির উপর জানাযার সালাত আদায় করা, যদিও সে আত্মহত্যা করে।’ এটি দারাকুতনী (১৮৫) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: উমার ইবনু সুবহ মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি হাদীস জাল করতেন।
৫ - ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো আল-হারিস ইবনু নাবহান-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উতবাহ ইবনু আল-ইয়াক্বযান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ সাঈদ থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা তোমাদের মিল্লাতের কাউকে কাফির বলো না, যদিও তারা কবীরা গুনাহ করে। আর প্রত্যেক ইমামের সাথে সালাত আদায় করো। এবং প্রত্যেক আমীরের সাথে জিহাদ করো। আর মৃত ব্যক্তির উপর জানাযার সালাত আদায় করো।’ এটি দারাকুতনী (১৮৫) পূর্ণাঙ্গভাবে এবং ইবনু মাজাহ (১৫২৫) শেষ দুটি বাক্য বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: আবূ সাঈদ মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আমি (আলবানী) বলছি: স্পষ্টতই তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-মাসলূব আশ-শামী, কারণ তিনি মাকহূলের শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর রাবীগণ তাঁর নাম বহু প্রকারে তাদলীস (নাম গোপন) করতেন এবং উল্টে দিতেন, যা কোনো কোনো মুহাদ্দিস একত্রিত করেছেন এবং তা একশ ছাড়িয়ে গেছে! আর তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যুক) এবং ওয়াদ্দা‘ (হাদীস জালকারী)।
এই সনদে আরও দুটি ত্রুটি রয়েছে: উতবাহ ইবনু ইয়াক্বযাহ, তাঁর সম্পর্কে নাসায়ী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন (গাইরু ছিক্বাহ)। এবং আল-হারিস ইবনু নাবহান, তাঁর সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।
এই হাদীসের অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা এর পরে আসছে।
৬ - আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো আল-ক্বিরক্বিসানী-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি বলেন: আবূ দারদা, আবূ উমামাহ এবং ওয়াসিলাহ ইবনুল আসক্বা‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘কিবলাবাসীদের মধ্যে যে সালাত আদায় করে, তার সাথে তোমরা সালাত আদায় করো। আর কিবলাবাসীদের মধ্যে যে মারা যায়, তার উপর তোমরা জানাযার সালাত আদায় করো।’ এটি আল-জুরজানী ‘তারীখু জুরজান’ (২৭২)-এ ইবনু আদী-এর সূত্রে, তাঁর সনদসহ আল-ক্বিরক্বিসানী থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)। এই আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ হলেন ইবনু আদম আদ-দিমাশকী। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাঁর হাদীসগুলো মাওদ্বূ‘ (জাল)। আর আল-ক্বিরক্বিসানী-এর নাম মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব, তাঁর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে।
সুতরাং হাদীসের সূত্রগুলোর এই জারহ (সমালোচনা) এবং অনুসন্ধানের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এগুলোর সবগুলোই খুবই ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল), যেমনটি হাফিয ‘আত-তালখীস’ (পৃষ্ঠা ১২৫)-এ বলেছেন। এই কারণে, হাদীসটি তার বহু সূত্র থাকা সত্ত্বেও দুর্বলই থেকে যায়। কারণ, এর একক সূত্রগুলোর এই চরম দুর্বলতা সমষ্টিগতভাবে হাদীসটিকে শক্তি যোগায় না, যেমনটি ‘ইলমুল হাদীস’ (হাদীস বিজ্ঞান)-এ সুপ্রতিষ্ঠিত। সুতরাং এই হাদীসটি সেই মূলনীতির একটি উপযুক্ত উদাহরণ, যা এই সম্মানিত জ্ঞান নিয়ে কাজ করা ব্যক্তিরা খুব কমই অনুসরণ করে থাকেন।