*528* - (قال البخارى فى ` صحيحه `: ` باب إمامة المفتون والمبتدع ، وقال الحسن: صلى وعليه بدعته ` (ص 125) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد وصله سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن هشام بن حسان أن الحسن سئل عن الصلاة خلف صاحب البدعة؟ فقال الحسن صل خلفه ، وعليه بدعته. كما فى ` فتح البارى ` (2/158) والسند صحيح.

৫২৮ - (আল-বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ফিতনাগ্রস্ত (আল-মাফতূন) এবং বিদআতী (আল-মুবতাদি') ব্যক্তির ইমামতি’ শীর্ষক পরিচ্ছেদ। আর আল-হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: তুমি সালাত আদায় করো, তার বিদআত তার উপর বর্তাবে। (পৃষ্ঠা ১২৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটি (আল-হাসানের এই উক্তিটি) সাঈদ ইবনু মানসূর পূর্ণ সনদসহ বর্ণনা করেছেন ইবনু মুবারক থেকে, তিনি হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, যে আল-হাসানকে বিদআতী ব্যক্তির পিছনে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তখন আল-হাসান বললেন: তুমি তার পিছনে সালাত আদায় করো, আর তার বিদআত তার উপর বর্তাবে। যেমনটি ‘ফাতহুল বারী’ (২/১৫৮) গ্রন্থে রয়েছে। আর সনদটি সহীহ।

*529* - (روى البخارى عن عبيد الله بن عدى بن خيار: ` أنه دخل على عثمان بن عفان وهو محصور فقال: إنك إمام عامة ونزل بك ما ترى ، ويصلى لنا إمام فتنة ونتحرج ، فقال: الصلاة أحسن ما يعمل الناس ، فإذا
أحسن الناس فأحسن معهم وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم ` (ص 125 ـ 126) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/181) وكذا الإسماعيلى كما فى ` الفتح ` (2/158) .

৫২৯ - (আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আদী ইবনু খিয়ার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে:

যে, তিনি উসমান ইবনু আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি অবরুদ্ধ (ঘেরাওকৃত) ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আপনি সাধারণের ইমাম (নেতা), আর আপনার উপর যা আপতিত হয়েছে তা আপনি দেখছেন। আর আমাদের জন্য একজন ফিতনাকারী ইমাম সালাত আদায় করাচ্ছেন, এতে আমরা দ্বিধাগ্রস্ত (সংকোচ বোধ) করছি।"

তিনি (উসমান রাঃ) বললেন: "সালাত হলো মানুষের সর্বোত্তম আমল (কাজ)। সুতরাং, যখন লোকেরা ভালো কাজ করে, তখন তুমিও তাদের সাথে ভালো কাজ করো। আর যখন তারা মন্দ কাজ করে, তখন তাদের মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকো।" (পৃষ্ঠা ১২৫-১২৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন আল-বুখারী (১/১৮১)। অনুরূপভাবে আল-ইসমাঈলীও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ (২/১৫৮)-এ রয়েছে।

*530* - (حديث ` أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يستخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى ` ، رواه أبو داود) . ص 126.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (595) وعنه البيهقي (3/88) من طريق عمران القطان عن قتادة عن أنس أن النبي استخلف ، الحديث ، ثم أخرجه أبو داود (2931) وابن الجارود (156 ـ 157) وأحمد (3/132) من هذا الوجه بلفظ: ` استخلف ابن أم مكتوم على المدينة مرتين `.
وزاد أحمد في رواية (3/192) : ` يصلي بهم وهو أعمى `.
قلت: وهذا سند حسن ، رجاله كلهم ثقات وفي عمران القطان كلام يسير لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن ، لكن قد خالفه همام فقال: عن قتادة مرسلا.
أخرجه ابن سعد (4/151/1) ، وهذا أصح.
لكن الحديث صحيح فإن له شاهدين أحدهما موصول ، والآخر مرسل.
أما الموصول فأخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1/31/1) : حدثنا إبراهيم هو بن هاشم ثنا أمية هو ابن بسطام ثنا يزيد بن زريع حدثنا حبيب المعلم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: ` أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم يصلي بالناس `.
وقال: لم يروه عن هشام إلا حبيب تفرد به يزيد ، حدثنا موسى بن هارون حدثنا أمية بن بسطام فذكره.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين غير إبراهيم بن هاشم وهو أبو إسحاق البيع البغوي وموسى بن هارون وهو أبو عمران الحمال وهما ثقتان.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (2/65) : رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.
قلت: ولا وجه لهذا التخصيص ، فرجال الطبراني أيضا رجال الصحيح كما سبق ، وقد رواه ابن حبان أيضا في صحيحه كما في ` التلخيص ` (ص 124) .
وأما المرسل ، فأخرجه ابن سعد في ` الطبقات ` (4/1/151) من طريق يونس بن أبي إسحاق عن الشعبي قال: ` استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أم مكتوم يؤم الناس ، وكان ضرير البصر `.
وهو مرسل صحيح الإسناد.
ورواه من طريق محمد بن سالم عن الشعبي بلفظ: ` غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة غزوة ، ما منها غزوة إلا يستخلف ابن أم مكتوم على المدينة ، وكان يصلي بهم وهو أعمى `.
ومحمد بن سالم هذا الهمداني أبو سهل الكوفي وهو ضعيف.
وله شاهد آخر موصول لكنه ضعيف جدا ، أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1/29/2) عن عفير بن معدان عن عكرمة عن ابن عباس به مثل حديث أنس.
وقول الحافظ: إسناده حسن ، غير حسن فإن ابن معدان ضعيف
اتفاقا ، بل قال النسائي: ليس بثقة.
ثم هو من حديث عكرمة عنه كما ترى ، لا من حديث عطاء عنه كما وقع في ` التلخيص ` [1]

৫৩০ - (হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু উম্মে মাকতুমকে লোকদের ইমামতির জন্য স্থলাভিষিক্ত করতেন, অথচ তিনি ছিলেন অন্ধ।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।) পৃ. ১২৬।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (৫৯৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৩/৮৮) বর্ণনা করেছেন ইমরান আল-কাত্তান থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, হাদীসটি। অতঃপর আবূ দাঊদ (২৯৩১), ইবনু আল-জারূদ (১৫৬-১৫৭) এবং আহমাদ (৩/১৩২) এই সূত্রেই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি ইবনু উম্মে মাকতুমকে মদীনার উপর দু’বার স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন।’

আহমাদ তাঁর এক বর্ণনায় (৩/১৯২) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তিনি অন্ধ হওয়া সত্ত্বেও তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (উত্তম)। এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে ইমরান আল-কাত্তান সম্পর্কে সামান্য সমালোচনা রয়েছে, যা তাঁর হাদীসকে হাসানে’র স্তর থেকে নামিয়ে দেয় না। কিন্তু হুম্মাম তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং ক্বাতাদাহ থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু সা’দ (৪/১৫১/১) বর্ণনা করেছেন, আর এটিই অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)।

কিন্তু হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ), কারণ এর দুটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। একটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ), এবং অন্যটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।

মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) বর্ণনাটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৩১/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম, তিনি ইবনু হাশিম; আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমাইয়্যাহ, তিনি ইবনু বিসতাম; আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’; আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব আল-মুআল্লিম, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু উম্মে মাকতুমকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের জন্য স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন।’

তিনি (তাবারানী) বলেন: হিশাম থেকে হাবীব ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। ইয়াযীদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু হারূন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমাইয়্যাহ ইবনু বিসতাম, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে ইবরাহীম ইবনু হাশিম ছাড়া, যিনি আবূ ইসহাক আল-বাইয়্যি আল-বাগাবী এবং মূসা ইবনু হারূন ছাড়া, যিনি আবূ ইমরান আল-হাম্মাল। আর এই দুজনই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/৬৫) বলেছেন: এটি আবূ ইয়া’লা এবং তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আবূ ইয়া’লার রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।

আমি বলি: এই নির্দিষ্টকরণের কোনো ভিত্তি নেই, কারণ তাবারানীর রাবীগণও সহীহ-এর রাবী, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ইবনু হিব্বানও তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১২৪) রয়েছে।

আর মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) বর্ণনাটি ইবনু সা’দ ‘আত-তাবাক্বাত’ গ্রন্থে (৪/১/১৫১) ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক্ব-এর সূত্রে শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন। শা’বী বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমর ইবনু উম্মে মাকতুমকে লোকদের ইমামতির জন্য স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, আর তিনি ছিলেন দৃষ্টিহীন।’ এটি মুরসাল এবং সহীহুল ইসনাদ (বিশুদ্ধ সনদ)।

তিনি (ইবনু সা’দ) এটি মুহাম্মাদ ইবনু সালিম-এর সূত্রে শা’বী থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তেরোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। এর মধ্যে এমন কোনো যুদ্ধ ছিল না যেখানে তিনি ইবনু উম্মে মাকতুমকে মদীনার উপর স্থলাভিষিক্ত করেননি, আর তিনি অন্ধ হওয়া সত্ত্বেও তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন।’ এই মুহাম্মাদ ইবনু সালিম আল-হামদানী আবূ সাহল আল-কূফী, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।

এর আরেকটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) শাহেদ রয়েছে, কিন্তু সেটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/২৯/২) উফাইর ইবনু মা’দান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার)-এর উক্তি: ‘এর সনদ হাসান’, এটি হাসান নয়। কারণ ইবনু মা’দান সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ (দুর্বল)। বরং নাসায়ী বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-সিক্বাহ)। অতঃপর এটি ইকরিমাহ থেকে তাঁর (ইবনু মা’দান-এর) সূত্রে বর্ণিত, যেমনটি আপনি দেখছেন, আত্বা থেকে তাঁর সূত্রে নয়, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ [১] গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

*531* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى بهم جالساً فصلى وراءه قوم قياماً فأشار إليهم أن اجلسوا ثم قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فلا تختلفوا عليه ، فإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعين ` متفق عليه (ص 126) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من رواية أبى هريرة ، لكن ليس فيها سبب الحديث ، وإنما هو من رواية أنس وعائشة وقد تقدمت ألفاظهم جميعاً برقم (394) .

৫৩১ - (হাদীস: `নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করলেন। তখন তাঁর পিছনে কিছু লোক দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করল। তখন তিনি তাদের বসতে ইশারা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই ইমাম নিযুক্ত করা হয়েছে তাঁকে অনুসরণ করার জন্য, সুতরাং তোমরা তাঁর বিরোধিতা করো না। যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা সকলে বসে সালাত আদায় করো।`) মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১২৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত, কিন্তু এতে হাদীসের কারণ (ঘটনা) উল্লেখ নেই। বরং এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত। আর তাদের সকলের শব্দগুলো (বর্ণনা) ইতিপূর্বে ৩৯৪ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

*532* - (قال ابن مسعود: ` لا يؤمن الغلام حتى تجب عليه الحدود ` ، وقال ابن عباس: ` لا يؤمن الغلام حتى يحتلم ` ، رواهما الأثرم ، ولم ينقل عن غيرهما من الصحابة خلافه) .. ص 127.
لم أقف على إسنادهما.
فإن كتاب الأثرم لم نطلع عليه ، اللهم إلا قطعة من كتاب الطهارة منه في المكتبة الظاهرية ، ولا وجدت من تكلم عليهما ، إلا أن أثر ابن عباس رواه عبد الرزاق مرفوعا بإسناد ضعيف ، كما في ` الفتح ` (2/156) .
لكن يخالف هذين الأثرين حديث عمرو بن سلمة ، وفيه أنه أم الوفد من الصحابة الذين رجعوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم وعمره يومئذ ست أو سبع سنين كما تقدم في الحديث (210) ، ففي هذا رد لقول المصنف: ولم ينقل عن غيرهما من الصحابة خلافه! فهؤلاء جماعة من الصحابة اقتدوا بالغلام قبل الاحتلام ، قال الحافظ: وقد نقل ابن حزم أنه لا يعلم لهم في ذلك مخالف منهم.
ففيه إشارة إلى تضعيف هذين الأثرين ، وعلى كل حال فالأخذ بحديث عمرو أولى للقطع بصحته ، ولأنه عن جماعة من الصحابة وأيضا فهو في حكم
المرفوع ، والقول بأنهم فعلوا ذلك باجتهادهم ولم يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك مردود ، لأنها ـ كما قال الحافظ ـ شهادة نفي ، ولأن زمن الوحي لا يقع التقرير فيه على ما لا يجوز كما استدل أبو سعيد وجابر لجواز العزل بكونهم فعلوه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو كان منهيا عنه لنهي عنه في القرآن أو السنة ، انظر ` فتح الباري ` (2/155 ـ 156 و8/19) .

*৫৩২* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘বালকের উপর হুদূদ (শরীয়তের দণ্ডবিধি) ওয়াজিব না হওয়া পর্যন্ত সে ইমামতি করবে না।’ আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘বালক বালেগ না হওয়া পর্যন্ত ইমামতি করবে না।’ এই দুটি আছার (সাহাবীর উক্তি) আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন। আর এই দুজন সাহাবী ছাড়া অন্য কারো থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়নি) .. পৃ. ১২৭।

আমি এই দুটির সনদ (Isnad) খুঁজে পাইনি।

কারণ, আল-আছরামের কিতাব আমরা দেখতে পাইনি, তবে শুধুমাত্র এর 'কিতাবুত তাহারাত'-এর একটি অংশ আল-মাকতাবাতুয যাহিরিয়্যাহতে (জ্বাহিরিয়্যা লাইব্রেরি) আছে। আর আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এই দুটি আছার নিয়ে আলোচনা করেছেন। তবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছারটি আব্দুর রাযযাক মারফূ' (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে যঈফ (দুর্বল) সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ (২/১৫৬)-এ রয়েছে।

কিন্তু এই দুটি আছারের বিপরীত হলো আমর ইবনু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাতে রয়েছে যে, তিনি সেই সাহাবীগণের প্রতিনিধি দলের ইমামতি করেছিলেন যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে ফিরে এসেছিলেন, যখন তাঁর বয়স ছিল ছয় বা সাত বছর, যেমনটি হাদীস (২১০)-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং, এটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর এই উক্তির খণ্ডন: "আর এই দুজন সাহাবী ছাড়া অন্য কারো থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়নি!"

কারণ, এই সাহাবীগণের একটি দল বালেগ হওয়ার আগেই সেই বালকের (আমর ইবনু সালামাহ) অনুসরণ করেছিলেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ইবনু হাযম বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনু হাযম) সাহাবীগণের মধ্যে এই বিষয়ে তাদের (আমর ইবনু সালামাহর ইমামতি গ্রহণকারীদের) কোনো বিরোধী খুঁজে পাননি।

সুতরাং, এতে এই দুটি আছারকে যঈফ (দুর্বল) করার ইঙ্গিত রয়েছে। সর্বাবস্থায়, আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস গ্রহণ করাই অধিক উত্তম, কারণ এর সহীহ (বিশুদ্ধ) হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিততা রয়েছে, এবং এটি সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত। উপরন্তু, এটি মারফূ' (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত)-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই কথা যে, তারা (সাহাবীগণ) তাদের ইজতিহাদ (স্বীয় গবেষণা) দ্বারা তা করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন না— তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ— যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন— এটি হলো না-সূচক সাক্ষ্য (শাহাদাতু নাফী), এবং ওহী নাযিলের যুগে যা না-জায়েয, তার উপর স্বীকৃতি (তাকরীর) প্রদান করা হয় না। যেমনটি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা)-এর বৈধতার জন্য এই মর্মে দলীল দিয়েছেন যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তা করতেন। যদি তা নিষিদ্ধ হতো, তবে কুরআন বা সুন্নাহতে তা নিষেধ করা হতো। দেখুন ‘ফাতহুল বারী’ (২/১৫৫-১৫৬ এবং ৮/১৯)।

*533* - (روى عن عمر: أنه صلى بالناس الصبح ثم خرج إلى الجرف فأهراق الماء ، فوجد فى ثوبه احتلاماً فأعاد الصلاة ولم يعد الناس `. وروى الأثرم نحو هذا عن عثمان وعلى. [1]

৫৩৩ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি লোকদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর আল-জুরফ (الجرف) নামক স্থানে গেলেন এবং প্রাকৃতিক প্রয়োজন সারলেন। তখন তিনি তাঁর কাপড়ের মধ্যে ইহতিলামের (স্বপ্নদোষের) চিহ্ন দেখতে পেলেন। ফলে তিনি সালাতটি পুনরায় আদায় করলেন, কিন্তু লোকেরা (মুক্তাদিরা) সালাত পুনরায় আদায় করেনি। আর আল-আছরাম (الأثرم) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। [১]

*534* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث محجن بن الأذرع [2] : ` فإذا جئت فصل معهم واجعلها نافلة ` رواه أحمد (ص 127) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (4/338) حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم ـ قال سفيان مرة ، عن بسر أو بشر بن محجن ، ثم كان يقول بعد: عن أبى محجن الديلى عن أبيه قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم وهو فى المسجد ، فحضرت الصلاة فصلى فقال لى:
ألا صليت؟ قال: قلت: يا رسول الله قد صليت فى الرحل ، ثم أتيتك ، قال: فإذا فعلت ، فصل معهم واجعلها نافلة. قال عبد الله بن أحمد: قال: أبى: ولم يقل أبو نعيم ولا عبد الرحمن: واجعلها نافلة `.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات غير بسر أو بشر فإنه لم يوثقه غير ابن حبان ولم يرو عنه غير زيد بن أسلم ، ومع ذلك قال فيه الحافظ فى ` التقريب`: ` صدوق `.
والحديث صحيح فإن له شواهد كما يأتى.
ورواية أبى نعيم وعبد الرحمن ـ وهو ابن مهدى ـ التى أشار إليها أحمد قد أخرجها فى ` المسند (4/34) عنهما عن زيد بن أسلم عن بسر بن محجن عن أبيه ، وعن عبد الرزاق قال: أنبأنا زيد بن أسلم عن بسر بن محجن عن
أبيه بلفظ: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فأقيمت الصلاة ، فجلست فلما صلى ، قال لى: ألست بمسلم؟ قلت: بلى ، قال: فما منعك أن تصلى مع الناس؟ قال: قلت: صليت
فى أهلى ، قال: فصل مع الناس ولو كنت قد صليت فى أهلك `.
وهكذا رواه مالك (1/132/8) عن زيد بن أسلم به. إلا أنه قال: ` عن رجل من بنى الديل يقال له بسر بن محجن … `. وعن مالك أخرجه النسائى (1/137) والدارقطنى (159) والبيهقى (2/300) وقرن به الدارقطنى عبد العزيز بن محمد وهو الدراوردى وقال: ` اللفظ لمالك ، والمعنى واحد `.
قلت: فقد اتفق هؤلاء الخمسة أبو نعيم وعبد الرحمن ومعمر ومالك وعبد العزيز على أن ليس فى الحديث: ` واجعلها نافلة `. فهى فيه شاذة لتفرد سفيان بها وهذا يدل على أنه لم يجد حفظ الحديث كما أنه اضطرب فى إسناده وفى اسم بسر كما رأيت ، والصواب رواية الجماعة. والله أعلم.
لكن هذه الزيادة صحيحة فقد وردت فى حديث آخر عن يزيد بن الأسود: ` أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام شاب فلما صلى ، فإذا رجلان لم يصليا فى ناحية المسجد ، فدعا بهما ، فجىء بهما ترعد فرائصهما ، فقال: ما منعكما أن تصليا معنا؟ قالا: قد صلينا فى رحالنا ، فقال: لا تفعلوا ، إذا صلى أحدكم فى رحله ، ثم أدرك الإمام ولم يصل ، فليصل معه فإنها له نافلة `.
أخرجه أصحاب السنن ـ إلا ابن ماجه ـ وغيرهم بإسناد صحيح ، وصححه جماعة كما حققته فى ` صحيح أبى داود ` (590 و591) .
(تنبيه) : قول المؤلف: ` حديث محجن بن الأذرع [1] ` وهم فإنه ليس من حديثه بل من حديث محجن بن أبى محجن الديلى ، وهذا غير الذى قبله فإنه ديلى كما تقدم وذاك أسلمى.

৫৩৪ - (মুহজিন ইবনুল আযরা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী [২]: "সুতরাং যখন তুমি আসবে, তখন তাদের সাথে সালাত আদায় করো এবং এটিকে নফল বানিয়ে নাও।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ১২৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আহমাদ (৪/৩৩৮) বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকী', তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে। (সুফিয়ান একবার বলেছিলেন, বুসর অথবা বিশর ইবনু মুহজিন থেকে। এরপর তিনি বলতেন:) আবূ মুহজিন আদ-দাইলী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, যিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, তখন তিনি মসজিদে ছিলেন। সালাতের সময় উপস্থিত হলো এবং তিনি সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি আমাকে বললেন: 'তুমি কি সালাত আদায় করোনি?' আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার আস্তানায় (বাড়িতে) সালাত আদায় করে এসেছি, এরপর আপনার কাছে এসেছি।' তিনি বললেন: 'যদি তুমি এমন করো, তবে তাদের সাথে সালাত আদায় করো এবং এটিকে নফল বানিয়ে নাও।' আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ বলেন: আমার পিতা (আহমাদ) বলেছেন: আবূ নু'আইম এবং আবদুর রহমান 'ওয়া-জ‘আলহা নাফিলাহ' (এবং এটিকে নফল বানিয়ে নাও) কথাটি বলেননি।"

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), বুসর অথবা বিশর ব্যতীত। কেননা ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেননি এবং যায়দ ইবনু আসলাম ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। এতদসত্ত্বেও হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব)।'

আর হাদীসটি সহীহ, কেননা এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যেমনটি পরে আসছে।

আর আবূ নু'আইম ও আবদুর রহমান—যিনি ইবনু মাহদী—এর যে বর্ণনার দিকে আহমাদ ইঙ্গিত করেছেন, তা তিনি (আহমাদ) 'আল-মুসনাদ' (৪/৩৪)-এ তাদের উভয়ের সূত্রে যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি বুসর ইবনু মুহজিন থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাযযাক্ব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যায়দ ইবনু আসলাম আমাদের কাছে বুসর ইবনু মুহজিন থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, তখন সালাতের ইক্বামাত দেওয়া হলো। আমি বসে পড়লাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন আমাকে বললেন: 'তুমি কি মুসলিম নও?' আমি বললাম: 'হ্যাঁ, অবশ্যই।' তিনি বললেন: 'তাহলে কিসে তোমাকে লোকদের সাথে সালাত আদায় করা থেকে বিরত রাখল?' আমি বললাম: 'আমি আমার পরিবারের সাথে সালাত আদায় করে এসেছি।' তিনি বললেন: 'তাহলে তুমি লোকদের সাথে সালাত আদায় করো, যদিও তুমি তোমার পরিবারের সাথে সালাত আদায় করে থাকো।'"

অনুরূপভাবে মালিক (১/১৩২/৮) যায়দ ইবনু আসলাম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: "বানী আদ-দাইল গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, যাকে বুসর ইবনু মুহজিন বলা হয়..."। আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি নাসাঈ (১/১৩৭), দারাকুতনী (১৫৯) এবং বায়হাক্বী (২/৩০০) বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী এর সাথে আবদুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ, যিনি আদ-দারাওয়ার্দী, তাকেও যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "শব্দগুলো মালিকের, তবে অর্থ একই।"

আমি (আলবানী) বলি: এই পাঁচজন—আবূ নু'আইম, আবদুর রহমান, মা'মার, মালিক এবং আবদুল আযীয—সকলেই একমত হয়েছেন যে, হাদীসে 'ওয়া-জ‘আলহা নাফিলাহ' (এবং এটিকে নফল বানিয়ে নাও) কথাটি নেই। সুতরাং সুফিয়ানের একক বর্ণনার কারণে এটি (এই অতিরিক্ত অংশটি) শায (বিরল/অগ্রহণযোগ্য)। এটি প্রমাণ করে যে তিনি হাদীসটি সঠিকভাবে মুখস্থ রাখতে পারেননি, যেমনটি আপনি দেখেছেন যে তিনি এর সনদে এবং বুসর-এর নামেও দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন। সঠিক হলো জামা‘আত (অধিকাংশ বর্ণনাকারী)-এর বর্ণনা। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ। কেননা এটি ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্য একটি হাদীসে এসেছে: "তিনি যুবক অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন দেখলেন যে মসজিদের এক কোণে দু'জন লোক সালাত আদায় করেনি। তিনি তাদের দু'জনকে ডাকলেন। তাদের দু'জনকে এমনভাবে আনা হলো যে তাদের কাঁধের হাড় কাঁপছিল। তিনি বললেন: 'তোমাদের কিসে আমাদের সাথে সালাত আদায় করা থেকে বিরত রাখল?' তারা বলল: 'আমরা আমাদের আস্তানায় (বাড়িতে) সালাত আদায় করে এসেছি।' তিনি বললেন: 'তোমরা এমন করো না। যখন তোমাদের কেউ তার আস্তানায় সালাত আদায় করে, এরপর ইমামকে পায় এবং সালাত আদায় না করে, তবে সে যেন তার সাথে সালাত আদায় করে। কেননা এটি তার জন্য নফল হবে।'"

এটি সুনান গ্রন্থসমূহের রচয়িতাগণ—ইবনু মাজাহ ব্যতীত—এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আর একদল বিদ্বান এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি আমি 'সহীহ আবী দাঊদ' (৫৯০ ও ৫৯১)-এ তাহক্বীক্ব করেছি।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকারের উক্তি: "মুহজিন ইবনুল আযরা' [১]-এর হাদীস" এটি একটি ভুল। কেননা এটি তার হাদীস নয়, বরং এটি মুহজিন ইবনু আবী মুহজিন আদ-দাইলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আর ইনি পূর্বোক্ত ব্যক্তি নন। কেননা ইনি (মুহজিন ইবনু আবী মুহজিন) দাইলী, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তিনি (মুহজিন ইবনুল আযরা') আসলামী।

*535* - (حديث أبى سعيد: ` من يتصدق على ذا فيصلى معه ` رواه أحمد وأبو داود (ص 127)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (3/64 و5/45) وأبو داود (574) وكذا الدارمى (1/318) والترمذى (1/427 ـ 428) وابن أبى شيبة (2/63/2) وابن الجارود (168) والحاكم (1/209) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 69/2) والطبرانى فى ` الصغير ` (ص 126 و138) والبيهقى (3/69) وابن حزم (4/238) عن سليمان الناجى عن أبى المتوكل عن أبى سعيد الخدرى: ` أن رجلاً دخل المسجد ، وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. زاد أحمد ـ والسياق له ـ وغيره: فقام رجل من القوم فصلى معه `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ، سليمان الأسود هذا هو سليمان بن سحيم ، احتج به مسلم `. ووافقه الذهبى.
قلت: إنما هو صحيح فقط فإن سليمان هذا ليس ابن سحيم وإنما هو الناجى كما جاء مصرحاً به فى سند أحمد ، وهو أبو محمد البصرى وهو ثقة اتفاقاً.
ثم رواه أحمد (3/85) : حدثنا على بن عاصم أنبأنا سليمان الناجى به بلفظ: ` صلى بأصحابه الظهر ، قال: فدخل رجل من أصحابه ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم ما حبسك يا فلان عن الصلاة؟ قال: فذكر شيئاً اعتل به ، قال: فقام يصلى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث. وقال الهيثمى (2/45) : ` ورجاله رجال الصحيح `!
قلت: على بن عاصم لم يرو له الشيخان شيئاً ، ثم هو ضعيف من قبل حفظه فلا يحتج به إذا تفرد به ، وإن كان حديثه أتم.
وللحديث شاهد من رواية أنس بن مالك رضى الله عنه مثله ـ أعنى اللفظ
الأول دون الزيادة.
أخرجه السراج فى ` مسنده ` (ق 108/1) وفى ` حديثه ` (ق 97/1) والدارقطنى (ق 103) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/22/1) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (1/514) عن عمر بن محمد بن الحسن الأسدى حدثنا أبى حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عنه.
قلت: وهذا سند جيد كما قال الزيلعى فى ` نصب الراية ` (2/58) وتبعه العسقلانى ، ومحمد بن الحسن هذا هو الأسدى الكوفى الملقب بـ ` التل ` وهو صدوق فيه لين احتج به البخارى وليس هو ابن زبالة الضعيف كما ظن الهيثمى.
وله طريق آخر فيه نكارة أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 238/1) عن أبى حمزة حدثنا محمد بن عبيد الله عن عباد بن منصور قال: ` رأيت أنس بن مالك دخل مسجداً بعد العصر ، وقد صلى القوم ، ومعه نفر من أصحابه ، فأمهم ، فلما انفتل قيل له: أليس يكره هذا؟ فقال: دخل رجل المسجد ، وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ، فقام قائماً ينظر ، فقال: ما لك؟ فقال: أريد أن أصلى فقال النبى صلى الله عليه وسلم: فذكره ، فدخل رجل ، فأمرهم النبى صلى الله عليه وسلم أن يصلوا جميعاً `.
وقال ابن عدى: ` وعباد بن منصور هو فى جملة من يكتب حديثه `.
قلت: وهو ضعيف تغير بآخره ، وقوله: ` فدخل رجل ` منكر مخالف لما فى رواية أبى سعيد: فقام رجل من القوم فصلى معه `.
فهذا نص على أن الرجل كان من الجماعة الذين كانوا صل وا مع النبى صلى الله عليه وسلم ، ولم يدخل عليهم بعد الرجل الأول ، ويؤيده مرسل الحسن البصرى بلفظ: ` أن رجلاً دخل المسجد وقد صلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: ألا رجل يقوم إلى هذا فيصلى معه ، فقام أبو بكر فصلى معه ، وقد كان صلى تلك الصلاة`.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/46/1) والبيهقى (3/69 ـ 70) وإسناده إلى
الحسن صحيح.
ثم رواه ابن أبى شيبة (2/63/2) بسند صحيح أيضاً عن أبى عثمان وهو النهدى
مرسلاً به دون قوله ` فقام أبو بكر … `.
ولصلاة أنس بعد الجماعة الأولى فى المسجد أصل ، فقد أخرج ابن أبى شيبة والبيهقى من طريق الجعد أبى عثمان اليشكرى قال: ` صلينا الغداة فى مسجد بنى رفاعة ، وجلسنا ، فجاء أنس بن مالك فى نحو من عشرين من فتيانه ، فقال: أصليتم؟ قلنا: نعم ، فأمر بعض فتيانه ، فأذن وأقام ، ثم تقدم‌‌ فصلى بهم `.
قلت: وسنده صحيح وعلقه البخارى فى صحيحه.
فهذا يدل على خطأ عباد بن منصور فى حديثه حيث خلط بين حديث أنس المرفوع وحديثه هذا الموقوف فجعلهما حديثاً واحداً ، احتج أنس فيه للموقوف بالمرفوع! ومن جهة أخرى فإنه جعل الصلاة فى الحديث الموقوف صلاة العصر ، وهى صلاة الغداة!

*৫৩৫* - (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘কে আছে যে এই ব্যক্তির উপর সদকা করবে এবং তার সাথে সালাত আদায় করবে?’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবু দাউদ (পৃ. ১২৭)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৬৪ ও ৫/৪৫), আবু দাউদ (৫৭৪), অনুরূপভাবে দারিমী (১/৩১৮), তিরমিযী (১/৪২৭-৪২৮), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬৩/২), ইবনু আল-জারূদ (১৬৮), আল-হাকিম (১/২০৯), আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (খ. ৬৯/২), ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সাগীর’-এ (পৃ. ১২৬ ও ১৩৮), বাইহাক্বী (৩/৬৯) এবং ইবনু হাযম (৪/২৩৮) সুলাইমান আন-নাজী সূত্রে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল সূত্রে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে: ‘এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে সালাত আদায় করে ফেলেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি (উপরে উল্লিখিত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আহমাদ—এবং এই বর্ণনাটি তাঁরই—ও অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: তখন কওমের (উপস্থিত) একজন লোক দাঁড়িয়ে গেল এবং তার সাথে সালাত আদায় করল।’

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan)।’ আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)। এই সুলাইমান আল-আসওয়াদ হলেন সুলাইমান ইবনু সুহাইম, মুসলিম তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি কেবল সহীহ (Sahih)। কারণ এই সুলাইমান ইবনু সুহাইম নন, বরং তিনি হলেন আন-নাজী, যেমনটি আহমাদ-এর সানাদে স্পষ্টভাবে এসেছে। আর তিনি হলেন আবূ মুহাম্মাদ আল-বাসরী এবং তিনি সর্বসম্মতিক্রমে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

অতঃপর আহমাদ (৩/৮৫) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ‘আসিম, তিনি খবর দিয়েছেন সুলাইমান আন-নাজী সূত্রে, একই অর্থে এই শব্দে: ‘তিনি তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে যুহরের সালাত আদায় করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাঁর সাহাবীগণের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি প্রবেশ করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: হে অমুক, সালাত থেকে তোমাকে কিসে বিরত রাখল? সে বলল: তখন সে এমন কিছু উল্লেখ করল যার দ্বারা সে ওজর পেশ করল। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়াল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন... (সম্পূর্ণ) হাদীসটি। আর হাইসামী (২/৪৫) বলেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী!’

আমি (আলবানী) বলি: আলী ইবনু ‘আসিম থেকে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) কেউই কিছু বর্ণনা করেননি। উপরন্তু, তিনি তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ (Da'if)। সুতরাং, যখন তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন, তখন তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না, যদিও তাঁর হাদীসটি অধিক পূর্ণাঙ্গ।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা সূত্রে রয়েছে, যা অনুরূপ—অর্থাৎ প্রথম শব্দে, অতিরিক্ত অংশ ছাড়া।

এটি বর্ণনা করেছেন আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (খ. ১০৮/১) এবং তাঁর ‘হাদীস’-এ (খ. ৯৭/১), দারাকুতনী (খ. ১০৩), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’-এ (১/২২/১) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’-তে (১/৫১৪) উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান আল-আসাদী সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি সাবিত সূত্রে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি জাইয়িদ (Jaid/উত্তম), যেমনটি যাইলা‘ঈ তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/৫৮)-তে বলেছেন এবং আসক্বালানীও তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আর এই মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান হলেন আল-আসাদী আল-কূফী, যার উপাধি ‘আত-তাল’। তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে তাঁর মধ্যে সামান্য দুর্বলতা (লিন) রয়েছে। বুখারী তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। তিনি সেই যঈফ (Da'if) ইবনু যুবাল্লাহ নন, যেমনটি হাইসামী ধারণা করেছেন।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে মুনকার (Munkar/অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’-এ (খ. ২৩৮/১) আবূ হামযাহ সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ, তিনি ‘আব্বাদ ইবনু মানসূর সূত্রে, তিনি বলেন: ‘আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম, তিনি আসরের (আসর) পরে এক মসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন লোকেরা সালাত আদায় করে ফেলেছে। তাঁর সাথে তাঁর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কয়েকজন লোক ছিল। তিনি তাদের ইমামতি করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: এটা কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নয়? তিনি বললেন: এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের (ফজর) সালাত আদায় করে ফেলেছেন। সে দাঁড়িয়ে দেখতে লাগল। তিনি (নবী) বললেন: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আমি সালাত আদায় করতে চাই। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি (পূর্বের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। অতঃপর এক ব্যক্তি প্রবেশ করল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উভয়কে একসাথে সালাত আদায় করতে নির্দেশ দিলেন।’

ইবনু আদী বলেন: ‘আর ‘আব্বাদ ইবনু মানসূর তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের হাদীস লেখা যায়।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি যঈফ (Da'if), শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। আর তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর এক ব্যক্তি প্রবেশ করল’ এটি মুনকার (Munkar), যা আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার বিপরীত: ‘তখন কওমের (উপস্থিত) একজন লোক দাঁড়িয়ে গেল এবং তার সাথে সালাত আদায় করল।’ এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, লোকটি সেই জামা‘আতের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করেছিল এবং প্রথম ব্যক্তির পরে সে তাদের কাছে প্রবেশ করেনি। হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল বর্ণনা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে, যার শব্দ হলো: ‘এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করে ফেলেছেন। তিনি (নবী) বললেন: এমন কি কেউ নেই যে এই ব্যক্তির কাছে দাঁড়াবে এবং তার সাথে সালাত আদায় করবে? তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তার সাথে সালাত আদায় করলেন, অথচ তিনি সেই সালাত আদায় করে ফেলেছিলেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/৪৬/১) এবং বাইহাক্বী (৩/৬৯-৭০)। আর হাসানের (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত এর সনদ সহীহ (Sahih)।

অতঃপর ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬৩/২) এটি আবূ উসমান (তিনি হলেন আন-নাহদী) সূত্রে মুরসালভাবে সহীহ (Sahih) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘তখন আবূ বাকর দাঁড়িয়ে গেলেন...’ এই অংশটি নেই।

মসজিদে প্রথম জামা‘আতের পরে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সালাত আদায়ের মূল ভিত্তি রয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ এবং বাইহাক্বী এটি জা‘দ আবূ উসমান আল-ইয়াশকারী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমরা বানূ রিফা‘আহ মসজিদে ফজরের (গাদাত) সালাত আদায় করলাম এবং বসলাম। তখন আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর প্রায় বিশজন যুবক (ফিতয়ান)-এর সাথে এলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি সালাত আদায় করেছ? আমরা বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি তাঁর যুবকদের মধ্যে একজনকে নির্দেশ দিলেন, সে আযান ও ইক্বামাত দিল, অতঃপর তিনি এগিয়ে গেলেন এবং তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন।’ আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ (Sahih) এবং বুখারী তাঁর সহীহ-তে এটি তা‘লীক্ব (অনুল্লিখিত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

এটি প্রমাণ করে যে, ‘আব্বাদ ইবনু মানসূর তাঁর হাদীসে ভুল করেছেন। কারণ তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হাদীস এবং তাঁর এই মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমিত) হাদীসকে মিশ্রিত করে একটি হাদীস বানিয়ে ফেলেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মাওকূফ হাদীসের জন্য মারফূ‘ হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন! অন্যদিক থেকে, তিনি মাওকূফ হাদীসে সালাতটিকে আসরের সালাত বানিয়েছেন, অথচ সেটি ছিল ফজরের (গাদাত) সালাত!

*536* - (حديث: ` إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فلا تختلفوا عليه ` متفق عليه (ص 127) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى هريرة فى بعض الطرق عنه وقد سبق ذكرها (394) .

*৫৩৬* - (হাদীস: `ইমামকে কেবল অনুসরণ করার জন্যই নিযুক্ত করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তার বিরোধিতা করো না।`) মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১২৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রে এটি এসেছে। আর এর আলোচনা পূর্বে (৩৯৪ নং হাদীসে) ) উল্লেখ করা হয়েছে।

*537* - (حديث معاذ: [فى صلاة المفترض وراء المتنفل] متفق عليه (ص 127) .

فصل

*৫৩৭* - (মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: [ফরয আদায়কারীর নফল আদায়কারীর পিছনে সালাত আদায় প্রসঙ্গে] মুত্তাফাকুন 'আলাইহি। (পৃষ্ঠা ১২৭)।

পরিচ্ছেদ।

*538* عن ابن مسعود أنه صلى بين علقمة والأسود وقال:
(هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل` رواه أبو داود) (ص 128)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (613) والنسائي (1 / 128 - 129) وأحمد (1 /) وابن أبي شيبة (1 / 98 / 1 / 2) من طريق محمد بن فضيل عن هارون بن عنترة عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه (ولم يقل أحمد وابن أبي شيبة عن أبيه) قال: (استأذن علقمة والأسود على عبد الله وقد كنا أطلنا القعود على بابه فخرجت الجارية فاستأذنت لهما فأذن لهما ثم قام فصلى بيني وبينه ثم قال: فذكره) .
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هارون هذا وهو ثقة وثقة أحمد وابن معين. وقال أبو زرعة: (لا بأس به مستقيم الحديث) كما في (الجرح والتعديل) (4 / 2 / 94 - 93) .
وتناقض فيه ابن حبان وكذا الدارقطني فقد قال البرقاني: (سألت الدارقطني عن عبد الملك بن هارون بن عنترة؟ فقال: متروك يكذب وأبوه يحتج به وجده يعتبر به) . كما في (الميزان) و (التهذيب) .
وقال الذهبي في ترجمة عبد الملك: (يروي عن أبيه. قال الدارقطني: ضعيفان) وأقره الحافظ في (اللسان) فالله أعلم.
وأما ما نقله الزيلعي (2 / 33) عن النووي أنه قال فيه هارون بن عنترة وهو وإن وثقه أحمد وابن معين فقد قال الدراقطني: هو متروك كان يكذب) فإني أظنه وهما من النووي رحمه الله فإن الدارقطني إنما قال ذلك في عبد الملك بن هارون لا في أبيه كما تقدم.
وعلى كل حال فرواية التوثيق عن الدارقطني وابن حبان أولى بالترجيح لموافقتها لتوثيق الأئمة الذين سبق ذكرهم ولأن رواية التضعيف عنهما جرح غير مفسر فلا يقبل.
ومع ذلك فإنه لم يتفرد به بل تابعه محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود به.
أخرجه الطحاوي في (1 / 181) والبيهقي (3 / 98) وأحمد (1 / 451 و455) من طرق عنه.
فهذه متابعة قوية وأما إعلال النووي لها بقوله: (وابن إسحاق مشهور بالتدليس وقد عنعن والمدلس إذا عنعن لا يحتج به بالاتفاق) . وأقره الزيلعي (2 / 34) .
قلت: فهذا مردود بتصريح ابن إسحاق بالتحديث في رواية لأحمد قال (1 / 459) : ثنا يعقوب: ثنا أبي عن ابن إسحاق قال: وحدثني عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي عن أبيه قال: (دخلت: أنا وعمي علقمة على عبد الله بن مسعود الهاجرة قال: فأقام الظهر ليصلي فقمنا خلفه فأخذ بيدي ويد عمي ثم جعل أحدنا عن يمينه والآخر عن يساره ثم قام بيننا فصففنا خلفه (!) صفا واحدا ثم قال: هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا كانوا ثلاثة، قال: فصلى بنا فلما ركع طبق وألصق ذراعيه بفخذيه وأدخل كفيه بين ركبتيه قال: فلما سلم أقبل علينا قال: إنها ستكون أئمة يؤخرون الصلاة عن وقتها فإذا فعلوا ذلك فلا تنظروهم واجعلوا الصلاة معهم سبحة) .
قلت: فهذا إسناد متصل جيد.
وله متابع آخر خرجته في (صحيح أبي داود) (627) .
وله طريق أخرى عن ابن مسعود.
رواه إبراهيم - عن علقمة والأسود أنهما دخلا على عبد الله فقال: أصلى من خلفكم؟ قالا: نعم فقام بينهما وجعل أحدهما عن يمينه والأخر عن شماله، ثم ركعنا فوضعنا أيدينا على ركبنا فضرب أيدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلى قال:
هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخرجه مسلم (2 / 69) وأبو عوانة (2 / 166) والطحاوي (1 / 134 - 135) .
وقد تابعه أبو إسحاق وهو السبيعي عن الأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس.
أخرجه أحمد (1 / 414) وفي رواية له عنه عن عبد الرحمن بن الأسود عنهما.
وهكذا رواه الطحاوي.
وهذه الطريق وإن لم تكن صريحة في رفع قصة الصف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهي ظاهرة في ذلك ويؤيدها الروايات السابقة ولذلك فلا وجه لإعلال الحديث فيها بالوقف بعد التصريح بالرفع في غيرها والله أعلم.

‌‌(538 / 1) - (حديث أنه صلى الله عليه وسلم: (كان إذا قام إلى الصلاة تقدم وقام أصحابه خلفه` (ص 128)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وإن كنت لم أره بهذا اللفظ فإن الظاهر أن المصنف أخذ معناه من مجموعة من الأحاديث الصحيحة وهذا المعنى متواتر عنه صلى الله عليه وسلم.
ومن الأحاديث الدالة عليه حديث جابر الآتي بعده وحديث أنس الآتي بعد ثلاثة أحاديث.
وفي لفظ عنه لمسلم (2 / 137) (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصل بنا وكان بساطهم من جريد النخل) .
وحديث جابر الآخر بلفظ: (اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه......) الحديث وقد تقدم (394)

*৫৩৮* ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আলক্বামাহ ও আসওয়াদ-এর মাঝে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: (আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবেই করতে দেখেছি)। আবূ দাঊদ এটি বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১২৮)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (৬১৩), নাসাঈ (১/১২৮-১২৯), আহমাদ (১/) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১/৯৮/১/২) মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল সূত্রে, তিনি হারূন ইবনু আন্তারাহ সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আসওয়াদ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (তবে আহমাদ ও ইবনু আবী শাইবাহ ‘তাঁর পিতা সূত্রে’ কথাটি বলেননি)। তিনি (আসওয়াদ) বলেন: (আলক্বামাহ ও আসওয়াদ আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। আমরা তাঁর দরজায় দীর্ঘক্ষণ বসে ছিলাম। অতঃপর দাসী বের হয়ে এসে তাঁদের দুজনের জন্য অনুমতি চাইল। তিনি তাঁদের অনুমতি দিলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে আমার ও তাঁর (আলক্বামাহ বা আসওয়াদ)-এর মাঝে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: (উপরে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

আমি বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে এই হারূন (ইবনু আন্তারাহ) ব্যতীত। তিনিও নির্ভরযোগ্য। আহমাদ ও ইবনু মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবূ যুরআহ বলেছেন: (তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে সরল-সঠিক)। যেমনটি (আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল)-এ (৪/২/৯৪-৯৩) রয়েছে।

ইবনু হিব্বান এবং অনুরূপভাবে দারাকুতনী তাঁর (হারূন ইবনু আন্তারাহ) ব্যাপারে স্ববিরোধী মত দিয়েছেন। আল-বারক্বানী বলেছেন: (আমি দারাকুতনীকে আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আন্তারাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), সে মিথ্যা বলত। আর তার পিতা (হারূন) দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয় এবং তার দাদা (আন্তারাহ) দ্বারা বিবেচনা করা হয়)। যেমনটি (আল-মীযান) ও (আত-তাহযীব)-এ রয়েছে।

আব্দুল মালিকের জীবনীতে যাহাবী বলেছেন: (সে তার পিতা থেকে বর্ণনা করে। দারাকুতনী বলেছেন: তারা দুজনই যঈফ (দুর্বল))। হাফিয (ইবনু হাজার) (আল-লিসান)-এ তা সমর্থন করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর যায়লাঈ (২/৩৩) ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি হারূন ইবনু আন্তারাহ সম্পর্কে বলেছেন: ‘যদিও আহমাদ ও ইবনু মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবুও দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), সে মিথ্যা বলত’—আমি মনে করি, এটি ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে ভুল। কারণ দারাকুতনী তো এই কথা আব্দুল মালিক ইবনু হারূন সম্পর্কে বলেছেন, তাঁর পিতা সম্পর্কে নয়, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

সর্বাবস্থায়, দারাকুতনী ও ইবনু হিব্বান থেকে বর্ণিত নির্ভরযোগ্যতার বর্ণনাটিই প্রাধান্য পাওয়ার অধিক উপযুক্ত। কারণ তা পূর্বে উল্লেখিত ইমামগণের নির্ভরযোগ্যতার বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তাঁদের দুজনের পক্ষ থেকে দুর্বলতার বর্ণনাটি হলো অস্পষ্ট জারহ (দোষারোপ), যা গ্রহণযোগ্য নয়।

এতদসত্ত্বেও, তিনি (হারূন) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আসওয়াদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাহাভী (১/১৮১), বাইহাক্বী (৩/৯৮) এবং আহমাদ (১/৪৫১ ও ৪৫৫) তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এটি একটি শক্তিশালী মুতাবা‘আত (অনুসরণ)। আর ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই বর্ণনাকে ত্রুটিযুক্ত করে যে কথা বলেছেন: (ইবনু ইসহাক্ব তাদ্লীসের জন্য প্রসিদ্ধ। তিনি ‘আনআনা’ করেছেন। আর মুদাল্লিস (তাদ্লীসকারী) যখন ‘আনআনা’ করে, তখন ঐকমত্যের ভিত্তিতে তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না)। আর যায়লাঈ (২/৩৪) তা সমর্থন করেছেন।

আমি বলছি: এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যাত। কারণ আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় (১/৪৫৯) ইবনু ইসহাক্ব হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন। তিনি (আহমাদ) বলেন: আমাদের কাছে ইয়া‘কূব বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আমার পিতা ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনু আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ তাঁর পিতা সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন: (আমি এবং আমার চাচা আলক্বামাহ দুপুরের প্রচণ্ড গরমের সময় আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি বলেন: তিনি যুহরের সালাত আদায়ের জন্য ইক্বামত দিলেন। আমরা তাঁর পিছনে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমার হাত এবং আমার চাচার হাত ধরলেন। অতঃপর আমাদের একজনকে তাঁর ডান দিকে এবং অন্যজনকে তাঁর বাম দিকে রাখলেন। অতঃপর তিনি আমাদের মাঝে দাঁড়ালেন। আমরা তাঁর পিছনে (!) এক কাতার হয়ে দাঁড়ালাম। অতঃপর তিনি বললেন: যখন তিনজন লোক থাকে, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করতেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি রুকূ‘ করলেন, তখন তিনি দুই হাত একত্রিত করলেন (তাবীক্ব করলেন) এবং তাঁর বাহুদ্বয়কে তাঁর উরুদ্বয়ের সাথে মিলিয়ে দিলেন এবং তাঁর হাতের তালুদ্বয়কে তাঁর হাঁটুর মাঝে প্রবেশ করালেন। তিনি বলেন: যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন আমাদের দিকে ফিরে বললেন: নিশ্চয়ই এমন ইমামগণ আসবেন, যারা সালাতকে তার সময় থেকে বিলম্বিত করবে। যখন তারা এমন করবে, তখন তোমরা তাদের জন্য অপেক্ষা করো না। তাদের সাথে সালাতকে নফল (সুবহা) হিসেবে গণ্য করো)।

আমি বলছি: এই ইসনাদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) ও জায়্যিদ (উত্তম)। তাঁর আরেকটি মুতাবা‘আত (অনুসরণকারী) রয়েছে, যা আমি (সহীহ আবী দাঊদ)-এ (৬২৭) উল্লেখ করেছি।

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন—আলক্বামাহ ও আসওয়াদ থেকে যে, তাঁরা দুজন আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর কাছে প্রবেশ করলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের পিছনে কি কেউ সালাত আদায় করেছে? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তখন তিনি তাঁদের দুজনের মাঝে দাঁড়ালেন এবং তাঁদের একজনকে তাঁর ডান দিকে এবং অন্যজনকে তাঁর বাম দিকে রাখলেন। অতঃপর আমরা রুকূ‘ করলাম এবং আমাদের হাত হাঁটুর উপর রাখলাম। তখন তিনি আমাদের হাতে আঘাত করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত একত্রিত করলেন (তাবীক্ব করলেন)। অতঃপর তা তাঁর দুই উরুর মাঝে রাখলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করেছেন। এটি মুসলিম (২/৬৯), আবূ ‘আওয়ানাহ (২/১৬৬) এবং ত্বাহাভী (১/১৩৪-১৩৫) বর্ণনা করেছেন।

আবূ ইসহাক্ব, যিনি আস-সাবীয়ী, তিনি আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ ও আলক্বামাহ ইবনু ক্বাইস সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আহমাদ (১/৪১৪) এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর (আহমাদ-এর) একটি বর্ণনায় আবূ ইসহাক্ব, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আসওয়াদ সূত্রে তাঁদের দুজন (আসওয়াদ ও আলক্বামাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। ত্বাহাভীও এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

এই সূত্রটি যদিও কাতার সম্পর্কিত ঘটনাটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মারফূ‘ (সম্পর্কিত) করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়, তবুও তা এই বিষয়ে সুস্পষ্ট ইঙ্গিত বহন করে। আর পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলো এটিকে সমর্থন করে। এই কারণে, অন্যান্য বর্ণনায় মারফূ‘ হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণার পর, এই বর্ণনায় মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়ার কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার কোনো সুযোগ নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**(৫৩৮/১) - (হাদীস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তিনি সামনে অগ্রসর হতেন এবং তাঁর সাহাবীগণ তাঁর পিছনে দাঁড়াতেন)। (পৃ. ১২৮)**

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

যদিও আমি এই শব্দে হাদীসটি দেখিনি, তবে স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, গ্রন্থকার সহীহ হাদীসের একটি সমষ্টি থেকে এর অর্থ গ্রহণ করেছেন। আর এই অর্থটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত)।

এর প্রমাণ বহনকারী হাদীসগুলোর মধ্যে রয়েছে এর পরবর্তী জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং এর তিন হাদীস পরে আগত আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।

মুসলিম (২/১৩৭)-এ তাঁর (আনাস) থেকে বর্ণিত একটি শব্দে এসেছে: (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী। অনেক সময় সালাতের সময় উপস্থিত হতো, আর তিনি আমাদের ঘরে থাকতেন। তখন তিনি তাঁর নিচে থাকা চট বা বিছানাটি ঝেড়ে দিতে বলতেন, অতঃপর তাতে পানি ছিটিয়ে দেওয়া হতো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইমামতি করতেন এবং আমরা তাঁর পিছনে দাঁড়াতাম, অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন। আর তাঁদের বিছানা ছিল খেজুর গাছের ডাল দিয়ে তৈরি)।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্য হাদীসটি এই শব্দে: (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ হয়ে পড়লেন, তখন আমরা তাঁর পিছনে সালাত আদায় করলাম......) হাদীসটি। এটি পূর্বে (৩৯৪) নম্বরে গত হয়েছে।

*539* - (ولمسلم وأبى داود: ` أن جابراً وجباراً وقفا أحدهما عن يمينه وآخر عن يساره فأخذ بأيديهما حتى اقامهما خلفه ` (ص 128) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم فى آخر كتابه (8/233) وأبو داود (634) واللفظ له وعنه البيهقى (3/95) عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: أتينا جابراً يعنى ابن عبد الله قال: ` سرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة ، فقام يصلى ، وكانت على بردة ذهبت أخالف بين طرفيها فلم يبلغ لى ، وكانت لها ذباذب (1) ، فنكستها ، ثم خالفت بين طرفيها ، ثم تواقصت (2) عليها لا تسقط ، ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذ بيدى ، فأدارنى حتى أقامنى عن يمينه ، فجاء [جبار] بن صخر حتى قام عن يساره ، فأخذنا بيديه جميعاً حتى أقامنا خلفه ، قال: وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقنى وأنا لا أشعر ، ثم فطنت به ، فأشار إلى أن أتزر بها ، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا جابر! قال: قلت: لبيك يا رسول الله ، قال: إذا كان واسعاً فخالف بين طرفيه ، وإذا كان ضيقاً فاشدده على حقوك (3) `.

*৫৩৯* - (এবং মুসলিম ও আবূ দাঊদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই জাবির ও জাব্বার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়ালেন, তাদের একজন তাঁর (নবী সাঃ-এর) ডান দিকে এবং অন্যজন তাঁর বাম দিকে। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাদের উভয়ের হাত ধরে তাদেরকে তাঁর পিছনে দাঁড় করালেন।’ (পৃ. ১২৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম তাঁর কিতাবের শেষে (৮/২৩৩), আবূ দাঊদ (৬৩৪) – আর শব্দগুলো তাঁরই, এবং তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রে বাইহাক্বী (৩/৯৫) – উবাদাহ ইবনু ওয়ালীদ ইবনু উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: আমরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম – অর্থাৎ ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক যুদ্ধে যাচ্ছিলাম। তিনি সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন। আমার কাছে একটি চাদর (বুরদাহ) ছিল। আমি তার দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে জড়াতে চাইলাম, কিন্তু তা আমার জন্য যথেষ্ট হলো না। সেটির কিছু ঝুলন্ত অংশ ছিল (১)। তাই আমি সেটিকে উল্টে দিলাম, অতঃপর তার দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে জড়ালাম, অতঃপর তা যেন পড়ে না যায় সেজন্য তার উপর ঝুঁকে রইলাম (২)। অতঃপর আমি এসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাম দিকে দাঁড়ালাম। তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান দিকে দাঁড় করালেন। অতঃপর [জাব্বার] ইবনু সাখর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং তাঁর বাম দিকে দাঁড়ালেন। তিনি (নবী সাঃ) আমাদের উভয়ের হাত ধরলেন এবং আমাদেরকে তাঁর পিছনে দাঁড় করালেন। তিনি (জাবির রাঃ) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার দিকে তাকাচ্ছিলেন, অথচ আমি তা বুঝতে পারছিলাম না। অতঃপর আমি তা খেয়াল করলাম। তিনি আমাকে ইশারা করলেন যেন আমি তা দিয়ে ইযার (লুঙ্গি) পরি। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: হে জাবির! আমি বললাম: লাব্বাইক, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন: যদি তা প্রশস্ত হয়, তবে তার দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে জড়াও। আর যদি তা সংকীর্ণ হয়, তবে তা তোমার কোমরের উপর শক্ত করে বেঁধে নাও (৩)।

*540* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم أدار ابن عباس وجابراً إلى يمينه لما وقفا عن يساره ` رواه مسلم (ص 128) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما حديث ابن عباس فقد تقدم قبيل كتاب الصلاة (رقم 294) بلفظ: ` ثم قام يصلى ، قال ابن عباس: فقمت إلى جنبه ، فوضع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسى وأخذ بأذنى اليمنى يفتلها … ` وفى رواية لمسلم (2/178 ـ 179) وأبى داود (1357) بلفظ: ` فقمت عن يساره ، فأخذ بيدى ، فأدارنى عن يمينه ` ، وللبخارى (1/42 و48 و182 و188 و220) معناه وصححه الترمذى (2/452) .
وأما حديث جابر فتقدم لفظه آنفاً.
(فائدة) احتج المصنف رحمه الله بالحديثين على أن الرجل الواحد يقف عن يمين الإمام محاذياً له ، يعنى غير متقدم عليه ولا متأخر عنه ، وهو مما بوب البخارى على حديث ابن عباس فقال: ` باب يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء ، إذا كانا اثنين ` وقد فعل ذلك بعض السلف ، فراجع ` فتح البارى ` (2/160) ، أو ` الأحاديث الصحيحة ` لنا (رقم 141) و (606) .

*৫৪০* - (হাদীস: 'নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনু আব্বাস ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর ডান দিকে ঘুরিয়ে দেন, যখন তারা তাঁর বাম দিকে দাঁড়িয়েছিলেন।' এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃ. ১২৮)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সালাত অধ্যায়ের পূর্বে (নং ২৯৪) এই শব্দে অতিবাহিত হয়েছে: 'অতঃপর তিনি সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাঁর পাশে দাঁড়ালাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ডান হাত আমার মাথার উপর রাখলেন এবং আমার ডান কান ধরে মোচড়াতে লাগলেন...'

আর মুসলিম (২/১৭৮-১৭৯) এবং আবূ দাঊদ (১৩৫৭)-এর এক বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: 'আমি তাঁর বাম দিকে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান দিকে নিয়ে গেলেন।' আর বুখারী (১/৪২, ৪৮, ১৮২, ১৮৮ ও ২২০)-এর মধ্যে এর অর্থ বিদ্যমান এবং তিরমিযী (২/৪৫২) এটিকে সহীহ বলেছেন।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

(ফায়দা/উপকারিতা) মুসান্নিফ (রাহিমাহুল্লাহ) এই দু'টি হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, একজন মাত্র ব্যক্তি ইমামের ডান দিকে তার বরাবর হয়ে দাঁড়াবে—অর্থাৎ ইমামের চেয়ে সামনেও যাবে না, আবার পিছনেও থাকবে না। আর এটি এমন বিষয়, যার উপর ভিত্তি করে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর অধ্যায় রচনা করেছেন এবং বলেছেন: 'অনুচ্ছেদ: যখন দু'জন হবে, তখন ইমামের ডান দিকে তার ঠিক বরাবর হয়ে দাঁড়াবে।'

সালাফের কেউ কেউ এমনটি করেছেন। সুতরাং আপনি 'ফাতহুল বারী' (২/১৬০) অথবা আমাদের রচিত 'আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ' (নং ১৪১ ও ৬০৬) দেখুন।

*541* - (حديث وابصة بن معبد أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` رأى رجلاً يصلى خلف الصف وحده فأمر أن يعيد ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطيالسى فى مسنده (1201) : حدثنا شعبة قال: أخبرنى عمرو بن مرة قال: سمعت هلال بن يساف قال: سمعت عمرو بن راشد عن وابصة بن معبد به.
ومن هذا الوجه أخرجه أبو داود (682) والترمذى (1/448) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/229) والبيهقى (3/104) وأحمد (4/228) وابن أبى شيبة (2/13/1) كلهم عن شعبة به.
ورواه ابن عساكر (17/349/2) عنه من طريق آخر عن عمرو بن مرة به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: ورجاله ثقات غير عمرو بن راشد ، وهو مجهول العدالة ، أورده ابن أبى حاتم (3/1/232) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وأما ابن حبان فذكره فى ` الثقات ` على قاعدته المعروفة! ومع ذلك فإنه يستشهد به
كما أشار إليه الحافظ ابن حجر بقوله فيه ` مقبول `. يعنى عند المتابعة ، وقد توبع كما سيأتى ، فالحديث صحيح.
وقد خولف فى إسناده عمرو بن مرة ، فقال حصين: عن هلال بن يساف ، قال: أخذ زياد بن أبى الجعد بيدى ونحن بالرقة فقام بى على شيخ يقال له وابصة بن معبد ـ من بنى أسد ، فقال زياد ، حدثنى هذا الشيخ: أن رجلاً صلى خلف الصف وحده ـ والشيخ يسمع ـ فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة `.
أخرجه الترمذى (1/445) والدارمى (1/294) وابن أبى شيبة (2/13/1) وعنه ابن ماجه (1004) والطحاوى والبيهقى وأحمد وابن عساكر (17/350/1) من طرق عن حصين عن هلال بن يساف به.
وقد تابعه منصور عن هلال به.
أخرجه ابن منصور عن هلال به. {؟}
أخرجه ابن الجارود (161) : حدثنا عبد الرحمن بن بشر قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أنبأنا الثورى عن منصور به.
لكن رواه خلاد بن يحيى حدثنا سفيان الثورى عن حصين به.
رواه البيهقى، فأخشى أن يكون قوله ` عن منصور ` وهماً من عبد الرزاق. والله أعلم.
وعلى كل حال ، فرواية حصين أرجح من رواية عمرو بن مرة ، لأنه لم يتفرد بذكر زياد بن أبى الجعد ، بل إنه قد توبع ، فقال: يزيد بن زياد بن أبى الجعد عن عمه عبيد بن أبى الجعد عن زياد بن أبى الجعد عن وابصة به.
أخرجه الدارمى والبيهقى وأحمد من طرق عن يزيد به.
قلت: وهذا سند جيد رجاله كلهم ثقات غير زياد بن أبى الجعد فإن القول فيه كالقول فى عمرو بن راشد وأنه مجهول كما تقدم. لكن لم يتفرد به زياد ، بل تابعه هلال بن يساف فى المعنى فإنه قال فى مسنده: ` أخذ زياد بيدى
فقام بى على وابصة فقال: حدثنى هذا الشيخ ـ والشيخ يسمع ـ ` كما تقدم ، فأقره الشيخ على ذلك ، فصارت الرواية من قبيل القراءة على الشيخ وهلال يسمع ، وذلك نوع من أنواع تلقى الحديث كما هو مقرر فى المصطلح ، فثبت بذلك الحديث. والحمد لله.
وإذا عرفت ذلك فرواية شمر بن عطية عن هلال بن يساف عن وابصة به. ليست منقطعة كما ظن البعض لما عرفت من تحديث زياد بالحديث أمام وابصة مقراً له وهلال يسمع.
أخرجه أحمد وابن عساكر (17/350/1) بسند صحيح.
ومما سبق يتبين أن الحديث صحيح ، وليس من قبيل المضطرب فى شىء كما توهم البعض ، فقد ظهر أن الهلال [1] فيه ثلاث روايات:
الأولى: عن عمرو بن راشد عن وابصة.
الثانية: عن زياد بن أبى الجعد عنه.
الثالثة: عنه مباشرة.
فهو قد سمعه من عمرو بن راشد عنه ، ومن زياد عنه ووابصة يسمع ، فجاز له أن يرويه عنه مباشرة كما فى الرواية الثالثة ، وبذلك تتفق الروايات الثلاث ولا تتعارض ، فيكون للحديث عن وابصة ثلاث طرق ، وبها نقطع بصحة الحديث.
وله طريق رابعة وفيها زيادة واهية ، أخرجها أبو يعلى فى ` المفاريد ` (3/15/1) و` المسند ` (96/1) والبيهقى (3/105) عن السرى بن إسماعيل عن الشعبى عن وابصة قال: ` رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً صلى خلف الصفوف وحده فقال: أيها
المصلى وحده! ألا وصلت إلى الصف ، أو جررت إليك رجلا فقام معك؟ أعد الصلاة `. وقال: ` تفرد به السرى بن إسماعيل وهو ضعيف `.
قلت: وكذا قال الهيثمى (2/96) أن السرى هذا ضعيف فقط ، وعزاه لرواية أبى يعلى. وقال الحافظ فى ` التقريب `: إنه متروك. وهذا هو الصواب أنه ضعيف جداً ، فقد صرح جماعة من الأئمة بأنه متروك ، وبعضهم بأنه ضعيف جداً وآخر بأنه ليس بثقة.
وقال يحيى بن سعيد: استبان لى كذبه فى مجلس.
وقد رواه ابن عساكر (17/349/2) من طريق إسماعيل بن أبى خالد عن الشعبى به دون الزيادة وسنده ضعيف.
وله طريق خامسة ، وفيه الزيادة الواهية ، فقال ابن الأعرابى فى ` المعجم ` (ق 122/1) : حدثنا جعفر بن محمد بن كزال حدثنا يحيى بن عبدويه حدثنا قيس عن السدى عن زيد بن وهب عن وابصة بن معبد: ` أن رجلاً صلى خلف الصف وحده ، وكان النبى صلى الله عليه وسلم يرى من خلفه كما يرى من بين يديه ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم ألا دخلت فى الصف ، أو جذبت رجلاً صلى معك؟ ! أعد الصلاة `.
قلت: وهذا إسناد واهٍ أيضاً ، قيس هو ابن الربيع ، قال الحافظ: ` صدوق ، تغير لما كبر ، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به! `.
وبه أعله الحافظ فى ` التلخيص ` (125) .
قلت: وإعلاله بالراوى عنه يحيى بن عبدويه أولى ، فإنه وإن كان قد أثنى عليه أحمد ، فقد قال فيه ابن معين: ` كذاب رجل سوء `. وقال مرة ` ليس بشىء `.
وقد رواه أبو الشيخ ابن حبان فى ` تاريخ أصبهان ` (ص 129) وعنه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/364) بسند صحيح عن الطائى قال: حدثنا قيس به. أورده فى ترجمة الطائى هذا ، فقد يتوهم أنه متابع لابن عبدويه هذا ، وليس كذلك ، بل هو هو. فقد قال أبو نعيم: ` قال أبو محمد ـ يعنى ابن حبان ـ: هذا الشيخ أراه يحيى بن عبدويه البغدادى ، لأن هذا الحديث معروف به `.
قلت: وعلى هذا يدل صنيع الحافظ فى ` التلخيص ` ، فإنه عزى الحديث لأبى نعيم فى ترجمة يحيى بن عبدويه ، وهو إنما أورده فى ترجمة الطائى كما سبق ولكنه ختمها بقول ابن حبان هذا ، فدل ذلك على أن الحافظ يرى ما أريه أبو الشيخ. وهو الظاهر. والله أعلم.
وبالجملة ، فهذه الزيادة واهية لا يحتج بها لشدة ضعفها ، وعدم وجود المتابع القوى عليها.
وقد روى الحديث عن ابن عباس ، وأبى هريرة وعلى بن شيبان.
أما حديث ابن عباس فهو من طريق عكرمة عنه ، وله عنه لفظان:
الأول: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلى خلف الصف وحده ، فقال: أيها المنفرد بصلاتك أعد صلاتك `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/33/1) وفى ` الكبير ` والجرجانى فى تاريخه ` (322 ـ 323) وابن عساكر (12/248/2) عن عبد الحميد الحمانى عن النضر أبى عمر عن عكرمة عنه. وقال الطبرانى: ` لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد ، تفرد به الحمانى `.
قلت: وهو ضعيف ، لكن شيخه أبو عمر ـ اسم أبيه عبد الرحمن ـ أشد ضعفاً منه ، فقد كذبه بعض الأئمة ، وبه أعل الحديث فى ` المجمع ` (2/96) فقال: ` رواه البزار والطبرانى فى الكبير والأوسط ، وفيه النضر أبو عمر أجمعوا على ضعفه `.
الثانى: عنه مرفوعاً بلفظ: ` إذا انتهى أحدكم إلى الصف وقد تم فليجبذ إليه رجلاً يقيمه إلى جنبه `.
رواه الطبرانى فى الأوسط أيضاً عن بشر بن إبراهيم حدثنى الحجاج بن
حسان عن عكرمة به. وقال: ` لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد ، تفرد به بشر `.
قلت: وهو ممن كان يضع الحديث ، كما قال غير واحد من الأئمة ، وقال الهيثمى: ` هو ضعيف جداً `.
قلت: وقد خالفه يزيد بن هارون الثقة الحافظ فقال: عن الحجاج بن حسان عن مقاتل بن حيان رفعه به نحوه ، أخرجه البيهقى (3/105) .
فعاد الحديث إلى أنه عن مقاتل بن حيان مرسلا. وسنده لا بأس به لولا إرساله ، وكان يمكن تقويته بحديث ابن عباس ووابصة لولا شدة ضعفهما ، فيبقى الحديث على ضعفه.
وأما حديث أبى هريرة ، فلفظه نحو لفظ حديث ابن عباس الأول.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط `: ` حدثنا محمد بن أحمد بن أبى خيثمة: حدثنا عبد الله بن محمد بن القاسم العبادى البصرى حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة قال: ` رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً يصلى خلف الصفوف وحده ، فقال: أعد الصلاة `. وقال: ` لا يروى عن أبى هريرة إلا بهذا الإسناد تفرد به العبادى `.
قلت: وهو ضعيف كما قال الهيثمى ، وأصله قول ابن حبان: ` يروى المقلوبات ، لا يحتج به ، ويروى عن غير يزيد الملزقات `.
وأما حديث على بن شيبان فهو بلفظ: ` خرجنا حتى قدمنا على النبى صلى الله عليه وسلم فبايعناه ، وصلينا خلفه ، فرأى رجلاً
يصلى خلف الصف وحده ، فوقف عليه نبى الله حتى انصرف فقال: استقبل صلاتك ، فلا صلاة للذى خلف الصف `.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/13/1) : حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر قال: حدثنى عبد الرحمن بن على بن شيبان عن أبيه.
ورواه ابن ماجه (1003) من طريق ابن أبى شيبة ، والطحاوى وابن سعد (5/551) وابن خزيمة (1/164/2) وابن حبان فى صحيحه (401 و402) والبيهقى وأحمد (4/23) وابن عساكر (15/99/1) من طرق عن ملازم به.
قلت: وهذا سند صحيح ورجاله ثقات كما قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 69/2) .
وعزاه الحافظ فى ` البلوغ ` لابن حبان عن طلق بن على وهو وهم.
وجملة القول أن أمره صلى الله عليه وسلم الرجل بإعادة الصلاة ، وأنه لا صلاة لمن يصلى خلف الصف وحده ، صحيح ثابت عنه صلى الله عليه وسلم من طرق.
وأما أمره صلى الله عليه وسلم الرجل بأن يجر رجلاً من الصف لينضم إليه فلا يصح عنه صلى الله عليه وسلم. فلا يغتر بسكوت الحافظ على حديث وابصة عند الطبرانى وفيه الأمر المذكور كما تقدم ، سكت عليه فى ` بلوغ المرام ` فأوهم الصحة ، ولا بإعادة الصنعانى فى شرحه عليه (2/44 ـ 45) لحديث ابن عباس فى الأمر مرتين فأوهم أنه من طريقين! !
(فائدة) : إذا لم يستطع الرجل أن ينضم إلى الصف ، فصلى وحده ، فهل تصح صلاته ، الأرجح الصحة ، والأمر بالإعادة محمول على من لم يستطع القيام بواجب الانضمام. وبهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما بينته فى ` الأحاديث الضعيفة ` المائة العاشرة `.

*৫৪১* - (ওয়াবিসাহ ইবনু মা'বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে একাকী কাতার পিছনে সালাত আদায় করতে দেখে তাকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেন)। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি ত্বায়ালিসী তাঁর *মুসনাদ* গ্রন্থে (১২০১) বর্ণনা করেছেন: শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনু মুররাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হিলাল ইবনু ইয়াসাফকে (রাহিমাহুল্লাহ) বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনু রাশিদকে (রাহিমাহুল্লাহ) ওয়াবিসাহ ইবনু মা'বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছি।

এই সূত্রেই এটি আবূ দাঊদ (৬৮২), তিরমিযী (১/৪৪৮), ত্বাহাবী তাঁর *শারহুল মা'আনী* গ্রন্থে (১/২২৯), বাইহাক্বী (৩/১০৪), আহমাদ (৪/২২৮) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৩/১) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আসাকির (১৭/৩৪৯/২) অন্য একটি সূত্রে আমর ইবনু মুররাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan)।’

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আমর ইবনু রাশিদ (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত। তিনি ‘মাজহূলুল আদালাহ’ (যার সততা অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/২৩২) তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। পক্ষান্তরে, ইবনু হিব্বান তাঁর সুপরিচিত নীতি অনুসারে তাঁকে *আস-সিক্বাত* (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন! এতদসত্ত্বেও, তাঁর দ্বারা শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেশ করা যায়, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলে ইঙ্গিত করেছেন। অর্থাৎ, যখন তাঁর মুতাবা'আত (সমর্থন) পাওয়া যায়। আর তাঁর মুতাবা'আত পাওয়া গেছে, যেমনটি পরে আসছে। সুতরাং হাদীসটি সহীহ (Sahih)।

আমর ইবনু মুররাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইসনাদে মতপার্থক্য রয়েছে। হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হিলাল ইবনু ইয়াসাফ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন আর-রাক্বাহ-তে ছিলাম, তখন যিয়াদ ইবনু আবিল জা'দ আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে ওয়াবিসাহ ইবনু মা'বাদ নামক এক শাইখের (বানী আসাদ গোত্রের) কাছে নিয়ে গেলেন। তখন যিয়াদ বললেন, এই শাইখ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি একাকী কাতার পিছনে সালাত আদায় করেছিল—আর শাইখ (ওয়াবিসাহ) তা শুনছিলেন—তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেন।

এটি তিরমিযী (১/৪৪৫), দারিমী (১/২৯৪), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৩/১), তাঁর সূত্রে ইবনু মাজাহ (১০০৪), ত্বাহাবী, বাইহাক্বী, আহমাদ এবং ইবনু আসাকির (১৭/৩৫০/১) হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে হিলাল ইবনু ইয়াসাফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর মানসূর (রাহিমাহুল্লাহ) হিলাল (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর মুতাবা'আত (সমর্থন) করেছেন। ইবনু জারূদ (১৬১) এটি বর্ণনা করেছেন: আবদুর রহমান ইবনু বিশর (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের খবর দিয়েছেন, মানসূর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অনুরূপ।

কিন্তু খাল্লাদ ইবনু ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন। তাই আমি আশঙ্কা করি যে, (আবদুর রাযযাকের) ‘মানসূর সূত্রে’ কথাটি আবদুর রাযযাকের পক্ষ থেকে ভুল (ওয়াহম) হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

যাই হোক না কেন, হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনাটি আমর ইবনু মুররাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা অপেক্ষা অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)। কারণ, তিনি যিয়াদ ইবনু আবিল জা'দ-এর উল্লেখের ক্ষেত্রে একক নন, বরং তাঁর মুতাবা'আত করা হয়েছে। যেমন: ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ ইবনু আবিল জা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর চাচা উবাইদ ইবনু আবিল জা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনু আবিল জা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

দারিমী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ‘জায়্যিদ’ (উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে যিয়াদ ইবনু আবিল জা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত। তাঁর সম্পর্কে সেই একই কথা প্রযোজ্য যা আমর ইবনু রাশিদ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বলা হয়েছে, এবং তিনি যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, মাজহূল (অজ্ঞাত)। কিন্তু যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং হিলাল ইবনু ইয়াসাফ (রাহিমাহুল্লাহ) অর্থের দিক থেকে তাঁর মুতাবা'আত করেছেন। কারণ, তিনি তাঁর মুসনাদে বলেছেন: ‘যিয়াদ আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে নিয়ে গেলেন এবং বললেন: এই শাইখ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন—আর শাইখ (ওয়াবিসাহ) তা শুনছিলেন—’ যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং শাইখ (ওয়াবিসাহ) এতে সম্মতি জ্ঞাপন করেন। ফলে এই বর্ণনাটি ‘শাইখের সামনে পাঠ করা এবং হিলাল তা শোনা’ ধরনের হয়ে গেল। আর এটি মুস্তালাহুল হাদীস (হাদীস পরিভাষা)-এ নির্ধারিত হাদীস গ্রহণের প্রকারগুলোর মধ্যে একটি। এভাবে হাদীসটি প্রমাণিত হলো। আলহামদুলিল্লাহ।

আর যখন আপনি এটি জানতে পারলেন, তখন শামির ইবনু আতিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক হিলাল ইবনু ইয়াসাফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি ‘মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন) নয়, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করেছেন। কারণ, আপনি জানতে পেরেছেন যে, যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সামনে হাদীসটি বর্ণনা করেছিলেন এবং তিনি তা স্বীকার করেছিলেন, আর হিলাল (রাহিমাহুল্লাহ) তা শুনছিলেন।

আহমাদ এবং ইবনু আসাকির (১৭/৩৫০/১) এটি সহীহ (Sahih) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।

পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, হাদীসটি সহীহ (Sahih)। এটি ‘মুদ্বত্বারিব’ (অস্থির/বিপরীতমুখী) হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি কেউ কেউ ভুল ধারণা করেছেন। কারণ, দেখা যাচ্ছে যে, হিলাল (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এতে তিনটি বর্ণনা রয়েছে:

প্রথমটি: আমর ইবনু রাশিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।
দ্বিতীয়টি: যিয়াদ ইবনু আবিল জা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।
তৃতীয়টি: সরাসরি ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

সুতরাং তিনি (হিলাল) আমর ইবনু রাশিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে শুনেছেন, এবং যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শুনতে থাকা অবস্থায় শুনেছেন। তাই তাঁর জন্য তৃতীয় বর্ণনায় যেমনটি রয়েছে, সরাসরি ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করা বৈধ। এর মাধ্যমে তিনটি বর্ণনা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং পরস্পর বিরোধী হয় না। ফলে ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে হাদীসটির তিনটি সূত্র প্রমাণিত হয়, যার দ্বারা আমরা হাদীসটির সহীহ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারি।

এর একটি চতুর্থ সূত্রও রয়েছে, যাতে একটি ‘ওয়াহিয়াহ’ (দুর্বল) অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। আবূ ইয়া'লা তাঁর *আল-মাফারীদ* (৩/১৫/১) এবং *আল-মুসনাদ* (৯৬/১) গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী (৩/১০৫) এটি আস-সারী ইবনু ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে কাতারসমূহের পিছনে একাকী সালাত আদায় করতে দেখে বললেন: “হে একাকী সালাত আদায়কারী! তুমি কি কাতারে পৌঁছতে পারোনি, নাকি তোমার দিকে একজন লোককে টেনে এনে তাকে তোমার সাথে দাঁড় করাওনি? সালাত পুনরায় আদায় করো।” আবূ ইয়া'লা বলেন: ‘আস-সারী ইবনু ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে হাইসামী (২/৯৬) বলেছেন যে, এই সারী কেবল যঈফ (দুর্বল)। তিনি এটিকে আবূ ইয়া'লার বর্ণনার দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) *আত-তাক্বরীব* গ্রন্থে বলেছেন: তিনি ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর এটিই সঠিক যে, তিনি ‘যঈফ জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল)। কারণ, একদল ইমাম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি মাতরূক, কেউ কেউ বলেছেন তিনি যঈফ জিদ্দান, আর অন্য কেউ বলেছেন তিনি নির্ভরযোগ্য নন (লাইসা বি-সিক্বাহ)।

ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এক মজলিসে আমার কাছে তার মিথ্যাবাদীতা স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল।

ইবনু আসাকির (১৭/৩৪৯/২) ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।

এর একটি পঞ্চম সূত্রও রয়েছে, যাতে সেই ‘ওয়াহিয়াহ’ (দুর্বল) অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। ইবনুল আ'রাবী তাঁর *আল-মু'জাম* গ্রন্থে (ক্ব ১২২/১) বলেন: জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কাযযাল (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু আবদাওয়াইহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ক্বাইস (রাহিমাহুল্লাহ) সুদ্দী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি যায়দ ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ওয়াবিসাহ ইবনু মা'বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি একাকী কাতার পিছনে সালাত আদায় করেছিল, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পিছন থেকে যেমন দেখতেন, তেমনি সামনে থেকেও দেখতেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: “তুমি কি কাতারে প্রবেশ করোনি, নাকি একজন লোককে টেনে এনে তোমার সাথে সালাত আদায় করাওনি?! সালাত পুনরায় আদায় করো।”

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিও ‘ওয়াহী’ (দুর্বল)। ক্বাইস হলেন ইবনু আর-রাবী' (রাহিমাহুল্লাহ)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), কিন্তু যখন বৃদ্ধ হয়ে যান তখন তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে যায়, আর তাঁর ছেলে তাঁর হাদীস নয় এমন কিছু তাঁর মধ্যে ঢুকিয়ে দেয়, ফলে তিনি তা বর্ণনা করেন!’ হাফিয (ইবনু হাজার) *আত-তালখীস* গ্রন্থে (১২৫) এই কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনু আবদাওয়াইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা অধিকতর উত্তম। কারণ, যদিও আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর প্রশংসা করেছেন, তবুও ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মিথ্যাবাদী, খারাপ লোক।’ এবং অন্য একবার বলেছেন: ‘তিনি কিছুই নন (লাইসা বি-শাইয়িন)।’

আবূশ শাইখ ইবনু হিব্বান তাঁর *তারীখু ইসফাহান* গ্রন্থে (পৃ. ১২৯) এবং তাঁর সূত্রে আবূ নু'আইম তাঁর *আখবারু ইসফাহান* গ্রন্থে (২/৩৬৪) ত্বাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সহীহ (Sahih) সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ক্বাইস (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি এটিকে এই ত্বাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। ফলে কেউ কেউ ভুল ধারণা করতে পারে যে, তিনি এই ইবনু আবদাওয়াইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুতাবা'আতকারী। কিন্তু তা নয়, বরং তিনি (ত্বাঈ) নিজেই (ইবনু আবদাওয়াইহ)। কারণ, আবূ নু'আইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আবূ মুহাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনু হিব্বান—বলেছেন: আমি মনে করি এই শাইখ হলেন ইয়াহইয়া ইবনু আবদাওয়াইহ আল-বাগদাদী, কারণ এই হাদীসটি তাঁর মাধ্যমেই পরিচিত।’

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার)-এর *আত-তালখীস* গ্রন্থে তাঁর কাজও এই দিকেই ইঙ্গিত করে। কারণ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবদাওয়াইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনীতে আবূ নু'আইম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে হাদীসটি সম্পর্কিত করেছেন। অথচ আবূ নু'আইম (রাহিমাহুল্লাহ) পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, ত্বাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনীতে এটি এনেছেন, কিন্তু তিনি ইবনু হিব্বানের এই উক্তি দিয়ে তা শেষ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, হাফিয (ইবনু হাজার) তাই মনে করেন যা আবূশ শাইখ মনে করেছেন। আর এটিই স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।

সারকথা হলো, এই অতিরিক্ত অংশটি ‘ওয়াহিয়াহ’ (দুর্বল), যা দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না, কারণ এটি অত্যন্ত দুর্বল এবং এর উপর কোনো শক্তিশালী মুতাবা'আতকারী (সমর্থক) পাওয়া যায় না।

এই হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী ইবনু শাইবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত, এবং তাঁর থেকে এর দুটি শব্দ রয়েছে:

প্রথমটি: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে কাতার পিছনে একাকী সালাত আদায় করতে দেখে বললেন: হে তোমার সালাতে একাকীত্ব অবলম্বনকারী! তোমার সালাত পুনরায় আদায় করো।’ ত্বাবারানী তাঁর *আল-আওসাত্ব* (১/৩৩/১) এবং *আল-কাবীর* গ্রন্থে, জুরজানী তাঁর *তারীখ* গ্রন্থে (৩২২-৩২৩) এবং ইবনু আসাকির (১২/২৪৮/২) এটি আবদুল হামীদ আল-হিম্মানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নযর আবূ উমার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। হিম্মানী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (হিম্মানী) যঈফ (দুর্বল), কিন্তু তাঁর শাইখ আবূ উমার—যার পিতার নাম আবদুর রহমান—তাঁর চেয়েও অধিক দুর্বল। কারণ, কিছু ইমাম তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর এই কারণেই *আল-মাজমা'* গ্রন্থে (২/৯৬) হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: ‘এটি বাযযার এবং ত্বাবারানী *আল-কাবীর* ও *আল-আওসাত্ব* গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে নযর আবূ উমার রয়েছেন, যার দুর্বলতার উপর সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’

দ্বিতীয়টি: তাঁর থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘যখন তোমাদের কেউ কাতারের কাছে পৌঁছায় এবং কাতার পূর্ণ হয়ে যায়, তখন সে যেন একজন লোককে তার দিকে টেনে নেয় এবং তাকে তার পাশে দাঁড় করায়।’ ত্বাবারানী এটি *আল-আওসাত্ব* গ্রন্থেও বিশর ইবনু ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ ইবনু হাসসান (রাহিমাহুল্লাহ) আমার কাছে ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। বিশর (রাহিমাহুল্লাহ) এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (বিশর) তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীস জাল করত (ইয়াদ্বা'উল হাদীস), যেমনটি একাধিক ইমাম বলেছেন। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।’ আমি (আলবানী) বলি: নির্ভরযোগ্য হাফিয ইয়াযীদ ইবনু হারূন (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: হাজ্জাজ ইবনু হাসসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুক্বাতিল ইবনু হাইয়্যান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী (৩/১০৫) এটি বর্ণনা করেছেন।

ফলে হাদীসটি মুক্বাতিল ইবনু হাইয়্যান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে ফিরে আসে। এর সনদ ‘লা বা'স বিহি’ (খারাপ নয়), যদি না এটি মুরসাল হতো। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা এটিকে শক্তিশালী করা যেত, যদি না তাদের দুর্বলতা অত্যন্ত তীব্র হতো। সুতরাং হাদীসটি তার দুর্বলতার উপরই বহাল থাকে।

আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির শব্দ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথম হাদীসের শব্দের অনুরূপ। ত্বাবারানী তাঁর *আল-আওসাত্ব* গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আবী খাইসামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ক্বাসিম আল-আব্বাদী আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনু হারূন (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের খবর দিয়েছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাক্ববুরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে কাতারসমূহের পিছনে একাকী সালাত আদায় করতে দেখে বললেন: “সালাত পুনরায় আদায় করো।” ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। আব্বাদী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) যেমন বলেছেন, তিনি (আব্বাদী) যঈফ (দুর্বল)। এর মূল হলো ইবনু হিব্বানের উক্তি: ‘তিনি মাক্বলূবাত (উল্টে দেওয়া হাদীস) বর্ণনা করেন, তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না, এবং তিনি ইয়াযীদ (ইবনু হারূন) ব্যতীত অন্যদের থেকে আল-মুলযাক্বাত (যা তাঁর হাদীস নয়, এমন সংযুক্ত হাদীস) বর্ণনা করেন।’

আর আলী ইবনু শাইবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির শব্দ হলো: ‘আমরা বের হলাম, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে পৌঁছলাম। আমরা তাঁর হাতে বাই'আত করলাম এবং তাঁর পিছনে সালাত আদায় করলাম। তখন তিনি এক ব্যক্তিকে কাতার পিছনে একাকী সালাত আদায় করতে দেখলেন। আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার কাছে দাঁড়ালেন, যতক্ষণ না সে সালাত শেষ করল। অতঃপর তিনি বললেন: তোমার সালাত নতুন করে শুরু করো। যে ব্যক্তি কাতার পিছনে একাকী সালাত আদায় করে, তার সালাত হয় না।’

ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৩/১) এটি বর্ণনা করেছেন: মুলাযিম ইবনু আমর (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু বাদ্র (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনু আলী ইবনু শাইবান (রাহিমাহুল্লাহ) আমার কাছে তাঁর পিতা (আলী ইবনু শাইবান) সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

ইবনু মাজাহ (১০০৩) ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, ত্বাহাবী, ইবনু সা'দ (৫/৫৫১), ইবনু খুযাইমাহ (১/১৬৪/২), ইবনু হিব্বান তাঁর *সহীহ* গ্রন্থে (৪০১ ও ৪০২), বাইহাক্বী, আহমাদ (৪/২৩) এবং ইবনু আসাকির (১৫/৯৯/১) মুলাযিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ (Sahih) এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যেমনটি বুসীরী তাঁর *আয-যাওয়াইদ* গ্রন্থে (ক্ব ৬৯/২) বলেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) *আল-বুলূগ* গ্রন্থে এটিকে ত্বাল্ক্ব ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে ইবনু হিব্বানের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা একটি ভুল (ওয়াহম)।

সারকথা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক ঐ ব্যক্তিকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেওয়া এবং যে ব্যক্তি কাতার পিছনে একাকী সালাত আদায় করে তার সালাত না হওয়া—এগুলো বিভিন্ন সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (Sahih) ও প্রমাণিত।

পক্ষান্তরে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক ঐ ব্যক্তিকে কাতার থেকে একজন লোককে টেনে এনে তার সাথে যুক্ত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া—এটি তাঁর থেকে সহীহ (Sahih) নয়। সুতরাং ত্বাবারানীর নিকট ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যাতে পূর্বে উল্লিখিত নির্দেশ রয়েছে, তার উপর হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নীরবতা দ্বারা যেন কেউ প্রতারিত না হয়। তিনি *বুলূগুল মারাম* গ্রন্থে এর উপর নীরব থেকে এটিকে সহীহ হওয়ার ভ্রম সৃষ্টি করেছেন। আর সান'আনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (২/৪৪-৪৫) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি দুইবার উল্লেখ করে যে ভ্রম সৃষ্টি করেছেন যে, এটি দুটি সূত্র থেকে এসেছে—তাতেও যেন কেউ প্রতারিত না হয়!!

(ফায়দা/উপকারিতা): যদি কোনো ব্যক্তি কাতারে যুক্ত হতে সক্ষম না হয় এবং একাকী সালাত আদায় করে, তবে কি তার সালাত সহীহ হবে? অধিকতর শক্তিশালী মত হলো, সালাত সহীহ হবে। আর সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে কাতারে যুক্ত হওয়ার কর্তব্য পালন করতে সক্ষম হয়নি। শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতই পোষণ করতেন, যেমনটি আমি *আহাদীস আদ্ব-দ্বাঈফাহ* গ্রন্থের দশম শতকে স্পষ্ট করেছি।

*542* - (قول أنس: ` صففت أنا واليتيم وراءه ، والمرأة خلفنا فصلى بنا ركعتين ` متفق عليه (ص 128) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (1/153/31) وعنه البخارى (1/108 ـ 109) وكذا مسلم (2/137) وأبو داود (612) والنسائى (1/126) والترمذى (1/454) والدارمى (1/295) والبيهقى (3/96) وأحمد (3/164) كلهم عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس بن مالك: ` أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام ، فأكل منه ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوموا فلأصلى َلكم ، قال أنس: فقمت ، إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء ، فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت أنا واليتيم وراءه ، والعجوز من ورائنا ، فصلى لنا ركعتين ، ثم انصرف `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

*৫৪২* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি এবং ইয়াতীম তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) পিছনে কাতারবদ্ধ হলাম, আর মহিলা আমাদের পিছনে ছিলেন। অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি] (পৃ. ১২৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন (আখরাজাহু): মালিক (১/১৫৩/৩১), এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে বুখারী (১/১০৮-১০৯), অনুরূপভাবে মুসলিম (২/১৩৭), আবূ দাঊদ (৬১২), নাসাঈ (১/১২৬), তিরমিযী (১/৪৫৪), দারিমী (১/২৯৫), বাইহাক্বী (৩/৯৬) এবং আহমাদ (৩/১৬৪)।

তাঁরা সকলেই (বর্ণনা করেছেন) মালিক থেকে, তিনি ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

‘নিশ্চয়ই তাঁর (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নানী মুলাইকা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে খাবারের জন্য দাওয়াত করলেন। তিনি তা থেকে খেলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘তোমরা দাঁড়াও, আমি তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করব।’ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমি দাঁড়ালাম এবং আমাদের একটি চাটাইয়ের কাছে গেলাম যা দীর্ঘদিন ব্যবহারের কারণে কালো হয়ে গিয়েছিল। আমি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার উপর দাঁড়ালেন। আমি এবং ইয়াতীম তাঁর পিছনে কাতারবদ্ধ হলাম, আর বৃদ্ধা মহিলা আমাদের পিছনে ছিলেন। অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর ফিরে গেলেন।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’

*543* - (حديث: ` أن عائشة قالت لنساء كن يصلين فى حجرتها: ` لا تصلين بصلاة الإمام فإنكن دونه فى حجاب ` (ص 129) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أجده [1] .
وقد قال البخارى فى صحيحه ` باب إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة ، وقال الحسن: لا بأس أن تصلى وبينك وبينه نهر ، وقال أبو مجلز: يأتم الإمام وإن كان بينهما طريق أو جدار إذا سمع تكبير الإمام `.
قال الحافظ فى شرحه للجملة الأولى من كلام البخارى (2/178) : ` أى هل يضر ذلك بالاقتداء أو لا؟ والظاهر من تصرفه ، أنه لا يضر كما ذهب إليه المالكية ، والمسألة ذات خلاف شهير ، ومنهم من فرق بين المسجد وغيره `.
قلت: وقد روى ابن أبى شيبة فى المصنف (2/25/1 ـ 2) آثاراً فى المنع من ذلك ، وأخرى فى الرخصة فيه وهذه أكثر وأصح ، ولعل ذلك لعذر كضيق المسجد أو نحوه ، وإلا فالواجب الصلاة فى المسجد ووصل الصفوف ، فما يفعله الناس اليوم فى موسم الحج من الصلاة فى الغرف التى حول المسجد
الحرام مع عدم اتصال الصفوف فيه فلا أراه جائزاً بوجه من الوجوه.
وقد روى ابن أبى شيبة (2/101/1 ـ 2) عن مغيرة بن زياد الموصلى قال: ` رأيت عطاء يصلى فى السقيفة فى المسجد الحرام فى النفر ، وهو متفرقون عن الصفوف ، فقلت له: أو قيل له؟ فقال: إنى شيخ كبير ، ومكة دويه ، قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر فأصابه مطر فصلى بالناس وهم فى رحالهم وبلال يسمع الناس التكبير `.
فهذا مع إرساله فيه ابن زياد هذا وفيه ضعف والله أعلم.

*৫৪৩* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হুজরায় (কক্ষে) সালাত আদায়কারী মহিলাদেরকে বললেন: ‘তোমরা ইমামের সালাতের সাথে সালাত আদায় করো না। কেননা তোমরা তাঁর থেকে পর্দার আড়ালে আছো।’ (পৃ. ১২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এটি পাইনি [১]।

আর নিশ্চয় বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: ‘অনুচ্ছেদ: যখন ইমাম ও কওমের (মুক্তাদীদের) মাঝে দেয়াল বা পর্দা থাকে।’ আর হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: ‘সালাত আদায় করতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি তোমার ও তাঁর মাঝে নদীও থাকে।’ আর আবূ মিজলায বলেছেন: ‘ইমামের অনুসরণ করা যাবে, যদিও তাদের দুজনের মাঝে রাস্তা বা দেয়াল থাকে, যদি ইমামের তাকবীর শোনা যায়।’

হাফিয (ইবনে হাজার) বুখারীর বক্তব্যের প্রথম বাক্যের ব্যাখ্যায় (২/১৭৮) বলেছেন: ‘অর্থাৎ, এই (বিচ্ছিন্নতা) কি ইক্তিদার (অনুসরণের) জন্য ক্ষতিকর, নাকি নয়? তাঁর (বুখারীর) কর্মপদ্ধতি থেকে যা স্পষ্ট, তা হলো—এটি ক্ষতিকর নয়, যেমনটি মালিকী মাযহাবের অনুসারীরা মত দিয়েছেন। এই মাসআলাটি একটি সুপরিচিত মতবিরোধপূর্ণ বিষয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ মসজিদ ও মসজিদের বাইরের স্থানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: নিশ্চয় ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/২৫/১-২) এ বিষয়ে নিষেধ সংক্রান্ত কিছু আসার (সাহাবী/তাবেয়ীর উক্তি) বর্ণনা করেছেন, এবং অন্য কিছু আসার বর্ণনা করেছেন যা এর অনুমতি দেয়। আর এই (অনুমতিসূচক আসার)গুলোই সংখ্যায় অধিক এবং অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর সম্ভবত এটি (অনুমতি) কোনো ওজরের (অসুবিধার) কারণে, যেমন মসজিদের সংকীর্ণতা বা অনুরূপ কিছু। অন্যথায়, ওয়াজিব (আবশ্যিক) হলো মসজিদে সালাত আদায় করা এবং কাতারগুলো সংযুক্ত রাখা। সুতরাং, বর্তমানে হজ্জের মৌসুমে লোকেরা মাসজিদুল হারামের আশেপাশে যে কক্ষগুলোতে সালাত আদায় করে, যেখানে কাতারগুলোর সংযোগ থাকে না, আমি কোনোভাবেই তা জায়েয (বৈধ) মনে করি না।

আর নিশ্চয় ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) (২/১০১/১-২) মুগীরাহ ইবনু যিয়াদ আল-মাওসিলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে মাসজিদুল হারামের সাqীফায় (ছাউনিতে) কিছু লোকের সাথে সালাত আদায় করতে দেখলাম, অথচ তারা কাতারগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল। আমি তাঁকে বললাম—অথবা তাঁকে বলা হলো—তখন তিনি বললেন: ‘আমি একজন বৃদ্ধ শাইখ (বৃদ্ধ ব্যক্তি), আর মক্কা হলো একটি ছোট গ্রাম (বা ছোট জনপদ)। নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক সফরে ছিলেন, তখন তাঁর উপর বৃষ্টি আঘাত হানল। ফলে তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, অথচ তারা তাদের নিজ নিজ স্থানে ছিল এবং বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদেরকে তাকবীর শোনাচ্ছিলেন।’

সুতরাং, এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও, এর মধ্যে এই ইবনু যিয়াদ রয়েছে এবং তার মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) আছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*544* - (حديث أن عمار بن ياسر كان بالمدائن، فأقيمت الصلاة، فتقدم عمار، فقام على دكان، والناس أسفل منه، فتقدم حذيفة، فأخذ بيده، فاتبعه عمار حتى أنزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة: ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: `إذا أم الرجل القوم فلا يقومن في مكان أرفع من مقامهم؟ ` فقال عمار: فلذلك اتبعتك حين أخذت على يدي. رواه أبو داود. (ص 129)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا السياق.
أخرجه أبو داود (598) من طريق ابن جريج: أخبرني أبو خالد عن عدي بن ثابت الأنصاري: حدثني رجل أنه كان مع عمار بن ياسر بالمدائن … الحديث.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل الرجل الذي لم يسم، ومن أجل أبي خالد هذا فإنه لا يعرف كما قال الذهبي، وقال الحافظ ابن حجر، يحتمل أن يكون هو الدالاني أو الواسطي.
قلت: الأول محتمل على أنه ضعيف، والآخر بعيد مع كونه متهما بالكذب كما بينته في صحيح أبي داود (610) .
لكن للحديث أصل بنحوه، يرويه همام (أن حذيفة أم الناس بالمدائن على دكان، فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه، فلما فرغ من صلاته قال: ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن ذلك؟ قال: بلى، قد ذكرت حين مددتني) .
أخرجه الشافعي في الأم (1 / 152) وأبو داود (597) والحاكم (1 / 210) وعنه البيهقي (108) من طرق عن الأعمش عن إبراهيم عن همام به.
وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.
وهمام هو ابن الحارث النخعي الكوفي، وإبراهيم هو النخعي.
ثم أخرجه الحاكم من طريق زياد بن عبد الله بن الطفيل عن الأعمش به نحوه، وفيه قال له أبو مسعود: ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يقوم الإمام فوق ويبقى الناس خلفه؟ قال: فلم ترني أجبتك حين مددتني.
وأخرج الدارقطني (197) المرفوع منه فقط وقال: لم يروه غير زياد البكاء.
قلت: يعني هذا اللفظ الصريح في رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا فقد رواه غيره باللفظ الذي قبله.
وهذا إسناده حسن.

৫৪৪ - (হাদীস: আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাদায়েনে ছিলেন। সালাতের ইকামত দেওয়া হলো। আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এগিয়ে গেলেন এবং একটি উঁচু স্থানে (দুক্কান) দাঁড়ালেন, আর লোকেরা তাঁর নিচে ছিল। তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এগিয়ে এসে তাঁর হাত ধরলেন। আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে অনুসরণ করলেন, যতক্ষণ না হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে নিচে নামিয়ে আনলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শোনেননি: ‘যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কওমের ইমামতি করে, তখন সে যেন তাদের দাঁড়ানোর স্থান থেকে উঁচু কোনো স্থানে না দাঁড়ায়?’ আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি যখন আমার হাত ধরেছিলেন, তখন আমি সেই কারণেই আপনাকে অনুসরণ করেছিলাম। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১২৯))

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * এই সূত্রে (সিয়াক্ব) যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (৫৯৮) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে আবূ খালিদ খবর দিয়েছেন, তিনি আদী ইবনু সাবিত আল-আনসারী থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, যিনি তাঁকে বলেছেন যে, তিনি আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মাদায়েনে ছিলেন... হাদীসটি।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ এতে এমন একজন ব্যক্তি আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি (লাম ইউসাম্মা), এবং এই আবূ খালিদের কারণেও, কেননা তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ), যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, সম্ভবত তিনি হলেন আদ-দালানী অথবা আল-ওয়াসিতী।

আমি (আলবানী) বলছি: প্রথমজন (আদ-দালানী) দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও সম্ভাব্য, আর শেষোক্তজন (আল-ওয়াসিতী) মিথ্যা বলার দায়ে অভিযুক্ত হওয়ায় দূরবর্তী, যেমনটি আমি *সহীহ আবূ দাঊদ* (৬১০)-এ স্পষ্ট করেছি।

কিন্তু হাদীসটির অনুরূপ একটি মূল রয়েছে, যা হাম্মাম বর্ণনা করেছেন: (হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাদায়েনে একটি উঁচু স্থানে (দুক্কান) দাঁড়িয়ে লোকদের ইমামতি করছিলেন। তখন আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জামা ধরে টেনে ধরলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি কি জানেন না যে, তারা (সাহাবীগণ) তা থেকে নিষেধ করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আপনি যখন আমাকে টেনে ধরেছিলেন, তখনই আমার মনে পড়েছিল।)

এটি আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর *আল-উম্ম* (১/১৫২)-এ, আবূ দাঊদ (৫৯৭), আল-হাকিম (১/২১০) এবং তাঁর (আল-হাকিমের) সূত্রে আল-বায়হাক্বী (১০৮) আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে—এই সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

আর হাম্মাম হলেন ইবনুল হারিস আন-নাখঈ আল-কূফী, এবং ইবরাহীম হলেন আন-নাখঈ।

অতঃপর আল-হাকিম এটি যিয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু তুফাইল-এর সূত্রে আল-আ'মাশ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে যে, আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: আপনি কি জানেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইমামকে উপরে দাঁড়াতে এবং লোকদেরকে তাঁর পেছনে থাকতে নিষেধ করেছেন? তিনি বললেন: আপনি যখন আমাকে টেনে ধরেছিলেন, তখন কি আপনি দেখেননি যে আমি আপনাকে সাড়া দিয়েছিলাম?

আর দারাকুতনী (১৯৭) এর শুধু মারফূ' অংশটুকু বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: যিয়াদ আল-বাক্কা ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।

আমি (আলবানী) বলছি: অর্থাৎ, তিনি (দারাকুতনী) সেই স্পষ্ট শব্দটির কথা বলছেন যা এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত করেছে (মারফূ' করেছে)। অন্যথায়, এর পূর্বের শব্দে তো অন্যরাও বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি হাসান (উত্তম)।

*545* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم: ` صلى على المنبر ونزل القهقرى فسجد فى أصل المنبر ثم عاد ` الحديث متفق عليه (ص 129) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/232 ـ 233) ومسلم (3/74) وكذا أبو عوانة (2/147) وأبو داود (1080) والنسائى (1/120 ـ 121) وابن ماجه (1416) والبيهقى (3/108) وأحمد (5/339) عن سهل بن سعد قال: ` أرسل رسول الله صلى الله
عليه وسلم إلى فلانة امرأة من الأنصار قد سماها سهل ـ: مرى غلامك النجار أن يعمل لى أعواداً أجلس عليهن إذا كلمت الناس ، فأمرته فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها ، فأرسلت إلى النبى صلى الله عليه وسلم فأمر بها فوضعت هاهنا ، ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر وهو عليها ، ثم ركع وهو عليها ، ثم نزل القهقرى ، فسجد فى أصل المنبر ، ثم عاد ، فلما فرغ أقبل على الناس فقال: أيها الناس: إنما صنعت هذا لتأتموا بى ولتعلموا صلاتى `
والسياق للبخارى `.

*৫৪৫* - (হাদীস: 'নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিম্বারের উপর সালাত আদায় করলেন এবং পিছনের দিকে নেমে এলেন, অতঃপর মিম্বারের গোড়ায় সিজদা করলেন, এরপর ফিরে গেলেন।' হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৩২-২৩৩), মুসলিম (৩/৭৪), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/১৪৭), আবূ দাঊদ (১০৮০), নাসাঈ (১/১২০-১২১), ইবনু মাজাহ (১৪১৬), বাইহাক্বী (৩/১০৮) এবং আহমাদ (৫/৩৩৯) সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনসারী এক মহিলা—যার নাম সাহল উল্লেখ করেছেন—তাঁর নিকট এই মর্মে বার্তা পাঠালেন: 'তোমার কাঠমিস্ত্রি গোলামকে আদেশ করো, সে যেন আমার জন্য কিছু কাঠ তৈরি করে, যার উপর আমি বসতে পারি যখন আমি মানুষের সাথে কথা বলি।' অতঃপর তিনি (মহিলাটি) তাকে আদেশ করলেন। সে (কাঠমিস্ত্রি) তা 'ত্বারফা আল-গাবাহ' নামক কাঠ দিয়ে তৈরি করল এবং তা নিয়ে এলো। তিনি (মহিলাটি) তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট পাঠালেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটিকে আদেশ করলেন, ফলে তা এখানে স্থাপন করা হলো। এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখলাম, তিনি তার (মিম্বারের) উপর সালাত আদায় করলেন এবং তার উপর থাকা অবস্থায় তাকবীর দিলেন। অতঃপর তার উপর থাকা অবস্থায় রুকূ' করলেন। এরপর পিছনের দিকে নেমে এলেন, অতঃপর মিম্বারের গোড়ায় সিজদা করলেন, এরপর ফিরে গেলেন। যখন তিনি (সালাত) শেষ করলেন, তখন মানুষের দিকে ফিরে বললেন: 'হে লোকসকল! আমি তো এটি এজন্যই করেছি, যাতে তোমরা আমার অনুসরণ করতে পারো এবং আমার সালাত শিখে নিতে পারো।'

আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বুখারীর।

*546* - (حديث: ` أن أبا هريرة: صلى على سطح المسجد بصلاة الإمام ` رواه الشافعى ، ورواه سعيد عن أنس (ص 129) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موقوف.
رواه الشافعى (1/138 ـ بدائع المنن) : أخبرنا ابن أبى يحيى عن صالح مولى التوأمة قال: ` رأيت أبا هريرة يصلى فوق ظهر المسجد وحده بصلاة الإمام `.
قلت: وهذا سند واهٍجداً ، من أجل ابن أبى يحيى واسمه إبراهيم بن محمد وهو متهم بالكذب. وصالح مولى التوأمة ضعيف ، ثم وجدت ابن أبى ذئب رواه أيضاً عن صالح به وزاد: ` وهو أسفل ` رواه ابن أبى شيبة (2/25/2) .
وأما حديث أنس ، فأخرجه الشافعى أيضاً (1/167) : أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثنى عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح بن إبراهيم قال: ` رأيت أنس بن مالك صلى الجمعة فى بيوت حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، فصلى بصلاة الإمام فى المسجد ، وبين بيوت حميد والمسجد الطريق `.
ومن طريق الشافعى أخرجه البيهقى (3/111) ، وسنده ضعيف جداً لما علمت من حال إبراهيم بن محمد وهو ابن أبى يحيى. لكن أخرجه البيهقى من طريق أخرى عن عبد ربه قال: ` رأيت أنس بن مالك يصلى بصلاة الإمام الجمعة فى غرفة عند السدة بمسجد البصرة `.
قلت: وعبد ربه هذا لم أعرفه.
وأخرج ابن أبى شيبة (2/25/1 ـ 2) : أنبأنا هشيم عن حميد قال: ` كان أنس يجمع مع الإمام وهو فى دار نافع بن عبد الحارث ببيت مشرف
على المسجد له باب إلى المسجد ، فكان يجمع فيه ويأتم بالإمام `.
قلت: وهذا سند صحيح إن كان هشيم سمعه من حميد فإنه موصوف بالتدليس.

*৫৪৭* - (হাদীস: ‘আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদের ছাদে ইমামের সালাতের সাথে সালাত আদায় করেছেন।’ এটি শাফিঈ বর্ণনা করেছেন, এবং সাঈদ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১২৯)।)

শেখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি/কর্ম)।

এটি শাফিঈ বর্ণনা করেছেন (১/১৩৮ – বাদাঈ’উল মিনান): আমাদেরকে ইবনু আবী ইয়াহইয়া খবর দিয়েছেন, তিনি সালিহ মাওলাতুত-তাওআমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মসজিদের ছাদে একা ইমামের সালাতের সাথে সালাত আদায় করতে দেখেছি।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিন জিদ্দান), কারণ এতে ইবনু আবী ইয়াহইয়া রয়েছেন, যার নাম ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ এবং তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুততাহাম বিল-কাযিব)। আর সালিহ মাওলাতুত-তাওআমাও যঈফ (দুর্বল)। এরপর আমি দেখতে পেলাম যে, ইবনু আবী যি’বও সালিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘অথচ তিনি (ইমাম) নিচে ছিলেন।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন (২/২৫/২)।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে, এটিও শাফিঈ সংকলন করেছেন (১/১৬৭): আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ খবর দিয়েছেন, তিনি আমাকে আব্দুল মাজীদ ইবনু সুহাইল ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ থেকে, তিনি সালিহ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি বলেন: ‘আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফের ঘরসমূহে জুমুআর সালাত আদায় করতে দেখেছি। তিনি মসজিদে ইমামের সালাতের সাথে সালাত আদায় করছিলেন, অথচ হুমাইদের ঘরসমূহ এবং মসজিদের মাঝে রাস্তা ছিল।’

শাফিঈর সূত্র ধরে এটি বাইহাক্বীও সংকলন করেছেন (৩/১১১)। এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), কারণ ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ—যিনি ইবনু আবী ইয়াহইয়া—তার অবস্থা আপনি জানতে পেরেছেন। তবে বাইহাক্বী অন্য একটি সূত্রে এটি সংকলন করেছেন, যা আব্দুর রব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বসরা মসজিদের প্রবেশদ্বারের (আস-সুদ্দাহ) কাছে একটি কক্ষে জুমুআর সালাতে ইমামের সালাতের সাথে সালাত আদায় করতে দেখেছি।’

আমি (আলবানী) বলি: এই আব্দুর রব সম্পর্কে আমি অবগত নই (অর্থাৎ অপরিচিত রাবী)।

আর ইবনু আবী শাইবাহ সংকলন করেছেন (২/২৫/১-২): আমাদেরকে হুশাইম খবর দিয়েছেন, তিনি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইমামের সাথে জুমুআ আদায় করতেন, যখন তিনি নাফি’ ইবনু আব্দুল হারিসের ঘরে ছিলেন। ঘরটি মসজিদের উপর তলায় ছিল এবং মসজিদের দিকে তার একটি দরজা ছিল। তিনি সেখানে জুমুআ আদায় করতেন এবং ইমামের অনুসরণ করতেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ), যদি হুশাইম এটি হুমাইদের কাছ থেকে শুনে থাকেন। কারণ তিনি তাদলিসকারী (রাবী) হিসেবে পরিচিত।

*547* - (حديث جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من أكل الثوم والبصل والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم ` متفق عليه. (ص 130) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (2/80) وكذا أبو عوانة (1/412) والنسائى (1/116) والترمذى (1/332) والبيهقى (3/76) من طريق يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال: أخبرنى عطاء عن جابر بن عبد الله به ، إلا أنه قال: ` البصل والثوم … `
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ` ، وليس عنده ، ` فإن الملائكة … `.
وكذلك أخرجه البخارى (1/219) ومسلم أيضاً وأبو عوانة من طرق أخرى عن ابن جريج به. ولم يذكر البصل والكراث.
وتابعه ابن شهاب: أخبرنى عطاء بن أبى رباح به بلفظ: ` من أكل ثوماً أو بصلاً فليعتزلنا ، أو ليعتزل مسجدنا ، وليقعد فى بيته `
أخرجه البخارى (3/508 و440) ومسلم وأبو عوانة وأبو داود (3822) والبيهقى وأحمد (3/400) .
وله طريق أخرى عن جابر قال: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل البصل والكراث ، فغلبتنا الحاجة فأكلنا منها ، فقال: من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا ، فإن الملائكة تأذى مما يتأذى منه الإنس `
أخرجه مسلم وأبو عوانة وابن ماجه (3365) والبيهقى وأحمد (3/374 و387 و397) من طرق عن أبى الزبير عنه به.
وللحديث شواهد كثيرة عن أنس وابن عمر وأبى هريرة وغيرهم فى الصحيحين وغيرهما ، وسيأتى من حديث أبى أيوب الأنصارى فى ` الأطعمة ` (2578) .

*৫৪৭* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি রসুন, পেঁয়াজ ও কুর্রাছ (এক প্রকার শাক) খায়, সে যেন আমাদের মসজিদের কাছে না আসে। কেননা, মানুষ যা দ্বারা কষ্ট পায়, ফেরেশতারাও তা দ্বারা কষ্ট পান।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃ. ১৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৮০), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানা (১/৪১২), নাসাঈ (১/১১৬), তিরমিযী (১/৩৩২) এবং বায়হাক্বী (৩/৭৬)। (বর্ণনার সূত্র) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেছেন: ‘পেঁয়াজ ও রসুন...’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)’। তবে তাঁর (তিরমিযীর) নিকট ‘ফেরেশতারা...’ অংশটি নেই।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২১৯), মুসলিমও এবং আবূ আওয়ানা ইবনু জুরাইজ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁরা পেঁয়াজ ও কুর্রাছের উল্লেখ করেননি।

আর তাঁর (ইবনু জুরাইজের) অনুসরণ করেছেন ইবনু শিহাব (যুহরী): তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি রসুন অথবা পেঁয়াজ খায়, সে যেন আমাদের থেকে দূরে থাকে, অথবা আমাদের মসজিদ থেকে দূরে থাকে এবং তার ঘরে বসে থাকে।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৫০৮ ও ৪৪০), মুসলিম, আবূ আওয়ানা, আবূ দাঊদ (৩৮২২), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৩/৪০০)।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পেঁয়াজ ও কুর্রাছ খেতে নিষেধ করেছিলেন। কিন্তু আমাদের প্রয়োজন (বা ক্ষুধা) প্রবল হওয়ায় আমরা তা খেয়েছিলাম। তখন তিনি বললেন: ‘যে ব্যক্তি এই দুর্গন্ধযুক্ত গাছটি খায়, সে যেন আমাদের মসজিদের কাছে না আসে। কেননা, মানুষ যা দ্বারা কষ্ট পায়, ফেরেশতারাও তা দ্বারা কষ্ট পান।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ আওয়ানা, ইবনু মাজাহ (৩৩৬৫), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩৭৪, ৩৮৭ ও ৩৯৭) আবূয যুবাইর থেকে তাঁর (জাবিরের) সূত্রে বিভিন্ন সনদে।

এই হাদীসের বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থে বিদ্যমান। আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এটি ‘আল-আত্ব'ইমাহ’ (খাদ্যদ্রব্য) অধ্যায়ে (২৫৭৮) আসবে।