ইরওয়াউল গালীল
*521* - (حديث: ` لا يؤمن الرجل الرجل فى بيته ` رواه مسلم (ص 124) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث تقدم بتمامه.
৫২১ - (হাদীস: ‘কোনো ব্যক্তি যেন অন্য কোনো ব্যক্তির ঘরে তার ইমামতি না করে।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃষ্ঠা ১২৪)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি একটি হাদীসের অংশ, যা ইতিপূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে পেশ করা হয়েছে।
*522* - (حديث: لأن ابن عمر أتى أرضاً له وعندها مسجد يصلى فيه مولى له ، فصلى ابن عمر معهم ، فسألوه أن يؤمهم فأبى وقال: ` صاحب المسجد أحق `. رواه البيهقى بسند جيد (ص 124) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الشافعى (1/129) : أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال: أخبرنى نافع قال: ` أقيمت الصلاة فى مسجد بطائفة من المدينة ، ولابن عمر قريباً من ذلك المسجد أرض يعملها ، وإمام ذلك المسجد مولى له ، ومسكن ذلك المولى وأصحابه ثمة ، قال: فلما سمعهم عبد الله جاء ليشهد معهم الصلاة ، فقال له المولى صاحب المسجد: تقدم فصل ، فقال عبد الله: أنت أحق أن تصلى فى مسجدك منى ، فصلى
المولى `.
ومن طريق الشافعى أخرجه البيهقى (3/126) وسنده حسن.
*৫২২* - (হাদীস: কারণ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর একটি জমিতে এলেন, যার পাশে একটি মসজিদ ছিল এবং সেখানে তাঁর এক মাওলা (মুক্ত দাস) সালাত আদায় করতেন। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের সাথে সালাত আদায় করলেন। তারা তাঁকে ইমামতি করার জন্য অনুরোধ করলে তিনি প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: ‘মসজিদের অধিকারী (সাহিবুল মসজিদ) অধিক হকদার।’ এটি বাইহাকী একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১২৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।
এটি শাফিঈ (১/১২৯) সংকলন করেছেন: আমাদেরকে আব্দুল মাজীদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে নাফি' সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ‘মদীনার এক অংশে একটি মসজিদে সালাতের ইক্বামত দেওয়া হলো। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই মসজিদের কাছাকাছি একটি জমি ছিল, যেখানে তিনি কাজ করতেন। আর সেই মসজিদের ইমাম ছিলেন তাঁরই এক মাওলা (মুক্ত দাস)। সেই মাওলা এবং তাঁর সঙ্গীদের বাসস্থানও ছিল সেখানে। তিনি (নাফি') বলেন: যখন আব্দুল্লাহ (ইবনু উমার) তাদের (সালাতের) শব্দ শুনলেন, তখন তিনি তাদের সাথে সালাতে শরীক হতে আসলেন। তখন মসজিদের অধিকারী সেই মাওলা তাঁকে বললেন: আপনি সামনে এগিয়ে ইমামতি করুন। তখন আব্দুল্লাহ (ইবনু উমার) বললেন: তুমি আমার চেয়ে তোমার মসজিদে সালাত আদায় করার অধিক হকদার। অতঃপর সেই মাওলা সালাত আদায় করালেন।
শাফিঈ-এর সূত্রে বাইহাকীও এটি সংকলন করেছেন (৩/১২৬) এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)।
*523* - (قال أبو سعيد مولى أبى أسيد: ` تزوجت وأنا مملوك فدعوت ناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبو ذر وابن مسعود ، وحذيفة فحضرت الصلاة فتقدم أبو ذر فقالوا: وراءك ، فالتفت إلى أصحابه فقال: أكذلك؟ قالوا: نعم ، فقدمونى ` رواه صالح بإسناد فى مسائله (ص 124) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح الإسناد إلى أبى سعيد هذا.
وقد أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/23/1 و7/50/1 و12/43/2) وابن حبان فى ` الثقات ` (1/274) عن أبى نضرة عن أبى سعيد به.
قلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات غير أبى سعيد ، فلم يوثقه غير ابن حبان وقال: ` يروى عن جماعة من الصحابة ، روى عنه أبو نضرة `.
وذكره الحافظ فيمن روى عن مولاه أبى أسيد مالك بن ربيعة الأنصارى
فهو مستور. والله أعلم.
*৫২৩* - (আবু সাঈদ, যিনি আবু উসাইদের মুক্ত দাস (মাওলা), তিনি বলেন: ‘আমি যখন দাস ছিলাম, তখন বিবাহ করি। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু লোককে দাওয়াত করি, যাদের মধ্যে ছিলেন আবু যার, ইবনু মাসঊদ এবং হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। অতঃপর সালাতের সময় উপস্থিত হলো। তখন আবু যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইমামতির জন্য এগিয়ে গেলেন। লোকেরা বলল: আপনি পিছনে যান। তিনি তাঁর সাথীদের দিকে ফিরে বললেন: ব্যাপারটি কি এমনই? তারা বলল: হ্যাঁ। অতঃপর তারা আমাকে এগিয়ে দিল।’ এটি সালিহ তাঁর ‘মাসাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ১২৪) একটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এই আবু সাঈদ পর্যন্ত সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)।
আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/২৩/১, ৭/৫০/১ এবং ১২/৪৩/২) এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে (১/২৭৪) আবূ নাদ্বরাহ সূত্রে আবূ সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারীই ছিক্বাহ (বিশ্বস্ত), তবে আবু সাঈদ ব্যতীত। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে বিশ্বস্ত বলেননি। তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: ‘তিনি সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবূ নাদ্বরাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁকে তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যারা তাঁর মুক্ত দাস (মাওলা) আবূ উসাইদ মালিক ইবনু রাবী’আহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি (আবু সাঈদ) মাস্তুর (অজ্ঞাত পরিচয়)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*524* - (روى ابن ماجه عن جابر مرفوعاً: ` لا تؤمن امرأة رجلاً ، ولا أعرابى مهاجراً ، ولا فاجر مؤمناً ، إلا أن يقهره بسلطان يخاف سوطه وسيفه ` (ص 125) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وهو عجز حديث سنذكره بتمامه فى أول ` الجمعة `.
*৫২৪* - (ইবনু মাজাহ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (রাসূলের প্রতি আরোপিত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ` কোনো নারী কোনো পুরুষের ইমামতি করবে না, কোনো বেদুঈন (আ'রাবী) কোনো মুহাজিরের ইমামতি করবে না, এবং কোনো পাপাচারী (ফাজির) কোনো মু'মিনের ইমামতি করবে না। তবে যদি সে (পাপাচারী) এমন কোনো শাসক দ্বারা তাকে (মু'মিনকে) পরাভূত করে যার চাবুক ও তরবারিকে ভয় করা হয়। ` (পৃষ্ঠা ১২৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি একটি হাদীসের শেষাংশ, যা আমরা জুমু'আহ (অধ্যায়ের) শুরুতে সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করব।
*525* - (حديث ابن عمر: ` كان يصلى خلف الحجاج ` (ص 125) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (128) : ` رواه البخارى فى حديث `.
قلت: ولم أجده عنده حتى الآن [1] ، وقد أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/84/2) : حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعى عن عمير بن هانىء قال: ` شهدت ابن عمر والحجاج محاصر ابن الزبير ، فكان منزل ابن عمر بينهما فكان ربما حضر الصلاة مع هؤلاء ، وربما حضر الصلاة مع هؤلاء `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الستة.
وأخرجه البيهقى (3/122) من طريق سعيد بن عبد العزيز عن عمير بن هانىء أتم منه.
ورواه الشافعى (1/130) : أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن نافع أن ابن عمر اعتزل بمنى فى قتال ابن الزبير ، والحجاج بمنى ، فصلى مع الحجاج.
ورواه ابن سعد (4/1/110) من طريق جابر ـ وهو الجعفى ـ عن نافع نحوه.
ثم أخرج عن زيد بن أسلم أن ابن عمر كان فى زمان الفتنة لا يأتى أمير
إلا صلى خلفه ، وأدى إليه زكاة ماله. وسنده صحيح.
وأخرج عن سيف المازنى قال: ` كان ابن عمر يقول: لا أقاتل فى الفتنة ، وأصلى وراء من غلب `.
وإسناده صحيح ، إلى سيف ، وأما هو فأورده ابن أبى حاتم (2/1/274) . ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
৫২৫ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি হাজ্জাজের পিছনে সালাত আদায় করতেন।’ (পৃ. ১২৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আত-তালখীস’ (১/১২৮)-এ বলেছেন: ‘এটি বুখারী একটি হাদীসের মধ্যে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: আমি এখন পর্যন্ত [১] এটি তাঁর (বুখারীর) নিকট পাইনি। তবে ইবনু আবী শাইবাহ এটি ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/৮৪/২)-এ সংকলন করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি উমাইর ইবনু হানী থেকে, তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি যখন হাজ্জাজ ইবনু যুবাইরকে অবরোধ করে রেখেছিলেন। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাসস্থান ছিল উভয়ের মাঝখানে। তিনি কখনো এদের সাথে সালাতে উপস্থিত হতেন, আবার কখনো ওদের সাথে সালাতে উপস্থিত হতেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সিত্তাহ (ছয়জন ইমাম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর বাইহাক্বী (৩/১২২) এটি সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে উমাইর ইবনু হানী থেকে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে সংকলন করেছেন।
আর শাফিঈ (১/১৩০) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুসলিম ইবনু খালিদ, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুদ্ধের সময় মিনায় একাকী ছিলেন, আর হাজ্জাজও মিনায় ছিল। অতঃপর তিনি হাজ্জাজের সাথে সালাত আদায় করলেন।
আর ইবনু সা’দ (৪/১/১১০) এটি জাবির—তিনি হলেন আল-জু’ফী—এর সূত্রে নাফি’ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (ইবনু সা’দ) যায়দ ইবনু আসলাম থেকে সংকলন করেছেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফিতনার সময়কালে এমন কোনো আমীরের নিকট যেতেন না যার পিছনে তিনি সালাত আদায় করেননি এবং যার নিকট তিনি তাঁর মালের যাকাত প্রদান করেননি। আর এর সনদ সহীহ।
আর তিনি (ইবনু সা’দ) সাইফ আল-মাযিনী থেকে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: আমি ফিতনার মধ্যে যুদ্ধ করব না, আর যে জয়ী হবে তার পিছনে সালাত আদায় করব।’
আর এর ইসনাদ সাইফ পর্যন্ত সহীহ। কিন্তু সাইফ সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (২/১/২৭৪)-এ উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
*526* - (حديث: ` أن الحسن والحسين كانا يصليان وراء مروان ` (ص 125) .
أخرجه الشافعى (1/130) ـ وعنه البيهقى ـ وابن أبى شيبة (2/84/2) قالا: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه:
` أن الحسن والحسين رضى الله عنهما كانا يصليان خلف مروان ، قال: فقيل: ما
كانا يصليان إذا رجعا إلى منازلهما؟ فقال: لا والله ما كانا يزيدان على صلاة الأئمة `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم إن كان أبو جعفر محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب رضى الله عنهم قد سمع من جديه الحسن والحسين ، فقد قيل إنه لم يسمع من أحد من الصحابة ، والله أعلم.
*৫২৬* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারওয়ানের পিছনে সালাত আদায় করতেন।’ (পৃ. ১২৫)।
এটি বর্ণনা করেছেন আশ-শাফিঈ (১/১৩০) – এবং তাঁর সূত্রে আল-বায়হাকী – এবং ইবনু আবী শাইবাহ (২/৮৪/২)। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাতিম ইবনু ইসমাঈল, তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে (সূত্রে):
‘নিশ্চয়ই হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারওয়ানের পিছনে সালাত আদায় করতেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁরা যখন নিজেদের বাড়িতে ফিরে যেতেন, তখন কি সালাত আদায় করতেন না? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তাঁরা ইমামদের সালাতের (অর্থাৎ ফরয সালাতের) উপর অতিরিক্ত কিছু করতেন না।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, যদি আবূ জা’ফার মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর দুই দাদা হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনে থাকেন। কেননা বলা হয়েছে যে, তিনি কোনো সাহাবী থেকেই শোনেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*527* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` إن الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر ` رواه أبو داود) ص 125.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (594 و2533) وعنه البيهقي (3/121) والدارقطني (184 و185) وابن عساكر (13/394/1) عن مكحول عن أبي هريرة مرفوعا ، وقال الدارقطني: مكحول لم يسمع من أبي هريرة ومن دونه ثقات.
وقال الزيلعي في ` نصب الراية ` (2/27) : رواه أبو داود في الجهاد وضعفه بأن مكحولا لم يسمع من أبي هريرة ، ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في ` المعرفة ` وقال: إسناده صحيح ، إلا أن فيه انقطاعا بين مكحول وأبي هريرة.
قلت: وما عزاه لأبي داود من التضعيف ليس في سنن أبي داود لا في الجهاد وإليه رمزنا بالرقم الثاني ، ولا في الصلاة وإليه الرمز بالرقم الأول ، فلعله في كتاب آخر لأبي داود ، والله أعلم.
وله طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: ` سيليكم بعدي ولاة ، فيليكم البر ببره ، والفاجر بفجوره ، فاسمعوا لهم وأطيعوا فيما وافق الحق ، وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلكم ولهم ، وإن أسأؤوا فلكم وعليهم `.
أخرجه الدارقطني (184) وابن حبان في ` الضعفاء ` من طريق عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة عن هشام بن عروة عن أبي صالح السمان عنه.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا ، آفته عبد الله هذا فإنه متروك كما قال الحافظ في ` التلخيص ` (125) .
وفي الباب عن ابن عمر وأبي الدرداء وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وواثلة بت الأسقع وأبي أمامة.
1 ـ أما حديث ابن عمر فله عنه طرق:
الأولى: عن عطاء بن أبي رباح عنه مرفوعا بلفظ: ` صلوا على من قال لا إله إلا الله ، وصلوا خلف من قال: لا إله إلا الله `.
أخرجه الدارقطني (184) وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/217) من طريق
عثمان بن عبد الرحمن عن عطاء به.
قلت: وهذا سند واه جدا ، عثمان بن عبد الرحمن هو الزهري الوقاصي متروك وكذبه ابن معين.
الثانية: عن مجاهد عنه به.
أخرجه الدارقطني وتمام في ` الفوائد ` (ج 9/132/2) وأبو بكر بم مكرم القاضي في ` الأمالي ` (1/37/1) وابن شاذان في ` الفوائد ` (1/118/2 و125/1) وأبو جعفر الرزاز في ` ستة مجالس من الأمالي ` (ق 229/1) والضياء المقدسي في ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 46/1) من طريق الحاكم ، كلهم عن محمد بن الفضل بن عطية ثنا سالم الأفطس عن مجاهد ، وقال الحاكم: تفرد به محمد بن الفضل بن عطية.
قلت: وهو كذاب كما قال الفلاس وغيره ، وقد خولف فيه عن سالم كما يأتي.
الثالثة: عن نافع عنه ، وله عنه طرق:
أـ عن أبي الوليد المخزومي ثنا عبيد الله عنه.
أخرجه الدارقطني وابن المظفر في ` الفوائد المنتقاة ` (2/218/1) وأبو الحسن محمد بن عبد الرحمن بن عثمان في ` غرائب حديث الميانجي ` (ق 125) والخطيب (11/293) عن العلاء بن سالم عن أبي الوليد.
قلت: وهذا إسناد واه جدا ، أبو الوليد اسمه خالد بن إسماعيل المخزومي ، قال ابن عدي: كان يضع الحديث على الثقات.
قلت: وقد تابعه وهب بن وهب القاضي وهو كذاب أيضا.
أخرجه الخطيب (6/403) .
ب ـ عن عثمان بن عبد الله بن عمرو العثماني ثنا مالك بن أنس عنه به.
أخرجه محمد بن المظفر في ` غرائب مالك ` (ق 69/2) وتمام في
` الفوائد ` (4/78/2) وابن عدي (ق 291/1) والخطيب (11/283) كلهم عنه.
قلت: وهذا كالذي قبله فإن العثماني هذا كذاب وضاع وقد ساق له الذهبي بعض ما وضعه من الأحاديث ، وقال ابن عدي عقب هذا: باطل عن مالك.
الرابعة: عن سعيد بن جبير عنه.
أخرجه أبو نعيم (10/320) عن نصر بن الحريش الصامت ثنا المشمعل بن ملحان عن سويد بن عمر عن يالم الأفطس عن سعيد بن جبير به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، نصر هذا ، قال الدارقطني: ضعيف ، وروى الخطيب (13/286) عنه أنه قال: حججت أربعين حجة ما كلمت فيها أحدا ، فسمي الصامت لذلك.
قلت: وهذا مخالف للإسلام لأن معناه أنه لم يأمر بمعروف ولم ينه عن منكر ، فالظاهر أنه صوفي مقيت.
2 ـ وأما حديث أبي الدرداء ، فهو من طريق الوليد بن الفضل أخبرني عبد الجبار بن الحجاج بن ميمون الخراساني عن مكرم بن حكيم الخثعمي عن سيف بن منير عنه قال: ` أربع خصال سمعتهن من رسول صلى الله عليه وسلم لم أحدثكم بهن ، فاليوم أحدثكم بهن ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تكفروا أحدا من أهل قبلتي بذنب وإن عملوا الكبائر ، وصلوا خلف كل إمام ، وجاهدوا ـ أو قال: قاتلوا ـ مع كل أمير ، والرابعة ، لا تقولوا في أبي بكر الصديق ، ولا في عمر ، ولا في عثمان ، ولا في علي إلا خيرا ، قولوا:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * (بلك أمة قد خلت ، لها ما كسبت ولكم ما كسبتم)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * `.
أخرجه الدارقطني (184) وقال:
ولا يثبت إسناده ، من دون أبي الدرداء ضعفاء.
وأخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (260 ـ 261) من هذا الوجه مختصرا بلفظ: ` صلوا خلف كل إمام ، وقاتلوا مع كل أمير ` ، وقال: عبد الجبار هذا إسناده مجهول غير محفوظ ، وليس في هذا المتن إسناد يثبت.
قلت: والراوي عن عبد الجبار وهو الوليد بن الفضل أوهى منه ، قال ابن حبان: يروي المناكير التي لا يشك أنها موضوعة ، لا يجوز الاحتجاج به.
وله طريق أخرى ستأتي في الحديث السادس.
3 ـ وأما حديث علي ، فهو من طريق أبي إسحاق القنسريني ثنا فرات بن سليمان عن محمد بن علوان عن الحارث عنه مرفوعا بلفظ: ` من أصل الدين الصلاة خلف كل بر وفاجر ، والجهاد مع كل أمير ولك أجرك ، والصلاة على كل من مات من أهل القبلة`.
أخرجه الدارقطني (185) وقال: وقد ساق قبله الأحاديث المتقدمة: وليس فيها شيء يثبت.
قلت: وعلة هذا من وجوه:
الأول: الحارث وهو الأعور ، وهو متهم بالكذب.
الثاني: محمد بن علوان ، وهو مجهول.
الثالث: فرات بن سليمان ، قال ابن حبان: منكر الحديث جدا ، يأتي بما لا يشك أنه معمول.
الرابع: أبو إسحاق هذا ، قال الذهبي: مجهول.
4 ـ وأما حديث ابن مسعود فهو من طريق عمر بن صبح عن منصور عن
إبراهيم عن علقمة والأسود عنه مرفوعا بلفظ: ` ثلاث من السنة: الصف خلف كل إمام ، لك صلاتك وعليه إثمه ، والجهاد مع كل أمير ، لك جهادك وعليه شره ، والصلاة على كل ميت من أهل التوحيد ، وإن قاتل نفسه `.
أخرجه الدارقطني (185) وقال: عمر بن صبح متروك.
قلت: وقال ابن حبان: كان يضع الحديث.
5 ـ وأما حديث واثلة ، فهو من طريق الحارث بن نبهان ثنا عتبة بن اليقظان عن أبي سعيد عن مكحول عنه مرفوعا بلفظ: ` لا تكفروا أهل ملتكم ، وإن عملوا الكبائر ، وصلوا مع كل إمام ، وجاهدوا مع كل أمير ، وصلوا على ميت `.
أخرجه الدارقطني (185) بتمامه وابن ماجه (1525) الجملة الأخيرة والتي قبلها ، وقال الدارقطني: أبو سعيد مجهول.
قلت: الظاهر أنه محمد بن سعيد المصلوب الشامي فإنه من أصحاب مكحول وكان الرواة يدلسون اسمه ويقلبونه على أنواع كثيرة جمعها بعض المحدثين فجاوزت مائة! وهو كذاب وضاع.
وفي السند علتان أخريان: عتبة بن يقظة ، قال النسائي: غير ثقة.
والحارث بن نبهان ، قال البخاري: منكر الحديث.
وللحديث طريق أخرى تأتي بعده.
6 ـ وأما حديث أبي أمامة فهو من طريق القرقساني عن عبد الله بن يزيد
قال: حدثني أبو الدرداء وأبو أمامة وواثلة بن الأسقع مرفوعا بلفظ: ` صلوا مع من صلى من أهل القبلة ، وصلوا على من مات من أهل القبلة `.
أخرجه الجرجاني في ` تاريخ جرجان ` (272) من طريق ابن عدي بسنده عن القرقساني به.
قلت: وهذا سند واه جدا ، عبد الله بن يزيد هذا هو ابن آدم الدمشقي ، قال أحمد: أحاديثه موضوعة.
والقرقساني اسمه محمد بن مصعب ، وفيه ضعف من قبل حفظه.
فقد تبين من هذا التجريح والتتبع لطرق الحديث أنها كلها واهية جدا كما الحافظ في ` التلخيص ` (ص 125) ، ولذلك فالحديث يبقى على ضعفه مع كثرة طرقه ، لأن هذه الكثرة الشديدة الضعف في مفرداتها لا تعطي الحديث قوة في مجموعها كما هو مقرر في ` علم الحديث ` ، فالحديث مثل صالح لهذه القاعدة التي قلما يراعيها من المشتغلين بهذا العلم الشريف.
৫২৭ - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই ফরয সালাত প্রত্যেক মুসলিমের পেছনে আদায় করা ওয়াজিব, সে নেককার হোক বা ফাসেক হোক, যদিও সে কবীরা গুনাহ করে।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।) পৃষ্ঠা ১২৫।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবূ দাঊদ (৫৯৪ ও ২৫৩৩), তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (৩/১২১), দারাকুতনী (১৮৪ ও ১৮৫) এবং ইবনু আসাকির (১৩/৩৯৪/১) মাকহূল থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: মাকহূল আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি, তবে তাঁর নিচের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।
যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/২৭)-এ বলেছেন: আবূ দাঊদ এটি ‘আল-জিহাদ’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে দুর্বল বলেছেন এই কারণে যে, মাকহূল আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। আবূ দাঊদের সূত্রে বায়হাক্বী এটি ‘আল-মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ, তবে মাকহূল ও আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদের দিকে দুর্বল করার যে কথাটি আরোপ করা হয়েছে, তা আবূ দাঊদের সুনানে নেই—না ‘আল-জিহাদ’ অধ্যায়ে, যার দিকে আমরা দ্বিতীয় সংখ্যা দ্বারা ইঙ্গিত করেছি, আর না ‘আস-সালাত’ অধ্যায়ে, যার দিকে প্রথম সংখ্যা দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে। সম্ভবত এটি আবূ দাঊদের অন্য কোনো গ্রন্থে রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘আমার পরে তোমাদের উপর শাসকগণ নিযুক্ত হবে। নেককার ব্যক্তি তার নেক কাজের ফল পাবে এবং ফাসেক ব্যক্তি তার ফাসেকি কাজের ফল পাবে। সুতরাং যা সত্যের সাথে মিলে যায়, তাতে তোমরা তাদের কথা শোনো এবং তাদের আনুগত্য করো। আর তাদের পেছনে সালাত আদায় করো। যদি তারা ভালো কাজ করে, তবে তোমাদের এবং তাদের উভয়ের জন্যই সাওয়াব হবে। আর যদি তারা খারাপ কাজ করে, তবে সাওয়াব তোমাদের জন্য এবং পাপ তাদের উপর বর্তাবে।’
এটি দারাকুতনী (১৮৪) এবং ইবনু হিব্বান ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি আবূ সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল্লাহ, কারণ তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিয ‘আত-তালখীস’ (১২৫)-এ বলেছেন।
এই অধ্যায়ে ইবনু উমার, আবূ দারদা, আলী ইবনু আবী তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, ওয়াসিলাহ ইবনুল আসক্বা‘ এবং আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে।
১ - ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বলতে গেলে, তাঁর থেকে কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
প্রথম সূত্র: আত্বা ইবনু আবী রাবাহ তাঁর থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে, তার উপর তোমরা জানাযার সালাত আদায় করো এবং যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে, তার পেছনে তোমরা সালাত আদায় করো।’ এটি দারাকুতনী (১৮৪) এবং আবূ নু‘আইম ‘আখবারু আসবাহান’ (২/২১৭)-এ উসমান ইবনু আব্দুর রহমান-এর সূত্রে, তিনি আত্বা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)। উসমান ইবনু আব্দুর রহমান হলেন আয-যুহরী আল-ওয়াক্কাসী, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং ইবনু মাঈন তাঁকে মিথ্যুক বলেছেন।
দ্বিতীয় সূত্র: মুজাহিদ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি দারাকুতনী, তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ (খণ্ড ৯/১৩২/২), আবূ বাকর ইবনু মুকাররাম আল-ক্বাযী ‘আল-আমালী’ (১/৩৭/১), ইবনু শা-যান ‘আল-ফাওয়াইদ’ (১/১১৮/২ ও ১২৫/১), আবূ জা‘ফার আর-রায্যায ‘সিত্তাতু মাজালিস মিনাল আমালী’ (ক্ব ২২৯/১) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ‘আতিহি বি-মারও’ (ক্ব ৪৬/১) গ্রন্থে আল-হাকিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই মুহাম্মাদ ইবনু ফাযল ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি সালিম আল-আফত্বাস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ফাযল ইবনু আতিয়্যাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যুক), যেমনটি আল-ফাল্লাস ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর সালিম থেকে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে, যা পরে আসছে।
তৃতীয় সূত্র: নাফি‘ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
ক. আবূল ওয়ালীদ আল-মাখযূমী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি দারাকুতনী, ইবনু আল-মুযাফ্ফার ‘আল-ফাওয়াইদুল মুনতাক্বাত’ (২/২১৮/১), আবূল হাসান মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু উসমান ‘গারায়িবু হাদীসিল মিয়ানাজী’ (ক্ব ১২৫) এবং আল-খাতীব (১১/২৯৩) আল-আলা ইবনু সালিম-এর সূত্রে, তিনি আবূল ওয়ালীদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)। আবূল ওয়ালীদ-এর নাম খালিদ ইবনু ইসমাঈল আল-মাখযূমী। ইবনু আদী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) রাবীদের নামে হাদীস জাল করতেন। আমি (আলবানী) বলছি: ওয়াহব ইবনু ওয়াহব আল-ক্বাযী তাঁর অনুসরণ করেছেন, আর তিনিও কাযযাব (মহা মিথ্যুক)। এটি আল-খাতীব (৬/৪০৩) বর্ণনা করেছেন।
খ. উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর আল-উসমানী থেকে, তিনি মালিক ইবনু আনাস থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুযাফ্ফার ‘গারায়িবু মালিক’ (ক্ব ৬৯/২), তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ (৪/৭৮/২), ইবনু আদী (ক্ব ২৯১/১) এবং আল-খাতীব (১১/২৮৩) সকলেই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এটি পূর্বেরটির মতোই, কারণ এই আল-উসমানী কাযযাব (মহা মিথ্যুক) এবং ওয়াদ্দা‘ (হাদীস জালকারী)। যাহাবী তাঁর জাল করা কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। ইবনু আদী এর পরপরই বলেছেন: মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বাতিল।
চতুর্থ সূত্র: সাঈদ ইবনু জুবাইর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ নু‘আইম (১০/৩২০) নাসর ইবনু আল-হুরায়শ আস-সামিত থেকে, তিনি আল-মুশমা‘আল ইবনু মিলহান থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনু উমার থেকে, তিনি ইয়ালিম আল-আফত্বাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই নাসর সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: যঈফ। আল-খাতীব (১৩/২৮৬) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি চল্লিশটি হাজ্জ (হজ্ব) করেছি, যার মধ্যে আমি কারো সাথে কথা বলিনি। একারণেই তাঁকে ‘আস-সামিত’ (নীরব) বলা হতো। আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইসলামের পরিপন্থী, কারণ এর অর্থ হলো তিনি সৎকাজের আদেশ দেননি এবং অসৎকাজে নিষেধ করেননি। সুতরাং স্পষ্টতই তিনি একজন ঘৃণিত সূফী ছিলেন।
২ - আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো ওয়ালীদ ইবনু আল-ফাযল-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল জাব্বার ইবনু আল-হাজ্জাজ ইবনু মাইমূন আল-খুরাসানী খবর দিয়েছেন, তিনি মুকাররাম ইবনু হাকীম আল-খাস‘আমী থেকে, তিনি সাইফ ইবনু মুনীর থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে চারটি বৈশিষ্ট্য শুনেছি, যা আমি তোমাদের কাছে বর্ণনা করিনি, কিন্তু আজ বর্ণনা করছি। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘তোমরা কিবলাবাসীদের কাউকে কোনো গুনাহের কারণে কাফির বলো না, যদিও তারা কবীরা গুনাহ করে। আর প্রত্যেক ইমামের পেছনে সালাত আদায় করো। এবং প্রত্যেক আমীরের সাথে জিহাদ করো—অথবা তিনি বলেছেন: ক্বিতাল (যুদ্ধ) করো। আর চতুর্থটি হলো: আবূ বাকর আস-সিদ্দীক, উমার, উসমান এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে ভালো ছাড়া অন্য কিছু বলো না। তোমরা বলো: (এটি এমন এক উম্মত যা অতীত হয়ে গেছে। তারা যা অর্জন করেছে, তা তাদের জন্য এবং তোমরা যা অর্জন করেছ, তা তোমাদের জন্য।)’
এটি দারাকুতনী (১৮৪) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ প্রমাণিত নয়। আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিচের রাবীগণ যঈফ (দুর্বল)।
উকাইলী ‘আয-যু‘আফা’ (২৬০-২৬১)-এ এই সূত্রেই সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘প্রত্যেক ইমামের পেছনে সালাত আদায় করো এবং প্রত্যেক আমীরের সাথে ক্বিতাল (যুদ্ধ) করো।’ তিনি বলেছেন: এই আব্দুল জাব্বার-এর সনদ মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং এটি মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়। এই মাতন (মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রে কোনো প্রমাণিত সনদ নেই।
আমি (আলবানী) বলছি: আব্দুল জাব্বার থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ আল-ওয়ালীদ ইবনু আল-ফাযল, তিনি তার চেয়েও অধিক দুর্বল। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি এমন মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন, যা জাল (মাওদ্বূ) হওয়া নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। তাঁকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা জায়েয নয়। তাঁর অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা ষষ্ঠ হাদীসে আসবে।
৩ - আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো আবূ ইসহাক আল-ক্বিনসারীনী-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ফুরাত ইবনু সুলাইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলওয়ান থেকে, তিনি আল-হারিস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘প্রত্যেক নেককার ও ফাসেক ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করা, প্রত্যেক আমীরের সাথে জিহাদ করা—আর তোমার সাওয়াব তোমার জন্য থাকবে—এবং কিবলাবাসীদের মধ্যে যে মারা যায়, তার উপর জানাযার সালাত আদায় করা দীনের মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত।’
এটি দারাকুতনী (১৮৫) বর্ণনা করেছেন এবং এর পূর্বে বর্ণিত হাদীসগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: এর মধ্যে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়।
আমি (আলবানী) বলছি: এর ত্রুটি কয়েকটি দিক থেকে:
প্রথমত: আল-হারিস, আর তিনি হলেন আল-আ‘ওয়ার, যিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
দ্বিতীয়ত: মুহাম্মাদ ইবনু আলওয়ান, আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
তৃতীয়ত: ফুরাত ইবনু সুলাইমান, ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি খুবই মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। তিনি এমন হাদীস নিয়ে আসেন, যা জাল হওয়া নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
চতুর্থত: এই আবূ ইসহাক, যাহাবী বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)।
৪ - ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো উমার ইবনু সুবহ-এর সূত্রে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ ও আল-আসওয়াদ থেকে, তাঁরা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনটি বিষয় সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত: প্রত্যেক ইমামের পেছনে কাতারবদ্ধ হওয়া—তোমার সালাত তোমার জন্য এবং তার পাপ তার উপর বর্তাবে; প্রত্যেক আমীরের সাথে জিহাদ করা—তোমার জিহাদ তোমার জন্য এবং তার মন্দ কাজ তার উপর বর্তাবে; এবং তাওহীদপন্থীদের মধ্যে যে কোনো মৃত ব্যক্তির উপর জানাযার সালাত আদায় করা, যদিও সে আত্মহত্যা করে।’ এটি দারাকুতনী (১৮৫) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: উমার ইবনু সুবহ মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি হাদীস জাল করতেন।
৫ - ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো আল-হারিস ইবনু নাবহান-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উতবাহ ইবনু আল-ইয়াক্বযান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ সাঈদ থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা তোমাদের মিল্লাতের কাউকে কাফির বলো না, যদিও তারা কবীরা গুনাহ করে। আর প্রত্যেক ইমামের সাথে সালাত আদায় করো। এবং প্রত্যেক আমীরের সাথে জিহাদ করো। আর মৃত ব্যক্তির উপর জানাযার সালাত আদায় করো।’ এটি দারাকুতনী (১৮৫) পূর্ণাঙ্গভাবে এবং ইবনু মাজাহ (১৫২৫) শেষ দুটি বাক্য বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: আবূ সাঈদ মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আমি (আলবানী) বলছি: স্পষ্টতই তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-মাসলূব আশ-শামী, কারণ তিনি মাকহূলের শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর রাবীগণ তাঁর নাম বহু প্রকারে তাদলীস (নাম গোপন) করতেন এবং উল্টে দিতেন, যা কোনো কোনো মুহাদ্দিস একত্রিত করেছেন এবং তা একশ ছাড়িয়ে গেছে! আর তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যুক) এবং ওয়াদ্দা‘ (হাদীস জালকারী)।
এই সনদে আরও দুটি ত্রুটি রয়েছে: উতবাহ ইবনু ইয়াক্বযাহ, তাঁর সম্পর্কে নাসায়ী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন (গাইরু ছিক্বাহ)। এবং আল-হারিস ইবনু নাবহান, তাঁর সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।
এই হাদীসের অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা এর পরে আসছে।
৬ - আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো আল-ক্বিরক্বিসানী-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি বলেন: আবূ দারদা, আবূ উমামাহ এবং ওয়াসিলাহ ইবনুল আসক্বা‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘কিবলাবাসীদের মধ্যে যে সালাত আদায় করে, তার সাথে তোমরা সালাত আদায় করো। আর কিবলাবাসীদের মধ্যে যে মারা যায়, তার উপর তোমরা জানাযার সালাত আদায় করো।’ এটি আল-জুরজানী ‘তারীখু জুরজান’ (২৭২)-এ ইবনু আদী-এর সূত্রে, তাঁর সনদসহ আল-ক্বিরক্বিসানী থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)। এই আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ হলেন ইবনু আদম আদ-দিমাশকী। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাঁর হাদীসগুলো মাওদ্বূ‘ (জাল)। আর আল-ক্বিরক্বিসানী-এর নাম মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব, তাঁর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে।
সুতরাং হাদীসের সূত্রগুলোর এই জারহ (সমালোচনা) এবং অনুসন্ধানের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এগুলোর সবগুলোই খুবই ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল), যেমনটি হাফিয ‘আত-তালখীস’ (পৃষ্ঠা ১২৫)-এ বলেছেন। এই কারণে, হাদীসটি তার বহু সূত্র থাকা সত্ত্বেও দুর্বলই থেকে যায়। কারণ, এর একক সূত্রগুলোর এই চরম দুর্বলতা সমষ্টিগতভাবে হাদীসটিকে শক্তি যোগায় না, যেমনটি ‘ইলমুল হাদীস’ (হাদীস বিজ্ঞান)-এ সুপ্রতিষ্ঠিত। সুতরাং এই হাদীসটি সেই মূলনীতির একটি উপযুক্ত উদাহরণ, যা এই সম্মানিত জ্ঞান নিয়ে কাজ করা ব্যক্তিরা খুব কমই অনুসরণ করে থাকেন।
*528* - (قال البخارى فى ` صحيحه `: ` باب إمامة المفتون والمبتدع ، وقال الحسن: صلى وعليه بدعته ` (ص 125) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد وصله سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن هشام بن حسان أن الحسن سئل عن الصلاة خلف صاحب البدعة؟ فقال الحسن صل خلفه ، وعليه بدعته. كما فى ` فتح البارى ` (2/158) والسند صحيح.
৫২৮ - (আল-বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ফিতনাগ্রস্ত (আল-মাফতূন) এবং বিদআতী (আল-মুবতাদি') ব্যক্তির ইমামতি’ শীর্ষক পরিচ্ছেদ। আর আল-হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: তুমি সালাত আদায় করো, তার বিদআত তার উপর বর্তাবে। (পৃষ্ঠা ১২৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি (আল-হাসানের এই উক্তিটি) সাঈদ ইবনু মানসূর পূর্ণ সনদসহ বর্ণনা করেছেন ইবনু মুবারক থেকে, তিনি হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, যে আল-হাসানকে বিদআতী ব্যক্তির পিছনে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তখন আল-হাসান বললেন: তুমি তার পিছনে সালাত আদায় করো, আর তার বিদআত তার উপর বর্তাবে। যেমনটি ‘ফাতহুল বারী’ (২/১৫৮) গ্রন্থে রয়েছে। আর সনদটি সহীহ।
*529* - (روى البخارى عن عبيد الله بن عدى بن خيار: ` أنه دخل على عثمان بن عفان وهو محصور فقال: إنك إمام عامة ونزل بك ما ترى ، ويصلى لنا إمام فتنة ونتحرج ، فقال: الصلاة أحسن ما يعمل الناس ، فإذا
أحسن الناس فأحسن معهم وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم ` (ص 125 ـ 126) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/181) وكذا الإسماعيلى كما فى ` الفتح ` (2/158) .
৫২৯ - (আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আদী ইবনু খিয়ার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে:
যে, তিনি উসমান ইবনু আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি অবরুদ্ধ (ঘেরাওকৃত) ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আপনি সাধারণের ইমাম (নেতা), আর আপনার উপর যা আপতিত হয়েছে তা আপনি দেখছেন। আর আমাদের জন্য একজন ফিতনাকারী ইমাম সালাত আদায় করাচ্ছেন, এতে আমরা দ্বিধাগ্রস্ত (সংকোচ বোধ) করছি।"
তিনি (উসমান রাঃ) বললেন: "সালাত হলো মানুষের সর্বোত্তম আমল (কাজ)। সুতরাং, যখন লোকেরা ভালো কাজ করে, তখন তুমিও তাদের সাথে ভালো কাজ করো। আর যখন তারা মন্দ কাজ করে, তখন তাদের মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকো।" (পৃষ্ঠা ১২৫-১২৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি সংকলন করেছেন আল-বুখারী (১/১৮১)। অনুরূপভাবে আল-ইসমাঈলীও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ (২/১৫৮)-এ রয়েছে।
*530* - (حديث ` أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يستخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى ` ، رواه أبو داود) . ص 126.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (595) وعنه البيهقي (3/88) من طريق عمران القطان عن قتادة عن أنس أن النبي استخلف ، الحديث ، ثم أخرجه أبو داود (2931) وابن الجارود (156 ـ 157) وأحمد (3/132) من هذا الوجه بلفظ: ` استخلف ابن أم مكتوم على المدينة مرتين `.
وزاد أحمد في رواية (3/192) : ` يصلي بهم وهو أعمى `.
قلت: وهذا سند حسن ، رجاله كلهم ثقات وفي عمران القطان كلام يسير لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن ، لكن قد خالفه همام فقال: عن قتادة مرسلا.
أخرجه ابن سعد (4/151/1) ، وهذا أصح.
لكن الحديث صحيح فإن له شاهدين أحدهما موصول ، والآخر مرسل.
أما الموصول فأخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1/31/1) : حدثنا إبراهيم هو بن هاشم ثنا أمية هو ابن بسطام ثنا يزيد بن زريع حدثنا حبيب المعلم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: ` أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم يصلي بالناس `.
وقال: لم يروه عن هشام إلا حبيب تفرد به يزيد ، حدثنا موسى بن هارون حدثنا أمية بن بسطام فذكره.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين غير إبراهيم بن هاشم وهو أبو إسحاق البيع البغوي وموسى بن هارون وهو أبو عمران الحمال وهما ثقتان.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (2/65) : رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.
قلت: ولا وجه لهذا التخصيص ، فرجال الطبراني أيضا رجال الصحيح كما سبق ، وقد رواه ابن حبان أيضا في صحيحه كما في ` التلخيص ` (ص 124) .
وأما المرسل ، فأخرجه ابن سعد في ` الطبقات ` (4/1/151) من طريق يونس بن أبي إسحاق عن الشعبي قال: ` استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أم مكتوم يؤم الناس ، وكان ضرير البصر `.
وهو مرسل صحيح الإسناد.
ورواه من طريق محمد بن سالم عن الشعبي بلفظ: ` غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة غزوة ، ما منها غزوة إلا يستخلف ابن أم مكتوم على المدينة ، وكان يصلي بهم وهو أعمى `.
ومحمد بن سالم هذا الهمداني أبو سهل الكوفي وهو ضعيف.
وله شاهد آخر موصول لكنه ضعيف جدا ، أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1/29/2) عن عفير بن معدان عن عكرمة عن ابن عباس به مثل حديث أنس.
وقول الحافظ: إسناده حسن ، غير حسن فإن ابن معدان ضعيف
اتفاقا ، بل قال النسائي: ليس بثقة.
ثم هو من حديث عكرمة عنه كما ترى ، لا من حديث عطاء عنه كما وقع في ` التلخيص ` [1]
৫৩০ - (হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু উম্মে মাকতুমকে লোকদের ইমামতির জন্য স্থলাভিষিক্ত করতেন, অথচ তিনি ছিলেন অন্ধ।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।) পৃ. ১২৬।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আবূ দাঊদ (৫৯৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৩/৮৮) বর্ণনা করেছেন ইমরান আল-কাত্তান থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, হাদীসটি। অতঃপর আবূ দাঊদ (২৯৩১), ইবনু আল-জারূদ (১৫৬-১৫৭) এবং আহমাদ (৩/১৩২) এই সূত্রেই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি ইবনু উম্মে মাকতুমকে মদীনার উপর দু’বার স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন।’
আহমাদ তাঁর এক বর্ণনায় (৩/১৯২) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তিনি অন্ধ হওয়া সত্ত্বেও তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (উত্তম)। এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে ইমরান আল-কাত্তান সম্পর্কে সামান্য সমালোচনা রয়েছে, যা তাঁর হাদীসকে হাসানে’র স্তর থেকে নামিয়ে দেয় না। কিন্তু হুম্মাম তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং ক্বাতাদাহ থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু সা’দ (৪/১৫১/১) বর্ণনা করেছেন, আর এটিই অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)।
কিন্তু হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ), কারণ এর দুটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। একটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ), এবং অন্যটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।
মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) বর্ণনাটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৩১/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম, তিনি ইবনু হাশিম; আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমাইয়্যাহ, তিনি ইবনু বিসতাম; আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’; আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব আল-মুআল্লিম, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু উম্মে মাকতুমকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের জন্য স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন।’
তিনি (তাবারানী) বলেন: হিশাম থেকে হাবীব ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। ইয়াযীদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু হারূন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমাইয়্যাহ ইবনু বিসতাম, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে ইবরাহীম ইবনু হাশিম ছাড়া, যিনি আবূ ইসহাক আল-বাইয়্যি আল-বাগাবী এবং মূসা ইবনু হারূন ছাড়া, যিনি আবূ ইমরান আল-হাম্মাল। আর এই দুজনই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।
হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/৬৫) বলেছেন: এটি আবূ ইয়া’লা এবং তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আবূ ইয়া’লার রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।
আমি বলি: এই নির্দিষ্টকরণের কোনো ভিত্তি নেই, কারণ তাবারানীর রাবীগণও সহীহ-এর রাবী, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ইবনু হিব্বানও তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১২৪) রয়েছে।
আর মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) বর্ণনাটি ইবনু সা’দ ‘আত-তাবাক্বাত’ গ্রন্থে (৪/১/১৫১) ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক্ব-এর সূত্রে শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন। শা’বী বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমর ইবনু উম্মে মাকতুমকে লোকদের ইমামতির জন্য স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, আর তিনি ছিলেন দৃষ্টিহীন।’ এটি মুরসাল এবং সহীহুল ইসনাদ (বিশুদ্ধ সনদ)।
তিনি (ইবনু সা’দ) এটি মুহাম্মাদ ইবনু সালিম-এর সূত্রে শা’বী থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তেরোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। এর মধ্যে এমন কোনো যুদ্ধ ছিল না যেখানে তিনি ইবনু উম্মে মাকতুমকে মদীনার উপর স্থলাভিষিক্ত করেননি, আর তিনি অন্ধ হওয়া সত্ত্বেও তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন।’ এই মুহাম্মাদ ইবনু সালিম আল-হামদানী আবূ সাহল আল-কূফী, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।
এর আরেকটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) শাহেদ রয়েছে, কিন্তু সেটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/২৯/২) উফাইর ইবনু মা’দান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার)-এর উক্তি: ‘এর সনদ হাসান’, এটি হাসান নয়। কারণ ইবনু মা’দান সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ (দুর্বল)। বরং নাসায়ী বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-সিক্বাহ)। অতঃপর এটি ইকরিমাহ থেকে তাঁর (ইবনু মা’দান-এর) সূত্রে বর্ণিত, যেমনটি আপনি দেখছেন, আত্বা থেকে তাঁর সূত্রে নয়, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ [১] গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
*531* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى بهم جالساً فصلى وراءه قوم قياماً فأشار إليهم أن اجلسوا ثم قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فلا تختلفوا عليه ، فإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعين ` متفق عليه (ص 126) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من رواية أبى هريرة ، لكن ليس فيها سبب الحديث ، وإنما هو من رواية أنس وعائشة وقد تقدمت ألفاظهم جميعاً برقم (394) .
৫৩১ - (হাদীস: `নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করলেন। তখন তাঁর পিছনে কিছু লোক দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করল। তখন তিনি তাদের বসতে ইশারা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই ইমাম নিযুক্ত করা হয়েছে তাঁকে অনুসরণ করার জন্য, সুতরাং তোমরা তাঁর বিরোধিতা করো না। যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা সকলে বসে সালাত আদায় করো।`) মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১২৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত, কিন্তু এতে হাদীসের কারণ (ঘটনা) উল্লেখ নেই। বরং এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত। আর তাদের সকলের শব্দগুলো (বর্ণনা) ইতিপূর্বে ৩৯৪ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
*532* - (قال ابن مسعود: ` لا يؤمن الغلام حتى تجب عليه الحدود ` ، وقال ابن عباس: ` لا يؤمن الغلام حتى يحتلم ` ، رواهما الأثرم ، ولم ينقل عن غيرهما من الصحابة خلافه) .. ص 127.
لم أقف على إسنادهما.
فإن كتاب الأثرم لم نطلع عليه ، اللهم إلا قطعة من كتاب الطهارة منه في المكتبة الظاهرية ، ولا وجدت من تكلم عليهما ، إلا أن أثر ابن عباس رواه عبد الرزاق مرفوعا بإسناد ضعيف ، كما في ` الفتح ` (2/156) .
لكن يخالف هذين الأثرين حديث عمرو بن سلمة ، وفيه أنه أم الوفد من الصحابة الذين رجعوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم وعمره يومئذ ست أو سبع سنين كما تقدم في الحديث (210) ، ففي هذا رد لقول المصنف: ولم ينقل عن غيرهما من الصحابة خلافه! فهؤلاء جماعة من الصحابة اقتدوا بالغلام قبل الاحتلام ، قال الحافظ: وقد نقل ابن حزم أنه لا يعلم لهم في ذلك مخالف منهم.
ففيه إشارة إلى تضعيف هذين الأثرين ، وعلى كل حال فالأخذ بحديث عمرو أولى للقطع بصحته ، ولأنه عن جماعة من الصحابة وأيضا فهو في حكم
المرفوع ، والقول بأنهم فعلوا ذلك باجتهادهم ولم يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك مردود ، لأنها ـ كما قال الحافظ ـ شهادة نفي ، ولأن زمن الوحي لا يقع التقرير فيه على ما لا يجوز كما استدل أبو سعيد وجابر لجواز العزل بكونهم فعلوه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو كان منهيا عنه لنهي عنه في القرآن أو السنة ، انظر ` فتح الباري ` (2/155 ـ 156 و8/19) .
*৫৩২* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘বালকের উপর হুদূদ (শরীয়তের দণ্ডবিধি) ওয়াজিব না হওয়া পর্যন্ত সে ইমামতি করবে না।’ আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘বালক বালেগ না হওয়া পর্যন্ত ইমামতি করবে না।’ এই দুটি আছার (সাহাবীর উক্তি) আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন। আর এই দুজন সাহাবী ছাড়া অন্য কারো থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়নি) .. পৃ. ১২৭।
আমি এই দুটির সনদ (Isnad) খুঁজে পাইনি।
কারণ, আল-আছরামের কিতাব আমরা দেখতে পাইনি, তবে শুধুমাত্র এর 'কিতাবুত তাহারাত'-এর একটি অংশ আল-মাকতাবাতুয যাহিরিয়্যাহতে (জ্বাহিরিয়্যা লাইব্রেরি) আছে। আর আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এই দুটি আছার নিয়ে আলোচনা করেছেন। তবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছারটি আব্দুর রাযযাক মারফূ' (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে যঈফ (দুর্বল) সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ (২/১৫৬)-এ রয়েছে।
কিন্তু এই দুটি আছারের বিপরীত হলো আমর ইবনু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাতে রয়েছে যে, তিনি সেই সাহাবীগণের প্রতিনিধি দলের ইমামতি করেছিলেন যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে ফিরে এসেছিলেন, যখন তাঁর বয়স ছিল ছয় বা সাত বছর, যেমনটি হাদীস (২১০)-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং, এটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর এই উক্তির খণ্ডন: "আর এই দুজন সাহাবী ছাড়া অন্য কারো থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়নি!"
কারণ, এই সাহাবীগণের একটি দল বালেগ হওয়ার আগেই সেই বালকের (আমর ইবনু সালামাহ) অনুসরণ করেছিলেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ইবনু হাযম বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনু হাযম) সাহাবীগণের মধ্যে এই বিষয়ে তাদের (আমর ইবনু সালামাহর ইমামতি গ্রহণকারীদের) কোনো বিরোধী খুঁজে পাননি।
সুতরাং, এতে এই দুটি আছারকে যঈফ (দুর্বল) করার ইঙ্গিত রয়েছে। সর্বাবস্থায়, আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস গ্রহণ করাই অধিক উত্তম, কারণ এর সহীহ (বিশুদ্ধ) হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিততা রয়েছে, এবং এটি সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত। উপরন্তু, এটি মারফূ' (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত)-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।
আর এই কথা যে, তারা (সাহাবীগণ) তাদের ইজতিহাদ (স্বীয় গবেষণা) দ্বারা তা করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন না— তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ— যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন— এটি হলো না-সূচক সাক্ষ্য (শাহাদাতু নাফী), এবং ওহী নাযিলের যুগে যা না-জায়েয, তার উপর স্বীকৃতি (তাকরীর) প্রদান করা হয় না। যেমনটি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা)-এর বৈধতার জন্য এই মর্মে দলীল দিয়েছেন যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তা করতেন। যদি তা নিষিদ্ধ হতো, তবে কুরআন বা সুন্নাহতে তা নিষেধ করা হতো। দেখুন ‘ফাতহুল বারী’ (২/১৫৫-১৫৬ এবং ৮/১৯)।
*533* - (روى عن عمر: أنه صلى بالناس الصبح ثم خرج إلى الجرف فأهراق الماء ، فوجد فى ثوبه احتلاماً فأعاد الصلاة ولم يعد الناس `. وروى الأثرم نحو هذا عن عثمان وعلى. [1]
৫৩৩ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি লোকদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর আল-জুরফ (الجرف) নামক স্থানে গেলেন এবং প্রাকৃতিক প্রয়োজন সারলেন। তখন তিনি তাঁর কাপড়ের মধ্যে ইহতিলামের (স্বপ্নদোষের) চিহ্ন দেখতে পেলেন। ফলে তিনি সালাতটি পুনরায় আদায় করলেন, কিন্তু লোকেরা (মুক্তাদিরা) সালাত পুনরায় আদায় করেনি। আর আল-আছরাম (الأثرم) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। [১]
*534* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث محجن بن الأذرع [2] : ` فإذا جئت فصل معهم واجعلها نافلة ` رواه أحمد (ص 127) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (4/338) حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم ـ قال سفيان مرة ، عن بسر أو بشر بن محجن ، ثم كان يقول بعد: عن أبى محجن الديلى عن أبيه قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم وهو فى المسجد ، فحضرت الصلاة فصلى فقال لى:
ألا صليت؟ قال: قلت: يا رسول الله قد صليت فى الرحل ، ثم أتيتك ، قال: فإذا فعلت ، فصل معهم واجعلها نافلة. قال عبد الله بن أحمد: قال: أبى: ولم يقل أبو نعيم ولا عبد الرحمن: واجعلها نافلة `.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات غير بسر أو بشر فإنه لم يوثقه غير ابن حبان ولم يرو عنه غير زيد بن أسلم ، ومع ذلك قال فيه الحافظ فى ` التقريب`: ` صدوق `.
والحديث صحيح فإن له شواهد كما يأتى.
ورواية أبى نعيم وعبد الرحمن ـ وهو ابن مهدى ـ التى أشار إليها أحمد قد أخرجها فى ` المسند (4/34) عنهما عن زيد بن أسلم عن بسر بن محجن عن أبيه ، وعن عبد الرزاق قال: أنبأنا زيد بن أسلم عن بسر بن محجن عن
أبيه بلفظ: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فأقيمت الصلاة ، فجلست فلما صلى ، قال لى: ألست بمسلم؟ قلت: بلى ، قال: فما منعك أن تصلى مع الناس؟ قال: قلت: صليت
فى أهلى ، قال: فصل مع الناس ولو كنت قد صليت فى أهلك `.
وهكذا رواه مالك (1/132/8) عن زيد بن أسلم به. إلا أنه قال: ` عن رجل من بنى الديل يقال له بسر بن محجن … `. وعن مالك أخرجه النسائى (1/137) والدارقطنى (159) والبيهقى (2/300) وقرن به الدارقطنى عبد العزيز بن محمد وهو الدراوردى وقال: ` اللفظ لمالك ، والمعنى واحد `.
قلت: فقد اتفق هؤلاء الخمسة أبو نعيم وعبد الرحمن ومعمر ومالك وعبد العزيز على أن ليس فى الحديث: ` واجعلها نافلة `. فهى فيه شاذة لتفرد سفيان بها وهذا يدل على أنه لم يجد حفظ الحديث كما أنه اضطرب فى إسناده وفى اسم بسر كما رأيت ، والصواب رواية الجماعة. والله أعلم.
لكن هذه الزيادة صحيحة فقد وردت فى حديث آخر عن يزيد بن الأسود: ` أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام شاب فلما صلى ، فإذا رجلان لم يصليا فى ناحية المسجد ، فدعا بهما ، فجىء بهما ترعد فرائصهما ، فقال: ما منعكما أن تصليا معنا؟ قالا: قد صلينا فى رحالنا ، فقال: لا تفعلوا ، إذا صلى أحدكم فى رحله ، ثم أدرك الإمام ولم يصل ، فليصل معه فإنها له نافلة `.
أخرجه أصحاب السنن ـ إلا ابن ماجه ـ وغيرهم بإسناد صحيح ، وصححه جماعة كما حققته فى ` صحيح أبى داود ` (590 و591) .
(تنبيه) : قول المؤلف: ` حديث محجن بن الأذرع [1] ` وهم فإنه ليس من حديثه بل من حديث محجن بن أبى محجن الديلى ، وهذا غير الذى قبله فإنه ديلى كما تقدم وذاك أسلمى.
৫৩৪ - (মুহজিন ইবনুল আযরা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী [২]: "সুতরাং যখন তুমি আসবে, তখন তাদের সাথে সালাত আদায় করো এবং এটিকে নফল বানিয়ে নাও।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ১২৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আহমাদ (৪/৩৩৮) বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকী', তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে। (সুফিয়ান একবার বলেছিলেন, বুসর অথবা বিশর ইবনু মুহজিন থেকে। এরপর তিনি বলতেন:) আবূ মুহজিন আদ-দাইলী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, যিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, তখন তিনি মসজিদে ছিলেন। সালাতের সময় উপস্থিত হলো এবং তিনি সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি আমাকে বললেন: 'তুমি কি সালাত আদায় করোনি?' আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার আস্তানায় (বাড়িতে) সালাত আদায় করে এসেছি, এরপর আপনার কাছে এসেছি।' তিনি বললেন: 'যদি তুমি এমন করো, তবে তাদের সাথে সালাত আদায় করো এবং এটিকে নফল বানিয়ে নাও।' আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ বলেন: আমার পিতা (আহমাদ) বলেছেন: আবূ নু'আইম এবং আবদুর রহমান 'ওয়া-জ‘আলহা নাফিলাহ' (এবং এটিকে নফল বানিয়ে নাও) কথাটি বলেননি।"
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), বুসর অথবা বিশর ব্যতীত। কেননা ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেননি এবং যায়দ ইবনু আসলাম ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। এতদসত্ত্বেও হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব)।'
আর হাদীসটি সহীহ, কেননা এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যেমনটি পরে আসছে।
আর আবূ নু'আইম ও আবদুর রহমান—যিনি ইবনু মাহদী—এর যে বর্ণনার দিকে আহমাদ ইঙ্গিত করেছেন, তা তিনি (আহমাদ) 'আল-মুসনাদ' (৪/৩৪)-এ তাদের উভয়ের সূত্রে যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি বুসর ইবনু মুহজিন থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাযযাক্ব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যায়দ ইবনু আসলাম আমাদের কাছে বুসর ইবনু মুহজিন থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, তখন সালাতের ইক্বামাত দেওয়া হলো। আমি বসে পড়লাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন আমাকে বললেন: 'তুমি কি মুসলিম নও?' আমি বললাম: 'হ্যাঁ, অবশ্যই।' তিনি বললেন: 'তাহলে কিসে তোমাকে লোকদের সাথে সালাত আদায় করা থেকে বিরত রাখল?' আমি বললাম: 'আমি আমার পরিবারের সাথে সালাত আদায় করে এসেছি।' তিনি বললেন: 'তাহলে তুমি লোকদের সাথে সালাত আদায় করো, যদিও তুমি তোমার পরিবারের সাথে সালাত আদায় করে থাকো।'"
অনুরূপভাবে মালিক (১/১৩২/৮) যায়দ ইবনু আসলাম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: "বানী আদ-দাইল গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, যাকে বুসর ইবনু মুহজিন বলা হয়..."। আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি নাসাঈ (১/১৩৭), দারাকুতনী (১৫৯) এবং বায়হাক্বী (২/৩০০) বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী এর সাথে আবদুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ, যিনি আদ-দারাওয়ার্দী, তাকেও যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "শব্দগুলো মালিকের, তবে অর্থ একই।"
আমি (আলবানী) বলি: এই পাঁচজন—আবূ নু'আইম, আবদুর রহমান, মা'মার, মালিক এবং আবদুল আযীয—সকলেই একমত হয়েছেন যে, হাদীসে 'ওয়া-জ‘আলহা নাফিলাহ' (এবং এটিকে নফল বানিয়ে নাও) কথাটি নেই। সুতরাং সুফিয়ানের একক বর্ণনার কারণে এটি (এই অতিরিক্ত অংশটি) শায (বিরল/অগ্রহণযোগ্য)। এটি প্রমাণ করে যে তিনি হাদীসটি সঠিকভাবে মুখস্থ রাখতে পারেননি, যেমনটি আপনি দেখেছেন যে তিনি এর সনদে এবং বুসর-এর নামেও দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন। সঠিক হলো জামা‘আত (অধিকাংশ বর্ণনাকারী)-এর বর্ণনা। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ। কেননা এটি ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্য একটি হাদীসে এসেছে: "তিনি যুবক অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন দেখলেন যে মসজিদের এক কোণে দু'জন লোক সালাত আদায় করেনি। তিনি তাদের দু'জনকে ডাকলেন। তাদের দু'জনকে এমনভাবে আনা হলো যে তাদের কাঁধের হাড় কাঁপছিল। তিনি বললেন: 'তোমাদের কিসে আমাদের সাথে সালাত আদায় করা থেকে বিরত রাখল?' তারা বলল: 'আমরা আমাদের আস্তানায় (বাড়িতে) সালাত আদায় করে এসেছি।' তিনি বললেন: 'তোমরা এমন করো না। যখন তোমাদের কেউ তার আস্তানায় সালাত আদায় করে, এরপর ইমামকে পায় এবং সালাত আদায় না করে, তবে সে যেন তার সাথে সালাত আদায় করে। কেননা এটি তার জন্য নফল হবে।'"
এটি সুনান গ্রন্থসমূহের রচয়িতাগণ—ইবনু মাজাহ ব্যতীত—এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আর একদল বিদ্বান এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি আমি 'সহীহ আবী দাঊদ' (৫৯০ ও ৫৯১)-এ তাহক্বীক্ব করেছি।
(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকারের উক্তি: "মুহজিন ইবনুল আযরা' [১]-এর হাদীস" এটি একটি ভুল। কেননা এটি তার হাদীস নয়, বরং এটি মুহজিন ইবনু আবী মুহজিন আদ-দাইলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আর ইনি পূর্বোক্ত ব্যক্তি নন। কেননা ইনি (মুহজিন ইবনু আবী মুহজিন) দাইলী, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তিনি (মুহজিন ইবনুল আযরা') আসলামী।
*535* - (حديث أبى سعيد: ` من يتصدق على ذا فيصلى معه ` رواه أحمد وأبو داود (ص 127)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (3/64 و5/45) وأبو داود (574) وكذا الدارمى (1/318) والترمذى (1/427 ـ 428) وابن أبى شيبة (2/63/2) وابن الجارود (168) والحاكم (1/209) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 69/2) والطبرانى فى ` الصغير ` (ص 126 و138) والبيهقى (3/69) وابن حزم (4/238) عن سليمان الناجى عن أبى المتوكل عن أبى سعيد الخدرى: ` أن رجلاً دخل المسجد ، وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. زاد أحمد ـ والسياق له ـ وغيره: فقام رجل من القوم فصلى معه `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ، سليمان الأسود هذا هو سليمان بن سحيم ، احتج به مسلم `. ووافقه الذهبى.
قلت: إنما هو صحيح فقط فإن سليمان هذا ليس ابن سحيم وإنما هو الناجى كما جاء مصرحاً به فى سند أحمد ، وهو أبو محمد البصرى وهو ثقة اتفاقاً.
ثم رواه أحمد (3/85) : حدثنا على بن عاصم أنبأنا سليمان الناجى به بلفظ: ` صلى بأصحابه الظهر ، قال: فدخل رجل من أصحابه ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم ما حبسك يا فلان عن الصلاة؟ قال: فذكر شيئاً اعتل به ، قال: فقام يصلى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث. وقال الهيثمى (2/45) : ` ورجاله رجال الصحيح `!
قلت: على بن عاصم لم يرو له الشيخان شيئاً ، ثم هو ضعيف من قبل حفظه فلا يحتج به إذا تفرد به ، وإن كان حديثه أتم.
وللحديث شاهد من رواية أنس بن مالك رضى الله عنه مثله ـ أعنى اللفظ
الأول دون الزيادة.
أخرجه السراج فى ` مسنده ` (ق 108/1) وفى ` حديثه ` (ق 97/1) والدارقطنى (ق 103) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/22/1) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (1/514) عن عمر بن محمد بن الحسن الأسدى حدثنا أبى حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عنه.
قلت: وهذا سند جيد كما قال الزيلعى فى ` نصب الراية ` (2/58) وتبعه العسقلانى ، ومحمد بن الحسن هذا هو الأسدى الكوفى الملقب بـ ` التل ` وهو صدوق فيه لين احتج به البخارى وليس هو ابن زبالة الضعيف كما ظن الهيثمى.
وله طريق آخر فيه نكارة أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 238/1) عن أبى حمزة حدثنا محمد بن عبيد الله عن عباد بن منصور قال: ` رأيت أنس بن مالك دخل مسجداً بعد العصر ، وقد صلى القوم ، ومعه نفر من أصحابه ، فأمهم ، فلما انفتل قيل له: أليس يكره هذا؟ فقال: دخل رجل المسجد ، وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ، فقام قائماً ينظر ، فقال: ما لك؟ فقال: أريد أن أصلى فقال النبى صلى الله عليه وسلم: فذكره ، فدخل رجل ، فأمرهم النبى صلى الله عليه وسلم أن يصلوا جميعاً `.
وقال ابن عدى: ` وعباد بن منصور هو فى جملة من يكتب حديثه `.
قلت: وهو ضعيف تغير بآخره ، وقوله: ` فدخل رجل ` منكر مخالف لما فى رواية أبى سعيد: فقام رجل من القوم فصلى معه `.
فهذا نص على أن الرجل كان من الجماعة الذين كانوا صل وا مع النبى صلى الله عليه وسلم ، ولم يدخل عليهم بعد الرجل الأول ، ويؤيده مرسل الحسن البصرى بلفظ: ` أن رجلاً دخل المسجد وقد صلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: ألا رجل يقوم إلى هذا فيصلى معه ، فقام أبو بكر فصلى معه ، وقد كان صلى تلك الصلاة`.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/46/1) والبيهقى (3/69 ـ 70) وإسناده إلى
الحسن صحيح.
ثم رواه ابن أبى شيبة (2/63/2) بسند صحيح أيضاً عن أبى عثمان وهو النهدى
مرسلاً به دون قوله ` فقام أبو بكر … `.
ولصلاة أنس بعد الجماعة الأولى فى المسجد أصل ، فقد أخرج ابن أبى شيبة والبيهقى من طريق الجعد أبى عثمان اليشكرى قال: ` صلينا الغداة فى مسجد بنى رفاعة ، وجلسنا ، فجاء أنس بن مالك فى نحو من عشرين من فتيانه ، فقال: أصليتم؟ قلنا: نعم ، فأمر بعض فتيانه ، فأذن وأقام ، ثم تقدم فصلى بهم `.
قلت: وسنده صحيح وعلقه البخارى فى صحيحه.
فهذا يدل على خطأ عباد بن منصور فى حديثه حيث خلط بين حديث أنس المرفوع وحديثه هذا الموقوف فجعلهما حديثاً واحداً ، احتج أنس فيه للموقوف بالمرفوع! ومن جهة أخرى فإنه جعل الصلاة فى الحديث الموقوف صلاة العصر ، وهى صلاة الغداة!
*৫৩৫* - (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘কে আছে যে এই ব্যক্তির উপর সদকা করবে এবং তার সাথে সালাত আদায় করবে?’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবু দাউদ (পৃ. ১২৭)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৬৪ ও ৫/৪৫), আবু দাউদ (৫৭৪), অনুরূপভাবে দারিমী (১/৩১৮), তিরমিযী (১/৪২৭-৪২৮), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬৩/২), ইবনু আল-জারূদ (১৬৮), আল-হাকিম (১/২০৯), আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (খ. ৬৯/২), ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সাগীর’-এ (পৃ. ১২৬ ও ১৩৮), বাইহাক্বী (৩/৬৯) এবং ইবনু হাযম (৪/২৩৮) সুলাইমান আন-নাজী সূত্রে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল সূত্রে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে: ‘এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে সালাত আদায় করে ফেলেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি (উপরে উল্লিখিত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আহমাদ—এবং এই বর্ণনাটি তাঁরই—ও অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: তখন কওমের (উপস্থিত) একজন লোক দাঁড়িয়ে গেল এবং তার সাথে সালাত আদায় করল।’
তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan)।’ আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)। এই সুলাইমান আল-আসওয়াদ হলেন সুলাইমান ইবনু সুহাইম, মুসলিম তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি কেবল সহীহ (Sahih)। কারণ এই সুলাইমান ইবনু সুহাইম নন, বরং তিনি হলেন আন-নাজী, যেমনটি আহমাদ-এর সানাদে স্পষ্টভাবে এসেছে। আর তিনি হলেন আবূ মুহাম্মাদ আল-বাসরী এবং তিনি সর্বসম্মতিক্রমে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।
অতঃপর আহমাদ (৩/৮৫) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ‘আসিম, তিনি খবর দিয়েছেন সুলাইমান আন-নাজী সূত্রে, একই অর্থে এই শব্দে: ‘তিনি তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে যুহরের সালাত আদায় করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাঁর সাহাবীগণের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি প্রবেশ করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: হে অমুক, সালাত থেকে তোমাকে কিসে বিরত রাখল? সে বলল: তখন সে এমন কিছু উল্লেখ করল যার দ্বারা সে ওজর পেশ করল। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়াল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন... (সম্পূর্ণ) হাদীসটি। আর হাইসামী (২/৪৫) বলেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী!’
আমি (আলবানী) বলি: আলী ইবনু ‘আসিম থেকে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) কেউই কিছু বর্ণনা করেননি। উপরন্তু, তিনি তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ (Da'if)। সুতরাং, যখন তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন, তখন তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না, যদিও তাঁর হাদীসটি অধিক পূর্ণাঙ্গ।
এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা সূত্রে রয়েছে, যা অনুরূপ—অর্থাৎ প্রথম শব্দে, অতিরিক্ত অংশ ছাড়া।
এটি বর্ণনা করেছেন আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (খ. ১০৮/১) এবং তাঁর ‘হাদীস’-এ (খ. ৯৭/১), দারাকুতনী (খ. ১০৩), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’-এ (১/২২/১) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’-তে (১/৫১৪) উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান আল-আসাদী সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি সাবিত সূত্রে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি জাইয়িদ (Jaid/উত্তম), যেমনটি যাইলা‘ঈ তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/৫৮)-তে বলেছেন এবং আসক্বালানীও তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আর এই মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান হলেন আল-আসাদী আল-কূফী, যার উপাধি ‘আত-তাল’। তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে তাঁর মধ্যে সামান্য দুর্বলতা (লিন) রয়েছে। বুখারী তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। তিনি সেই যঈফ (Da'if) ইবনু যুবাল্লাহ নন, যেমনটি হাইসামী ধারণা করেছেন।
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে মুনকার (Munkar/অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’-এ (খ. ২৩৮/১) আবূ হামযাহ সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ, তিনি ‘আব্বাদ ইবনু মানসূর সূত্রে, তিনি বলেন: ‘আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম, তিনি আসরের (আসর) পরে এক মসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন লোকেরা সালাত আদায় করে ফেলেছে। তাঁর সাথে তাঁর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কয়েকজন লোক ছিল। তিনি তাদের ইমামতি করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: এটা কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নয়? তিনি বললেন: এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের (ফজর) সালাত আদায় করে ফেলেছেন। সে দাঁড়িয়ে দেখতে লাগল। তিনি (নবী) বললেন: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আমি সালাত আদায় করতে চাই। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি (পূর্বের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। অতঃপর এক ব্যক্তি প্রবেশ করল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উভয়কে একসাথে সালাত আদায় করতে নির্দেশ দিলেন।’
ইবনু আদী বলেন: ‘আর ‘আব্বাদ ইবনু মানসূর তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের হাদীস লেখা যায়।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি যঈফ (Da'if), শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। আর তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর এক ব্যক্তি প্রবেশ করল’ এটি মুনকার (Munkar), যা আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার বিপরীত: ‘তখন কওমের (উপস্থিত) একজন লোক দাঁড়িয়ে গেল এবং তার সাথে সালাত আদায় করল।’ এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, লোকটি সেই জামা‘আতের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করেছিল এবং প্রথম ব্যক্তির পরে সে তাদের কাছে প্রবেশ করেনি। হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল বর্ণনা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে, যার শব্দ হলো: ‘এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করে ফেলেছেন। তিনি (নবী) বললেন: এমন কি কেউ নেই যে এই ব্যক্তির কাছে দাঁড়াবে এবং তার সাথে সালাত আদায় করবে? তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তার সাথে সালাত আদায় করলেন, অথচ তিনি সেই সালাত আদায় করে ফেলেছিলেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/৪৬/১) এবং বাইহাক্বী (৩/৬৯-৭০)। আর হাসানের (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত এর সনদ সহীহ (Sahih)।
অতঃপর ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬৩/২) এটি আবূ উসমান (তিনি হলেন আন-নাহদী) সূত্রে মুরসালভাবে সহীহ (Sahih) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘তখন আবূ বাকর দাঁড়িয়ে গেলেন...’ এই অংশটি নেই।
মসজিদে প্রথম জামা‘আতের পরে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সালাত আদায়ের মূল ভিত্তি রয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ এবং বাইহাক্বী এটি জা‘দ আবূ উসমান আল-ইয়াশকারী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমরা বানূ রিফা‘আহ মসজিদে ফজরের (গাদাত) সালাত আদায় করলাম এবং বসলাম। তখন আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর প্রায় বিশজন যুবক (ফিতয়ান)-এর সাথে এলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি সালাত আদায় করেছ? আমরা বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি তাঁর যুবকদের মধ্যে একজনকে নির্দেশ দিলেন, সে আযান ও ইক্বামাত দিল, অতঃপর তিনি এগিয়ে গেলেন এবং তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন।’ আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ (Sahih) এবং বুখারী তাঁর সহীহ-তে এটি তা‘লীক্ব (অনুল্লিখিত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এটি প্রমাণ করে যে, ‘আব্বাদ ইবনু মানসূর তাঁর হাদীসে ভুল করেছেন। কারণ তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হাদীস এবং তাঁর এই মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমিত) হাদীসকে মিশ্রিত করে একটি হাদীস বানিয়ে ফেলেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মাওকূফ হাদীসের জন্য মারফূ‘ হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন! অন্যদিক থেকে, তিনি মাওকূফ হাদীসে সালাতটিকে আসরের সালাত বানিয়েছেন, অথচ সেটি ছিল ফজরের (গাদাত) সালাত!
*536* - (حديث: ` إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فلا تختلفوا عليه ` متفق عليه (ص 127) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى هريرة فى بعض الطرق عنه وقد سبق ذكرها (394) .
*৫৩৬* - (হাদীস: `ইমামকে কেবল অনুসরণ করার জন্যই নিযুক্ত করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তার বিরোধিতা করো না।`) মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১২৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রে এটি এসেছে। আর এর আলোচনা পূর্বে (৩৯৪ নং হাদীসে) ) উল্লেখ করা হয়েছে।
*537* - (حديث معاذ: [فى صلاة المفترض وراء المتنفل] متفق عليه (ص 127) .
فصل
*৫৩৭* - (মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: [ফরয আদায়কারীর নফল আদায়কারীর পিছনে সালাত আদায় প্রসঙ্গে] মুত্তাফাকুন 'আলাইহি। (পৃষ্ঠা ১২৭)।
পরিচ্ছেদ।
*538* عن ابن مسعود أنه صلى بين علقمة والأسود وقال:
(هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل` رواه أبو داود) (ص 128)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (613) والنسائي (1 / 128 - 129) وأحمد (1 /) وابن أبي شيبة (1 / 98 / 1 / 2) من طريق محمد بن فضيل عن هارون بن عنترة عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه (ولم يقل أحمد وابن أبي شيبة عن أبيه) قال: (استأذن علقمة والأسود على عبد الله وقد كنا أطلنا القعود على بابه فخرجت الجارية فاستأذنت لهما فأذن لهما ثم قام فصلى بيني وبينه ثم قال: فذكره) .
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هارون هذا وهو ثقة وثقة أحمد وابن معين. وقال أبو زرعة: (لا بأس به مستقيم الحديث) كما في (الجرح والتعديل) (4 / 2 / 94 - 93) .
وتناقض فيه ابن حبان وكذا الدارقطني فقد قال البرقاني: (سألت الدارقطني عن عبد الملك بن هارون بن عنترة؟ فقال: متروك يكذب وأبوه يحتج به وجده يعتبر به) . كما في (الميزان) و (التهذيب) .
وقال الذهبي في ترجمة عبد الملك: (يروي عن أبيه. قال الدارقطني: ضعيفان) وأقره الحافظ في (اللسان) فالله أعلم.
وأما ما نقله الزيلعي (2 / 33) عن النووي أنه قال فيه هارون بن عنترة وهو وإن وثقه أحمد وابن معين فقد قال الدراقطني: هو متروك كان يكذب) فإني أظنه وهما من النووي رحمه الله فإن الدارقطني إنما قال ذلك في عبد الملك بن هارون لا في أبيه كما تقدم.
وعلى كل حال فرواية التوثيق عن الدارقطني وابن حبان أولى بالترجيح لموافقتها لتوثيق الأئمة الذين سبق ذكرهم ولأن رواية التضعيف عنهما جرح غير مفسر فلا يقبل.
ومع ذلك فإنه لم يتفرد به بل تابعه محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود به.
أخرجه الطحاوي في (1 / 181) والبيهقي (3 / 98) وأحمد (1 / 451 و455) من طرق عنه.
فهذه متابعة قوية وأما إعلال النووي لها بقوله: (وابن إسحاق مشهور بالتدليس وقد عنعن والمدلس إذا عنعن لا يحتج به بالاتفاق) . وأقره الزيلعي (2 / 34) .
قلت: فهذا مردود بتصريح ابن إسحاق بالتحديث في رواية لأحمد قال (1 / 459) : ثنا يعقوب: ثنا أبي عن ابن إسحاق قال: وحدثني عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي عن أبيه قال: (دخلت: أنا وعمي علقمة على عبد الله بن مسعود الهاجرة قال: فأقام الظهر ليصلي فقمنا خلفه فأخذ بيدي ويد عمي ثم جعل أحدنا عن يمينه والآخر عن يساره ثم قام بيننا فصففنا خلفه (!) صفا واحدا ثم قال: هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا كانوا ثلاثة، قال: فصلى بنا فلما ركع طبق وألصق ذراعيه بفخذيه وأدخل كفيه بين ركبتيه قال: فلما سلم أقبل علينا قال: إنها ستكون أئمة يؤخرون الصلاة عن وقتها فإذا فعلوا ذلك فلا تنظروهم واجعلوا الصلاة معهم سبحة) .
قلت: فهذا إسناد متصل جيد.
وله متابع آخر خرجته في (صحيح أبي داود) (627) .
وله طريق أخرى عن ابن مسعود.
رواه إبراهيم - عن علقمة والأسود أنهما دخلا على عبد الله فقال: أصلى من خلفكم؟ قالا: نعم فقام بينهما وجعل أحدهما عن يمينه والأخر عن شماله، ثم ركعنا فوضعنا أيدينا على ركبنا فضرب أيدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلى قال:
هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخرجه مسلم (2 / 69) وأبو عوانة (2 / 166) والطحاوي (1 / 134 - 135) .
وقد تابعه أبو إسحاق وهو السبيعي عن الأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس.
أخرجه أحمد (1 / 414) وفي رواية له عنه عن عبد الرحمن بن الأسود عنهما.
وهكذا رواه الطحاوي.
وهذه الطريق وإن لم تكن صريحة في رفع قصة الصف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهي ظاهرة في ذلك ويؤيدها الروايات السابقة ولذلك فلا وجه لإعلال الحديث فيها بالوقف بعد التصريح بالرفع في غيرها والله أعلم.
(538 / 1) - (حديث أنه صلى الله عليه وسلم: (كان إذا قام إلى الصلاة تقدم وقام أصحابه خلفه` (ص 128)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وإن كنت لم أره بهذا اللفظ فإن الظاهر أن المصنف أخذ معناه من مجموعة من الأحاديث الصحيحة وهذا المعنى متواتر عنه صلى الله عليه وسلم.
ومن الأحاديث الدالة عليه حديث جابر الآتي بعده وحديث أنس الآتي بعد ثلاثة أحاديث.
وفي لفظ عنه لمسلم (2 / 137) (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصل بنا وكان بساطهم من جريد النخل) .
وحديث جابر الآخر بلفظ: (اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه......) الحديث وقد تقدم (394)
*৫৩৮* ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আলক্বামাহ ও আসওয়াদ-এর মাঝে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: (আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবেই করতে দেখেছি)। আবূ দাঊদ এটি বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১২৮)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আবূ দাঊদ (৬১৩), নাসাঈ (১/১২৮-১২৯), আহমাদ (১/) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১/৯৮/১/২) মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল সূত্রে, তিনি হারূন ইবনু আন্তারাহ সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আসওয়াদ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (তবে আহমাদ ও ইবনু আবী শাইবাহ ‘তাঁর পিতা সূত্রে’ কথাটি বলেননি)। তিনি (আসওয়াদ) বলেন: (আলক্বামাহ ও আসওয়াদ আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। আমরা তাঁর দরজায় দীর্ঘক্ষণ বসে ছিলাম। অতঃপর দাসী বের হয়ে এসে তাঁদের দুজনের জন্য অনুমতি চাইল। তিনি তাঁদের অনুমতি দিলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে আমার ও তাঁর (আলক্বামাহ বা আসওয়াদ)-এর মাঝে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: (উপরে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।
আমি বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে এই হারূন (ইবনু আন্তারাহ) ব্যতীত। তিনিও নির্ভরযোগ্য। আহমাদ ও ইবনু মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবূ যুরআহ বলেছেন: (তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে সরল-সঠিক)। যেমনটি (আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল)-এ (৪/২/৯৪-৯৩) রয়েছে।
ইবনু হিব্বান এবং অনুরূপভাবে দারাকুতনী তাঁর (হারূন ইবনু আন্তারাহ) ব্যাপারে স্ববিরোধী মত দিয়েছেন। আল-বারক্বানী বলেছেন: (আমি দারাকুতনীকে আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আন্তারাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), সে মিথ্যা বলত। আর তার পিতা (হারূন) দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয় এবং তার দাদা (আন্তারাহ) দ্বারা বিবেচনা করা হয়)। যেমনটি (আল-মীযান) ও (আত-তাহযীব)-এ রয়েছে।
আব্দুল মালিকের জীবনীতে যাহাবী বলেছেন: (সে তার পিতা থেকে বর্ণনা করে। দারাকুতনী বলেছেন: তারা দুজনই যঈফ (দুর্বল))। হাফিয (ইবনু হাজার) (আল-লিসান)-এ তা সমর্থন করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর যায়লাঈ (২/৩৩) ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি হারূন ইবনু আন্তারাহ সম্পর্কে বলেছেন: ‘যদিও আহমাদ ও ইবনু মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবুও দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), সে মিথ্যা বলত’—আমি মনে করি, এটি ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে ভুল। কারণ দারাকুতনী তো এই কথা আব্দুল মালিক ইবনু হারূন সম্পর্কে বলেছেন, তাঁর পিতা সম্পর্কে নয়, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
সর্বাবস্থায়, দারাকুতনী ও ইবনু হিব্বান থেকে বর্ণিত নির্ভরযোগ্যতার বর্ণনাটিই প্রাধান্য পাওয়ার অধিক উপযুক্ত। কারণ তা পূর্বে উল্লেখিত ইমামগণের নির্ভরযোগ্যতার বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তাঁদের দুজনের পক্ষ থেকে দুর্বলতার বর্ণনাটি হলো অস্পষ্ট জারহ (দোষারোপ), যা গ্রহণযোগ্য নয়।
এতদসত্ত্বেও, তিনি (হারূন) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আসওয়াদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাহাভী (১/১৮১), বাইহাক্বী (৩/৯৮) এবং আহমাদ (১/৪৫১ ও ৪৫৫) তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি একটি শক্তিশালী মুতাবা‘আত (অনুসরণ)। আর ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই বর্ণনাকে ত্রুটিযুক্ত করে যে কথা বলেছেন: (ইবনু ইসহাক্ব তাদ্লীসের জন্য প্রসিদ্ধ। তিনি ‘আনআনা’ করেছেন। আর মুদাল্লিস (তাদ্লীসকারী) যখন ‘আনআনা’ করে, তখন ঐকমত্যের ভিত্তিতে তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না)। আর যায়লাঈ (২/৩৪) তা সমর্থন করেছেন।
আমি বলছি: এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যাত। কারণ আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় (১/৪৫৯) ইবনু ইসহাক্ব হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন। তিনি (আহমাদ) বলেন: আমাদের কাছে ইয়া‘কূব বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আমার পিতা ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনু আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ তাঁর পিতা সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন: (আমি এবং আমার চাচা আলক্বামাহ দুপুরের প্রচণ্ড গরমের সময় আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি বলেন: তিনি যুহরের সালাত আদায়ের জন্য ইক্বামত দিলেন। আমরা তাঁর পিছনে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমার হাত এবং আমার চাচার হাত ধরলেন। অতঃপর আমাদের একজনকে তাঁর ডান দিকে এবং অন্যজনকে তাঁর বাম দিকে রাখলেন। অতঃপর তিনি আমাদের মাঝে দাঁড়ালেন। আমরা তাঁর পিছনে (!) এক কাতার হয়ে দাঁড়ালাম। অতঃপর তিনি বললেন: যখন তিনজন লোক থাকে, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করতেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি রুকূ‘ করলেন, তখন তিনি দুই হাত একত্রিত করলেন (তাবীক্ব করলেন) এবং তাঁর বাহুদ্বয়কে তাঁর উরুদ্বয়ের সাথে মিলিয়ে দিলেন এবং তাঁর হাতের তালুদ্বয়কে তাঁর হাঁটুর মাঝে প্রবেশ করালেন। তিনি বলেন: যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন আমাদের দিকে ফিরে বললেন: নিশ্চয়ই এমন ইমামগণ আসবেন, যারা সালাতকে তার সময় থেকে বিলম্বিত করবে। যখন তারা এমন করবে, তখন তোমরা তাদের জন্য অপেক্ষা করো না। তাদের সাথে সালাতকে নফল (সুবহা) হিসেবে গণ্য করো)।
আমি বলছি: এই ইসনাদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) ও জায়্যিদ (উত্তম)। তাঁর আরেকটি মুতাবা‘আত (অনুসরণকারী) রয়েছে, যা আমি (সহীহ আবী দাঊদ)-এ (৬২৭) উল্লেখ করেছি।
ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন—আলক্বামাহ ও আসওয়াদ থেকে যে, তাঁরা দুজন আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর কাছে প্রবেশ করলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের পিছনে কি কেউ সালাত আদায় করেছে? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তখন তিনি তাঁদের দুজনের মাঝে দাঁড়ালেন এবং তাঁদের একজনকে তাঁর ডান দিকে এবং অন্যজনকে তাঁর বাম দিকে রাখলেন। অতঃপর আমরা রুকূ‘ করলাম এবং আমাদের হাত হাঁটুর উপর রাখলাম। তখন তিনি আমাদের হাতে আঘাত করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত একত্রিত করলেন (তাবীক্ব করলেন)। অতঃপর তা তাঁর দুই উরুর মাঝে রাখলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করেছেন। এটি মুসলিম (২/৬৯), আবূ ‘আওয়ানাহ (২/১৬৬) এবং ত্বাহাভী (১/১৩৪-১৩৫) বর্ণনা করেছেন।
আবূ ইসহাক্ব, যিনি আস-সাবীয়ী, তিনি আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ ও আলক্বামাহ ইবনু ক্বাইস সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আহমাদ (১/৪১৪) এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর (আহমাদ-এর) একটি বর্ণনায় আবূ ইসহাক্ব, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আসওয়াদ সূত্রে তাঁদের দুজন (আসওয়াদ ও আলক্বামাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। ত্বাহাভীও এভাবেই বর্ণনা করেছেন।
এই সূত্রটি যদিও কাতার সম্পর্কিত ঘটনাটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মারফূ‘ (সম্পর্কিত) করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়, তবুও তা এই বিষয়ে সুস্পষ্ট ইঙ্গিত বহন করে। আর পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলো এটিকে সমর্থন করে। এই কারণে, অন্যান্য বর্ণনায় মারফূ‘ হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণার পর, এই বর্ণনায় মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়ার কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার কোনো সুযোগ নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
**(৫৩৮/১) - (হাদীস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তিনি সামনে অগ্রসর হতেন এবং তাঁর সাহাবীগণ তাঁর পিছনে দাঁড়াতেন)। (পৃ. ১২৮)**
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
যদিও আমি এই শব্দে হাদীসটি দেখিনি, তবে স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, গ্রন্থকার সহীহ হাদীসের একটি সমষ্টি থেকে এর অর্থ গ্রহণ করেছেন। আর এই অর্থটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত)।
এর প্রমাণ বহনকারী হাদীসগুলোর মধ্যে রয়েছে এর পরবর্তী জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং এর তিন হাদীস পরে আগত আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
মুসলিম (২/১৩৭)-এ তাঁর (আনাস) থেকে বর্ণিত একটি শব্দে এসেছে: (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী। অনেক সময় সালাতের সময় উপস্থিত হতো, আর তিনি আমাদের ঘরে থাকতেন। তখন তিনি তাঁর নিচে থাকা চট বা বিছানাটি ঝেড়ে দিতে বলতেন, অতঃপর তাতে পানি ছিটিয়ে দেওয়া হতো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইমামতি করতেন এবং আমরা তাঁর পিছনে দাঁড়াতাম, অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন। আর তাঁদের বিছানা ছিল খেজুর গাছের ডাল দিয়ে তৈরি)।
আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্য হাদীসটি এই শব্দে: (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ হয়ে পড়লেন, তখন আমরা তাঁর পিছনে সালাত আদায় করলাম......) হাদীসটি। এটি পূর্বে (৩৯৪) নম্বরে গত হয়েছে।
*539* - (ولمسلم وأبى داود: ` أن جابراً وجباراً وقفا أحدهما عن يمينه وآخر عن يساره فأخذ بأيديهما حتى اقامهما خلفه ` (ص 128) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم فى آخر كتابه (8/233) وأبو داود (634) واللفظ له وعنه البيهقى (3/95) عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: أتينا جابراً يعنى ابن عبد الله قال: ` سرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة ، فقام يصلى ، وكانت على بردة ذهبت أخالف بين طرفيها فلم يبلغ لى ، وكانت لها ذباذب (1) ، فنكستها ، ثم خالفت بين طرفيها ، ثم تواقصت (2) عليها لا تسقط ، ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذ بيدى ، فأدارنى حتى أقامنى عن يمينه ، فجاء [جبار] بن صخر حتى قام عن يساره ، فأخذنا بيديه جميعاً حتى أقامنا خلفه ، قال: وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقنى وأنا لا أشعر ، ثم فطنت به ، فأشار إلى أن أتزر بها ، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا جابر! قال: قلت: لبيك يا رسول الله ، قال: إذا كان واسعاً فخالف بين طرفيه ، وإذا كان ضيقاً فاشدده على حقوك (3) `.
*৫৩৯* - (এবং মুসলিম ও আবূ দাঊদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই জাবির ও জাব্বার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়ালেন, তাদের একজন তাঁর (নবী সাঃ-এর) ডান দিকে এবং অন্যজন তাঁর বাম দিকে। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাদের উভয়ের হাত ধরে তাদেরকে তাঁর পিছনে দাঁড় করালেন।’ (পৃ. ১২৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম তাঁর কিতাবের শেষে (৮/২৩৩), আবূ দাঊদ (৬৩৪) – আর শব্দগুলো তাঁরই, এবং তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রে বাইহাক্বী (৩/৯৫) – উবাদাহ ইবনু ওয়ালীদ ইবনু উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: আমরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম – অর্থাৎ ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক যুদ্ধে যাচ্ছিলাম। তিনি সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন। আমার কাছে একটি চাদর (বুরদাহ) ছিল। আমি তার দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে জড়াতে চাইলাম, কিন্তু তা আমার জন্য যথেষ্ট হলো না। সেটির কিছু ঝুলন্ত অংশ ছিল (১)। তাই আমি সেটিকে উল্টে দিলাম, অতঃপর তার দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে জড়ালাম, অতঃপর তা যেন পড়ে না যায় সেজন্য তার উপর ঝুঁকে রইলাম (২)। অতঃপর আমি এসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাম দিকে দাঁড়ালাম। তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান দিকে দাঁড় করালেন। অতঃপর [জাব্বার] ইবনু সাখর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং তাঁর বাম দিকে দাঁড়ালেন। তিনি (নবী সাঃ) আমাদের উভয়ের হাত ধরলেন এবং আমাদেরকে তাঁর পিছনে দাঁড় করালেন। তিনি (জাবির রাঃ) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার দিকে তাকাচ্ছিলেন, অথচ আমি তা বুঝতে পারছিলাম না। অতঃপর আমি তা খেয়াল করলাম। তিনি আমাকে ইশারা করলেন যেন আমি তা দিয়ে ইযার (লুঙ্গি) পরি। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: হে জাবির! আমি বললাম: লাব্বাইক, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন: যদি তা প্রশস্ত হয়, তবে তার দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে জড়াও। আর যদি তা সংকীর্ণ হয়, তবে তা তোমার কোমরের উপর শক্ত করে বেঁধে নাও (৩)।
*540* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم أدار ابن عباس وجابراً إلى يمينه لما وقفا عن يساره ` رواه مسلم (ص 128) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما حديث ابن عباس فقد تقدم قبيل كتاب الصلاة (رقم 294) بلفظ: ` ثم قام يصلى ، قال ابن عباس: فقمت إلى جنبه ، فوضع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسى وأخذ بأذنى اليمنى يفتلها … ` وفى رواية لمسلم (2/178 ـ 179) وأبى داود (1357) بلفظ: ` فقمت عن يساره ، فأخذ بيدى ، فأدارنى عن يمينه ` ، وللبخارى (1/42 و48 و182 و188 و220) معناه وصححه الترمذى (2/452) .
وأما حديث جابر فتقدم لفظه آنفاً.
(فائدة) احتج المصنف رحمه الله بالحديثين على أن الرجل الواحد يقف عن يمين الإمام محاذياً له ، يعنى غير متقدم عليه ولا متأخر عنه ، وهو مما بوب البخارى على حديث ابن عباس فقال: ` باب يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء ، إذا كانا اثنين ` وقد فعل ذلك بعض السلف ، فراجع ` فتح البارى ` (2/160) ، أو ` الأحاديث الصحيحة ` لنا (رقم 141) و (606) .
*৫৪০* - (হাদীস: 'নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনু আব্বাস ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর ডান দিকে ঘুরিয়ে দেন, যখন তারা তাঁর বাম দিকে দাঁড়িয়েছিলেন।' এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃ. ১২৮)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সালাত অধ্যায়ের পূর্বে (নং ২৯৪) এই শব্দে অতিবাহিত হয়েছে: 'অতঃপর তিনি সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাঁর পাশে দাঁড়ালাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ডান হাত আমার মাথার উপর রাখলেন এবং আমার ডান কান ধরে মোচড়াতে লাগলেন...'
আর মুসলিম (২/১৭৮-১৭৯) এবং আবূ দাঊদ (১৩৫৭)-এর এক বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: 'আমি তাঁর বাম দিকে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান দিকে নিয়ে গেলেন।' আর বুখারী (১/৪২, ৪৮, ১৮২, ১৮৮ ও ২২০)-এর মধ্যে এর অর্থ বিদ্যমান এবং তিরমিযী (২/৪৫২) এটিকে সহীহ বলেছেন।
আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(ফায়দা/উপকারিতা) মুসান্নিফ (রাহিমাহুল্লাহ) এই দু'টি হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, একজন মাত্র ব্যক্তি ইমামের ডান দিকে তার বরাবর হয়ে দাঁড়াবে—অর্থাৎ ইমামের চেয়ে সামনেও যাবে না, আবার পিছনেও থাকবে না। আর এটি এমন বিষয়, যার উপর ভিত্তি করে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর অধ্যায় রচনা করেছেন এবং বলেছেন: 'অনুচ্ছেদ: যখন দু'জন হবে, তখন ইমামের ডান দিকে তার ঠিক বরাবর হয়ে দাঁড়াবে।'
সালাফের কেউ কেউ এমনটি করেছেন। সুতরাং আপনি 'ফাতহুল বারী' (২/১৬০) অথবা আমাদের রচিত 'আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ' (নং ১৪১ ও ৬০৬) দেখুন।