*548* - (حديث: أنه صلى الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد ، وقال مروا أبا بكر فليصل بالناس ` متفق عليه (ص 130) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/176) ومسلم (2/32 ـ 24) وكذا أبو عوانة (2/117 ـ 118) ومالك (1/170/83) والترمذى (2/291) وابن ماجه (1233) والبيهقى (3/82) وأحمد (6/96 و159 و231 و270) من طريق عروة عن عائشة أم المؤمنين قالت: ` إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [فى مرضه] : مروا أبا بكر فليصل بالناس ، فقالت عائشة: إن أبا بكر إذا قام فى مقامك لم يسمع الناس من البكاء ، فمر عمر فليصل بالناس ، قال: مروا أبا بكر فليصل للناس ، قالت عائشة: فقلت لحفصة: قولى له: إن أبا بكر إذا قام فى مقامك لم يسمع الناس من البكاء ، فمر عمر فيصل بالناس ففعلت حفصة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكن لأنتن صواحب يوسف ، مروا أبا بكر فليصل بالناس ، فقالت حفصة: لعائشة: ما كنت لأصيب منك خيراً `.
والسياق لمالك ، وعنه أخرجه البخارى والترمذى باختصار ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وله فى الصحيحين وغيرهما طرق أخرى عن عائشة ، وأخرجاه فى حديث أبى موسى الأشعرى ـ نحوه ـ.

*৫৪৮* - (হাদীস: যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ হলেন, তখন তিনি মসজিদ থেকে বিরত থাকলেন এবং বললেন, 'আবু বকরকে আদেশ করো, সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে।' `মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৩০)`)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৭৬), মুসলিম (২/৩২-২৪), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানা (২/১১৭-১১৮), মালিক (১/১৭০/৮৩), তিরমিযী (২/২৯১), ইবনু মাজাহ (১২৩৩), বাইহাক্বী (৩/৮২) এবং আহমাদ (৬/৯৬, ১৫৯, ২৩১, ২৭০)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) উরওয়াহ-এর সূত্রে উম্মুল মু'মিনীন আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

`রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম [তাঁর অসুস্থতার সময়] বললেন: আবু বকরকে আদেশ করো, সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে। তখন আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আবু বকর যদি আপনার স্থানে দাঁড়ান, তবে কান্নার কারণে লোকেরা তার কথা শুনতে পাবে না। সুতরাং আপনি উমারকে আদেশ করুন, তিনি যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আবু বকরকে আদেশ করো, সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে। আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি হাফসাহকে বললাম: আপনি তাঁকে বলুন: আবু বকর যদি আপনার স্থানে দাঁড়ান, তবে কান্নার কারণে লোকেরা তার কথা শুনতে পাবে না। সুতরাং আপনি উমারকে আদেশ করুন, তিনি যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন। হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাই করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা তো ইউসুফের সঙ্গিনীদের মতোই! আবু বকরকে আদেশ করো, সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে। তখন হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তোমার কাছ থেকে আমি কোনো কল্যাণ লাভ করতে পারলাম না।`

এই বর্ণনাটি ইমাম মালিকের। তাঁর সূত্রে বুখারী ও তিরমিযী সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে। আর তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

*549* - (حديث أن ابن مسعود قال: ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق أو مريض (ص 130) .
صحيح.
وتقدم لفظه بتمامه وتخريجه (488)

(৫৪৯) - (হাদীস যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আর আমি অবশ্যই দেখেছি আমাদের অবস্থা, আর তা (জামাত) থেকে কোনো ব্যক্তিই পিছনে থাকতো না, তবে প্রকাশ্য মুনাফিকীকারী মুনাফিক অথবা অসুস্থ ব্যক্তি। (পৃষ্ঠা ১৩০)।
সহীহ।
আর এর পূর্ণ শব্দাবলী এবং এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র ও মান যাচাই) পূর্বে (৪৮৮) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

*550* حديث عائشة مرفوعاً: ` لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الأخبثين ` رواه أحمد ومسلم وأبو داود (ص 130) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (6/43 و54 و73) ومسلم (1/78 ـ 79) وكذا أبو عوانة (1/268) وأبو داود (89) وابن أبى شيبة (2/100/2) والطحاوى فى ` المشكل ` (2/404) والحاكم (1/168) والبيهقى (3/71) من طرق عنها به.
وقد قيل أن فى سنده اختلافاً ، والراجح عندى سلامته من الاختلاف وأن له ثلاث طرق كما بينته فى ` صحيح أبى داود ` (81) .

৫৫০. আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘খাবারের উপস্থিতিতে কোনো সালাত নেই, আর না এমন অবস্থায় যখন সে দুই নিকৃষ্ট বস্তুকে (পেশাব-পায়খানা) দমন করে রাখছে।’ এটি আহমাদ, মুসলিম এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ১৩০) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৬/৪৩, ৫৪ ও ৭৩), মুসলিম (১/৭৮-৭৯), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানা (১/২৬৮), আবূ দাঊদ (৮৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১০০/২), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (২/৪০৪), হাকিম (১/১৬৮) এবং বাইহাক্বী (৩/৭১) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বিভিন্ন সনদে।

আর বলা হয়েছে যে, এর সনদে মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) রয়েছে। কিন্তু আমার নিকট প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো, এটি ইখতিলাফ থেকে মুক্ত এবং এর তিনটি সনদ রয়েছে, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাঊদে’ (৮১) স্পষ্ট করেছি।

*551* - (حديث ابن عباس مرفوعاً: ` من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر ـ قالوا فما العذر يا رسول الله؟ قال خوف أو مرض ـ لم يقبل الله منه الصلاة التى صلى ` رواه أبو داود (ص 130) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا اللفظ.
أخرجه أبو داود (551) والدارقطنى (161) والحاكم (1/245 و246) والبيهقى (3/75) من طريق أبى جناب عن مغراء العبدى عن عدى بن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، أبو جناب اسمه يحيى بن أبى حية الكلبى وهو
ضعيف كما قال المنذرى وغيره.
لكن له طريق أخرى عن عدى بن ثابت به بلفظ: ` من سمع النداء فلم يأته ، فلا صلاة له إلا من عذر `.
رواه ابن ماجه (793) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/154/2) وعنه أبو موسى المدينى فى ` اللطائف من علوم المعارف ` (14/1/1) والحسن بن سفيان فى ` الأربعين ` (68/1) والدارقطنى والحاكم والبيهقى (3/174) من طرق عن هشيم عن شعبة عن عدى به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا ، وقد صرح هشيم بالتحديث عند الحاكم.
وقال الحافظ فى ` بلوغ المرام ` (2/27ـ سبل السلام) : ` وإسناده على شرط مسلم ، لكن رجح بعضهم وقفه `.
قلت: ولا مبرر لهذا الترجيح ، فإن الذين رفعوه جماعة الثقات تابعوا هشيماً عليه ، منهم قراد واسمه عبد الرحمن بن غزوان عند الدارقطنى والحاكم ، وسعيد ابن عامر وأبو سليمان: داود بن الحكم عند الحاكم وقال: ` هذا حديث قد أوقفه غندر وأكثر أصحاب شعبة ، وهو صحيح على شرط الشيخين ،ولم يخرجاه ، وهشيم (وقراداً أبو نوه) [1] ثقتان ، فإذا وصلاه فالقول فيه قولهما `.
ووافقه الذهبى. وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (123) : ` وإسناده صحيح ، لكن قال الحاكم وقفه غندر وأكثر أصحاب شعبة `.
قلت: لكن الحاكم قد أجاب عن إعلاله بالوقف فى تمام كلامه كما رأيت ، فلو أن الحافظ نقله بتمامه كان أولى.
هذا ولشعبة فيه إسناد آخر ، ذكره قاسم بن أصبغ فى كتابه ، فقال: أنبأنا إسماعيل بن إسحاق القاضى قال: أنبأنا سليمان بن حرب أنبأنا شعبة عن حبيب بن أبى ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر `.
كذا فى ` الأحكام الكبرى ` لعبد الحق الأشبيلى (ق 33/1) وقال: ` وحسبك بهذا الإسناد صحة `. وأقره ابن التركمانى فى ` الجوهر النقى ` وصححه ابن حزم أيضاً (4/191) وقد رواه قبل صفحة من طريق القاسم ، وأخرجه البيهقى (3/174) والخطيب فى تاريخه (6/285) من طرق أخرى عن إسماعيل بن إسحاق به.
وقال الخطيب. ` قال لنا أبو بكر البرقانى: تفرد به إسماعيل بن إسحاق عن سليمان بن حرب `.
قلت: وهما إمامان ثقتان حافظان ، فلا يضر تفردهما به ، على أنى قد وجدت لإسماعيل متابعاً عليه ، فقال الطبرانى (3/158/1) : حدثنا أحمد بن عمرو القطرانى حدثنا سليمان بن حرب به ، إلا أنه أوقفه.
قال الطبرانى عقبه: ` هكذا رواه القطرانى عن سليمان بن حرب موقوفاً ، ورواه إسماعيل بن إسحاق القاضى عن سليمان بن حرب مرفوعاً `.
قلت: وهذا أصح ، لأن الرفع زيادة من ثقة ، مع أن مخالفه وهو القطرانى هذا لم أعرفه [1] ، فمثله لا يقرن بمثل إسماعيل القاضى ، فضلاً عن أن يرجح عليه.
وللقاضى فيه إسناد آخر فقال الدينورى فى ` المنتقى من المجالسة ` (ق 283/1) : حدثنا إسماعيل يعنى ابن إسحاق القاضى: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبى حصين عن أبى بردة عن أبيه مرفوعاً بلفظ: ` من سمع النداء فارغاً صحيحاً فلم يجب فلا صلاة له `.
وأخرجه الحاكم من طريق أخرى عن إسماعيل به ، وكذلك رواه البيهقى (3/174) ، وهذا سند صحيح على شرط البخارى لولا أن ابن عياش فيه ضعف من قبل حفظه ، لكن قد تابعه مسعر عند أبى نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/342) وقيس بن الربيع عند البزار كما فى ` التلخيص ` فصح بذلك
الحديث. والحمد لله.
وله شاهد من حديث جابر مرفوعاً به.
أخرجه البخارى فى ` التاريخ الكبير ` (1/1/111) .

*৫৫১* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি আযান শুনল, অতঃপর কোনো ওজর তাকে তা অনুসরণ করা থেকে বিরত রাখল না—সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! ওজর কী? তিনি বললেন, ভয় অথবা রোগ—আল্লাহ তার সালাত কবুল করবেন না, যা সে আদায় করেছে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এই শব্দে (লাফয) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৫৫১), দারাকুতনী (১৬১), আল-হাকিম (১/২৪৫ ও ২৪৬) এবং আল-বায়হাক্বী (৩/৭৫) আবূ জান্নাব-এর সূত্রে, তিনি মুগরা আল-আবদী থেকে, তিনি আদী ইবনু সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ জান্নাব-এর নাম হলো ইয়াহইয়া ইবনু আবী হাইয়্যা আল-কালবী। তিনি দুর্বল, যেমনটি আল-মুনযিরী ও অন্যান্যরা বলেছেন।

কিন্তু আদী ইবনু সাবিত থেকে তাঁর (ইবনু আব্বাস) সূত্রে অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যার শব্দ হলো: ‘যে ব্যক্তি আযান শুনল, অতঃপর তাতে সাড়া দিল না, তার কোনো সালাত নেই, তবে ওজর ছাড়া।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৭৯৩), আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জাম আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৫৪/২), এবং তাঁর (তাবারানীর) সূত্রে আবূ মূসা আল-মাদীনী ‘আল-লাত্বা’ইফ মিন উলূম আল-মা’আরিফ’ গ্রন্থে (১৪/১/১), আল-হাসান ইবনু সুফইয়ান ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (৬৮/১), দারাকুতনী, আল-হাকিম এবং আল-বায়হাক্বী (৩/১৭৪) হুশাইম থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি আদী থেকে—এই সূত্রে।

আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। আর হুশাইম আল-হাকিমের নিকট তা হাদীস হিসেবে বর্ণনা করার (তাদহীস) স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন।

আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘বুলূগ আল-মারাম’ গ্রন্থে (২/২৭—‘সুবুল আস-সালাম’ টীকা) বলেছেন: ‘এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী, কিন্তু কেউ কেউ এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই প্রাধান্য দেওয়ার কোনো যৌক্তিকতা নেই। কারণ যারা এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, তারা হলেন একদল নির্ভরযোগ্য রাবী, যারা হুশাইমকে অনুসরণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ক্বাররাদ, যার নাম আবদুর রহমান ইবনু গাযওয়ান (দারাকুতনী ও আল-হাকিমের নিকট), সাঈদ ইবনু আমির এবং আবূ সুলাইমান: দাঊদ ইবনু আল-হাকাম (আল-হাকিমের নিকট)। আল-হাকিম বলেছেন: ‘এই হাদীসটিকে গুন্দার এবং শু’বাহ-এর অধিকাংশ ছাত্র মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তাঁরা উভয়ে এটি সংকলন করেননি। হুশাইম (এবং ক্বাররাদ আবূ নূহ) [১] উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। সুতরাং যখন তাঁরা এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তখন তাঁদের কথাই গ্রহণযোগ্য।’

আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১২৩) বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ, কিন্তু আল-হাকিম বলেছেন যে গুন্দার এবং শু’বাহ-এর অধিকাংশ ছাত্র এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু আল-হাকিম তাঁর বক্তব্যের শেষাংশে মাওকূফ হওয়ার ত্রুটি (ইল্লাত) সম্পর্কে জবাব দিয়েছেন, যেমনটি আপনি দেখেছেন। যদি আল-হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর বক্তব্যটি সম্পূর্ণভাবে উদ্ধৃত করতেন, তবে তা অধিক উত্তম হতো।

এই হলো (প্রথম আলোচনা)। আর শু’বাহ-এর এই বিষয়ে অন্য একটি সনদ রয়েছে, যা ক্বাসিম ইবনু আসবাগ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু ইসহাক আল-ক্বাযী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সুলাইমান ইবনু হারব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমাদেরকে শু’বাহ থেকে, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আযান শুনল, অতঃপর তাতে সাড়া দিল না, তার কোনো সালাত নেই, তবে ওজর ছাড়া।’

আব্দুল হক আল-ইশবীলী-এর ‘আল-আহকাম আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ৩৩/১) এভাবেই রয়েছে। তিনি বলেছেন: ‘এই সনদটির সহীহ হওয়ার জন্য এটিই যথেষ্ট।’ ইবনু আত-তুরকুমানী ‘আল-জাওহার আন-নাক্বী’ গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন। ইবনু হাযমও এটিকে সহীহ বলেছেন (৪/১৯১)। তিনি (আব্দুল হক) ক্বাসিমের সূত্রে এর এক পৃষ্ঠা আগে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল-বায়হাক্বী (৩/১৭৪) এবং আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৬/২৮৫) ইসমাঈল ইবনু ইসহাক থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-খাতীব বলেছেন: ‘আবূ বকর আল-বারক্বানী আমাদেরকে বলেছেন: ইসমাঈল ইবনু ইসহাক সুলাইমান ইবনু হারব থেকে এটি এককভাবে (তাফাররুদ) বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তাঁরা উভয়েই ইমাম, নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং হাফিয (স্মৃতিশক্তিধর)। সুতরাং তাঁদের একক বর্ণনা (তাফাররুদ) ক্ষতিকর নয়। উপরন্তু, আমি ইসমাঈলের একজন মুতাবী’ (সমর্থক রাবী) খুঁজে পেয়েছি। আত-তাবারানী (৩/১৫৮/১) বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু আমর আল-ক্বাত্বরানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান ইবনু হারব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) করেছেন।

আত-তাবারানী এর পরপরই বলেছেন: ‘আল-ক্বাত্বরানী সুলাইমান ইবনু হারব থেকে এভাবে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর ইসমাঈল ইবনু ইসহাক আল-ক্বাযী সুলাইমান ইবনু হারব থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এটিই অধিক সহীহ। কারণ মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) বর্ণনা হলো নির্ভরযোগ্য রাবীর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাতু সিক্বাহ)। উপরন্তু, এর বিরোধী রাবী—এই আল-ক্বাত্বরানী—আমি তাঁকে চিনি না [১]। তাঁর মতো রাবী ইসমাঈল আল-ক্বাযীর মতো রাবীর সাথে তুলনীয় হতে পারে না, তাঁকে প্রাধান্য দেওয়া তো দূরের কথা।

আর আল-ক্বাযীর এই বিষয়ে অন্য একটি সনদ রয়েছে। আদ-দীনূরী ‘আল-মুনতাক্বা মিন আল-মুজালাসাহ’ গ্রন্থে (খন্ড ২৮৩/১) বলেছেন: আমাদেরকে ইসমাঈল—অর্থাৎ ইবনু ইসহাক আল-ক্বাযী—হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইউনুস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ বকর ইবনু আইয়াশ থেকে, তিনি আবূ হুসাইন থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আবূ মূসা আল-আশআরী) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি আযান শুনল, অথচ সে অবসর ও সুস্থ, কিন্তু তাতে সাড়া দিল না, তার কোনো সালাত নেই।’

আল-হাকিম ইসমাঈল থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আল-বায়হাক্বীও এটি বর্ণনা করেছেন (৩/১৭৪)। এই সনদটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ হতো, যদি না ইবনু আইয়াশ-এর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা থাকত। কিন্তু তাঁর মুতাবা’আত (সমর্থন) করেছেন মিস’আর (আবূ নু’আইম-এর ‘আখবার আসবাহান’ গ্রন্থে ২/৩৪২) এবং ক্বাইস ইবনু আর-রাবী’ (আল-বাযযার-এর নিকট, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে রয়েছে)। ফলে এই হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হলো। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

এই বিষয়ে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/১/১১১)।

*552* - (حديث: إن ابن عمر استصرخ على سعيد بن زيد وهو يتجمر للجمعة فأتاه بالعقيق وترك الجمعة ` (ص 131) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (3/185) من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن: ` أن ابن عمر دعى يوم الجمعة وهو يتجهز للجمعة إلى سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وهو يموت ، فأتاه وترك الجمعة `.
قلت: وإسناده صحيح ، وإسماعيل هذا هو ابن عبد الرحمن بن ذويب الأسدى وهو ثقة. وقد توبع ، فرواه ليث عن يحيى عن نافع:
` أن ابن عمر ذكر له أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ـ وكان بدرياً ـ مرض فى يوم جمعة ، فركب إليه بعد أن تعالى النهار واقتربت الجمعة ، وترك الجمعة `.
أخرجه البخارى (3/62) والبيهقى.
وأخرجه الحاكم (3/438) من طريق هشيم عن يحيى بن سعيد به بلفظ: ` أنه استصرخ فى جنازة سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وهو خارج من المدينة يوم الجمعة ، فخرج إليه ولم يشهد الجمعة `.

৫২২ - (হাদীস: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সাঈদ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অসুস্থতার কারণে ডাকা হলো, যখন তিনি জুমুআর জন্য সুগন্ধি মাখছিলেন (তাজাম্মুর করছিলেন)। তখন তিনি আকীক নামক স্থানে তাঁর কাছে গেলেন এবং জুমুআ ত্যাগ করলেন। (পৃ. ১৩১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আল-বায়হাক্বী (৩/১৮৫) এটি ইসমাঈল ইবনু আবদির রহমান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘জুমুআর দিনে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকা হলো, যখন তিনি জুমুআর জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন, সাঈদ ইবনু যায়িদ ইবনু আমর ইবনু নুফাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে, যিনি মুমূর্ষু অবস্থায় ছিলেন। তখন তিনি তাঁর কাছে গেলেন এবং জুমুআ ত্যাগ করলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ (Isnad) সহীহ। এই ইসমাঈল হলেন ইবনু আবদির রহমান ইবনু যুওয়াইব আল-আসাদী, এবং তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আর তিনি (ইসমাঈল) মুতাবাআত (সমর্থন) লাভ করেছেন। কেননা লাইস এটি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উল্লেখ করা হলো যে, সাঈদ ইবনু যায়িদ ইবনু আমর ইবনু নুফাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—যিনি ছিলেন বদরী সাহাবী—তিনি জুমুআর দিনে অসুস্থ হয়ে পড়েছেন। তখন তিনি দিনের অনেকটা অংশ পার হওয়ার পর এবং জুমুআর সময় নিকটবর্তী হওয়ার পর তাঁর দিকে সওয়ার হয়ে গেলেন এবং জুমুআ ত্যাগ করলেন।’

এটি আল-বুখারী (৩/৬২) এবং আল-বায়হাক্বী সংকলন করেছেন।

আর আল-হাকিম (৩/৪৩৮) এটি হুশাইম-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘জুমুআর দিনে যখন তিনি (ইবনু উমার) মদীনা থেকে বের হচ্ছিলেন, তখন সাঈদ ইবনু যায়িদ ইবনু আমর ইবনু নুফাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযার জন্য তাঁকে ডাকা হলো। তখন তিনি তাঁর কাছে গেলেন এবং জুমুআতে উপস্থিত হলেন না।’

*553* - (حديث ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم: ` أنه كان يأمر المنادى فينادى بالصلاة صلوا فى رحالكم فى الليلة الباردة وفى الليلة المطيرة فى السفر ` متفق عليه (ص 131) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/166) ومسلم (2/147) وأبو عوانة (2/348) وأبو داود (1061 و1062) والدارمى (1/292) والبيهقى (3/70) وأحمد (2/4 و53و 103) من طريق نافع قال:
` أذن ابن عمر فى ليلة باردة بفجنان (1) ثم قال: صلوا فى رحالكم ، وأخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذناً يؤذن ، ثم يقول على أثره: ألا صلوا فى الرحال ، فى الليلة الباردة أو المطيرة فى السفر `.
وأخرجه مالك (1/73/10) عن نافع به ، إلا أنه لم يذكر السفر ، وهو رواية للبخارى (1/173) ومسلم وأبى عوانة وأبى داود (1063) والنسائى (1/107) والبيهقى وأحمد (2/63) كلهم عن مالك به.
وقد تابعه أيوب عن نافع به ، لم يذكر السفر أيضاً.
أخرجه ابن ماجه (937) وأحمد (2/10) عن ابن عيينة عن أيوب.
وأخرجه أبو داود عن حماد بن زيد حدثنا أيوب به.
لكن أخرجه هو عن إسماعيل ـ وهو ابن علية ـ والبيهقى عن شعبة كلاهما عن أيوب به ، بذكر السفر. وكذا رواه حماد بن سلمة عن أيوب. كما قال أبو داود. وهذا هو الأرجح لأسباب:
أولاً: أنها زيادة من بعض الثقات ، وهى مقبولة.
ثانياً: أنها موافقة لرواية عبيد الله عن نافع فى إثباتها عند الشيخين وغيرهما ، ولم يختلف عليه فيها.
ثالثاً: أن لها شاهداً من حديث جابر قال: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر ، فمطرنا ، فقال: ليصل من شاء منكم فى رحله `.
أخرجه مسلم وأبو عوانة فى صحيحيهما وأبو داود (1065) والطيالسى (1736) وعنه الترمذى (2/263) وأحمد (3/312 و327 و397) عن طريق أبى الزبير عنه. وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
قلت: هو صحيح بما قبله وبشواهده الأخرى وإلا فأبو الزبير مدلس وقد عنعنه.
هذا ، وقد روى محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر الحديث بلفظ: ` نادى منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فى المدينة فى الليلة المطيرة والغداة المقرة [1] `.
أخرجه أبو داود (1064) وقال: ` وروى هذا الخبر يحيى بن سعيد الأنصارى عن القاسم عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال فيه: فى السفر `.
قلت: وهذا مرجح آخر لما رجحناه آنفاً اختلف الرواة فيه على أيوب ، أن الصواب أن ذلك كان فى السفر. فاتفاق أيوب وعبيد الله بن عمر على ذلك دليل قاطع على خطأ ابن إسحاق على نافع فى قوله: ` فى المدينة `.
ومما يؤيد ذلك أنه جاء فى بعض الأحاديث أن النداء المذكور كان يوم حنين ، فروى الحسن البصرى عن سمرة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين فى يوم مطير ، الصلاة فى الرحال ` ، وفى رواية: ` فأمر مناديه فنادى أن الصلاة فى الرحال `.
أخرجه أحمد (5/8 و13 و22) وابن أبى شيبة (2/29/2) ورجاله ثقات إلا أن الحسن مدلس وقد عنعنه. لكن يشهد له حديث أبى المليح عن أبيه: ` أن يوم حنين كان مطيراً ، قال: فأمر النبى صلى الله عليه وسلم مناديه أن الصلاة فى الرحال `.
أخرجه أبو داود (1057) والنسائى (1/137) وأحمد (5/74 و75) من طرق عن قتادة عن أبى المليح به.
ورواه خالد الحذاء عن أبى قلابة عن أبى
المليح به. إلا أنه قال ` يوم الحديبية `.
أخرجه ابن ماجه (936) وأحمد والحاكم (1/293) وقال: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا ، وصححه الحافظ أيضاً فى ` الفتح ` (2/94) .
وأخرجه ابن أبى شيبة من هذا الوجه إلا أنه قال: ` عام الحديبية أو حنين ` على الشك ، ولعل الأرجح ` حنين ` لموافقتها لرواية سمرة. والله أعلم.
وبعد ، فإن هذه كله لا ينفى أن تكون مثل هذه القصة وقعت فى الإبانة [1] أيضاً ، بل لعل هذا هو الأقرب فقد قال الإمام أحمد (4/220) حدثنا على بن عياش حدثنا إسماعيل بن عياش قال: حدثنى يحيى بن سعيد قال أخبرنى محمد بن يحيى بن حبان عن نعيم بن النحام قال: ` نودى بالصبح فى يوم بارد ، وأنا فى وطر [2] امرأتى ، فقلت: ليت المنادى قال: من قعد فلا حرج عليه ، فنادى منادى النبى صلى الله عليه وسلم فى آخر أذانه: ومن قعد فلا حرج عليه `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات ، لولا أن إسماعيل بن عياش قد ضعف فى روايته عن الحجازبين ، وهذه منها ، لكن رواه الطبرانى من طريق آخر رجالها رجال الصحيح كما قال الهيثمى (2/47) ، فالحديث به قوى ، وقد أخرجه أحمد من طريق أخرى: حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن عبيد بن عمير عن شيخ سماه عن نعيم بن النحام به نحوه.
وهذا رجاله ثقات غير الشيخ الذى لم يسمه ، ولعله قد سمى فى طريق أخرى لدى عبد الرزاق وتبين أنه ثقة ، فقد عزاه الحافظ فى ` الفتح ` (2/81) لعبد الرزاق بإسناد صحيح عن نعيم بن النحام به نحوه. والله أعلم.

*৫৫৩* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে: ‘তিনি মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দিতেন, অতঃপর সে সালাতের জন্য আযান দিত এবং বলত: তোমরা তোমাদের অবস্থানে (ঘরে/তাঁবুতে) সালাত আদায় করো, ঠাণ্ডা রাতে এবং বৃষ্টিস্নাত রাতে, সফরে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৩১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১৬৬), মুসলিম (২/১৪৭), আবূ আওয়ানা (২/৩৪৮), আবূ দাঊদ (১০৬১ ও ১০৬২), দারিমী (১/২৯২), বাইহাক্বী (৩/৭০) এবং আহমাদ (২/৪, ৫৩ ও ১০৩) নাফি‘-এর সূত্রে। তিনি বলেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ঠাণ্ডা রাতে ফাজ্‌নানে (১) আযান দিলেন, অতঃপর বললেন: তোমরা তোমাদের অবস্থানে সালাত আদায় করো। আর তিনি আমাদের খবর দিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন মুয়াজ্জিনকে আযান দিতে নির্দেশ দিতেন, অতঃপর আযানের শেষে তিনি বলতেন: সাবধান! তোমরা তোমাদের অবস্থানে সালাত আদায় করো, ঠাণ্ডা রাতে অথবা বৃষ্টিস্নাত রাতে, সফরে।’

আর এটি সংকলন করেছেন মালিক (১/৭৩/১০) নাফি‘ সূত্রে অনুরূপভাবে, তবে তিনি ‘সফর’ (ভ্রমণ) শব্দটি উল্লেখ করেননি। এটি বুখারী (১/১৭৩), মুসলিম, আবূ আওয়ানা, আবূ দাঊদ (১০৬৩), নাসাঈ (১/১০৭), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/৬৩)-এরও একটি বর্ণনা। তাঁরা সকলেই মালিক সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আইয়ূবও নাফি‘ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তিনিও ‘সফর’ শব্দটি উল্লেখ করেননি। এটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (৯৩৭) এবং আহমাদ (২/১০) ইবনু উয়াইনা থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে। আর আবূ দাঊদ এটি সংকলন করেছেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি বলেন, আমাদেরকে আইয়ূব অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু তিনি (আবূ দাঊদ) এটি ইসমাঈল—যিনি ইবনু উলাইয়্যা—থেকে এবং বাইহাক্বী শু‘বাহ থেকে সংকলন করেছেন। তাঁরা উভয়েই আইয়ূব সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেখানে ‘সফর’ শব্দটি উল্লেখ আছে। অনুরূপভাবে হাম্মাদ ইবনু সালামাহও আইয়ূব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আবূ দাঊদ বলেছেন। আর এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য (আল-আরজাহ), কয়েকটি কারণে:

প্রথমত: এটি কিছু নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন, আর তা গ্রহণযোগ্য।

দ্বিতীয়ত: এটি উবাইদুল্লাহ কর্তৃক নাফি‘ থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের নিকট প্রমাণিত, এবং এই বিষয়ে তাঁর (উবাইদুল্লাহর) উপর কোনো মতভেদ নেই।

তৃতীয়ত: এর সমর্থনে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক সফরে বের হলাম, অতঃপর আমাদের উপর বৃষ্টি নামল। তখন তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে যে চায়, সে যেন তার অবস্থানে সালাত আদায় করে নেয়।’ এটি মুসলিম ও আবূ আওয়ানা তাঁদের সহীহদ্বয়ে, আবূ দাঊদ (১০৬৫), ত্বায়ালিসী (১৭৩৬) এবং তাঁর সূত্রে তিরমিযী (২/২৬৩) ও আহমাদ (৩/৩১২, ৩২৭ ও ৩৯৭) আবূয যুবাইর সূত্রে তাঁর (জাবির) থেকে সংকলন করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি এর পূর্বের বর্ণনা এবং এর অন্যান্য শাহেদসমূহের কারণে সহীহ। অন্যথায় আবূয যুবাইর একজন মুদাল্লিস (জালিয়াত) এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন।

এই হলো অবস্থা। আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুয়াজ্জিন মদীনাতে বৃষ্টিস্নাত রাতে এবং ঠাণ্ডা সকালে [১] এই মর্মে ঘোষণা দিয়েছিলেন।’ এটি আবূ দাঊদ (১০৬৪) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর এই খবরটি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী কাসিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি ‘সফর’ (ভ্রমণ)-এর কথা উল্লেখ করেছেন।’

আমি বলি: এটি আরেকটি কারণ যা পূর্বে আমরা যেটিকে প্রাধান্য দিয়েছি (অর্থাৎ সফরে হওয়া), তাকে শক্তিশালী করে। আইয়ূবের উপর বর্ণনাকারীরা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, সঠিক হলো এটি সফরে হয়েছিল। সুতরাং, আইয়ূব এবং উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার উভয়ের এই বিষয়ে একমত হওয়া ইবনু ইসহাক কর্তৃক নাফি‘-এর উপর ‘মদীনাতে’ বলার ক্ষেত্রে ভুল করার একটি অকাট্য প্রমাণ।

যা এই মতকে সমর্থন করে, তা হলো কিছু হাদীসে এসেছে যে উল্লিখিত ঘোষণাটি হুনাইনের যুদ্ধের দিন হয়েছিল। সুতরাং, হাসান আল-বাসরী সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুনাইনের যুদ্ধের দিন, যা ছিল বৃষ্টিস্নাত দিন, বলেছিলেন: অবস্থানে সালাত আদায় করো।’ অন্য বর্ণনায়: ‘তিনি তাঁর মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দিলেন, অতঃপর সে ঘোষণা দিল যে, অবস্থানে সালাত আদায় করো।’ এটি আহমাদ (৫/৮, ১৩ ও ২২) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (২/২৯/২) সংকলন করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে হাসান একজন মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ করেছেন।

কিন্তু আবূল মালীহ কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীসটি এর শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে কাজ করে: ‘হুনাইনের দিনটি ছিল বৃষ্টিস্নাত। তিনি (পিতা) বলেন: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দিলেন যে, অবস্থানে সালাত আদায় করো।’ এটি আবূ দাঊদ (১০৫৭), নাসাঈ (১/১৩৭) এবং আহমাদ (৫/৭৪ ও ৭৫) ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূল মালীহ থেকে, বিভিন্ন সূত্রে অনুরূপভাবে সংকলন করেছেন।

আর এটি খালিদ আল-হাযযা আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূল মালীহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘হুদায়বিয়ার দিন।’ এটি ইবনু মাজাহ (৯৩৬), আহমাদ এবং হাকিম (১/২৯৩) সংকলন করেছেন এবং হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। হাফিয ইবনু হাজারও ‘আল-ফাতহ’ (২/৯৪)-এ এটিকে সহীহ বলেছেন। ইবনু আবী শাইবাহ এই সূত্রেই এটি সংকলন করেছেন, তবে তিনি সন্দেহের সাথে বলেছেন: ‘হুদায়বিয়ার বছর অথবা হুনাইনের বছর।’ সম্ভবত অধিকতর গ্রহণযোগ্য (আল-আরজাহ) হলো ‘হুনাইন’, কারণ এটি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এরপরও, এই সব কিছুই এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে না যে, অনুরূপ ঘটনা মদীনাতেও [১] ঘটে থাকতে পারে। বরং সম্ভবত এটিই অধিকতর নিকটবর্তী। কেননা ইমাম আহমাদ (৪/২২০) বলেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনু আইয়াশ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান খবর দিয়েছেন নু‘আইম ইবনু আন-নাহ্হাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘এক ঠাণ্ডা দিনে ফজরের জন্য আযান দেওয়া হলো, আর আমি আমার স্ত্রীর সাথে প্রয়োজন [২] মেটানোর অবস্থায় ছিলাম। আমি বললাম: যদি মুয়াজ্জিন বলত: যে বসে থাকবে, তার কোনো দোষ নেই! অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুয়াজ্জিন তার আযানের শেষে ঘোষণা দিলেন: আর যে বসে থাকবে, তার কোনো দোষ নেই।’

আমি বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যদি না ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হিজাযবাসীদের থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল বিবেচিত হতেন, আর এটি সেই ধরনের একটি বর্ণনা। কিন্তু ত্বাবারানী এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, যেমনটি হাইসামী (২/৪৭) বলেছেন। সুতরাং, এই হাদীসটি এর দ্বারা শক্তিশালী। আর আহমাদ এটি অন্য সূত্রেও সংকলন করেছেন: আমাদেরকে ‘আব্দুর রাযযাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি খবর দিয়েছেন মা‘মার থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি একজন শাইখ (শিক্ষক) থেকে, যার নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, তিনি নু‘আইম ইবনু আন-নাহ্হাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এই বর্ণনার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে যে শাইখের নাম উল্লেখ করা হয়নি, তিনি ছাড়া। সম্ভবত ‘আব্দুর রাযযাকের নিকট অন্য কোনো সূত্রে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিনি নির্ভরযোগ্য প্রমাণিত হয়েছেন। কেননা হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (২/৮১)-এ ‘আব্দুর রাযযাক থেকে সহীহ সনদে নু‘আইম ইবনু আন-নাহ্হাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*554* - (وروى فى الصحيحين عن ابن عباس: ` فى يوم مطير `. وفى رواية لمسلم: ` وكان يوم جمعة ` (ص 131) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/239) ومسلم (2/148) وأبو داود (1066) وابن ماجه (939) عن عبد الله بن عباس:
` أنه قال لمؤذنه فى يوم مطير: إذا قلت: أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمداً رسول الله ، فلا تقل حى على الصلاة ، قل: صلوا فى بيوتكم ، قال: فكأن الناس استنكروا ذاك ، فقال: أتعجبون من ذا؟ قد فعل ذا من هو خير منى ، إن الجمعة عزمة ، وإنى كرهت أن أخرجكم فتمشون فى الطين والدحض `.
والسياق لمسلم ، وفى رواية له: ` أذن مؤذن ابن عباس يوم جمعة فى يوم مطير … ` الحديث نحوه.
وله طريق أخرى مختصراً ، رواه ابن عوف عن محمد أن ابن عباس ـ قال ابن عوف: أظنه قد رفعه ـ قال: ` أمر منادياً فنادى فى يوم مطير أن صلوا فى رحالكم `.
أخرجه أحمد (1/277) حدثنا ابن أبى عدى عن ابن عوف به.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
ومحمد هو ابن سيرين. وابن عوف اسمه عبد الله. وابن أبى عدى هو محمد بن إبراهيم ، وكلهم ثقات محتج بهم فى الصحيحين.
ورواه ابن أبى شيبة (2/29/2) من طريق أخرى عن ابن عباس به. وفيه انقطاع.
ويشهد للحديث ما رواه ناصح بن العلاء أبو العلاء مولى بنى هاشم حدثنا عمار بن أبى عمار مولى بنى هاشم أنه مر على عبد الرحمن سمرة وهو على نهر أم عبد الله يسيل الماء مع غلمته ومواليه ، فقال له عمار: يا أبا سعيد الجمعة! فقال عبد الرحمن بن سمرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: ` إذا كان يوم مطر وابل فليصل أحدكم فى رحله `.
أخرجه أحمد (5/62) والحاكم (1/292 ـ 293) وقال: ` ناصح بن العلاء بصرى ثقة `.
ورده الذهبى بقوله: ` قلت: ضعفه النسائى وغيره ، وقال البخارى: منكر الحديث ، ووثقه ابن المدينى وأبو داود `.
قلت: فمثله حسن الحديث فى الشواهد. والله أعلم.

৫৫৪ - (সহীহাইন [বুখারী ও মুসলিম]-এ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘বৃষ্টির দিনে।’ আর মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: ‘আর সেটি ছিল জুমুআর দিন।’ (পৃ. ১৩১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৩৯), মুসলিম (২/১৪৮), আবূ দাঊদ (১০৬৬) এবং ইবনু মাজাহ (৯৩৯) আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
‘তিনি বৃষ্টির দিনে তাঁর মুআযযিনকে বললেন: যখন তুমি বলবে, ‘আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’, তখন ‘হাইয়্যা আলাস-সালাহ’ বলবে না, বরং বলবে: ‘তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো।’ বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকেরা যেন বিষয়টি অপছন্দ করল। তিনি বললেন: তোমরা কি এতে আশ্চর্য হচ্ছো? আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তিও এটি করেছেন। নিশ্চয়ই জুমুআহ একটি দৃঢ় কর্তব্য (আযমাহ), কিন্তু আমি তোমাদেরকে বের করে আনা অপছন্দ করলাম, ফলে তোমরা কাদা ও পিচ্ছিল পথে হাঁটবে।’

আর এই শব্দবিন্যাসটি মুসলিমের। তাঁর (মুসলিম) অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুআযযিন বৃষ্টির দিনে জুমুআর দিন আযান দিলেন...’ হাদীসটি অনুরূপ।

এর আরেকটি সংক্ষিপ্ত সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আওফ, মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) – ইবনু আওফ বলেন: আমার ধারণা, তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন – বলেছেন: ‘তিনি একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে বৃষ্টির দিনে ঘোষণা করল যে, তোমরা তোমাদের অবস্থানস্থলে (রেহাল) সালাত আদায় করো।’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৭৭)। আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আদী, ইবনু আওফ থেকে, এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর মুহাম্মাদ হলেন ইবনু সীরীন। ইবনু আওফের নাম আব্দুল্লাহ। আর ইবনু আবী আদী হলেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম। তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং সহীহাইন-এ তাঁদের দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/২৯/২) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে এতে ইনকিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।

এই হাদীসের সমর্থনে সাক্ষ্য দেয় সেই বর্ণনাটি যা না-সিহ ইবনুল আলা, আবুল আলা, বনী হাশিমের মাওলা, বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আম্মার ইবনু আবী আম্মার, বনী হাশিমের মাওলা, যে তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তখন উম্মু আব্দুল্লাহ নামক একটি নদীর তীরে ছিলেন, যেখানে তাঁর গোলাম ও মাওলাদের সাথে পানি প্রবাহিত হচ্ছিল। তখন আম্মার তাঁকে বললেন: হে আবূ সাঈদ! জুমুআহ (এর সময় হয়েছে)! তখন আব্দুর রহমান ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: ‘যখন মুষলধারে বৃষ্টির দিন হবে, তখন তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার অবস্থানস্থলে (রেহল) সালাত আদায় করে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৬২) এবং হাকিম (১/২৯২-২৯৩)। হাকিম বলেছেন: ‘না-সিহ ইবনুল আলা বসরাবাসী, নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’

কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (হাকিমের) বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলছি: তাকে নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। তবে ইবনুল মাদীনী ও আবূ দাঊদ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তার মতো ব্যক্তি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে ‘হাসানুল হাদীস’ (যার হাদীস হাসান)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*555* - (حديث: إن رجلاً صلى مع معاذ ثم انفرد فصلى وحده لما طول معاذ فلم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم حين أخبره ` (ص 131) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم تخريجه من طرق (295) .

‌‌باب صلاة أهل الأعذار

*৫৫৫* - (হাদীস: এক ব্যক্তি মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সালাত আদায় করছিলেন, অতঃপর তিনি (জামাত থেকে) আলাদা হয়ে একাকী সালাত আদায় করলেন, কারণ মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাত দীর্ঘায়িত করেছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জানানো হলো, তখন তিনি তার উপর কোনো আপত্তি করেননি। (পৃ. ১৩১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) বিভিন্ন সূত্রে পূর্বে (২৯৫) নম্বরে পেশ করা হয়েছে।

‌‌باب: ওযরগ্রস্তদের সালাত (অধ্যায়)

*556* - (حديث: ` إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ` (ص 132) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه (314) .

৫৫৬ - (হাদীস: ‘আমি যখন তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা সাধ্যমতো তা পালন করো।’ (পৃ. ১৩২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) ইতিপূর্বে (৩১৪) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*557* - (قوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: ` صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب `. رواه الجماعة إلا مسلماً (ص 132) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (299) .

৫৫৮ - (ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো। যদি তুমি সক্ষম না হও, তবে বসে (আদায় করো)। যদি তুমি সক্ষম না হও, তবে কাত হয়ে (শুয়ে) (আদায় করো)।’ এটি আল-জামাআহ (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন, তবে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত। (পৃষ্ঠা ১৩২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং পূর্বে (২৯৯) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

*558* - (حديث على مرفوعاً وفيه: ` فإن لم يستطع أن يسجد أومأ إيماءاً ، ويجعل سجوده أخفض من ركوعه وإن لم يستطع أن يصلى قاعداً صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة فإن لم يستطع صلى مستلقياً ورجلاه مما يلى القبلة ` رواه الدارقطنى (ص 132) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (ص 179) عن حسين بن حسين العرنى حدثنا حسين بن زيد عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن على بن حسين عن الحسين بن على عن على بن أبى طالب عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` يصلى المريض قائماً إن استطاع ، فإن لم يستطع صلى قاعداً ، فإن لم يستطع أن يسجد أومأ … `.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً ، آفته العرنى هذا قال أبو حاتم: لم يكن بصدوق عندهم. وقال ابن عدى: لا يشبه حديثه حديث الثقات
وقال ابن حبان: يأتى عن الأثبات بالملزقات ويروى المقلوبات.

كذا فى `الميزان ` ثم ساق له من مناكيره أحاديث هذا أحدها ثم قال: ` وهو حديث منكر ، وحسين بن زيد لين أيضاً `.
قلت: وحسين بن زيد هو ابن على بن الحسين بن على بن أبى طالب ، قال عبد الرحمن ابن أبى حاتم قلت لأبى: ما تقول فيه؟ فحرك يده وقلبها ، يعنى تعرف وتنكر!
وقال ابن عدى: ` أرجو أنه لا بأس به ، إلا أنى وجدت فى حديثه بعض النكرة `. كذا فى ` نصب الراية ` (2/176) .
إذا عرفت ذلك فمن الغرائب سكوت ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (ج 1 ص 269 الحديث 454) عليه وقد رواه من طريق الدارقطنى ، وأغرب منه متابعة ابن الهادى له على السكوت! ! !

*৫৫৮* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস, যাতে রয়েছে: ‘যদি সে সিজদা করতে সক্ষম না হয়, তবে ইশারা করবে (ইমাআ), এবং তার সিজদাকে রুকূ'র চেয়ে নিচু করবে। আর যদি সে বসে সালাত আদায় করতে সক্ষম না হয়, তবে ডান কাতে কিবলামুখী হয়ে সালাত আদায় করবে। যদি সে তাও করতে সক্ষম না হয়, তবে চিৎ হয়ে শুয়ে সালাত আদায় করবে এবং তার পা কিবলার দিকে থাকবে।’ এটি দারাকুতনী (পৃ. ১৩২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (পৃ. ১৭৯) বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু হুসাইন আল-উরানী থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু যায়দ, তিনি জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু আলী থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, তিনি বলেন: ‘অসুস্থ ব্যক্তি সক্ষম হলে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে। যদি সে সক্ষম না হয়, তবে বসে সালাত আদায় করবে। আর যদি সে সিজদা করতে সক্ষম না হয়, তবে ইশারা করবে...।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল। এর ত্রুটি হলো এই আল-উরানী। আবূ হাতিম বলেছেন: তাদের নিকট সে সত্যবাদী ছিল না। আর ইবনু আদী বলেছেন: তার হাদীস নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বর্ণনাকারীদের হাদীসের মতো নয়।

আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মনগড়া (আল-মুলযাক্বাত) বিষয় নিয়ে আসে এবং উল্টানো (আল-মাক্বলূবাত) বর্ণনা করে।

*আল-মীযান*-এ এভাবেই রয়েছে। অতঃপর তিনি (যাহাবী) তার মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদীসগুলোর মধ্যে কিছু উল্লেখ করেছেন, এটি তার মধ্যে একটি। এরপর তিনি বলেছেন: ‘আর এটি একটি মুনকার হাদীস, এবং হুসাইন ইবনু যায়দও ‘লায়্যিন’ (দুর্বল)।

আমি (আলবানী) বলি: আর হুসাইন ইবনু যায়দ হলেন আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিবের পুত্র। আব্দুর রহমান ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি তার সম্পর্কে কী বলেন? তখন তিনি হাত নেড়ে উল্টে দিলেন, অর্থাৎ: (কখনও) পরিচিত (গ্রহণযোগ্য) এবং (কখনও) অপরিচিত (অগ্রহণযোগ্য)!

আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘আমি আশা করি যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে আমি তার হাদীসে কিছু মুনকার (অস্বীকৃতি/অগ্রহণযোগ্যতা) পেয়েছি।’ *নাসবুর রায়াহ* (২/১৭৬)-এ এভাবেই রয়েছে।

যখন আপনি এটি জানতে পারলেন, তখন এটি বিস্ময়কর যে ইবনুল জাওযী *আত-তাহক্বীক্ব* (১/২৬৯, হাদীস ৪৫৪)-এ এই হাদীসটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, যদিও তিনি এটি দারাকুতনীর সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। আর তার চেয়েও বেশি বিস্ময়কর হলো ইবনুল হাদী কর্তৃক তার নীরবতাকে অনুসরণ করা!!

*559* - (حديث: ` إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ` (ص 132) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قريباً.

*৫৫৯* - (হাদীস: ‘আমি যখন তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা তোমাদের সাধ্যানুযায়ী তা পালন করো।’ (পৃষ্ঠা ১৩২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক (পর্যালোচনা):
* সহীহ (Sahih)।
এবং এটি অল্প কিছুদিন পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*560* - (حديث أبى موسى مرفوعاً: ` إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل مقيماً صحيحاً ` (ص 132) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/246) وأبو داود (3091) وابن أبى شيبة (2/229/2) وأحمد (4/410 و418) عن إبراهيم بن إسماعيل السكسكى قال: سمعت أبا بردة واصطحب هو ويزيد بن أبى كبشة فى سفر ، فكان يزيد يصوم فى السفر ، فقال له أبو بردة: سمعت أبا موسى مراراً يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكره إلا أنه قال: ` مثل ما كان `.
قلت: والسكسكى هذا فيه ضعف وإن أخرج له البخارى كما سبق بيانه فى الحديث (296) ، لكن هذا الحديث له شواهد كثيرة يرقى بها إلى درجة الصحة ، فمن المفيد أن أذكر بعضها:
1 ـ عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` ما من أحد من المسلمين يبتلى ببلاء فى جسده إلا أمر الله الحفظة الذين يحفظونه: اكتبوا لعبدى [فى كل يوم وليلة] مثل ما كان يعمل وهو صحيح ما دام محبوساً فى وثاقى `. رواه أحمد (2/194) وابن أبى شيبة والحاكم (1/348) من طريقين عن القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عمرو.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم ، وقال الحاكم ` على شرطهما `. ووافقه الذهبى ، والقاسم إنما أخرج له البخارى تعليقاً.
ثم رواه أحمد (2/205) من طريق ثالثة عن القاسم به نحوه.
ثم رواه (2/203) من طريق عاصم بن أبى النجود عن خيثمة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمرو به نحوه.
قلت: وهذا سند حسن.
2 ـ عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إذا ابتلى الله العبد المسلم ببلاء فى جسده قال الله: اكتب له صالح عمله الذى كان يعمله ، فإن شفاه غسله وطهره ، وإن قبضه غفر له ورحمه `.
أخرجه أحمد (3/148 و238 و258) من طريق حماد بن سلمة عن سنان بن ربيعة قال: سمعت أنس بن مالك به.
قلت: وهذا سند حسن.
3 ـ عن أبى الأشعث الصنعانى أنه راح إلى مسجد دمشق ، وهجر بالرواح ، فلقى شداد ابن أوس والصنابحى معه ، فقلت: أين تريدان يرحمكما الله؟ قالا: نريد ها هنا إلى أخ لنا مريض نعوده ، فانطلقت معهما حتى دخلا على ذلك الرجل ، فقالا له: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت بنعمة ، فقال له شداد: أبشر بكفارات السيئات وحط الخطايا ، {فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله عز وجل يقول: إنى إذا ابتليت عبدا من عبادى مؤمنا فحمدنى على ما ابتليته فإنه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته أمه من الخطايا} ويقول الرب عز وجل: أنا قيدت عبدى وابتليته ، وأجروا له كما كنتم تجرون له وهو صحيح `. أخرجه أحمد (4/123) وإسناده حسن.
4 ـ عن عطاء بن يسار يبلغ به النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إذا مرض العبد قال الله للكرام الكاتبين: اكتبوا لعبدى مثل الذى كان يعمل حتى أقبضه أو أعافيه `. أخرجه ابن أبى شيبة (2/230/1) بإسناد صحيح عنه ، إلا أنه مرسل.
وفى الباب أحاديث أخرى ، وفيما ذكرته كفاية.

*৫৬০* - (আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে যায়, তখন তার জন্য সেই আমলগুলো লেখা হয় যা সে সুস্থ ও মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) অবস্থায় করত।’ (পৃ. ১৩২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/২৪৬), আবূ দাঊদ (৩০৯১), ইবনু আবী শাইবাহ (২/২২৯/২) এবং আহমাদ (৪/৪১০ ও ৪১৮) ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল আস-সাকসাকী থেকে। তিনি বলেন: আমি আবূ বুরদাহকে বলতে শুনেছি। তিনি এবং ইয়াযীদ ইবনু আবী কাবশাহ এক সফরে সঙ্গী হয়েছিলেন। ইয়াযীদ সফরে সাওম (রোযা) পালন করতেন। তখন আবূ বুরদাহ তাকে বললেন: আমি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বহুবার বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন, তবে তিনি (আস-সাকসাকী) বলেছেন: ‘যা সে করত তার অনুরূপ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই আস-সাকসাকী দুর্বলতার শিকার, যদিও বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে হাদীস সংকলন করেছেন, যেমনটি হাদীস (২৯৬)-এ পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কিন্তু এই হাদীসের বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার মাধ্যমে এটি সহীহ-এর স্তরে উন্নীত হয়। তাই এর কয়েকটি উল্লেখ করা উপকারী হবে:

১। আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘কোনো মুসলিমের দেহে যখন কোনো বিপদ আসে, তখন আল্লাহ তা‘আলা সেই হাফাযাহ (সংরক্ষণকারী) ফেরেশতাদের নির্দেশ দেন যারা তাকে সংরক্ষণ করে: আমার বান্দার জন্য [প্রতিদিন ও রাতে] সে সুস্থ অবস্থায় যা আমল করত, তার অনুরূপ লিখে রাখো, যতক্ষণ সে আমার বন্ধনে আবদ্ধ থাকে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/১৯৪), ইবনু আবী শাইবাহ এবং হাকিম (১/৩৪৮) কাসিম ইবনু মুখাইমিরাহ সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দুটি সনদে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি উভয়ের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল তা‘লীক্ব (ঝুলন্ত/অসম্পূর্ণ সনদ) হিসেবে হাদীস সংকলন করেছেন।

এরপর আহমাদ (২/২০৫) কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তৃতীয় একটি সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এরপর তিনি (আহমাদ) (২/২০৩) ‘আসিম ইবনু আবী নুজূদ সূত্রে খাইসামাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান (Hasan)।

২। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যখন আল্লাহ কোনো মুসলিম বান্দাকে তার দেহে কোনো বিপদ দ্বারা পরীক্ষা করেন, তখন আল্লাহ বলেন: তার জন্য তার সেই নেক আমল লিখে রাখো যা সে করত। অতঃপর যদি তিনি তাকে আরোগ্য দান করেন, তবে তিনি তাকে ধুয়ে-মুছে পবিত্র করে দেন। আর যদি তিনি তাকে কব্জা (মৃত্যু) করেন, তবে তাকে ক্ষমা করেন এবং তার প্রতি রহম করেন।’ এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৩/১৪৮, ২৩৮ ও ২৫৮) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে সিনান ইবনু রাবী‘আহ থেকে। তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান (Hasan)।

৩। আবূল আশ‘আস আস-সান‘আনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি দামিশকের মাসজিদের দিকে যাচ্ছিলেন এবং (সালাতের জন্য) দ্রুত যাচ্ছিলেন। তখন তিনি শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁর সাথে ছিলেন আস-সানাবিহী (রাহিমাহুল্লাহ)। আমি (আবূল আশ‘আস) বললাম: আপনারা কোথায় যাচ্ছেন, আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন? তাঁরা বললেন: আমরা এখানে আমাদের এক অসুস্থ ভাইয়ের কাছে যাচ্ছি, তাকে দেখতে। আমি তাঁদের সাথে চললাম, যতক্ষণ না তাঁরা সেই লোকটির কাছে প্রবেশ করলেন। তাঁরা তাকে বললেন: আপনি কেমন আছেন? লোকটি বলল: আমি আল্লাহর নিয়ামতে আছি। তখন শাদ্দাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: আপনি পাপের কাফফারা এবং গুনাহ মোচনের সুসংবাদ গ্রহণ করুন। {কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ তা‘আলা বলেন: আমি যখন আমার মুমিন বান্দাদের মধ্যে কাউকে কোনো বিপদ দ্বারা পরীক্ষা করি, আর সে আমার পরীক্ষার ওপর আমার প্রশংসা করে, তখন সে তার সেই শয্যা থেকে এমনভাবে উঠে দাঁড়ায়, যেন তার মা তাকে আজই প্রসব করেছে (অর্থাৎ গুনাহমুক্ত অবস্থায়)।} আর মহান রব বলেন: ‘আমি আমার বান্দাকে আবদ্ধ করেছি এবং তাকে পরীক্ষা করেছি। তোমরা তার জন্য সেই সাওয়াব জারি রাখো, যা তোমরা তার জন্য জারি রাখতে যখন সে সুস্থ ছিল।’ এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৪/১২৩) এবং এর ইসনাদ (সনদ) হাসান (Hasan)।

৪। আত্বা ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। তিনি বলেন: ‘যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয়, তখন আল্লাহ কিরামুল কাতিবীন (সম্মানিত লেখক ফেরেশতা)-দের বলেন: আমার বান্দার জন্য সে যা আমল করত, তার অনুরূপ লিখে রাখো, যতক্ষণ না আমি তাকে কব্জা করি অথবা তাকে আরোগ্য দান করি।’ এটি সংকলন করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/২৩০/১) তাঁর থেকে সহীহ ইসনাদে, তবে এটি মুরসাল (Mursal)।

এই অধ্যায়ে আরও হাদীস রয়েছে, তবে আমি যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট।

*561* - (حديث يعلى ابن أمية: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ، انتهى إلى مضيق هو وأصحابه وهو على راحلته والسماء من فوقهم ، والبلة من أسفل منهم ، فحضرت الصلاة فأمر المؤذن فأذن ثم تقدم فصلى بهم يعنى إيماءاً يجعل السجود أخفض من الركوع ` رواه أحمد والترمذى (ص 133) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (4/173 ـ 174) والترمذى (2/266 ـ 267) وكذا الدارقطنى (146) والبيهقى (2/7) والخطيب فى تاريخه
(11/182 ـ 183) من طريق عمرو بن عثمان بن يعلى عن أبيه عن جده.
وضعفه الترمذى بقوله: ` حديث غريب `.
والبيهقى فقال: ` وفى إسناده ضعف ، ولم يثبت من عدالة بعض رواته ما يوجب قبول خبره `.
قلت: يشير بذلك إلى عمرو بن عثمان وأبيه فإنهما مجهولان.

*৫৬১* - (ইয়া'লা ইবন উমাইয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: `নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ একটি সংকীর্ণ স্থানে পৌঁছালেন, আর তিনি তাঁর সওয়ারীর উপর ছিলেন। আকাশ ছিল তাঁদের উপরে এবং কাদা ছিল তাঁদের নিচে। অতঃপর সালাতের সময় উপস্থিত হলো। তিনি মুয়াযযিনকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে আযান দিল। এরপর তিনি এগিয়ে গেলেন এবং তাঁদেরকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন—অর্থাৎ ইশারা/ইমা-এর মাধ্যমে, যেখানে তিনি সিজদাকে রুকূ'র চেয়ে নিচু করতেন।` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং তিরমিযী (পৃ. ১৩৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১৭৩-১৭৪), তিরমিযী (২/২৬৬-২৬৭), অনুরূপভাবে দারাকুতনী (১৪৬), বাইহাক্বী (২/৭) এবং আল-খাতীব তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে (১১/১৮২-১৮৩)। (বর্ণনার সূত্র হলো) আমর ইবন উসমান ইবন ইয়া'লা-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে।

আর তিরমিযী এটিকে দুর্বল বলেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: `হাদীসটি গারীব (অপরিচিত/একক)`।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: `এর ইসনাদে দুর্বলতা রয়েছে, এবং এর কিছু রাবীর (বর্ণনাকারীর) ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) এমনভাবে প্রমাণিত হয়নি যা তাদের খবর (বর্ণনা) গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে তোলে।`

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (বাইহাক্বী) এর দ্বারা আমর ইবন উসমান এবং তার পিতাকে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ তারা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)।

*562* - (حديث: ` إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ` (ص 133) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قريباً.
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
القسم: التخريج والأطراف

الكتاب: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل

المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420 هـ)

إشراف: زهير الشاويش [ت 1434 هـ]

الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت

الطبعة: الثانية 1405 هـ - 1985 م

عدد الأجزاء: 9 (8 ومجلد للفهارس)

(تنبيه):

- تم إضافة كتاب: «التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل» لفضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله-، وذلك في مواضعه الملائمة من هامش الكتاب، وكذا إضافة بعض الاستدراكات المهمة وتخريجات لأحاديث لم يعثر عليها الشيخ ولا صاحب التكميل

- الأرقام بين الهلالين () هي حواشي المطبوع، أما الأرقام بين معكوفين []، فهي لمُعِدّ نسخة الشاملة

- الكلام الموجود بين هذه الأقواس {} غير موجود في الأصل وإنما تم وضعه ليستقيم الكلام.

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

‌‌فصل فى صلاة المسافر

*৫৬২* - (হাদীস: ` যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কাজের নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো। ` (পৃ. ১৩৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এবং এটি অতি সম্প্রতি (পূর্বে) আলোচিত হয়েছে।

ইর্ওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারিস সাবীল

বিভাগ: আত-তাখরীজ ওয়াল আত্বরাফ (হাদীস সংকলন ও সূত্রসমূহ)

গ্রন্থ: ইর্ওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারিস সাবীল

লেখক: মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১৪২০ হি.)

তত্ত্বাবধানে: যুহায়র আশ-শাওীশ [মৃত্যু: ১৪৩৪ হি.]

প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামী - বৈরূত

সংস্করণ: দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০৫ হি. - ১৯৮৫ খ্রি.

খণ্ডের সংখ্যা: ৯টি (৮টি খণ্ড এবং ১টি সূচিপত্রের খণ্ড)

(বিশেষ দ্রষ্টব্য):

- ফযীলতপূর্ণ শাইখ সালিহ ইবনু আব্দুল আযীয আলে শাইখ - আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন - কর্তৃক রচিত গ্রন্থ «আত-তাকমীল লিমা ফাত তাখরীজুহু মিন ইর্ওয়াউল গালীল» (ইর্ওয়াউল গালীলে যে সকল হাদীসের তাখরীজ বাদ পড়েছে তার পরিপূরক) গ্রন্থটি এর উপযুক্ত স্থানে কিতাবের পাদটীকায় যুক্ত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে কিছু গুরুত্বপূর্ণ ইসতিদরাক (সংশোধনী) এবং এমন কিছু হাদীসের তাখরীজও যুক্ত করা হয়েছে যা শাইখ (আলবানী) অথবা আত-তাকমীলের লেখক কেউই খুঁজে পাননি।

- প্রথম বন্ধনীর ভেতরে থাকা সংখ্যাগুলো () হলো মুদ্রিত কিতাবের পাদটীকা, আর দ্বিতীয় বন্ধনীর ভেতরে থাকা সংখ্যাগুলো [] হলো শামেলা সংস্করণের প্রস্তুতকারকের দেওয়া।

- এই বন্ধনীর ভেতরে {} বিদ্যমান বক্তব্য মূল কিতাবে নেই, বরং বক্তব্যকে সুসংগঠিত করার জন্য তা স্থাপন করা হয়েছে।

[কিতাবের ক্রমিক সংখ্যা মুদ্রিত কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল-হিজ্জাহ ১৪৩১

‌‌মুসাফিরের সালাত (নামায) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

*563* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم وخلفاءه داوموا على القصر ` (ص 134) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح المعنى.
وأما اللفظ فلم أره فى شىء من دواوين السنة ، والظاهر أن المؤلف أخذه من مجموعة من الأحاديث ، فأنا أذكر بعضها مما يدل على المعنى:
الأول: عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال: ` صحبت ابن عمر فى طريق مكة ، قال: فصلى لنا الظهر ركعتين ، ثم أقبل وأقبلنا معه حتى جاء رحله ، وجلس وجلسنا معه ، فحانت منه التفاتة نحو حيث صلى ، فرأى ناساً قياماً ، فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبحون ، قال: لو كنت مسبحاً أتممت صلاتى ، يا ابن أخى إنى صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى السفر فلم يزد
على ركعتين حتى قبضه الله ، وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ، وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ، ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ، وقد قال الله (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة) `.
أخرجه البخارى (1/280) ومسلم (2/144) وأبو عوانة (2/335) وأبو داود (1223) والنسائى (1/213) والترمذى (2/544) وحسنه والبيهقى (3/158) وأحمد (2/24 و56) عن عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه به ،
والسياق لمسلم.
ولفظ البخارى:
` صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان لا يزيد فى السفر على ركعتين ، وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك `.
وهو رواية لأحمد ، وفى أخرى له (2/44 ـ 45) من طريق خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم به بلفظ: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان يصلى صلاة السفر يعنى ركعتين ، ومع أبى بكر ، وعمر ، وعثمان ست سنين من إمرته ، ثم صلى أربعاً `.
ثم أخرجه هو (2/21) وأبو عوانة (2/338) من هذا الوجه نحوه.
قلت: ورواية خبيب هذه ـ وهو ثقة ـ تبين خطأ قول عيسى بن حفص فى روايته عن عثمان: ` فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ` فقد زاد عليهما فى آخر أمره كما فى هذه الرواية الصحيحة عن حفص ، وقد تابعه جماعة ، ولذلك أنكر بعض المحققين قول عيسى هذا ، ففى ` نصب الراية ` (2/192) : ` قال عبد الحق: هكذا فى هذه الرواية ، والصحيح أن عثمان أتم فى آخر الأمر ،
كما أخرجاه من رواية نافع عنه ، ومن رواية ابنه سالم أنه عليه السلام صلى صلاة المسافر بمنى وغيره ركعتين وأبو بكر وعمر {وصلى عثمان ركعتين صدرا من خلافته ثم أتمها أربعا انتهى} .
وله طريق أخرى عن ابن عمر ، فقال عوف الأزدى: ` كان عمر بن عبيد الله بن معمر أميراً على فارس ، فكتب إلى ابن عمر يسأله عن الصلاة؟ فكتب ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان إذا خرج من أهله صلى ركعتين حتى يرجع إليهم `.
أخرجه أحمد (2/45) وإسناده حسن فى المتابعات والشواهد ، رجاله
كلهم ثقات غير عوف هذا ، أورده ابن أبى حاتم (3/1/385) وسمى أباه عبد الله ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (1/174) .
وله فى المسند طرق أخرى ، وسيأتى أحدها فى الحديث (577) .
الثانى: عن أنس بن مالك قال: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع ، قلت: كم أقام بمكة؟ قال: عشراً `.
أخرجه البخارى (1/276) ومسلم (2/145) وأبو عوانة (2/346 ـ 347) والنسائى (1/212) والترمذى (2/433) والدارمى (1/355) وابن ماجه (1077) والبيهقى (3/136) وأحمد (3/187 و190) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثالث: عن ابن عباس ، وله عنه طريقان:
1 ـ عن سعيد بن شفى قال:
` جعل الناس يسألون ابن عباس عن الصلاة؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من أهله لم يصل إلا ركعتين حتى يرجع إليهم `.
أخرجه الطحاوى (1/242) وأحمد (1/241 و285) وابن أبى شيبة (2/109/2) من طريق أبى إسحاق عنه.
قلت: رجاله ثقات غير أن أبا إسحاق ـ وهو السبيعى ـ كان اختلط.
2 ـ عن ابن سيرين عن ابن عباس:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سافر من المدينة لا يخاف إلا الله عز وجل فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع `.
أخرجه أحمد (1/215 و266) وابن أبى شيبة (2/110/1) وسنده صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجه النسائى أيضاً (1/211) . والترمذى (2/431) وقال: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: ويعارض هذه الأحاديث حديث عائشة قالت: ` قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى السفر وأتم `.
أخرجه الطحاوى (1/241) وابن أبى شيبة (2/111/2) والدارقطنى (242) والبيهقى (3/141 ـ 142) من طريق مغيرة بن زياد عن عطاء بن أبى رباح عنها.
ولكنه لا يصح ، فإن المغيرة هذا قال الدارقطنى عقبه: ` ليس بالقوى `.
وقد سأل عبد الله بن أحمد أباه عن حديثه هذا: يصح؟ فقال: ` له أحاديث منكرة ، وأنكر هذا الحديث ` كما فى مسائله (107) .
وقد تابعه طلحة بن عمرو ، عند الدارقطنى والبيهقى ، ولكنها متابعة واهية لا تقوم بها حجة.
فإن طلحة هذا ، قد قال الدارقطنى فيه: ` ضعيف ` وقد ألان الدارقطنى القول فيه فإن حاله أشد مما ذكر ، فقد قال أحمد والنسائى: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: ` كان ممن يروى عن الثقات ما ليس من أحاديثهم ، لا يحل كتب حديثه ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب `.
وفى ` التقريب `: أنه متروك.
وقد خالفهما عمر بن ذر المرهبى ، فقال: أخبرنا عطاء بن أبى رباح ` أن عائشة كانت تصلى فى السفر المكتوبة أربعاً `.
أخرجه البيهقى وقال: ` عمربن ذر كوفى ثقة `.
قلت: فروايته أولى ، وهى تدل على أن الإتمام إنما هو عن عائشة موقوفا عليها ، وهذا ثابت عنها من غير طريق ، فى الصحيحين وغيرهما كما يأتى ، وأما الرفع فلم يثبت عنها من وجه يصح.
وقد رواه الدارقطنى ومن طريقه البيهقى (3/141) وابن الجوزى فى ` التحقيق ` (1/153/1) من طريق سعيد بن محمد بن ثواب حدثنا أبو عاصم حدثنا عمرو بن سعيد عن عطاء بن أبى رباح عنها: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقصر فى السفر
ويتم ، ويفطر ويصوم `.
وقال: ` هذا إسناد صحيح `.
قلت: ورجاله كلهم ثقات غير ابن ثواب ، فإنى لم أجد له ترجمة فى غير ` تاريخ بغداد ` ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً فهو مجهول الحال كما سبق بيانه فى حديث ` لا يمس القرآن إلا طاهر ` رقم (122) فلا تطمئن النفس لصحة هذا الحديث ، وهذا إذا كانت الرواية بلفظ: ` يتم ` و` يصوم ` أى النبى صلى الله عليه وسلم ، كما وقع ذلك فى السنن المطبوعة ، أما إذا كانت بلفظ ` وتتم ` ` وتصوم ` كما أورده الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 128) مصرحاً ومقيداً له بأنه بالمثناة من فوق ، فلا إشكال حينئذ ، لأن المعنى أن عائشة هى التى كانت تتم ، وهذا عنها صحيح كما سبق. ولكن فيما أورده الحافظ نظر عندى ، لأن الرواية فى السنن كما ذكرنا بالمثناة التحتية ، وكذلك فى ` تحقيق ابن الجوزى ` و` نصب الراية ` للزيلعى (2/192) من طريق الدارقطنى.
ومن الغريب أن الحافظ مع إيراده ما سبق قال عقب ذلك: ` وقد استنكره أحمد ، وصحته بعيدة ، فإن عائشة كانت تتم ، وذكر عروة أنها تأولت ما تأول عثمان ، كما فى الصحيح ، فلو كان عندها عن النبى صلى الله عليه وسلم رواية لم يقل عروة عنها أنها تأولت ، وقد ثبت فى الصحيحين خلاف ذلك `.
ووجه الغرابة ، أن الذى استنكره أحمد إنما هو رفع الحديث إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، وهو الذى يتوجه إليه قول الحافظ (وصحته بعيدة … ` وما بعده من التعليل ، لا الموقوف ، فلعل ضمير ` استنكره ` فى كلامه راجع إلى الحديث الذى ساقه الحافظ قبل هذا وهو عن عائشة قالت: ` سافرت مع النبى صلى الله عليه وسلم فلما رجعت قال: ما صنعت فى سفرك؟ قلت: أتممت الذى قصرت ، وصمت الذى أفطرت ، قال: أحسنت `.
هذا لفظ الحديث فى شرح الرافعى.
فقال الحافظ فى تخريجه: ` النسائى والدارقطنى والبيهقى من حديث العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة: ` أنها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت: يا رسول الله بأبى أنت وأمى ، أتممتُ وقصرتَ ، وأفطرتَ وصمت ، فقال: أحسنت يا عائشة ، وما عاب على `.
وفى رواية الدارقطنى: ` عمرة فى رمضان ` واستنكر ذلك ، فإنه صلى الله عليه وسلم لم يعتمر فى رمضان ، وفيه اختلاف فى اتصاله.
قال الدارقطنى: عبد الرحمن أدرك عائشة ودخل عليها وهو مراهق ، وهو كما قال ففى ` تاريخ البخارى ` وغيره ما يشهد لذلك ، وقال أبو حاتم: دخل عليها وهو صغير ، ولم يسمع منها.
قلت: وفى ابن أبى شيبة والطحاوى ثبوت سماعه منها.
وفى رواية للدارقطنى: عن عبد الرحمن عن أبيه عن عائشة.
قال أبو بكر النيسابورى: من قال فيه عن أبيه أخطأ.
واختلف قول الدارقطنى فيه ، فقال فى السنن: إسناده حسن.
وقال فى العلل: ` المرسل أشبه `.
قلت: ولعل الإرسال هو علة الحديث ، وقد تعلق بعضهم فى إعلاله بالعلاء بن زهير لقول ابن حبان فيه: ` يروى عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات ، فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الثقات `.
فقد رد الذهبى ثم العسقلانى هذا القول بأن العبرة بتوثيق يحيى ـ يعنى أن ابن معين قد وثقه ـ ، فلا يعتد بتضعيف ابن حبان إياه ، لاسيما وهو قد أورده
فى ` الثقات ` أيضاً ، فتناقض.
وقد ذكر العلامة ابن القيم فى ` زاد المعاد ` أن الحديث لا يصح ، ونقل عن شيخ الإسلام ابن تيمة أنه قال: ` هو كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
فليراجع كلامه فى ذلك من شاء (1/181 ـ 182) .

*৫৬৩* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর খলীফাগণ কসর (সালাত) আদায় করা অব্যাহত রেখেছিলেন।’ (পৃ. ১৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * অর্থগতভাবে সহীহ (সহীহুল মা'না)।
কিন্তু এর শব্দগত রূপ (আল-লাফয) আমি সুন্নাহর কোনো সংকলনেই দেখিনি। বাহ্যত মনে হয়, লেখক একাধিক হাদীসের সমষ্টি থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। তাই আমি এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করছি যা এই অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে:

প্রথমটি: হাফস ইবনু আসিম ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি মক্কার পথে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গী হয়েছিলাম। তিনি আমাদের নিয়ে যোহরের সালাত দুই রাকআত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি আমাদের দিকে ফিরলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ফিরলাম, যতক্ষণ না তিনি তাঁর আবাসস্থলে পৌঁছলেন। তিনি বসলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে বসলাম। হঠাৎ তিনি যেদিকে সালাত আদায় করেছিলেন সেদিকে তাকালেন এবং কিছু লোককে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন। তিনি বললেন: এরা কী করছে? আমি বললাম: তারা নফল সালাত (তাসবীহ) আদায় করছে। তিনি বললেন: যদি আমি নফল সালাত আদায়কারী হতাম, তবে আমার সালাত পূর্ণ করতাম। হে আমার ভাতিজা! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সফরে ছিলাম, আল্লাহ তাঁকে তুলে নেওয়ার আগ পর্যন্ত তিনি দুই রাকআতের বেশি আদায় করেননি। আমি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গী ছিলাম, আল্লাহ তাঁকে তুলে নেওয়ার আগ পর্যন্ত তিনিও দুই রাকআতের বেশি আদায় করেননি। আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গী ছিলাম, আল্লাহ তাঁকে তুলে নেওয়ার আগ পর্যন্ত তিনিও দুই রাকআতের বেশি আদায় করেননি। অতঃপর আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গী ছিলাম, আল্লাহ তাঁকে তুলে নেওয়ার আগ পর্যন্ত তিনিও দুই রাকআতের বেশি আদায় করেননি। আর আল্লাহ তা‘আলা তো বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ)।’

এটি আল-বুখারী (১/২৮০), মুসলিম (২/১৪৪), আবূ আওয়ানাহ (২/৩৩৩), আবূ দাঊদ (১২২৩), আন-নাসাঈ (১/২১৩), আত-তিরমিযী (২/৫৪৬) এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন, আল-বায়হাকী (৩/১৫৮) এবং আহমাদ (২/২৪ ও ৫৬) ঈসা ইবনু হাফস ইবনু আসিম ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর হাদীসের শব্দগুলো মুসলিমের।

আর বুখারীর শব্দগুলো হলো:
‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গী ছিলাম, তিনি সফরে দুই রাকআতের বেশি আদায় করতেন না। আবূ বকর, উমার ও উসমানও অনুরূপ ছিলেন।’
এটি আহমাদেরও একটি বর্ণনা। আহমাদের অন্য একটি বর্ণনায় (২/৪৪-৪৫) খুয়াইব ইবনু আব্দুর রহমান সূত্রে হাফস ইবনু আসিম থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম, তিনি সফরের সালাত অর্থাৎ দুই রাকআত আদায় করতেন। আবূ বকর, উমার এবং উসমানের খিলাফতের প্রথম ছয় বছরও (অনুরূপ ছিল), অতঃপর তিনি চার রাকআত আদায় করলেন।’
অতঃপর তিনি (আহমাদ) (২/২১) এবং আবূ আওয়ানাহ (২/৩৩৩) এই সূত্রেই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: খুয়াইবের এই বর্ণনাটি—আর তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)—ঈসা ইবনু হাফসের উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত বর্ণনার ভুল স্পষ্ট করে দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: ‘আল্লাহ তাঁকে তুলে নেওয়ার আগ পর্যন্ত তিনি দুই রাকআতের বেশি আদায় করেননি।’ কারণ, হাফস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই সহীহ হাদীস অনুযায়ী উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জীবনের শেষ দিকে দুই রাকআতের চেয়ে বেশি আদায় করেছিলেন। একদল বর্ণনাকারী তাঁকে সমর্থন করেছেন। এই কারণে কিছু মুহাদ্দিস ঈসার এই বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/১৯২)-তে আছে: ‘আব্দুল হক বলেছেন: এই বর্ণনায় এমনই আছে, কিন্তু সহীহ হলো এই যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শেষ দিকে পূর্ণ (সালাত) আদায় করেছিলেন। যেমন বুখারী ও মুসলিম নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং তাঁর পুত্র সালিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিনায় ও অন্যান্য স্থানে মুসাফিরের সালাত দুই রাকআত আদায় করেছেন, আবূ বকর ও উমারও (অনুরূপ করেছেন)। {আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর খিলাফতের প্রথম দিকে দুই রাকআত আদায় করেছেন, অতঃপর তিনি তা চার রাকআত পূর্ণ করেছেন। সমাপ্ত।}’

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। আওফ আল-আযদী বলেছেন: ‘উমার ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু মা‘মার ফারসের (পারস্যের) আমীর ছিলেন। তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে সালাত সম্পর্কে জানতে চেয়ে চিঠি লিখলেন। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উত্তরে লিখলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর পরিবার থেকে বের হতেন, তখন তাদের কাছে ফিরে আসা পর্যন্ত দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন।’
এটি আহমাদ (২/৪৫) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ মুতাবা‘আত ও শাওয়াহিদ-এর ক্ষেত্রে হাসান। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), কেবল এই আওফ ছাড়া। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৩৮৫) তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতার নাম আব্দুল্লাহ বলেছেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) (১/১৭৪)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

মুসনাদে এর আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে, যার একটি হাদীস (৫৭৭)-এ আসবে।

দ্বিতীয়টি: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মাদীনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম। তিনি ফিরে আসা পর্যন্ত দুই রাকআত দুই রাকআত করে সালাত আদায় করলেন। আমি বললাম: তিনি মক্কায় কতদিন অবস্থান করেছিলেন? তিনি বললেন: দশ দিন।’
এটি আল-বুখারী (১/২৭৬), মুসলিম (২/১৪৫), আবূ আওয়ানাহ (২/৩৪৬-৩৪৭), আন-নাসাঈ (১/২১২), আত-তিরমিযী (২/৪৩৩), আদ-দারিমী (১/৩৫৫), ইবনু মাজাহ (১০৭৭), আল-বায়হাকী (৩/১৩৬) এবং আহমাদ (৩/১৮৭ ও ১৯০) বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

তৃতীয়টি: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:
১. সাঈদ ইবনু শুফী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘লোকেরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে লাগল। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর পরিবার থেকে বের হতেন, তখন তাদের কাছে ফিরে আসা পর্যন্ত দুই রাকআত ছাড়া সালাত আদায় করতেন না।’
এটি আত-তাহাবী (১/২৪২), আহমাদ (১/২৪১ ও ২৮৫) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (২/১০৯/২) আবূ ইসহাক সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), তবে আবূ ইসহাক—আর তিনি হলেন আস-সাবীয়ী—তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)।

২. ইবনু সীরীন সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাদীনা থেকে সফর করলেন, তিনি আল্লাহ তা‘আলা ছাড়া কাউকে ভয় করতেন না। অতঃপর তিনি ফিরে আসা পর্যন্ত দুই রাকআত দুই রাকআত করে সালাত আদায় করলেন।’
এটি আহমাদ (১/২১৫ ও ২৬৬) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১০/১) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর আন-নাসাঈও (১/২১১) এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আত-তিরমিযী (২/৪৩১) বর্ণনা করে বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসগুলোর বিপরীতে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি রয়েছে, তিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সফরে কসরও করেছেন এবং পূর্ণও (ইতমাম) করেছেন।’
এটি আত-তাহাবী (১/২৪১), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১১/২), আদ-দারাকুতনী (২৪২) এবং আল-বায়হাকী (৩/১৪১-১৪২) মুগীরাহ ইবনু যিয়াদ সূত্রে আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে তাঁর (আয়িশা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এটি সহীহ নয়। কারণ, এই মুগীরাহ সম্পর্কে আদ-দারাকুতনী এর পরপরই বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয় (লাইসা বিল কাওয়ী)।’ আর আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর পিতাকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: এটি কি সহীহ? তিনি (আহমাদ) বললেন: ‘তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে, আর তিনি এই হাদীসটিকেও মুনকার বলেছেন।’ যেমনটি তাঁর ‘মাসাইল’ (১০৭)-এ রয়েছে।

আর তালহা ইবনু আমর তাঁকে সমর্থন করেছেন, যা দারাকুতনী ও বায়হাকীর কাছে রয়েছে। কিন্তু এটি একটি দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) মুতাবা‘আত, যা দ্বারা দলীল প্রতিষ্ঠিত হয় না। কারণ, এই তালহা সম্পর্কে আদ-দারাকুতনী বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ দারাকুতনী তাঁর সম্পর্কে নরম ভাষায় কথা বলেছেন, কারণ তাঁর অবস্থা এর চেয়েও গুরুতর। আহমাদ ও নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (হাদীস পরিত্যাজ্য)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত, যারা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন হাদীস বর্ণনা করে যা তাদের হাদীস নয়। তার হাদীস লেখা বা তা বর্ণনা করা বৈধ নয়, কেবল বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্য ছাড়া।’ ‘আত-তাকরীব’-এ বলা হয়েছে: তিনি মাতরূক।

আর উমার ইবনু যার আল-মুরহাবী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আতা ইবনু আবী রাবাহ আমাদের জানিয়েছেন যে, ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সফরে ফরয সালাত চার রাকআত আদায় করতেন।’ এটি আল-বায়হাকী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘উমার ইবনু যার কূফী, নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।’
আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তাঁর বর্ণনাটিই অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য। আর এটি প্রমাণ করে যে, পূর্ণ সালাত (ইতমাম) কেবল আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব আমল হিসেবে ‘মাওকূফ’ রূপে বর্ণিত। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে অন্য সূত্র থেকেও তাঁর থেকে প্রমাণিত, যা পরে আসবে। কিন্তু মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়নি।

আদ-দারাকুতনী এবং তাঁর সূত্র ধরে আল-বায়হাকী (৩/১৪১) এবং ইবনুল জাওযী ‘আত-তাহকীক’ (১/১৫৩/১)-এ সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ছাওয়াব সূত্রে, তিনি আবূ আসিম সূত্রে, তিনি আমর ইবনু সাঈদ সূত্রে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সফরে কসর করতেন এবং পূর্ণ (ইতমাম) করতেন, আর ইফতার করতেন এবং সওম (রোযা) রাখতেন।’ তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: ‘এই সনদ সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), ইবনু ছাওয়াব ছাড়া। কারণ, ‘তারীখে বাগদাদ’ ছাড়া অন্য কোথাও আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি এবং সেখানেও তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং তিনি মাজহূলুল হাল (অজ্ঞাত অবস্থা)-এর বর্ণনাকারী, যেমনটি পূর্বে হাদীস নং (১২২) ‘পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না’ এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে। তাই এই হাদীসের সহীহ হওয়ার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয় না। আর এটি তখনই যখন বর্ণনাটি ‘يتم’ (তিনি পূর্ণ করেন) এবং ‘يصوم’ (তিনি সওম রাখেন) শব্দে হবে, অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাজ হিসেবে, যেমনটি মুদ্রিত সুনান গ্রন্থগুলোতে পাওয়া যায়। কিন্তু যদি বর্ণনাটি ‘وتتم’ (এবং সে পূর্ণ করে) এবং ‘وتصوم’ (এবং সে সওম রাখে) শব্দে হয়, যেমনটি আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১২৮)-এ উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি উপরস্থ (তা)-এর সাথে (অর্থাৎ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ইঙ্গিত করে), তাহলে সেক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই। কারণ, এর অর্থ হবে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই পূর্ণ করতেন, আর এটি তাঁর থেকে সহীহ হিসেবে প্রমাণিত, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। তবে হাফিয যা উল্লেখ করেছেন, সে বিষয়ে আমার আপত্তি আছে। কারণ, সুনান গ্রন্থগুলোতে বর্ণনাটি নিম্নস্থ (ইয়া)-এর সাথে রয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। অনুরূপভাবে ইবনুল জাওযীর ‘আত-তাহকীক’ এবং যাইলাঈর ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/১৯২)-তেও দারাকুতনীর সূত্র ধরে নিম্নস্থ (ইয়া)-এর সাথেই রয়েছে।

আশ্চর্যের বিষয় হলো, হাফিয (ইবনু হাজার) পূর্বের বিষয়টি উল্লেখ করার পরও এর পরপরই বলেছেন: ‘আহমাদ এটিকে মুনকার বলেছেন, আর এর সহীহ হওয়া সুদূরপরাহত। কারণ, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পূর্ণ (সালাত) আদায় করতেন। উরওয়াহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা তা’বীল (ব্যাখ্যা) করেছিলেন, তিনিও তাই তা’বীল করেছিলেন, যেমনটি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে। যদি তাঁর কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো বর্ণনা থাকত, তবে উরওয়াহ তাঁর সম্পর্কে বলতেন না যে, তিনি তা’বীল করেছেন। আর সহীহাইন-এ এর বিপরীত প্রমাণিত হয়েছে।’

আশ্চর্যের কারণ হলো, আহমাদ যা মুনকার বলেছেন, তা হলো হাদীসটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ‘ করা। আর হাফিযের এই বক্তব্য (এর সহীহ হওয়া সুদূরপরাহত...) এবং এর পরের কারণ দর্শানো মারফূ‘ হাদীসের দিকেই প্রযোজ্য, মাওকূফ হাদীসের দিকে নয়। সম্ভবত হাফিযের বক্তব্যে ‘استنكره’ (তিনি এটিকে মুনকার বলেছেন) সর্বনামটি সেই হাদীসের দিকে ফিরে গেছে যা হাফিয এর আগে উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সফর করলাম। যখন আমি ফিরে এলাম, তিনি বললেন: তুমি তোমার সফরে কী করেছ? আমি বললাম: যা কসর করেছিলাম তা পূর্ণ করেছি, আর যা ইফতার করেছিলাম তা সওম রেখেছি। তিনি বললেন: তুমি উত্তম করেছ।’ এটি রাফি‘ঈর শারহে হাদীসের শব্দ।

হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর তাখরীজে বলেছেন: ‘আন-নাসাঈ, আদ-দারাকুতনী এবং আল-বায়হাকী আলা ইবনু যুহাইর সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মাদীনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে উমরাহ করলেন। যখন তিনি মক্কায় পৌঁছলেন, তখন বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কুরবান হোক, আমি পূর্ণ করেছি (সালাত) এবং আপনি কসর করেছেন, আর আমি ইফতার করেছি এবং সওম রেখেছি। তিনি বললেন: হে আয়িশা, তুমি উত্তম করেছ, আর তিনি আমার উপর কোনো দোষারোপ করেননি।’ দারাকুতনীর এক বর্ণনায় আছে: ‘রমযানের উমরাহ।’ আর তিনি (হাফিয) এটিকে মুনকার বলেছেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমযানে উমরাহ করেননি। আর এর ইত্তিসাল (সংযুক্ততা) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। দারাকুতনী বলেছেন: আব্দুর রহমান আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পেয়েছেন এবং তিনি যখন তাঁর কাছে প্রবেশ করেন তখন তিনি কিশোর ছিলেন। তিনি যা বলেছেন তা সঠিক। কারণ, ‘তারীখে বুখারী’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে এর সাক্ষ্য মেলে। আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি ছোটবেলায় তাঁর কাছে প্রবেশ করেছিলেন এবং তাঁর থেকে শোনেননি। আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু আবী শাইবাহ এবং আত-তাহাবীর বর্ণনায় তাঁর শোনার প্রমাণ রয়েছে। দারাকুতনীর এক বর্ণনায় আছে: আব্দুর রহমান তাঁর পিতা সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আবূ বকর আন-নায়সাবূরী বলেছেন: যে ব্যক্তি এতে ‘তাঁর পিতা সূত্রে’ বলেছে, সে ভুল করেছে। দারাকুতনীর বক্তব্য এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন। তিনি ‘আস-সুনান’-এ বলেছেন: এর সনদ হাসান। আর ‘আল-ইলাল’-এ বলেছেন: ‘মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হওয়াটাই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’ আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্নতা) হলো হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত)। কেউ কেউ আলা ইবনু যুহাইর-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, কারণ ইবনু হিব্বান তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা করেন যা নির্ভরযোগ্যদের হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। সুতরাং নির্ভরযোগ্যদের সাথে যা মিলে না, তা দ্বারা দলীল পেশ করা বাতিল।’ যাহাবী এবং অতঃপর আল-আসকালানী এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন এই বলে যে, ইয়াযীদ-এর নির্ভরযোগ্যতা (তাওছীক) গ্রহণযোগ্য—অর্থাৎ ইবনু মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন—সুতরাং ইবনু হিব্বানের দুর্বলতা আরোপ ধর্তব্য নয়, বিশেষত যখন তিনি তাঁকেও ‘আছ-ছিকাত’-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যা স্ববিরোধী। আর আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম ‘যাদুল মা‘আদ’-এ উল্লেখ করেছেন যে, হাদীসটি সহীহ নয়, এবং তিনি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর মিথ্যা আরোপ।’ যে কেউ চাইলে তাঁর বক্তব্য (১/১৮১-১৮২) দেখে নিতে পারে।

*564* - (وروى أحمد عن ابن عمر مرفوعاً: ` إن الله يحب أن تؤتى رخصة كما يكره أن تؤتى معصيته ` (ص 134) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قال الإمام أحمد (2/108) : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن نافع عن ابن عمر به.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم ، ورواه ابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما كما فى ` الترغيب ` (2/92) .
ثم رأيته فى ابن حبان (545 و914) رواه عن قتيبة به لكنه زاد حرب بن قيس بين عمارة ونافع.
ثم قال أحمد: حدثنا على بن عبد الله حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن حرب بن قيس عن نافع به. ومن هذا الوجه رواه الخطيب (10/347) .
قلت: فزاد على وهو ابن المدينى فى إسناده حرب بن قيس ، وقد ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وذكر البخارى أنه كان رضى ، فإن كان الدراوردى قد حفظ الإسنادين فهو من هذا الوجه من المزيد فيما اتصل من الأسانيد ، لكن الظاهر أن الدراوردى كان يضطرب فى إسناده ، فقد أخرجه القضاعى فى ` مسند الشهاب ` (ق 89/2) عنه بالوجه الأول.
ورواه على وجه ثالث ، أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/104/2) وابن مندة فى ` التوحيد ` (ق 125/2) وابن عساكر (12/348/1) من طرق أخرى عن عبد العزيز بن محمد عن موسى بن عقبة عن حرب بن قيس عن
نافع به.
ثم رواه ابن منده من طريق هارون بن معروف حدثنا عبد العزيز به إلا أنه أسقط من السند حرب بن قيس.
وقال الطبرانى: ` لم يدخل بين موسى ونافع حربا إلا الدراوردى `.
قلت: وهو صدوق احتج به مسلم ، إلا أنه كان يحدث من كتب غيره فيخطىء، وقد اضطرب فى إسناد هذا الحديث على وجوه أربعة:
فتارة يرويه عن عمارة بن غزية عن نافع عن ابن عمر.
وتارة يدخل بين عمارة ونافع حرب بن قيس.
وتارة عن موسى بن عقبة بدل عمارة بن غزية ، على الوجهين المذكورين.
ولعل الوجه الثانى هو الأرجح ، لأنه قد توبع عليه ، فقد قال ابن الأعرابى فى معجمه (ق 223/1) : قرأت على على: أنبأنا ابن أبى مريم أنبأنا يحيى بن أيوب حدثنى عمارة بن غزية عن حرب بن قيس عن نافع به.
قلت: ويحيى بن أيوب هو الغافقى المصرى وهو ثقة من رجال الشيخين ومثل ابن أبى مريم واسمه سعيد ، وأما على شيخ ابن الأعرابى فهو ابن داود القنطرى وهو ثقة ، فصح بذلك إسناد الحديث ونجا من الاضطراب المخل بالصحة.
على أن للحديث شواهد من حديث عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وأبى هريرة وأنس بن مالك وأبى الدرداء وأبى أمامة وواثلة بن الأسقع.
أما حديث ابن عباس ، فهو بلفظ: ` … كما يحب أن تؤتى عزائمه `.
أخرجه أبو بكر الشيرازى فى ` سبعة مجالس `: (ق 8/1) عن الحسن بن على بن شبيب المعمرى أنبأنا حسين بن محمد بن أيوب السعدى حدثنا أبو محصن حصين بن نمير أنبأنا هشام وهو ابن حسان عن عكرمة عنه ، مرفوعاً به.
وقال:
` قال الحاكم: هذا متن يعرف من حديث ابن عمرو وغيره عن النبى صلى الله عليه وسلم ، لم نكتبه من حديث هشام بن حسان عن عكرمة إلا بهذا الإسناد ، وهذا أحد ما يعد من غرائب المعمرى `.
قلت: كلا فقد توبع عليه ، قال الطبرانى فى ` المعجم الكبير (3/139/1) : حدثنا الحسن بن إسحاق التسترى أنبأنا الحسين بن محمد الزراع به.
ومن طريق الطبرانى رواه أبو نعيم فى ` الحلية ` (6/276) ورواه ابن حبان (913) من طريق ثالث عن الحسين بن محمد به.
والحسين هذا ثقة ، ومن فوقه من رجال البخارى فالسند صحيح وحسنه المنذرى (2/92) ، وقد أخرجه الواحدى فى ` الوسيط ` (63/1 ـ 2) عن أبى محصن به.
ثم رواه الطبرانى من طريق عباد بن زكريا الصريمى أنبأنا هشام بن حسان به ورجاله ثقات غير الصريمى.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/162) : ` رواه الطبرانى فى الكبير والبزار ورجالهما ثقات `.
وأما حديث ابن مسعود فهو بلفظ: ` إن الله يحب أن تقبل رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه `.
أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/61/2) : حدثنا أبو مسلم الكشى أنبأنا معمر بن عبد الله الأنصارى حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عنه مرفوعاً.
ومن هذا الوجه أخرجه أبو نعيم (2/101) وكذا الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/104/1) وقال: ` لم يروه عن شعبة مرفوعاً إلا معمر ومسكين بن بكير الحرانى `.
قلت: ومعمر هذا قال العقيلى: ` لا يتابع على رفع حديثه `.
قلت: لكن قد تابعه فى رفع هذا الحديث مسكين هذا ، وقد احتج به
الشيخان ، لكن الطريق إليه لا تصح ، أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 327/2) من رواية مصعب بن سعيد عن مسكين به وقال: ` لا أعلم رواه غير مصعب بن سعيد عن مسكين عن شعبة ، ومصعب الضعف على حديثه بين `.
وأما حديث عائشة فهو بلفظ: ` إن الله يحب أن يؤخذ برخصه ، كما يحب أن يؤخذ بعزائمه قلت: وما عزائمه؟ قال: فرائضه `.
أخرجه ابن حبان فى ` الثقات ` (2/200) والطبرانى فى ` الأوسط ` من طريق عمر بن عبيد البصرى ـ صاحب الخمر ـ حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عنها.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن هشام إلا عمر `.
قلت: وهو ضعيف كما قال الهيثمى (3/163) .
وأما حديث أبى هريرة فهو من رواية يحيى بن عبيد الله عن أبيه عنه.
أخرجه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (1/286) .
وهذا سند واهٍجداً ، يحيى متروك متهم بالوضع وأبوه مجهول العدالة.
وأما حديث أنس ، فأخرجه الدولابى فى ` الكنى ` (2/2/42) بإسناد ضعيف ، وقد وقع فيه تحريف من الطابع ، وله طريق أخرى يأتى بعده.
وأما حديث أبى الدرداء ومن بعده ، فأخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/104/1 ـ 2) من طريق عبد الله بن يزيد بن آدم عن أبى الدرداء وأبى أمامة ووائلة [1] بن الأسقع وأنس بن مالك مرفوعاً بلفظ: ` إن الله يحب أن تقبل رخصه ، كما يحب العبد مغفرة ربه `.
قلت: وهو بهذا اللفظ باطل ، وآفته عبد الله هذا.
قال أحمد: أحاديثه موضوعة.
وجملة القول أن الحديث صحيح بلفظيه المتقدمين: ` … كما يكره أن تؤتى معصيته ` ، ` … كما يحب أن تؤتى عزائمه `.
وأما إنكار شيخ الإسلام ابن تيمية اللفظ الثانى فى أول ` كتاب الإيمان ` فمما لا يلتفت إليه بعد وروده من عدة طرق بعضها صحيح كما سلف.

৫৬৪ - (আহমাদ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা পছন্দ করেন যে, তাঁর দেওয়া রুখসাত (সুবিধা/ছাড়) গ্রহণ করা হোক, যেমন তিনি অপছন্দ করেন যে, তাঁর অবাধ্যতা করা হোক।’ (পৃ. ১৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

ইমাম আহমাদ (২/১০৮) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর ইবনু খুযাইমাহ ও ইবনু হিব্বান তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তারগীব’ (২/৯২)-এ রয়েছে।

অতঃপর আমি এটি ইবনু হিব্বানের (৫৪৫ ও ৯১৪) মধ্যে দেখেছি। তিনি কুতাইবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি উমারাহ ও নাফি‘-এর মাঝে হারব ইবনু ক্বায়সকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর আহমাদ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ থেকে, তিনি হারব ইবনু ক্বায়স থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রেই আল-খাতীব (১০/৩৪৭) এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: সুতরাং আলী—যিনি ইবনুল মাদীনী—তিনি তাঁর ইসনাদে হারব ইবনু ক্বায়সকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ছিলেন সন্তুষ্ট (রাযী)। যদি আদ-দারওয়ার্দী উভয় ইসনাদ মুখস্থ করে থাকেন, তবে এই সূত্রটি ‘আল-মাযীদ ফীমা ইত্তাস্বালা মিনাল আসানীদ’ (সংযুক্ত ইসনাদের মধ্যে অতিরিক্ত সংযোজন)-এর অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু বাহ্যত মনে হয় যে, আদ-দারওয়ার্দী তাঁর ইসনাদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করতেন। কেননা আল-ক্বুদা‘ঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (খ ৮৯/২)-এ তাঁর থেকে প্রথম সূত্রেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর এটি তৃতীয় আরেকটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১০৪/২)-এ, ইবনু মান্দাহ ‘আত-তাওহীদ’ (খ ১২৫/২)-এ এবং ইবনু আসাকির (১২/৩৪৮/১)-এ অন্যান্য সূত্রে আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি হারব ইবনু ক্বায়স থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর ইবনু মান্দাহ হারূন ইবনু মা‘রূফের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আব্দুল আযীয এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সনদ থেকে হারব ইবনু ক্বায়সকে বাদ দিয়েছেন।

আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘মূসা ও নাফি‘-এর মাঝে হারবকে কেবল আদ-দারওয়ার্দীই প্রবেশ করিয়েছেন।’

আমি বলছি: তিনি (আদ-দারওয়ার্দী) সাদূক্ব (সত্যবাদী), মুসলিম তাঁর হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। তবে তিনি অন্যের কিতাব থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন, ফলে ভুল করতেন। আর তিনি এই হাদীসের ইসনাদে চারটি ভিন্ন ভিন্ন সূত্রে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন:

১. কখনও তিনি এটি উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন।
২. আবার কখনও তিনি উমারাহ ও নাফি‘-এর মাঝে হারব ইবনু ক্বায়সকে প্রবেশ করান।
৩. আবার কখনও উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ-এর পরিবর্তে মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে বর্ণনা করেন, যা পূর্বে উল্লেখিত উভয় সূত্রে রয়েছে।

সম্ভবত দ্বিতীয় সূত্রটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য (আরজাহ), কারণ তিনি এর উপর মুতাবা‘আত (সমর্থন) লাভ করেছেন। ইবনুল আ‘রাবী তাঁর মু‘জাম (খ ২২৩/১)-এ বলেছেন: আমি আলীর কাছে পাঠ করেছি: আমাদেরকে ইবনু আবী মারইয়াম অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূব অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হারব ইবনু ক্বায়স থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আর ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূব হলেন আল-গাফিক্বী আল-মিসরী, তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। আর ইবনু আবী মারইয়ামও অনুরূপ, তাঁর নাম সাঈদ। আর ইবনুল আ‘রাবীর শাইখ আলী হলেন ইবনু দাঊদ আল-ক্বানত্বারী, তিনিও সিক্বাহ। সুতরাং এর দ্বারা হাদীসটির ইসনাদ সহীহ প্রমাণিত হলো এবং সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে ক্ষতিকর ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) থেকে তা রক্ষা পেল।

উপরন্তু, এই হাদীসের শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, আবূ হুরাইরাহ, আনাস ইবনু মালিক, আবূ দারদা, আবূ উমামাহ এবং ওয়াসিলাহ ইবনুল আসক্বা‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির শব্দ হলো: ‘... যেমন তিনি পছন্দ করেন যে, তাঁর আযীমাহ (বাধ্যতামূলক বিধান) পালন করা হোক।’

এটি আবূ বাকর আশ-শীরাযী ‘সাব‘আতু মাজালিস’ (খ ৮/১)-এ আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু শাবীব আল-মু‘আম্মারী থেকে, তিনি বলেন, আমাদেরকে হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যূব আস-সা‘দী অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুহসিন হুসাইন ইবনু নুমাইর, তিনি বলেন, আমাদেরকে হিশাম—যিনি ইবনু হাসসান—তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (শীরাযী) বলেছেন: ‘আল-হাকিম বলেছেন: এই মাতন (মূল বক্তব্য) ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীস থেকে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে পরিচিত। আমরা হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এই ইসনাদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি লিখিনি। আর এটি আল-মু‘আম্মারীর গারায়িব (অদ্ভুত/বিরল বর্ণনা)-এর মধ্যে গণ্য।’

আমি বলছি: না, বরং তিনি এর উপর মুতাবা‘আত লাভ করেছেন। ত্বাবারানী ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (৩/১৩৯/১)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু ইসহাক্ব আত-তুসতারী, তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আয-যাররা‘ এই হাদীসটি অবহিত করেছেন।

আর ত্বাবারানীর সূত্রেই আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৬/২৭৬)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান (৯১৩) হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ থেকে তৃতীয় আরেকটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই হুসাইন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), এবং তাঁর উপরের রাবীগণ বুখারীর রাবী। সুতরাং সনদটি সহীহ। আর মুনযিরী (২/৯২) এটিকে হাসান বলেছেন। আর আল-ওয়াহিদী ‘আল-ওয়াসীত’ (৬৩/১-২)-এ আবূ মুহসিন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর ত্বাবারানী এটি ইবাদ ইবনু যাকারিয়া আস-সুরাইমী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হিশাম ইবনু হাসসান এই হাদীসটি অবহিত করেছেন। আস-সুরাইমী ছাড়া এর রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ (৩/১৬২)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের রাবীগণ সিক্বাহ।’

আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির শব্দ হলো: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা পছন্দ করেন যে, তাঁর রুখসাত (সুবিধা) গ্রহণ করা হোক, যেমন তিনি পছন্দ করেন যে, তাঁর আযীমাহ (বাধ্যতামূলক বিধান) পালন করা হোক।’

এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ (৩/৬১/২)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুসলিম আল-কাশ্শী, তিনি বলেন, আমাদেরকে মা‘মার ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি (ইবনু মাসঊদ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে।

এই সূত্রেই আবূ নু‘আইম (২/১০১) এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১০৪/১)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘শু‘বাহ থেকে মারফূ‘ সূত্রে মা‘মার ও মিসকীন ইবনু বুকাইর আল-হাররানী ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি বলছি: আর এই মা‘মার সম্পর্কে আল-উক্বাইলী বলেছেন: ‘তাঁর মারফূ‘ হাদীসের ক্ষেত্রে মুতাবা‘আত (সমর্থন) পাওয়া যায় না।’

আমি বলছি: কিন্তু এই হাদীসটিকে মারফূ‘ করার ক্ষেত্রে এই মিসকীন তাঁর মুতাবা‘আত করেছেন। আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। কিন্তু তাঁর পর্যন্ত পৌঁছার সূত্রটি সহীহ নয়। ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (খ ৩২৭/২)-এ মুস‘আব ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে মিসকীন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি জানি না যে, মুস‘আব ইবনু সাঈদ ছাড়া আর কেউ মিসকীন থেকে, তিনি শু‘বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কি না। আর মুস‘আব-এর হাদীসের উপর যঈফ (দুর্বলতা) স্পষ্ট।’

আর আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির শব্দ হলো: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা পছন্দ করেন যে, তাঁর রুখসাত (সুবিধা) গ্রহণ করা হোক, যেমন তিনি পছন্দ করেন যে, তাঁর আযীমাহ (বাধ্যতামূলক বিধান) গ্রহণ করা হোক।’ আমি (উরওয়াহ) বললাম: তাঁর আযীমাহ কী? তিনি বললেন: ‘তাঁর ফরযসমূহ।’

এটি ইবনু হিব্বান ‘আস-সিক্বাত’ (২/২০০)-এ এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ উমার ইবনু উবাইদ আল-বাসরী—যিনি ‘সাহিবুল খামর’ (মদ বিক্রেতা)—তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘হিশাম থেকে উমার ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’ আমি বলছি: আর তিনি (উমার) যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাইসামী (৩/১৬৩) বলেছেন।

আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এটি আবূ নু‘আইম ‘আখবারু আসবাহান’ (১/২৮৬)-এ বর্ণনা করেছেন।

এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। ইয়াহইয়া মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং ওয়াদ্‘ (জাল)-এর অভিযোগে অভিযুক্ত। আর তাঁর পিতা মাজহূলুল আদালাহ (যার বিশ্বস্ততা অজ্ঞাত)।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এটি আদ-দাওলাবী ‘আল-কুনা’ (২/২/৪২)-এ যঈফ (দুর্বল) ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। আর এর মধ্যে মুদ্রকের পক্ষ থেকে তাহরীফ (বিকৃতি) ঘটেছে। এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যা এর পরে আসছে।

আর আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাঁর পরের সাহাবীগণের হাদীসটি, এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১০৪/১-২)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আদম-এর সূত্রে আবূ দারদা, আবূ উমামাহ, ওয়াসিলাহ [১] ইবনুল আসক্বা‘ এবং আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা পছন্দ করেন যে, তাঁর রুখসাত (সুবিধা) গ্রহণ করা হোক, যেমন বান্দা তার রবের ক্ষমা পছন্দ করে।’

আমি বলছি: আর এই শব্দে এটি বাতিল (বাতিল/অসার)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল্লাহ। আহমাদ বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ‘ (জাল)।’

সারকথা হলো, হাদীসটি তার পূর্বোক্ত উভয় শব্দেই সহীহ: ‘... যেমন তিনি অপছন্দ করেন যে, তাঁর অবাধ্যতা করা হোক,’ এবং ‘... যেমন তিনি পছন্দ করেন যে, তাঁর আযীমাহ (বাধ্যতামূলক বিধান) পালন করা হোক।’

আর শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ ‘কিতাবুল ঈমান’-এর শুরুতে দ্বিতীয় শব্দটিকে অস্বীকার করা সত্ত্বেও, একাধিক সূত্রে এটি বর্ণিত হওয়ার পর—যার কিছু সূত্র সহীহ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—তা ধর্তব্য নয়।

*565* - (حديث ابن عباس مرفوعاً: ` يا أهل مكة لا تقصروا فى أقل من أربعة برد من مكة إلى عسفان ` رواه الدارقطنى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الدارقطنى (148) وعنه البيهقى (3/137 ـ 138) والطبرانى (3/112/1) من طريق إسماعيل بن عياش أنبأنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه وعطاء بن أبى رباح عن ابن عباس به.
وقال البيهقى: ` وهذا حديث ضعيف ، إسماعيل بن عياش ، لا يحتج به ، وعبد الوهاب بن مجاهد ضعيف بمرة ، والصحيح أن ذلك من قول ابن عباس `.
وأورده عبد الحق فى ` الأحكام ` (ق 62/1) من رواية الدارقطنى.
ثم قال: ` عبد الوهاب بن مجاهد ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم ، وسفيان الثورى يرميه بالكذب `.
ونحوه فى ` التحقيق ` لابن الجوزى (ق 152/1) .
وفى ` مجمع الزوائد ` (2/157) : ` رواه الطبرانى فى الكبير من رواية ابن مجاهد عن أبيه وعطاء ، ولم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات `.
كذا قال ، وابن مجاهد هو عبد الوهاب كما فى رواية الدارقطنى ، وإسماعيل بن عياش ضعيف فى روايته عن غير الشاميين وهذه منها.
وقال الحافظ فى ` الفتح ` (2/467) : ` وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد الوهاب `
وفى ` التلخيص ` (129) : ` وإسناده ضعيف ، فيه عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك رواه عنه إسماعيل بن عياش ، وروايته عن الحجازيين ضعيفة ، والصحيح عن ابن عباس من قوله `.
قال ابن أبى شيبة (2/109/1) : ابن عيينة عن عمرو قال: أخبرنى عطاء عن ابن عباس قال: ` لا تقصروا إلى عرفة وبطن نخلة ، واقصروا إلى عسفان والطائف وجدة ، فإذا قدمت على أهلٍ أو ماشية فأتم `.
وإسناده صحيح ، ورواه الشافعى (1/115) بهذا الإسناد نحوه ويأتى.
ويعارض الحديث حديثان: أحدهما عن أنس ، والآخر عن أبى سعيد الخدرى.
أما حديث أنس فهو من رواية يحيى بن يزيد الهنائى قال: سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة ، فقال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ (شعبة الشاك) صلى ركعتين `.
أخرجه مسلم (2/145) وأبو عوانة (2/346) وأبو داود (1201) وابن أبى شيبة (2/108/1 ـ 2) والبيهقى (3/146) وأحمد (3/129) وزاد بعد قوله: ` عن قصر الصلاة `: ` قال: كنت أخرج إلى الكوفة فأصلى ركعتين حتى أرجع `.
وهى رواية للبيهقى وإسنادها صحيح.
وأما حديث أبى سعيد فيرويه أبو هارون العبدى عنه مرفوعاً بلفظ: ` كان إذا سافر فرسخاً قصر الصلاة وأفطر `.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/108/1) وعبد بن حميد فى مسنده كما فى ` ثلاثياته ` (ق 78/2) و` المنتخب منه ` (ق 104/2) وسعيد بن منصور كما فى ` الكواكب الدرارى ` (2/60/1) وعبد الغنى المقدسى فى ` السنن ` (ق 65/2) .
وقال: ` اسم أبى هارون العبدى عمارة بن جوين `.
قلت: وهو متروك ، ومنهم من كذبه كما فى ` التقريب ` للحافظ ومن عجائبه أنه سكت عن الحديث فى ` التلخيص ` (130) وقد ذكره من رواية سعيد بن منصور فقط وتبعه على ذلك الصنعانى فى ` سبل السلام ` (2/54) .
فالعمدة على حديث أنس ، وقد قال الحافظ فى ` الفتح ` (2/467) : ` وهو أصح حديث ورد فى بيان ذلك وأصرحه ، وقد حمله من خالفه على أن المراد به المسافة التى يبتدأ منها القصر ، لا غاية السفر ، ولا يخفى بعد هذا الحمل مع أن البيهقى (قلت: وكذا أحمد) ذكر فى روايته من هذا الوجه أن يحيى بن يزيد راويه عن أنس قال: سألت أنساً عن قصر الصلاة ، وكنت أخرج إلى الكوفة ، يعنى من البصرة فأصلى ركعتين حتى أرجع ، فقال أنس ، فذكر الحديث.
فظهر أنه سأله عن جواز القصر فى السفر لا عن الموضع الذى يبتدأ القصر منه.
ثم إن الصحيح فى ذلك أنه لا يتقيد بمسافة ، بل بمجاورة البلد الذى يخرج منها.
ورده القرطبى بأنه مشكوك فيه فلا يحتج به ، فإن كان المراد به أنه لا يحتج به فى التحديد بثلاثة أميال فمسلم ، لكن لا يمتنع أن يحتج به فى التحديد بثلاثة فراسخ ، فإن الثلاثة أميال مندرجة فيه ، فيؤخذ بالأكثر احتياطاً.
وقد روى ابن أبى شيبة عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حرملة قال: قلت لسعيد
بن المسيب: ` أقصر الصلاة وأفطر فى بريد من المدينة؟ قال: نعم `.
قلت: وقد صح عن ابن عمر رضى الله عنه جواز القصر فى ثلاثة أميال ، كما سيأتى بعد حديثين ، وهى فرسخ ، فالأخذ بحديث أنس أولى من حديث ابن عباس لصحته ورفعه وعمل بعض الصحابة به. والله أعلم.
على أن قصره صلى الله عليه وسلم فى المدة المذكورة لا ينفى جواز القصر فى أقل منها إذا كانت فى مسمى السفر ، ولذلك قال ابن القيم فى ` الزاد `: ` ولم يحد صلى الله عليه وسلم لأمته مسافة محدودة للقصر والفطر بل أطلق لهم ذلك فى مطلق السفر والضرب فى الأرض ، كما أطلق لهم التيمم فى كل سفر.
وأما ما يروى من التحديد باليوم واليومين أو الثلاثة فلم يصح عنه منها شىء البتة ` والله أعلم.

*৫৬৫* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "হে মক্কার অধিবাসীগণ! মক্কা থেকে উসফান পর্যন্ত চার বারিদের কম দূরত্বে তোমরা সালাত কসর করো না।" এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (১৪৮), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৩/১৩৭-১৩৮) এবং ত্বাবারানী (৩/১১২/১) বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু মুজাহিদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা ও আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তাঁরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। আর আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু মুজাহিদ অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ বি-মাররাহ)। সঠিক হলো, এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি।"

আব্দুল হক্ব এটি দারাকুতনীর বর্ণনা থেকে তাঁর 'আল-আহকাম' (খন্ড ৬২/১)-এ উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি (আব্দুল হক্ব) বলেন: "আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু মুজাহিদকে আহমাদ, ইবনু মাঈন এবং আবূ হাতিম দুর্বল বলেছেন। আর সুফিয়ান আস-সাওরী তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।"

অনুরূপ বক্তব্য ইবনু আল-জাওযীর 'আত-তাহক্বীক্ব' (খন্ড ১৫২/১)-এ রয়েছে।

'মাজমাউয যাওয়ায়েদ' (২/১৫৭)-এ আছে: "এটি ত্বাবারানী তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ইবনু মুজাহিদ-এর সূত্রে তাঁর পিতা ও আত্বা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি তাকে (ইবনু মুজাহিদকে) চিনি না, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।"

তিনি (হাইসামী) এমনটিই বলেছেন। কিন্তু ইবনু মুজাহিদ হলেন আব্দুল ওয়াহহাব, যেমনটি দারাকুতনীর বর্ণনায় রয়েছে। আর ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ শামের অধিবাসী নন এমন রাবীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল, আর এই বর্ণনাটি তাদের অন্তর্ভুক্ত।

হাফিয (ইবনু হাজার) 'আল-ফাতহ' (২/৪৬৭)-এ বলেন: "আব্দুল ওয়াহহাবের কারণে এই সনদটি দুর্বল।"

'আত-তালখীস' (১২৯)-এ আছে: "এর সনদ দুর্বল। এতে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু মুজাহিদ রয়েছেন, যিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর হিজাযবাসীদের থেকে তাঁর বর্ণনা দুর্বল। সঠিক হলো, এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি।"

ইবনু আবী শাইবাহ (২/১০৯/১) বলেন: ইবনু উয়াইনাহ, তিনি আমর থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আত্বা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: "আরাফাহ এবং বাতনে নাখলাহ পর্যন্ত কসর করো না। তবে উসফান, তায়েফ এবং জেদ্দাহ পর্যন্ত কসর করো। আর যখন তুমি পরিবার বা পশুর কাছে পৌঁছবে, তখন পূর্ণ সালাত আদায় করো।"

এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)। শাফিঈ (১/১১৫) এই সনদেই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তা পরে আসছে।

এই হাদীসটির বিপরীতে দুটি হাদীস রয়েছে: একটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং অন্যটি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ আল-হিনায়ী-এর বর্ণনা থেকে। তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাত কসর করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তিন মাইল অথবা তিন ফারসাখ (শু'বাহ সন্দেহ পোষণ করেছেন) দূরত্বে বের হতেন, তখন দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন।"

এটি মুসলিম (২/১৪৫), আবূ আওয়ানাহ (২/৩৪৬), আবূ দাঊদ (১২০১), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১০৮/১-২), বাইহাক্বী (৩/১৪৬) এবং আহমাদ (৩/১২৯) বর্ণনা করেছেন। আহমাদ তাঁর এই উক্তির পর অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "সালাত কসর করা সম্পর্কে" (জিজ্ঞেস করলাম)। তিনি (আনাস) বললেন: "আমি কূফার দিকে বের হতাম এবং ফিরে আসা পর্যন্ত দুই রাকআত সালাত আদায় করতাম।"

এটি বাইহাক্বীরও একটি বর্ণনা এবং এর সনদ সহীহ।

আর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো আবূ হারূন আল-আবদী তাঁর থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি (নবী সাঃ) যখন এক ফারসাখ দূরত্বে সফর করতেন, তখন সালাত কসর করতেন এবং সওম ভঙ্গ করতেন।"

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১০৮/১), আব্দুল ইবনু হুমাইদ তাঁর মুসনাদে (যেমনটি তাঁর 'সুলাসিয়্যাত' খন্ড ৭৮/২ এবং 'আল-মুনতাখাব মিনহু' খন্ড ১০৪/২-এ রয়েছে), সাঈদ ইবনু মানসূর (যেমনটি 'আল-কাওয়াকিব আদ-দারারী' ২/৬০/১-এ রয়েছে) এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর 'আস-সুনান' (খন্ড ৬৫/২)-এ বর্ণনা করেছেন।

তিনি (আল-মাক্বদিসী) বলেন: "আবূ হারূন আল-আবদী-এর নাম হলো উমারাহ ইবনু জুওয়াইন।"

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি (উমারাহ) মাতরূক (পরিত্যক্ত)। হাফিয (ইবনু হাজার)-এর 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে যেমনটি রয়েছে, কেউ কেউ তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি (হাফিয) 'আত-তালখীস' (১৩০)-এ এই হাদীসটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, যদিও তিনি কেবল সাঈদ ইবনু মানসূরের বর্ণনা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। সানআনী 'সুবুলুস সালাম' (২/৫৪)-এ তাঁকে অনুসরণ করেছেন।

সুতরাং, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিই মূল ভিত্তি। হাফিয (ইবনু হাজার) 'আল-ফাতহ' (২/৪৬৭)-এ বলেছেন: "এই বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ) এবং স্পষ্টতম হাদীস। যারা এর বিরোধিতা করেছেন, তারা এটিকে এমন দূরত্বের উপর আরোপ করেছেন যেখান থেকে কসর শুরু করা হয়, সফরের শেষ সীমা নয়। এই ধরনের ব্যাখ্যা যে কত দূরবর্তী, তা গোপন নয়। কারণ বাইহাক্বী (আমি বলি: অনুরূপ আহমাদও) এই সূত্রে তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রাবী ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ বলেন: আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাত কসর করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, আর আমি কূফার দিকে বের হতাম—অর্থাৎ বসরা থেকে—এবং ফিরে আসা পর্যন্ত দুই রাকআত সালাত আদায় করতাম। তখন আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এতে স্পষ্ট হয় যে, তিনি (ইয়াহইয়া) তাঁকে সফরের মধ্যে কসর করার বৈধতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, যে স্থান থেকে কসর শুরু করা হয় সে সম্পর্কে নয়।

অতঃপর এই বিষয়ে সঠিক মত হলো, এটি কোনো নির্দিষ্ট দূরত্ব দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়, বরং যে শহর থেকে বের হওয়া হয়, তার সীমানা অতিক্রম করার সাথে সম্পর্কিত।

ক্বুরতুবী এটিকে সন্দেহযুক্ত বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তাই এটি দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। যদি এর উদ্দেশ্য হয় যে, তিন মাইল দ্বারা সীমা নির্ধারণের ক্ষেত্রে এটি দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে না, তবে তা মেনে নেওয়া যায়। কিন্তু তিন ফারসাখ দ্বারা সীমা নির্ধারণের ক্ষেত্রে এটি দ্বারা দলীল গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই। কারণ তিন মাইল এর অন্তর্ভুক্ত, তাই সতর্কতামূলকভাবে অধিক দূরত্বটি গ্রহণ করা হবে।

ইবনু আবী শাইবাহ হাতিম ইবনু ইসমাঈল থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হারমালাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাবকে জিজ্ঞেস করলাম: "আমি কি মাদীনা থেকে এক বারিদ দূরত্বে সালাত কসর করব এবং সওম ভঙ্গ করব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তিন মাইল দূরত্বে কসর করার বৈধতা সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি দুই হাদীস পর আসছে। আর এটি হলো এক ফারসাখ। সুতরাং, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস গ্রহণ করা অধিক উত্তম, কারণ এটি সহীহ, মারফূ' এবং কিছু সাহাবী এর উপর আমল করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

উপরন্তু, উল্লিখিত দূরত্বে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কসর করা এর চেয়ে কম দূরত্বে কসর করার বৈধতাকে নাকচ করে না, যদি তা সফরের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়। এই কারণেই ইবনুল ক্বাইয়্যিম 'আয-যাদ'-এ বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য কসর ও সওম ভঙ্গের জন্য কোনো নির্দিষ্ট দূরত্ব নির্ধারণ করেননি, বরং সাধারণ সফর এবং যমীনে চলাচলের ক্ষেত্রে তা উন্মুক্ত রেখেছেন, যেমন তিনি প্রত্যেক সফরে তায়াম্মুমের অনুমতি দিয়েছেন।

আর একদিন, দুই দিন বা তিন দিন দ্বারা সীমা নির্ধারণের যে বর্ণনা রয়েছে, তার কোনো কিছুই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মোটেও সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়নি।" আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*566* - (` حديث ابن عباس وابن عمر كانا لا يقصران فى أقل من أربعة برد ` (ص 134) .
قلت: وهو معنى ما علقه البخارى وقد ذكره المؤلف بعد حديث ، فلنتكلم عليه هناك (568) .

*৫৬৬* - ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "তাঁরা উভয়ে চার *বুরুদ*-এর কম দূরত্বে (সালাত) কসর করতেন না।" (পৃষ্ঠা ১৩৪)।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটিই হলো সেই অর্থ, যা ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) *তা'লীক* (সনদবিহীনভাবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) এটিকে একটি হাদীসের পরে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আমরা সেখানে (৫৬৮ নম্বরে) এ বিষয়ে আলোচনা করব।

*567* - (وقال البخارى فى صحيحه: ` باب فى كم يقصر الصلاة ، وسمى النبى صلى الله عليه وسلم يوماً وليلة سفراً ` (ص 134) .
قلت: ثم ساق البخارى (1/277) فى الباب أحاديث منع المرأة من السفر إلا مع محرم ، منها حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: ` لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة `.
ورواه مسلم (4/103) إلا أنه قال: ` إلا مع ذى محرم عليها `.
وأخرجه أبو داود أيضاً (1742) ، وفى رواية له بلفظ:
` بريداً ` بدل ` يوماً وليلة `.
ورجالهما ثقات ، ولكن اللفظ شاذ ، وقد أشار الحافظ فى ` الفتح ` (2/467) إلى أنه غير محفوظ ، ولعل الخطأ من جرير وهو ابن عبد الحميد ، فقد قال الحافظ فى ترجمته من ` التقريب `: ` ثقة ، صحيح الكتاب ، قيل كان فى آخر عمره يهم من حفظه `.
فلعله روى الحديث فى الآخر من حفظه فأخطأ. والله أعلم.

*৫৬৭* - (আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: ‘অনুচ্ছেদ: কত দূরত্বে সালাত কসর করা হবে? আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন ও এক রাতকে সফর বলে আখ্যায়িত করেছেন।’ (পৃষ্ঠা ১৩৪)।

আমি (আলবানী) বলছি: এরপর বুখারী (১/২৭৭) এই অনুচ্ছেদে সেই হাদীসগুলো এনেছেন যা মাহরাম (নিকটাত্মীয়) ছাড়া নারীর সফরকে নিষেধ করে। তার মধ্যে একটি হলো আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে নারী আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য একদিন ও এক রাতের দূরত্ব সফর করা বৈধ নয়, যদি তার সাথে কোনো মাহরাম না থাকে।’

আর এটি মুসলিমও (৪/১০৩) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘তবে তার সাথে মাহরাম থাকলে’।

আর আবূ দাঊদও এটি বর্ণনা করেছেন (১৭৪২)। আর তাঁর একটি বর্ণনায় ‘একদিন ও এক রাত’-এর পরিবর্তে ‘বারীদ’ (بريداً) শব্দটি এসেছে।

আর উভয়ের রাবীগণ (বর্ণনাকারীগণ) নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), কিন্তু এই শব্দ (لفظ) টি শায (ব্যতিক্রমী)। আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (২/৪৬৭) ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয)। আর সম্ভবত ভুলটি জারীর ইবনু আব্দুল হামীদের পক্ষ থেকে হয়েছে, আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল হামীদ। কেননা হাফিয ইবনু হাজার তাঁর জীবনীতে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তাঁর কিতাব সহীহ। বলা হয়েছে যে, তিনি জীবনের শেষ দিকে মুখস্থ থেকে বর্ণনা করার সময় ভুল করতেন।’

সুতরাং সম্ভবত তিনি শেষ জীবনে মুখস্থ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং ভুল করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।