*568* - ( [قال البخارى] : ` وكان ابن عباس وابن عمر يقصران ويفطران فى أربعة برد وهى ستة عشر فرسخاً ` (ص 134) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قلت: وصله البيهقى فى سننه (3/137) من طريق يزيد بن أبى حبيب عن عطاء بن أبى رباح أن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضى الله عنهم كانا يصليان ركعتين ركعتين ، ويفطران فى أربعة برد مما فوق ذلك.
وإسناده صحيح. وقال الحافظ (2/466) : ` وصله ابن المنذر من رواية يزيد بن أبى حبيب عن عطاء بن أبى رباح أن ابن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران فى أربعة برد ، فما فوق ذلك.
وروى السراج من طريق عمرو بن دينار عن ابن عمر نحوه.
وروى الشافعى عن مالك عن ابن شهاب عن سالم أن ابن عمر ركب إلى ذات النصب فقصر الصلاة.
قال مالك: وبينها وبين المدينة أربعة برد.
ورواه عبد الرزاق عن مالك هذا فقال: بين المدينة وذات النصب ثمانية عشر ميلا ، وفى الموطأ (1) عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه كان يقصر فى مسيرة اليوم التام. ومن طريق عطاء أن ابن عباس سئل أتقصر الصلاة إلى عرفة؟ قال: لا ، ولكن إلى عسفان أو إلى جدة أو الطائف `.
قلت: هذه الطريق ليست فى الموطأ ، وإنما هى عند الشافعى (1/115) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبى رباح قال: قلت لابن عباس: أقصر إلى عرفة؟ قال: لا ولكن إلى جده وعسفان
والطائف ، وإن قدمت على أهل أو ماشية فأتم `.
ورواه ابن أبى شيبة نحوه وتقدم لفظه قبل حديثين (565) .
وإسناده صحيح كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (129) عازيا إياه إلى الشافعى.
قال: ` وذكره مالك فى الموطأ عن ابن عباس بلاغا `.
قلت: هو فى ` الموطأ ` (1/148/15) بلاغاً كما قال لكنه من فعله لا من قوله بلفظ: ` كان يقصر الصلاة فى مثل ما بين مكة والطائف ، وفى مثل ما بين مكة وعسفان ، ` وفى مثل ما بين مكة وجدة `.
قال مالك: وذلك أربعة برد.
ورواه ابن أبى شيبة (2/108/2) من طريق ربيعة الجرشى عن عطاء بن أبى رباح به نحو روايةالشافعى وزاد: ` وذلك ثمانية وأربعون ميلاً ، وعقد بيده `.
وإسناده صحيح أيضاً.
(فائدة) البريد اثنا عشر ميلا ، كما فى ` المختار ` وغيره ، وقد صح عن ابن عمر القصر فى أقل من البريد ، فأخرج ابن أبى شيبة (2/108/1) عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال: ` تقصر الصلاة فى مسيرة ثلاثة أميال `.
وإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن خليدة هذا وقد روى عنه جماعة من الثقات كما فى ` الجرح والتعديل ` (3/2/256) وقد ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (1/206/2) .
ثم روى (2/109/1) عن محارب بن دثار قال: سمعت ابن عمر
يقول: ` إنى لأسافر الساعة من النهار وأقصر `.
وإسناده صحيح كما قال الحافظ فى ` الفتح ` (2/467) .
ثم روى (2/111/1) عن نافع عن ابن عمر: ` إنه كان يقيم بمكة فإذا خرج إلى منى قصر ` وإسناده صحيح أيضاً.
وقال الثورى: سمعت جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر يقول: ` لو خرجت ميلاً قصرت
الصلاة ` ذكره الحافظ وصححه.
قلت: وهذه الآثار عن ابن عمر أقرب إلى السنة على ما سبق بيانه قبل حديثين (565) والله أعلم.

*৫৬৮* - ( [বুখারী বলেছেন]: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চার *বুরুদ* (চার ডাকের দূরত্ব) পরিমাণ পথে সালাত কসর করতেন এবং রোযা ভাঙতেন। আর এই চার বুরুদ হলো ষোলো *ফারসাখ*।’ (পৃ. ১৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আমি (আলবানী) বলছি: বাইহাক্বী তাঁর *সুনান* গ্রন্থে (৩/১৩৭) ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব সূত্রে আত্বা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি ওয়াসালা (সংযুক্ত) করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দু’রাকআত দু’রাকআত করে সালাত আদায় করতেন এবং চার *বুরুদ* বা তার চেয়ে বেশি দূরত্বে রোযা ভাঙতেন। এর ইসনাদ সহীহ।

হাফিয (ইবনু হাজার) (২/৪৬৬) বলেছেন: ‘ইবনুল মুনযির এটি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীবের সূত্রে আত্বা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ওয়াসালা করেছেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দু’রাকআত সালাত আদায় করতেন এবং চার *বুরুদ* বা তার চেয়ে বেশি দূরত্বে রোযা ভাঙতেন।

আর আস-সিরাজ (রাহিমাহুল্লাহ) আমর ইবনু দীনার সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘যাতুন নাসব’ নামক স্থানে যাত্রা করেন এবং সালাত কসর করেন। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মদীনা ও এর (যাতুন নাসব) মধ্যবর্তী দূরত্ব চার *বুরুদ*।

আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: মদীনা ও যাতুন নাসবের মধ্যবর্তী দূরত্ব আঠারো মাইল। আর *মুওয়াত্তা* গ্রন্থে (১) ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পূর্ণ একদিনের দূরত্বে কসর করতেন। আর আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে (বর্ণিত) যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনি কি আরাফাহ পর্যন্ত সালাত কসর করেন? তিনি বললেন: না, বরং উসফান, অথবা জিদ্দা, অথবা তায়েফ পর্যন্ত (কসর করি)।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সূত্রটি *মুওয়াত্তা* গ্রন্থে নেই। বরং এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট রয়েছে (১/১১৫): সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি আমর ইবনু দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আমি কি আরাফাহ পর্যন্ত কসর করব? তিনি বললেন: না, বরং জিদ্দা, উসফান এবং তায়েফ পর্যন্ত (কসর করবে)। আর যদি তুমি পরিবার বা পশুর পালের কাছে পৌঁছে যাও, তবে পূর্ণ সালাত আদায় করবে।

ইবনু আবী শায়বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলী দু’টি হাদীস পূর্বে (৫৬৫) উল্লেখ করা হয়েছে।

এর ইসনাদ সহীহ, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) *আত-তালখীস* গ্রন্থে (১২৯) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে বলেছেন।

তিনি (হাফিয) বলেছেন: ‘আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) *মুওয়াত্তা* গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি *বালাগ* (সনদবিহীন বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি *মুওয়াত্তা* গ্রন্থে (১/১৪৮/১৫) *বালাগ* হিসেবেই রয়েছে, যেমনটি তিনি (হাফিয) বলেছেন। তবে এটি তাঁর (ইবনু আব্বাসের) কথা নয়, বরং তাঁর কাজ (আমল) হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত: ‘তিনি মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী দূরত্বের মতো, মক্কা ও উসফানের মধ্যবর্তী দূরত্বের মতো, এবং মক্কা ও জিদ্দার মধ্যবর্তী দূরত্বের মতো পথে সালাত কসর করতেন।’

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আর এটিই হলো চার *বুরুদ*।

ইবনু আবী শায়বাহ (২/১০৮/২) রাবী’আহ আল-জুরশী সূত্রে আত্বা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর এটি হলো আটচল্লিশ মাইল, এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন।’ এর ইসনাদও সহীহ।

(ফায়দা/উপকারিতা) *আল-মুখতার* এবং অন্যান্য গ্রন্থে যেমন আছে, এক *বারীদ* হলো বারো মাইল। আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এক *বারীদ*-এর চেয়ে কম দূরত্বেও কসর করার বিষয়টি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। ইবনু আবী শায়বাহ (২/১০৮/১) মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ ইবনু খুলয়দা সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘তিন মাইল দূরত্বে সালাত কসর করা হবে।’

এর ইসনাদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে এই ইবনু খুলয়দা (মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ) ব্যতীত। তাঁর থেকে নির্ভরযোগ্য একদল লোক বর্ণনা করেছেন, যেমনটি *আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল* গ্রন্থে (৩/২/২৫৬) রয়েছে। আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে *আস-সিক্বাত* (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে (১/২০৬/২) উল্লেখ করেছেন।

এরপর (ইবনু আবী শায়বাহ) (২/১০৯/১) মুহারিব ইবনু দিসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘আমি দিনের এক ঘণ্টা (অল্প সময়) ভ্রমণ করি এবং কসর করি।’ এর ইসনাদ সহীহ, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) *আল-ফাতহ* গ্রন্থে (২/৪৬৭) বলেছেন।

এরপর (ইবনু আবী শায়বাহ) (২/১১১/১) নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি মক্কায় অবস্থান করতেন, অতঃপর যখন মিনায় যেতেন, তখন কসর করতেন।’ এর ইসনাদও সহীহ।

আর সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি জাবালাহ ইবনু সুহাইম (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘যদি আমি এক মাইলও বের হই, তবে সালাত কসর করব।’ হাফিয (ইবনু হাজার) এটি উল্লেখ করেছেন এবং সহীহ বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই আছারসমূহ (সাহাবীর আমল/উক্তি) সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী, যেমনটি দু’টি হাদীস পূর্বে (৫৬৫) এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*569* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم إنما كان يقصر إذا ارتحل ` (ص 135) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لا أعرفه بهذا اللفظ.
والظاهر أن المصنف لا يعنى أنه مروى به ، بل بالمعنى ، وهو صحيح تدل عليه أحاديث ، منها حديث أنس:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج … صلى ركعتين `.
رواه مسلم وغيره وقد تقدم بتمامه قبل ثلاثة أحاديث (565) .
ومنها: حديثه الآخر الآتى بعده.
ومنها: حديث الشعبى مرسلاً: ` كان النبى عليه السلام إذا خرج مسافراً قصر الصلاة من ذى الحليفة `.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/108/1) بسند صحيح عنه.
ومنها: حديث أبى هريرة: ` أنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبى بكر وعمر من المدينة إلى مكة ، كلهم صلى ركعتين من حين خرج من المدينة حتى يرجع إلى المدينة فى المسير والإقامة بمكة `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/46/2) عن حبيب بن أبى حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد قال: زعم أبو هريرة به.
وقال: ` تفرد به أبو كامل `.
قلت: وهو ثقة حافظ ممن احتج بهم مسلم ، وكذلك سائر رواته ، إلا أن حبيباً هذا وهو الأنماطى البصرى أخرج له متابعة ، وهو حسن الحديث.
وقال الهيثمى (2/156) : ` رواه أبو يعلى والطبرانى فى الأوسط ، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح `.
وفى ` الباب ` عن ابن عباس وقد ذكرناه فى الحديث (563) .

*৫৬৯* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সফর শুরু করলেই কসর করতেন’ (পৃ. ১৩৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * আমি এই শব্দে এটি জানি না।
বাহ্যত মনে হচ্ছে যে, গ্রন্থকার (এই হাদীসটি) এই শব্দে বর্ণিত হওয়া উদ্দেশ্য করেননি, বরং অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি সহীহ, যা একাধিক হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়। সেগুলোর মধ্যে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস অন্যতম:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বের হতেন... তখন দুই রাক‘আত সালাত আদায় করতেন।’
এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা তিনটি হাদীস পূর্বে (৫৬৫) উল্লেখ করা হয়েছে।
সেগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: তাঁর (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) অপর হাদীসটি, যা এর পরে আসছে।
সেগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল হাদীস: ‘নবী আলাইহিস সালাম যখন সফরকারী হিসেবে বের হতেন, তখন যুল হুলাইফা থেকেই সালাত কসর করতেন।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১০৮/১) সহীহ সানাদে তাঁর (শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
সেগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মাদীনা থেকে মাক্কা পর্যন্ত সফর করেছেন। তাঁরা সকলেই মাদীনা থেকে বের হওয়ার পর থেকে মাদীনাতে ফিরে আসা পর্যন্ত—সফরের সময় এবং মাক্কায় অবস্থানের সময়—দুই রাক‘আত সালাত আদায় করতেন।’
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (১/৪৬/২)-এ হাবীব ইবনু আবী হাবীব সূত্রে, তিনি আমর ইবনু হারাম সূত্রে, তিনি জাবির ইবনু যাইদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (জাবির) বলেন: আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘আবূ কামিল এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর তিনি (আবূ কামিল) বিশ্বস্ত হাফিয (স্মৃতিশক্তিধর), যাদের দ্বারা মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) প্রমাণ পেশ করেছেন। অনুরূপভাবে এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণও (নির্ভরযোগ্য), তবে এই হাবীব, যিনি হলেন আল-আনমাতী আল-বাসরী, তাঁর জন্য মুতাবা‘আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) এসেছে, আর তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস হাসান)।
আর হাইসামী (২/১৫৬) বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া‘লা এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর আবূ ইয়া‘লার বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’
আর এই ‘বাব’ (অধ্যায়)-এ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, যা আমরা হাদীস (৫৬৩)-এ উল্লেখ করেছি।

*570* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعاً والعصر بذى الحليفة ركعتين ` (ص 135) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/277) ومسلم (2/144) وأبو عوانة (2/347) وأبو داود (1202) والنسائى (1/83) والترمذى (2/431) وابن أبى شيبة (2/108/1) والبيهقى (3/145 ـ 146) وأحمد (3/111 و177 و186 و268) من طرق عن أنس به. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وزاد أحمد فى روايته: ` وبات بها حتى أصبح ، فلما صلى الصبح ركب راحلته ، فلما انبعثت به سبح وكبر حتى استوت به على البيداء ، ثم جمع بينهما ، فلما قدمنا مكة أمرهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلوا ، فلما كان يوم التروية ، أهلوا بالحج ، ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع بدنات بيده قياماً ، وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أقرنين أملحين `.
وروى البخارى (1/391 ـ 392) بعضه.
وزاد أحمد فى رواية (3/237) : ` آمناً لا يخاف فى حجة الوداع `.
وإسناده جيد.

*৫৭০* - (হাদীস: 'নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনাতে যোহরের সালাত চার রাকাত এবং যুল-হুলাইফাতে আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করেছিলেন।' (পৃ. ১৩৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন (আখরাজাহু): বুখারী (১/২৭৭), মুসলিম (২/১৪৪), আবূ আওয়ানাহ (২/৩৪৭), আবূ দাউদ (১২০২), নাসাঈ (১/৮৩), তিরমিযী (২/৪৩১), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১০৮/১), বাইহাক্বী (৩/১৪৫-১৪৬) এবং আহমাদ (৩/১১১, ১৭৭, ১৮৬ ও ২৬৮) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে। আর তিরমিযী বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ।'

আহমাদ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: 'আর তিনি সেখানে রাত যাপন করলেন যতক্ষণ না সকাল হলো। অতঃপর যখন তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি তাঁর বাহনে আরোহণ করলেন। যখন বাহনটি তাঁকে নিয়ে চলতে শুরু করল, তখন তিনি তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) ও তাকবীর (আল্লাহু আকবার) পাঠ করলেন, যতক্ষণ না বাহনটি তাঁকে নিয়ে বাইদা নামক স্থানে সোজা হয়ে দাঁড়াল। অতঃপর তিনি (হজ্জ ও উমরাহর নিয়ত) উভয়কে একত্রিত করলেন। যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে (সাহাবীদেরকে) হালাল হয়ে যেতে নির্দেশ দিলেন। অতঃপর যখন ইয়াওমুত তারবিয়াহ (৮ই যিলহজ্জ) এলো, তখন তারা হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ হাতে দাঁড়ানো অবস্থায় সাতটি উট কুরবানী করলেন। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিংবিশিষ্ট, সাদা-কালো মিশ্রিত রঙের দুটি দুম্বা কুরবানী করলেন।'

আর বুখারী (১/৩৯১-৩৯২) এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন।

আর আহমাদ অন্য এক বর্ণনায় (৩/২৩৭) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: 'বিদায় হজ্জে তিনি ছিলেন নিরাপদ, কোনো ভয় করতেন না।'

আর এর সনদ 'জায়্যিদ' (উত্তম)।

*571* - (حديث: ` أن ابن عباس سئل: ما بال المسافر يصلى ركعتين حال الانفراد وأربعا إذا ائتم بمقيم؟ فقال: تلك السنة ` رواه أحمد (ص 135) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولم أجده فى المسند بهذا اللفظ ، وهو فيه ، بألفاظ أقربها إلى لفظ المؤلف ما أخرجه (1/216) من طريق أيوب عن قتادة عن موسى بن سلمة قال: ` كنا مع ابن عباس بمكة ، فقلت: إنا إذا كنا معكم صلينا أربعا ، وإذا رجعنا إلى رحالنا صلينا ركعتين؟ قال: تلك سنة أبى القاسم صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وسنده صحيح رجاله رجال الصحيح ، وأخرجه أبو عوانة فى صحيحه (2/340) ولكنه لم يسق لفظه.
وفى لفظ لأحمد (1/337) من طريق شعبة عن قتادة به: ` كيف أصلى إذا كنت بمكة إذا لم أصل مع الإمام؟ قال: ركعتين سنة أبى القاسم صلى الله عليه وسلم ` وهو بهذا اللفظ عند مسلم (2/143 ـ 144) من هذا الوجه. وأخرجه النسائى نحوه (1/212) ، وله فى المسند (1/226 و290 و369) ألفاظ أخرى بمعناه ، وكذا أخرجه أبو عوانة (2/340) والبيهقى (3/153 ـ 154) والطحاوى (1/245) .
وروى البيهقى (3/157) بسند صحيح عن أبى مجلز قال: ` قلت لابن عمر: المسافر يدرك ركعتين من صلاة القوم يعنى المقيمين أتجزيه الركعتان أو يصلى بصلاتهم؟ قال: فضحك وقال: يصلى بصلاتهم `.

*৫৭১* - (হাদীস: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: কী কারণে মুসাফির একাকী অবস্থায় দুই রাকাত সালাত আদায় করে, কিন্তু যখন সে মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) ইমামের সাথে ইক্তিদা করে, তখন চার রাকাত আদায় করে? তিনি বললেন: এটাই সুন্নাহ।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ১৩৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

কিন্তু আমি এই শব্দে (আল-মুসনাদে) এটি পাইনি। তবে এই কিতাবেই (মুসনাদে) এমন কিছু শব্দে এটি বিদ্যমান, যার মধ্যে গ্রন্থকারের শব্দের নিকটতম হলো যা তিনি (১/২১৬) পৃষ্ঠায় আইয়ুব সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ সূত্রে, তিনি মূসা ইবনু সালামাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মূসা ইবনু সালামাহ বলেন: ‘আমরা মক্কায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। আমি বললাম: আমরা যখন আপনাদের সাথে থাকি, তখন চার রাকাত সালাত আদায় করি, আর যখন আমরা আমাদের আবাসস্থলে ফিরে যাই, তখন দুই রাকাত আদায় করি? তিনি বললেন: এটা আবুল ক্বাসিম (মুহাম্মাদ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী। আর এটি আবূ আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২/৩৪০) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি।

আর আহমাদ-এর অন্য একটি শব্দে (১/৩৩৭) শু‘বাহ সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: ‘আমি মক্কায় থাকলে কীভাবে সালাত আদায় করব, যদি আমি ইমামের সাথে সালাত আদায় না করি? তিনি বললেন: দুই রাকাত, এটা আবুল ক্বাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ।’ আর এই শব্দেই এটি মুসলিম-এর নিকট (২/১৪৩-১৪৪) এই সূত্রেই বিদ্যমান।

আর নাসায়ীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (১/২১২)। আর মুসনাদ-এ (১/২২৬, ২৯০ ও ৩৬৯) এর সমার্থক অন্যান্য শব্দও রয়েছে। অনুরূপভাবে এটি আবূ আওয়ানাহ (২/৩৪০), বাইহাক্বী (৩/১৫৩-১৫৪) এবং ত্বাহাবীও (১/২৪৫) বর্ণনা করেছেন।

আর বাইহাক্বী (৩/১৫৭) সহীহ সনদে আবূ মিজলায (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: মুসাফির যদি ক্বওমের (অর্থাৎ মুকিমদের) সালাতের দুই রাকাত পায়, তবে কি তার জন্য এই দুই রাকাত যথেষ্ট হবে, নাকি সে তাদের সালাতের সাথে (চার রাকাত) পূর্ণ করবে? তিনি হাসলেন এবং বললেন: সে তাদের সালাতের সাথে (পূর্ণ) করবে।’

*572* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أقام بمكة فصلى بها إحدى وعشرين صلاة يقصر فيها وذلك أنه قدم صبح رابعة ، فأقام إلى يوم التروية (1) فصلى الصبح ثم خرج ` ذكره الإمام أحمد (ص 135) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح المعنى.
وهو مستنبط من أحاديث صفة حجته صلى الله عليه وسلم ، وهى كثيرة جدا ، أنسبها بالمقام حديث جابر بن عبد الله رضى الله عنه قال: ` قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأربع مضين من ذى الحجة ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: أحلوا ، واجعلوها عمرة ، فضاقت بذلك صدورنا وكبر علينا ، فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا أيها الناس أحلوا ، فلولا الهدى الذى معى لفعلت مثل الذى تفعلون فأحللنا حتى وطئنا النساء ، وفعلنا ما يفعل الحلال ، حتى إذا كان يوم التروية ، وجعلنا مكة بظهر لبينا بالحج `.
أخرجه النسائى (2/43) وإسناده صحيح ومسلم (4/37) وليس عنده تاريخ القدوم من طريق عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء عن جابر.
وقد تابعه قيس بن سعد عن عطاء به ، مثل رواية النسائى.
أخرجه أحمد (3/362) وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وفى رواية لمسلم وغيره من طريق محمد بن جعفر عن أبيه عن جابر فى حديثه الطويل فى حجته صلى الله عليه وسلم وآله وسلم:
` فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى ، فأهلوا بالحج ، وركب رسول الله
صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر … `. الحديث.
ولى فى حديث جابر هذا رسالة لطيفة جمعت فيها ما تيسر من ألفاظه ورواياته ، وهى مطبوعة.

*৫৭২* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় অবস্থান করেন এবং সেখানে একুশ ওয়াক্ত সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করে আদায় করেন। আর তা এই কারণে যে, তিনি যিলহাজ্জ মাসের চতুর্থ দিনের সকালে আগমন করেন এবং ইয়াওমুত তারবিয়াহ (৮ তারিখ) পর্যন্ত অবস্থান করেন। অতঃপর তিনি ফজরের সালাত আদায় করে বের হয়ে যান।’) এটি ইমাম আহমাদ (পৃ. ১৩৫) উল্লেখ করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহুল মা'না (অর্থগতভাবে সহীহ)।

এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জের বিবরণ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ থেকে গৃহীত, যা সংখ্যায় অনেক। এই প্রসঙ্গে সবচেয়ে উপযুক্ত হলো জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যিলহাজ্জ মাসের চার দিন অতিবাহিত হওয়ার পর আগমন করলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা ইহরাম খুলে ফেলো এবং এটিকে উমরাহ বানিয়ে নাও। এতে আমাদের মন সংকুচিত হলো এবং বিষয়টি আমাদের কাছে কঠিন মনে হলো। যখন এই খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমরা ইহরাম খুলে ফেলো। যদি আমার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) না থাকত, তবে তোমরা যা করছ আমিও তাই করতাম। অতঃপর আমরা ইহরাম খুলে ফেললাম, এমনকি আমরা স্ত্রীদের সাথে মিলিত হলাম এবং হালাল ব্যক্তি যা করে, আমরা তাই করলাম। অবশেষে যখন ইয়াওমুত তারবিয়াহ (৮ তারিখ) এলো, আমরা মক্কাকে পেছনে রেখে হজ্জের তালবিয়াহ পাঠ করলাম।’

এটি নাসাঈ (২/৪৩) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ (ইসনাদ) সহীহ। আর মুসলিমও (৪/৩৭) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান সূত্রে আতা থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত বর্ণিত তাঁর (মুসলিমের) বর্ণনায় আগমনের তারিখের উল্লেখ নেই।

ক্বায়স ইবনু সা'দ, আতা সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা নাসাঈর বর্ণনার মতোই। এটি আহমাদ (৩/৩৬২) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

মুসলিম ও অন্যান্যদের একটি বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর তাঁর পিতা সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীসে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জের বিবরণ সংক্রান্ত, তাতে রয়েছে:

‘অতঃপর যখন ইয়াওমুত তারবিয়াহ এলো, তারা মিনার দিকে রওয়ানা হলেন এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ার হলেন এবং সেখানে (মিনায়) যোহর, আসর, মাগরিব, এশা ও ফজর সালাত আদায় করলেন...।’ (সম্পূর্ণ হাদীস)।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস সম্পর্কে আমার একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা (রিসালাহ লাতীফাহ) রয়েছে, যেখানে আমি এর সহজলভ্য শব্দাবলী ও বর্ণনাগুলো একত্রিত করেছি, যা প্রকাশিত হয়েছে।

*573* - (حديث: ` قال أنس: أقمنا بمكة عشراً نقصر الصلاة ` (ص 135) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه فى الحديث (563) .

*৫৭৩* - (হাদীস: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা মক্কায় দশ দিন অবস্থান করেছিলাম এবং সালাত কসর করেছিলাম।’ (পৃ. ১৩৫)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এর তাখরীজ (সনদ ও সূত্র যাচাই) ইতিপূর্বে ৫৬৩ নং হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

*574* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ` رواه أحمد (ص 136) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قال الإمام أحمد (3/295) : حدثنا عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن يحيى بن أبى كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال: ` أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` الحديث.
ومن طريق أحمد أخرجه أبو داود (1236) وقال: ` غير معمر لا يسنده `.
ورده النووى فى ` الخلاصة ` بقوله: ` هو حديث صحيح الإسناد ، على شرط البخارى ومسلم ، لا يقدح فيه تفرد معمر ، فإنه ثقة حافظ فزيادته مقبولة `.
وأقره الزيلعى (2/186) ، وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (129) عقب قول أبى داود المذكور:
` ورواه ابن حبان ـ يعنى: فى ` صحيحه ` ـ والبيهقى (3/152) من حديث معمر ، وصححه ابن حزم والنووى ، وأعله الدارقطنى فى ` العلل ` بالإرسال والانقطاع ، وأن على بن المبارك وغيره من الحفاظ قد رووه عن يحيى بن أبى كثير
عن ابن ثوبان مرسلاً ، وأن الأوزاعى رواه عن يحيى عن أنس ، فقال: بضع شعرة. قلت: بهذا اللفظ رواه جابر ، أخرجه البيهقى من طريقه بلفظ: غزوت مع النبى صلى الله عليه وسلم تبوك ، فأقام بها بضع عشرة ، فلم يزد على ركعتين حتى رجع `.
قلت: هذا أخرجه البيهقى من حديث أبى أنيسة عن أبى الزبير عن جابر.
وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه ، وأما أبو أنيسة ، فلم أعرفه ولم يورده الدولابى فى ` الكنى ` فلا يعل بمثله حديث ابن ثوبان عنه ، وإرسال على بن المبارك إياه سبق الجواب عنه فى كلام النووى ، فالأرجح أن الحديث صحيح ، وهذا المرسل أخرجه ابن أبى شيبة (2/112/1) .
وأما رواية الأوزاعى المذكورة ، فأخرجها الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/46/2) من طريق عمرو بن عثمان الكلابى حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعى به. وقال: ` لم يروه عن الأوزاعى إلا عيسى ولا عنه إلا عمرو `.
قلت: وهو متروك كما فى ` المجمع ` (2/158) ، وقال الحافظ فى ` التقريب ` و` التلخيص `: ` ضعيف ` قال: ` وقد اختلف فيه على الأوزاعى ، ذكره الدارقطنى فى ` العلل ` وقال: الصحيح عن الأوزاعى عن يحيى أن أنسا كان يفعل. قلت: ويحيى لم يسمع من أنس `.
قلت: والموقوف على أنس سيأتى فى الكتاب بعد حديث ، ومنه يتبين أنه حديث آخر ليحيى ، فلا يعل به حديث الباب. والله تعالى أعلم.

*৫৭৪* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাবুকে বিশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ১৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

ইমাম আহমাদ (৩/২৯৫) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক: তিনি খবর দিয়েছেন মা'মারকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু ছাওবান থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবস্থান করেছিলেন...’ সম্পূর্ণ হাদীস।

আহমাদ-এর সূত্রেই এটি আবূ দাঊদ (১২৩৬) সংকলন করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘মা'মার ব্যতীত অন্য কেউ এটি ইসনাদ সহকারে বর্ণনা করেননি।’

আর আন-নাওয়াওয়ী তাঁর ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘এটি সহীহ ইসনাদযুক্ত হাদীস, যা বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী। মা'মার-এর একক বর্ণনা (তাফাররুদ) এতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং হাফিয (সংরক্ষক), সুতরাং তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য।’

আর যাইলা'ঈ (২/১৮৬) তা সমর্থন করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (১২৯) গ্রন্থে আবূ দাঊদ-এর উপরোক্ত উক্তির পরে বলেছেন:

‘আর এটি ইবনু হিব্বান – অর্থাৎ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে – এবং বাইহাক্বী (৩/১৫২) মা'মার-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হাযম ও আন-নাওয়াওয়ী এটিকে সহীহ বলেছেন। কিন্তু দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে এটিকে ইরসাল (মুরসাল হওয়া) এবং ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত (আ'ল্লাহু) করেছেন। [তিনি বলেছেন] যে, আলী ইবনুল মুবারক এবং অন্যান্য হাফিযগণ এটি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি ইবনু ছাওবান থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আওযা'ঈ এটি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘কয়েকটি চুল।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই শব্দে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী তাঁর (জাবির-এর) সূত্রে এই শব্দে সংকলন করেছেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। তিনি সেখানে দশের কিছু বেশি দিন অবস্থান করেছিলেন, কিন্তু ফিরে আসা পর্যন্ত দুই রাক'আতের বেশি সালাত আদায় করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি বাইহাক্বী আবূ উনাইসাহ-এর হাদীস সূত্রে, তিনি আবুল যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংকলন করেছেন।

আর আবুল যুবাইর হলেন মুদাল্লিস (জালিয়াত) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة) করেছেন। আর আবূ উনাইসাহ-এর ক্ষেত্রে, আমি তাঁকে চিনতে পারিনি এবং দুলাবী তাঁকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির দ্বারা ইবনু ছাওবান-এর হাদীস ত্রুটিযুক্ত হতে পারে না। আর আলী ইবনুল মুবারক কর্তৃক এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করার জবাব আন-নাওয়াওয়ী-এর বক্তব্যে আগেই দেওয়া হয়েছে। অতএব, অধিকতর সঠিক হলো যে, হাদীসটি সহীহ। আর এই মুরসাল বর্ণনাটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১২/১) সংকলন করেছেন।

আর উল্লিখিত আওযা'ঈ-এর বর্ণনাটি, তা তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/৪৬/২) গ্রন্থে আমর ইবনু উসমান আল-কিলাবী-এর সূত্রে সংকলন করেছেন। [আমর ইবনু উসমান বলেন] আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস, তিনি আওযা'ঈ থেকে। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন: ‘আওযা'ঈ থেকে ঈসা ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং ঈসা থেকে আমর ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর সে (আমর ইবনু উসমান) হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (২/১৫৮) গ্রন্থে রয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ ও ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ তিনি (হাফিয) বলেছেন: ‘আওযা'ঈ-এর উপর এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আওযা'ঈ থেকে ইয়াহইয়া সূত্রে সহীহ হলো যে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমনটি করতেন। আমি (আলবানী) বলছি: আর ইয়াহইয়া আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত) বর্ণনাটি এই কিতাবে এক হাদীস পরে আসবে। আর তা থেকে স্পষ্ট হবে যে, এটি ইয়াহইয়া-এর অন্য একটি হাদীস। সুতরাং এর দ্বারা আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটি ত্রুটিযুক্ত করা যাবে না। আল্লাহ তা'আলাই সর্বাধিক অবগত।

*575* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة أقام بها تسعة عشر يوما يصلى ركعتين ` رواه البخارى (ص 136) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/276) من طريق أبى عوانة عن عاصم
وحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: ` أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر ، فنحن إذا سافرنا فأقمنا تسعة عشر قصرنا ، وإن زدنا أتممنا `.
ومن هذا الوجه أخرجه البيهقى (3/150) به.
ثم أخرجه هو والدارقطنى (149) من طرق عن أبى عوانة به إلا أنه لم يذكر حصينا وقال: ` سبعة عشر يوما `.
وبهذا اللفظ أخرجه ابن أبى شيبة (2/112/2) : حدثنا حفص عن عاصم عن عكرمة به، وهكذا أخرجه أبو داود (1230) والبيهقى من طرق عن حفص به.
وقال الإمام أحمد (1/223) : حدثنا أبو معاوية حدثنا عاصم الأحول به باللفظ الأول ` تسع عشرة `.
وكذلك أخرجه الترمذى (2/434) والطحاوى (1/242) والبيهقى من طرق عن أبى معاوية به. وقال الترمذى: ` حديث غريب حسن صحيح `.
لكن ذكر البيهقى أن عثمان بن أبى شيبة رواه عن أبى معاوية باللفظ الثانى: ` سبع عشرة `.
ثم أخرجه البخارى (3/143) من طريق ابن شهاب عن عاصم به باللفظ الأول.
لكن أخرجه الدارقطنى من هذا الوجه باللفظ الثانى!
قلت: فهذا اضطراب شديد على عاصم وعلى الرواة عنه ، لكن لعل اللفظ الأول هو الأرجح ، فقد رواه عبد الواحد بن زياد عن عاصم به.
أخرجه ابن ماجه (1075) بإسناد صحيح. ولا أعلمه اختلف فيه على ابن زياد.
ورواه البخارى (3/143) من طريق عبد الله (وهو ابن المبارك) قال: أخبرنا عاصم به. ولفظه: ` أقام النبى صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلى ركعتين ` ورجح البيهقى هذه الرواية وقال: ` أنها أصح الروايات ، ولم يختلف فيها على عبد الله بن المبارك وهو أحفظ من رواه عن عاصم الأحول. والله أعلم `.
قلت: وفيما نفاه من الاختلاف نظر فإن عبد بن حميد قال فى مسنده: حدثنا عبد الرزاق أنبأنا ابن المبارك به بلفظ: عشرين يوما كما فى ` التلخيص ` (129) وقال: ` وهى صحيحة الإسناد ، إلا أنها شاذة ، اللهم إلا أن يحمل على جبر الكسر `.
قلت: فالترجيح برواية ابن زياد أولى لما سبق ذكره.
وللحديث طريق آخر عن عكرمة.
رواه شريك عن ابن الأصبهانى عنه بلفظ: ` أقام بمكة عام الفتح سبع عشرة ، يصلى ركعتين ` أخرجه أبو داود (1232) والبيهقى وأحمد (1/303 و315) .
قلت: ورجاله ثقات ، غير أن شريكا وهو ابن عبد الله القاضى سىء الحفظ فلا يحتج به.
وله طريق أخرى عن ابن عباس. يرويه محمد بن إسحاق عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عنه بلفظ: ` أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة `.
أخرجه أبو داود (1231) وابن ماجه (1076) والبيهقى عن أبى داود وأعلاه بأن جماعة لم يذكروا فيه ابن عباس ، فهو مرسل.
قلت: وابن إسحاق مدلس وقد عنعنه فلا يحتج به أيضا ، لكنه لم يتفرد به ، فرواه عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله به.
أخرجه النسائى (1/212) وإسناده صحيح ، لكن قوله ` خمس عشرة ` شاذ لمخالفته لسائر الروايات كما فى ` التلخيص ` (129) .
وجملة القول: أن أصح هذه الروايات الرواية الأولى والثانية وأصحهما الأولى ، وقد جمع بينهما البيهقى وغيره بأن من روى الأولى عدد يوم الدخول ويوم الخروج ، ومن روى الأخرى لم يعدهما ، وقال الحافظ: وهو جمع متين. والله أعلم.

*৫৭৫* - (হাদীস: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কা বিজয় করলেন, তখন সেখানে উনিশ দিন অবস্থান করেন এবং দুই রাকাত করে সালাত আদায় করেন।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

বুখারী (১/২৭৬) এটি আবূ আওয়ানাহ্-এর সূত্রে, তিনি আসিম ও হুসাইন থেকে, তাঁরা ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উনিশ দিন অবস্থান করেন এবং ক্বসর (সংক্ষিপ্ত) করেন। সুতরাং আমরাও যখন সফরে যাই এবং উনিশ দিন অবস্থান করি, তখন ক্বসর করি। আর যদি এর চেয়ে বেশি অবস্থান করি, তবে পূর্ণ সালাত আদায় করি।’

এই সূত্রেই বাইহাক্বী (৩/১৫০) এটি বর্ণনা করেছেন।

এরপর তিনি (বুখারী) এবং দারাকুতনী (১৪৯) আবূ আওয়ানাহ্ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এতে হুসাইন-এর নাম উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন: ‘সতেরো দিন।’

এই শব্দে ইবনু আবী শাইবাহ্ (২/১১২/২) এটি বর্ণনা করেছেন: হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে (এই সূত্রে)। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১২৩০) এবং বাইহাক্বী হাফস থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম আহমাদ (১/২২৩) বলেছেন: আবূ মু‘আবিয়াহ্ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে প্রথম শব্দে (‘উনিশ দিন’) এটি বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে তিরমিযী (২/৪৩৪), ত্বাহাভী (১/২৪২) এবং বাইহাক্বী আবূ মু‘আবিয়াহ্ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব, হাসান, সহীহ।’

কিন্তু বাইহাক্বী উল্লেখ করেছেন যে, উসমান ইবনু আবী শাইবাহ্ এটি আবূ মু‘আবিয়াহ্ থেকে দ্বিতীয় শব্দে (‘সতেরো দিন’) বর্ণনা করেছেন।

এরপর বুখারী (৩/১৪৩) এটি ইবনু শিহাব-এর সূত্রে, তিনি আসিম থেকে প্রথম শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু দারাকুতনী এই সূত্রেই দ্বিতীয় শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন!

আমি (আলবানী) বলছি: আসিম এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের উপর এটি একটি মারাত্মক ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অসামঞ্জস্য)। তবে সম্ভবত প্রথম শব্দটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য (আরজাহ্)। কারণ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যিয়াদ এটি আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু মাজাহ্ (১০৭৫) সহীহ ইসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আমার জানা মতে, ইবনু যিয়াদের উপর এ বিষয়ে কোনো মতভেদ হয়নি।

আর বুখারী (৩/১৪৩) এটি আব্দুল্লাহ্ (তিনি ইবনুল মুবারক)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আসিম আমাদের খবর দিয়েছেন (এই সূত্রে)। এর শব্দ হলো: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় উনিশ দিন অবস্থান করেন এবং দুই রাকাত করে সালাত আদায় করেন।’ বাইহাক্বী এই বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘এটি বর্ণনাগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সহীহ। আর আব্দুল্লাহ্ ইবনুল মুবারক-এর উপর এ বিষয়ে কোনো মতভেদ হয়নি এবং তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)। আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।’

আমি (আলবানী) বলছি: বাইহাক্বী যে মতভেদ অস্বীকার করেছেন, তাতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ আব্দ ইবনু হুমাইদ তাঁর মুসনাদে বলেছেন: আব্দুর রাযযাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনুল মুবারক আমাদের খবর দিয়েছেন (এই সূত্রে) ‘বিশ দিন’ শব্দে। যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (১২৯)-এ রয়েছে। তিনি (আল-হাফিয ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ, তবে এটি শায (বিরল/অগ্রহণযোগ্য), যদি না এটিকে ভগ্নাংশ পূরণের উপর আরোপ করা হয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার কারণে ইবনু যিয়াদের বর্ণনা দ্বারা প্রাধান্য দেওয়া অধিক উত্তম।

আর এই হাদীসের ইকরিমা থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে।

শারীক এটি ইবনুল আসবাহানী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর সতেরো দিন অবস্থান করেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করেন।’ আবূ দাঊদ (১২৩২), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (১/৩০৩ ও ৩১৫) এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে শারীক—যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ্ আল-ক্বাযী—তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সু-উল হিফয), তাই তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে না।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক এটি যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ্ ইবনু আব্দুল্লাহ্ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর পনেরো দিন অবস্থান করেন এবং সালাত ক্বসর করেন।’

আবূ দাঊদ (১২৩১), ইবনু মাজাহ্ (১০৭৬) এবং বাইহাক্বী আবূ দাঊদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর উচ্চতর ইসনাদে একদল বর্ণনাকারী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি, সুতরাং এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।

আমি (আলবানী) বলছি: আর ইবনু ইসহাক মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة - ‘আন’ শব্দ দ্বারা) বর্ণনা করেছেন, তাই তাঁর দ্বারাও দলীল গ্রহণ করা যাবে না। তবে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কারণ ইরাক ইবনু মালিক এটি উবাইদুল্লাহ্ ইবনু আব্দুল্লাহ্ থেকে বর্ণনা করেছেন।

নাসাঈ (১/২১২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ সহীহ। কিন্তু তাঁর ‘পনেরো দিন’ কথাটি শায (বিরল), কারণ এটি অন্যান্য সকল বর্ণনার বিরোধী, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (১২৯)-এ রয়েছে।

সারকথা হলো: এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণনাটিই সর্বাধিক সহীহ, আর সেগুলোর মধ্যে প্রথমটিই অধিক সহীহ। বাইহাক্বী এবং অন্যান্যরা এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, যিনি প্রথমটি বর্ণনা করেছেন, তিনি প্রবেশ ও প্রস্থানের দিন গণনা করেছেন। আর যিনি অন্যটি বর্ণনা করেছেন, তিনি এই দুটি দিন গণনা করেননি। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: এটি একটি মজবুত সমন্বয়। আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

*576* - (قال أنس: ` أقام أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم برام هرمز تسعة أشهر يقصرون الصلاة ` رواه البيهقى بإسناد حسن (ص 136) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (3/152) من طريق عكرمة بن عمار حدثنا يحيى بن أبى كثير عن أنس أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أقاموا … الحديث.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات كلهم إلا أنه منقطع ، فإن يحيى لم يسمع من أنس كما قال الحافظ فى حديث ذكرناه قبل حديث ، وقد ذهل عن هذه العلة المؤلف أو من تبعه فحسنه ، وهو مسبوق بمثله! ففى ` نصب الراية ` (2/186) : ` قال النووى: إسناده صحيح ، وفيه عكرمة بن عمار ، واختلفوا فى الاحتجاج به ، واحتج به مسلم فى صحيحه `.
قلت: والحق أن عكرمة هذا حسن الحديث ، لولا أن حديثه هذا منقطع. ولا عجب أن يخفى ذلك على النووى وغيره وإنما العجب أن يخفى على الحافظ ابن حجر فيتابع فى كتابه ` الدراية ` أصله ` نصب الراية ` فيقول (ص 129) إنه صحيح! مع أنه إسناد منقطع باعترافه ، فجل من لا ينسى.

*৫৭৬* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ রাম হুরমুযে নয় মাস অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করতেন।’ এটি বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘হাসান’ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৩৬)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বায়হাকী (৩/১৫২) ইকরিমা ইবনে আম্মার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ অবস্থান করেছিলেন... হাদীসটি।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), তবে এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। কারণ ইয়াহইয়া আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি, যেমনটি হাফিয (ইবনে হাজার) এমন এক হাদীস প্রসঙ্গে বলেছেন যা আমরা এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করেছি। লেখক (মনসুর আল-বাহুতি) অথবা যারা তাকে অনুসরণ করেছেন, তারা এই ত্রুটি (ইল্লাহ) সম্পর্কে অসতর্ক ছিলেন, তাই তারা এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন। আর তিনি (লেখক) এমন ভুলের ক্ষেত্রে পূর্বসূরিদের দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছেন!

যেমন, ‘নাসব আর-রায়াহ’ (২/১৮৬)-তে আছে: ‘নাওয়াওয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর ইসনাদ সহীহ, যদিও এতে ইকরিমা ইবনে আম্মার আছেন, যার দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা নিয়ে মতভেদ আছে। তবে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তার সহীহ-তে তার দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সত্য হলো, এই ইকরিমা ‘হাসানুল হাদীস’ (যার হাদীস হাসান), যদি না তার এই হাদীসটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হতো। নাওয়াওয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যদের কাছে এটি গোপন থাকা আশ্চর্যের বিষয় নয়। বরং আশ্চর্যের বিষয় হলো, এটি হাফিয ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছেও গোপন থেকেছে, যিনি তার কিতাব ‘আদ-দিরায়াহ’-তে তার মূল কিতাব ‘নাসব আর-রায়াহ’-কে অনুসরণ করে (পৃ. ১২৯) বলেছেন যে, এটি সহীহ! অথচ এটি তার নিজের স্বীকারোক্তি অনুযায়ীই একটি মুনকাতি' ইসনাদ। যিনি ভুল করেন না, তিনি মহান (আল্লাহ)। (ফাজাল্লা মান লা ইয়ানসা)।

*577* - (حديث: ` أن ابن عمر أقام بأذربيجان ستة أشهر يقصر
الصلاة وقد حال الثلج بينه وبين الدخول ` رواه الأثرم (ص 136) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورواه البيهقى (3/152) من طريق نافع عن ابن عمر أنه قال: ` أريح علينا الثلج ، ونحن بأذريبجان ستة أشهر فى غزاة ، وكنانصلى ركعتين `.
قلت: وإسناده صحيح ، كما قال الحافظ فى ` الدراية ` (129) ، وهو على شرط الشيخين كما نقله الزيلعى (2/185) عن النووى وأقره.
وله طريق أخرى ، فقال ثمامة بن شراحيل: ` خرجت إلى ابن عمر فقلت: ما صلاة المسافر؟ فقال: ركعتين ركعتين ، إلا صلاة المغرب ثلاثا ، قلت: أرأيت إن كنا بـ (ذى المجاز) ؟ قال: وما (ذو المجاز) ؟ قال: قلت: مكان نجتمع فيه ، ونبيع فيه ، ونمكث عشرين ليلة أو خمس عشرة ليلة ، فقال: يا أيها الرجل كنت بأذربيجان ـ لا أدرى قال ـ أربعة أشهر أو شهرين ، فرأيتهم يصلونها ركعتين ركعتين ، ورأيت النبى صلى الله عليه وسلم بصر عينى يصليها ركعتين ثم نزع إلى بهذه الآية (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة) `.
أخرجه أحمد (2/83 و154) بإسناد حسن ، رجاله كلهم ثقات غير ثمامة هذا فقال الدارقطنى ` لا بأس به شيخ مقل ` وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (1/7) .

‌‌فصل فى الجمع

*৫৭৭* - (হাদীস: 'নিশ্চয় ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযারবাইজান-এ ছয় মাস অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করতেন, অথচ বরফ তাঁর ও (শহরের) অভ্যন্তরে প্রবেশের মাঝে বাধা সৃষ্টি করেছিল।' এটি বর্ণনা করেছেন আল-আছরাম (পৃ. ১৩৬)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাক্বী (৩/১৫২) নাফি' সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: 'আমাদের উপর বরফ বর্ষিত হয়েছিল, আর আমরা আযারবাইজান-এ একটি যুদ্ধে ছয় মাস ছিলাম, এবং আমরা দুই রাক'আত করে সালাত আদায় করতাম।'

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) 'আদ-দিরায়াহ' (১২৯)-তে বলেছেন। আর এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী, যেমনটি আয-যাইলা'ঈ (২/১৮৫) আন-নাওয়াভী থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং তিনি (যাইলা'ঈ) তা সমর্থন করেছেন।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। ছুমামাহ ইবনু শুরাহীল বলেন: 'আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং বললাম: মুসাফিরের সালাত কেমন? তিনি বললেন: দুই রাক'আত, দুই রাক'আত, তবে মাগরিবের সালাত তিন রাক'আত। আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমরা 'যুল-মাজায'-এ থাকি? তিনি বললেন: 'যুল-মাজায' কী? আমি বললাম: এটি এমন একটি স্থান যেখানে আমরা একত্রিত হই, বেচাকেনা করি এবং বিশ রাত অথবা পনেরো রাত অবস্থান করি। তখন তিনি বললেন: হে লোক! আমি আযারবাইজান-এ ছিলাম—আমি জানি না তিনি চার মাস বলেছিলেন নাকি দুই মাস—আমি দেখলাম তারা দুই রাক'আত, দুই রাক'আত করে সালাত আদায় করছে। আর আমি স্বচক্ষে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দেখেছি যে তিনি দুই রাক'আত করে সালাত আদায় করতেন। অতঃপর তিনি আমার কাছে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) [অর্থাৎ: তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।]'

এটি আহমাদ (২/৮৩ ও ১৫৪) হাসান ইসনাদ-সহ বর্ণনা করেছেন। ছুমামাহ ব্যতীত এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। আর এই ছুমামাহ সম্পর্কে আদ-দারাকুতনী বলেছেন: 'তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তিনি স্বল্প হাদীস বর্ণনাকারী শাইখ।' আর ইবনু হিব্বান তাঁকে 'আছ-ছিক্বাত' (১/৭)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

সালাত একত্রিতকরণ (জম'আ) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

*578* - (حديث معاذ: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان فى غزوة تبوك إذا ارتحل قبل زيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر يصليها جميعا ، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ، ثم سار ، وكان يفعل مثل ذلك فى المغرب والعشاء ` رواه أبو داود والترمذى وقال حسن غريب (ص 136) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (1220) والترمذى (2/438) وكذا أحمد (5/241 ـ 242) كلهم قالوا: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب عن أبى الطفيل عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان فى غزوة تبوك … ` الحديث واللفظ لأبى داود إلا أن المصنف اختصر آخره ولفظه: ` وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب `.
ومن هذا الوجه أخرجه الدارقطنى (151) والبيهقى (3/163) وقال الترمذى (2/440) : ` حديث حسن غريب تفرد به قتيبة ، لا نعرف أحدا رواه عن الليث غيره. وقال فى مكان آخر من الصفحة الأخرى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وأنا أرى أن الإسناد صحيح ، رجاله كلهم ثقات رجال الستة ، وقد أعله الحاكم بما لا يقدح فى صحته ، فراجع كلامه فى ذلك مع الرد عليه فى ` زاد المعاد ` لابن القيم (1/187 ـ 188) ولذلك قال فى ` إعلام الموقعين ` (3/25) : ` وإسناده صحيح وعلته واهية `.
وغاية ما أعل به علتان:
الأولى: تفرد قتيبة به أو وهمه فيه.
والأخرى: عنعنة يزيد بن أبى حبيب.
والجواب: عن الأولى أن قتيبة ثقة ثبت كما قال الحافظ فلا يضر تفرده ، كما هو مقرر فى علم الحديث. وأما الوهم ، فمردود إذ لا دليل عليه إلا الظن ، والظن لا يغنى من الحق شيئا ، ولا يرد به حديث الثقة! ولو فتح هذا الباب لم
يسلم لنا حديث!
والجواب عن العلة الأخرى فهو أن يزيد بن أبى حبيب غير معروف بالتدليس وقد أدرك أبا الطفيل حتما ، فإنه ولد سنة (53) ومات سنة (128) وتوفى أبو الطفيل سنة (100) أو بعدها ، وعمر يزيد حينئذ (47) سنة.
نعم قد خولف قتيبة فى إسناده ، فقال أبو داود (1208) : حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الرملى الهمدانى: حدثنا المفضل بن فضالة والليث بن سعد عن هشام بن سعد عن أبى الزبير عن أبى الطفيل به.
ومن طريق أبى داود: رواه الدارقطنى (150) وكذا البيهقى (3/162) لكنه قال: ` عن الليث بن سعد ` فجعل الليث شيخ المفضل ، وإنما هو قرينه ، وكلاهما شيخ الرملى ، واغتر بذلك ابن القيم فى ` الزاد ` فقال:
` فهذا المفضل قد تابع قتيبة ، وإن كان قتيبة أجل من المفضل وأحفظ ، لكن زال تفرد قتيبة به ` (1) .
فالصواب أن الذى تابع قتيبة إنما هو الرملى ، لكنه خالفه فى إسناده فقال: الليث عن هشام بن سعد عن أبى الزيبر عن أبى الطفيل. فإما أن يصار إلى الجمع فيقال: لليث بن سعد فيه إسنادان عن أبى الطفيل ، روى عنه أحدهما قتيبة ، والآخر الرملى ، ولهذا أمثلة كثيرة فى الأسانيد كما هو معروف عند المشتغلين بهذا العلم الشريف.
وإما أن يصار إلى الترجيح فيقال: قتيبة أجل وأحفظ من الرملى ، فروايته أصح.
والجمع عندى أولى ، لأنه لا يلزم منه تخطئة الثقة بدون حجة ، لاسيما ولرواية أبى الزبير عن أبى الطفيل أصل أصيل ، ففى ` موطأ مالك ` (1/143/2) : عن أبى الزبير المكى عن أبى الطفيل عامر بن واثلة أن معاذ بن جبل أخبره: ` أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء ، قال: فأخر الصلاة
يوما ، ثم
خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ، ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا `ً.
ومن طريق مالك أخرجه مسلم (7/60) وأبو داود (1206) والنسائى (1/98) والدارمى (1/356) والبيهقى وأحمد (5/237) .
وأخرجه مسلم (2/) وابن ماجه (1070) وابن أبى شيبة (2/113/1) والطيالسى (1/126) وأحمد (5/229 و230 و236) من طرق أخرى عن أبى الزبير به. وصرح فى بعضها بالتحديث ، وزاد مسلم والطيالسى وأحمد فى رواية: ` قلت: ما حمله على ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته `.
قلت: وليس فى شىء من هذه الطرق عن أبى الزبير ذكر لجمع التقديم الوارد فى حديث قتيبة ، ولا يضره ذلك لما تقرر أن زيادة الثقة مقبولة ، لاسيما ولم يتفرد به بل تابعه الرملى ـ وإن خالفه فى إسناده كما سبق ـ.
على أن لهذه الزيادة شاهدا قويا فى بعض طرق حديث أنس الآتى بعده.
وللحديث شاهد من رواية ابن عباس قال:
` ألا أحدثكم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى السفر قال: قلنا بلى ، قال: كان إذا زاغت الشمس فى منزله جمع بين الظهر والعصر ، قبل أن يركب ، وإذا لم تزغ له فى منزله سار حتى إذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر ، وإذا حانت المغرب فى منزله جمع بينها وبين العشاء ، وإذا لم تحن فى منزله ركب ، حتى إذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما `.
أخرجه الشافعى (1/116) وأحمد (1/367 ـ 368) والدارقطنى (149) والبيهقى (3/163 ـ 164) من طريق حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وكريب كلاهما عن ابن عباس.
قلت: وحسين هذا ضعيف ، قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 130) :
` واختلف عليه فيه ، وجمع الدارقطنى فى سننه بين وجه الاختلاف فيه ، إلا أن علته ضعف حسين ، ويقال: إن الترمذى حسنه ، وكأنه باعتبار المتابعة ، وغفل ابن العربى فصحح إسناده ، لكن له طريق أخرى: أخرجها يحيى بن عبد الحميد الحمانى فى مسنده عن أبى خالد الأحمر عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس.
وروى إسماعيل القاضى فى ` الأحكام ` عن إسماعيل بن أبى أويس عن أخيه عن سليمان ابن بلال عن هشام بن عروة عن كريب عن ابن عباس نحوه `.
قلت: فالحديث صحيح عن ابن عباس بهذه المتابعات والطرق. وقواه البيهقى بشواهده ، فهو شاهد آخر لحديث معاذ من رواية قتيبة تدل على حفظه وقوة حديثه.

*৫৭৮* - (মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধের সময় যখন সূর্য হেলে যাওয়ার পূর্বে যাত্রা করতেন, তখন যোহরের সালাতকে বিলম্বিত করতেন, যাতে আসরের সাথে একত্রে আদায় করতে পারেন। আর যখন সূর্য হেলে যাওয়ার পরে যাত্রা করতেন, তখন যোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন, অতঃপর পথ চলতেন। মাগরিব ও এশার ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ করতেন।’ এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান গারীব (পৃ. ১৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (১২২০), তিরমিযী (২/৪৩৮) এবং অনুরূপভাবে আহমাদও (৫/২৪১-২৪২) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-লাইস ইবনু সা'দ, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আবুত তুফাইল আমির ইবনু ওয়াসিলাহ থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেছেন): ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধের সময়...’ সম্পূর্ণ হাদীস। হাদীসের শব্দাবলী আবূ দাঊদের, তবে গ্রন্থকার এর শেষাংশ সংক্ষিপ্ত করেছেন। আবূ দাঊদের শব্দাবলী হলো: ‘আর যখন তিনি মাগরিবের পূর্বে যাত্রা করতেন, তখন মাগরিবকে বিলম্বিত করতেন, যাতে এশার সাথে তা আদায় করতে পারেন। আর যখন মাগরিবের পরে যাত্রা করতেন, তখন এশাকে এগিয়ে আনতেন এবং মাগরিবের সাথে তা আদায় করতেন।’

এই সূত্রেই এটি দারাকুতনী (১৫১) এবং বাইহাক্বীও (৩/১৬৩) বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী (২/৪৪০) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব, কুতাইবাহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা লাইস থেকে তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে এটি বর্ণনা করতে জানি না।’ আর তিনি (তিরমিযী) অন্য পৃষ্ঠার অন্য স্থানে বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি মনে করি যে, ইসনাদটি (সনদ) সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং তাঁরা 'সিহাহ সিত্তাহ'-এর রাবী। হাকেম এটিকে এমন ত্রুটিযুক্ত (ইল্লত) করেছেন যা এর সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো আঘাত হানে না। এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য এবং এর খণ্ডন ইবনুল ক্বাইয়্যিমের ‘যাদুল মা‘আদ’ (১/১৮৭-১৮৮)-এ দেখুন। এজন্যই তিনি (ইবনুল ক্বাইয়্যিম) ‘ই‘লামুল মুওয়াক্কি‘ঈন’ (৩/২৫)-এ বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ এবং এর ত্রুটি (ইল্লত) দুর্বল (ওয়াহিয়াহ)।’

এটিকে সর্বোচ্চ যে দুটি ত্রুটি দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করা হয়েছে, তা হলো:
প্রথমত: কুতাইবাহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন অথবা এতে তাঁর ভুল (ওয়াহম) হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীবের ‘আন‘আনাহ (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা)।

প্রথমটির উত্তর হলো: হাফিয (ইবনু হাজার) যেমন বলেছেন, কুতাইবাহ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও সুদৃঢ় (সাবত) রাবী। সুতরাং হাদীস শাস্ত্রে যা সুপ্রতিষ্ঠিত, সে অনুযায়ী তাঁর একক বর্ণনা (তাফাররুদ) ক্ষতিকর নয়। আর ভুলের (ওয়াহম) বিষয়টি প্রত্যাখ্যাত, কারণ এর পক্ষে অনুমান (যান্ন) ছাড়া কোনো প্রমাণ নেই। আর অনুমান সত্যের মোকাবেলায় কোনো কাজে আসে না এবং এর দ্বারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবীর হাদীস প্রত্যাখ্যান করা যায় না! যদি এই দরজা খুলে দেওয়া হয়, তবে আমাদের জন্য কোনো হাদীসই নিরাপদ থাকবে না!

আর দ্বিতীয় ত্রুটির উত্তর হলো: ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব তাদলীসের (تدليس - ত্রুটি গোপন করার) জন্য পরিচিত নন এবং তিনি নিশ্চিতভাবে আবুত তুফাইলকে পেয়েছেন। কারণ তিনি (ইয়াযীদ) ৫৩ সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১২৮ সনে মৃত্যুবরণ করেন। আর আবুত তুফাইল ১০০ সন বা তার পরে মৃত্যুবরণ করেন। তখন ইয়াযীদের বয়স ছিল ৪৭ বছর।

হ্যাঁ, কুতাইবাহ তাঁর ইসনাদে ভিন্নতার শিকার হয়েছেন। আবূ দাঊদ (১২০৮) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব আর-রামলী আল-হামদানী, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুফাযযাল ইবনু ফাযালাহ এবং আল-লাইস ইবনু সা'দ, তাঁরা হিশাম ইবনু সা'দ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি আবুত তুফাইল থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদের এই সূত্রেই দারাকুতনী (১৫০) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৩/১৬২) এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘আল-লাইস ইবনু সা'দ থেকে’— এতে তিনি লাইসকে মুফাযযালের শাইখ বানিয়েছেন, অথচ তিনি (লাইস) তাঁর সমসাময়িক। আর তাঁরা উভয়েই আর-রামলীর শাইখ। ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘আয-যাদ’ গ্রন্থে এতে বিভ্রান্ত হয়ে বলেছেন: ‘সুতরাং এই মুফাযযাল কুতাইবাহর অনুসরণ করেছেন। যদিও কুতাইবাহ মুফাযযালের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান ও অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন), তবুও কুতাইবাহর একক বর্ণনা (তাফাররুদ) দূর হয়ে গেল।’ (১)

সুতরাং সঠিক হলো এই যে, যিনি কুতাইবাহর অনুসরণ করেছেন, তিনি হলেন আর-রামলী। কিন্তু তিনি ইসনাদে তাঁর (কুতাইবাহর) বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: লাইস, তিনি হিশাম ইবনু সা'দ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি আবুত তুফাইল থেকে। অতএব, হয় সমন্বয়ের (আল-জাম‘) দিকে যেতে হবে এবং বলতে হবে: লাইস ইবনু সা'দের আবুত তুফাইল থেকে দুটি ইসনাদ রয়েছে। একটি তাঁর থেকে কুতাইবাহ বর্ণনা করেছেন এবং অন্যটি আর-রামলী বর্ণনা করেছেন। এই সম্মানিত ইলমের (হাদীস শাস্ত্রের) সাথে জড়িতদের নিকট যেমনটি পরিচিত, ইসনাদের ক্ষেত্রে এর বহু উদাহরণ রয়েছে।

অথবা প্রাধান্য দেওয়ার (আত-তারজীহ) দিকে যেতে হবে এবং বলতে হবে: কুতাইবাহ আর-রামলীর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান ও অধিক হাফিয, সুতরাং তাঁর বর্ণনা অধিক সহীহ।

আমার নিকট সমন্বয় করাই অধিক উত্তম। কারণ এতে প্রমাণ ছাড়া নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবীকে ভুল বলার প্রয়োজন হয় না। বিশেষত আবূয যুবাইর কর্তৃক আবুত তুফাইল থেকে বর্ণিত হাদীসের একটি মজবুত ভিত্তি রয়েছে। যেমন ‘মুওয়াত্তা মালিক’ (১/১৪৩/২)-এ রয়েছে: আবূয যুবাইর আল-মাক্কী থেকে, তিনি আবুত তুফাইল আমির ইবনু ওয়াসিলাহ থেকে, যে মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন: ‘তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাবুকের বছর বের হয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করতেন। তিনি (মু'আয) বলেন: একদিন তিনি সালাত বিলম্বিত করলেন, অতঃপর বের হয়ে যোহর ও আসর একত্রে আদায় করলেন, অতঃপর প্রবেশ করলেন। অতঃপর বের হয়ে মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করলেন।’

মালিকের সূত্রেই এটি মুসলিম (৭/৬০), আবূ দাঊদ (১২০৬), নাসাঈ (১/৯৮), দারিমী (১/৩৫৬), বাইহাক্বী এবং আহমাদও (৫/২৩৭) বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম (২/), ইবনু মাজাহ (১০৭০), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১৩/১), তায়ালিসী (১/১২৬) এবং আহমাদও (৫/২২৯, ২৩০ ও ২৩৬) আবূয যুবাইর থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর কোনো কোনো বর্ণনায় ‘তাহদীস’ (حدثنا - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) শব্দ দ্বারা স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। মুসলিম, তায়ালিসী এবং আহমাদ একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘আমি বললাম: কিসে তাঁকে এমনটি করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল? তিনি বললেন: তিনি তাঁর উম্মতের জন্য কষ্ট দূর করতে চেয়েছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আবূয যুবাইর থেকে বর্ণিত এই সূত্রগুলোর কোনোটিতেই কুতাইবাহর হাদীসে বর্ণিত ‘জম‘উত তাক্বদীম’ (সালাত এগিয়ে এনে একত্রে আদায় করা)-এর উল্লেখ নেই। তবে এতে কোনো ক্ষতি হয় না, কারণ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাহ) গ্রহণযোগ্য। বিশেষত তিনি (কুতাইবাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং আর-রামলী তাঁর অনুসরণ করেছেন— যদিও তিনি ইসনাদে তাঁর বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। উপরন্তু, এই অতিরিক্ত বর্ণনার পক্ষে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কিছু সূত্রে একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা এর পরেই আসছে।

এই হাদীসের পক্ষে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকেও একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন: ‘আমি কি তোমাদেরকে সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত সম্পর্কে বলব না?’ আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ‘তিনি যখন তাঁর অবস্থানস্থলে সূর্য হেলে যেত, তখন আরোহণের পূর্বে যোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন। আর যখন তাঁর অবস্থানস্থলে সূর্য না হেলে যেত, তখন তিনি পথ চলতেন। অতঃপর যখন আসরের সময় হতো, তখন অবতরণ করে যোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন। আর যখন তাঁর অবস্থানস্থলে মাগরিবের সময় হতো, তখন তিনি মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করতেন। আর যখন তাঁর অবস্থানস্থলে মাগরিবের সময় না হতো, তখন তিনি আরোহণ করতেন। অতঃপর যখন এশার সময় হতো, তখন অবতরণ করে উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন।’

এটি শাফিঈ (১/১১৬), আহমাদ (১/৩৬৭-৩৬৮), দারাকুতনী (১৪৯) এবং বাইহাক্বীও (৩/১৬৩-১৬৪) হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্বাস-এর সূত্রে ইকরিমা ও কুরাইব উভয়ের মাধ্যমে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই হুসাইন যঈফ (দুর্বল)। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৩০)-এ বলেছেন: ‘এতে তাঁর (হুসাইনের) উপর মতভেদ করা হয়েছে। দারাকুতনী তাঁর সুনানে এতে মতভেদের দিকগুলো একত্রিত করেছেন। তবে এর ত্রুটি হলো হুসাইনের দুর্বলতা। বলা হয় যে, তিরমিযী এটিকে হাসান বলেছেন, সম্ভবত মুতাবা‘আতের (সমর্থক বর্ণনার) ভিত্তিতে। আর ইবনুল আরাবী অসতর্কতাবশত এর ইসনাদকে সহীহ বলেছেন। তবে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে: ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামীদ আল-হিম্মানী তাঁর মুসনাদে আবূ খালিদ আল-আহমার থেকে, তিনি আল-হাজ্জাজ থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাঈল আল-ক্বাযী ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস থেকে, তিনি তাঁর ভাই থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু বিলালের মাধ্যমে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং এই মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) ও সূত্রগুলোর কারণে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি সহীহ। বাইহাক্বীও এর শাহেদসমূহ দ্বারা এটিকে শক্তিশালী করেছেন। অতএব, এটি কুতাইবাহর সূত্রে বর্ণিত মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য আরেকটি শাহেদ, যা তাঁর স্মৃতিশক্তি ও হাদীসের দৃঢ়তার প্রমাণ বহন করে।

*579* - (حديث أنس بمعناه ، متفق عليه (ص 136) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/281 و281 ـ 282) ومسلم (2/151) وأبو عوانة (2/351) وأبو داود (1218) والنسائى (1/98) والدارقطنى (149 ـ 150) والبيهقى (3/161 ـ 162) وأحمد (3/247 و265) من طرق عن عقيل عن ابن شهاب أنه حدثه عن أنس بن مالك قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ، ثم ينزل فيجمع بينهما ، وإذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب `.
وفى رواية للبيهقى من طريق أبى بكر الإسماعيلى: أنبأ جعفر الفريابى حدثنا إسحاق بن راهويه أنبأنا شبابة بن سوار عن ليث بن سعد عن عقيل به بلفظ: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان فى سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعاً ثم ارتحل `.
قلت: وهذا إسناد صحيح كما قال النووى فى ` المجموع ` (4/372) وأقره الحافظ فى ` التلخيص ` (130) وهو على شرط الشيخين كما قال ابن القيم فى ` الزاد `.
قال الحافظ:
` وفى ذهنى أن أبا داود أنكره على إسحاق ، ولكن له متابع رواه الحاكم فى ` الأربعين ` عن أبى العباس محمد بن يعقوب عن محمد بن إسحاق الصغانى عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن عقيل (قلت: فذكره بإسناده ومتنه فى الصحيحين إلا أنه قال: صلى الظهر والعصر ثم ركب وقال) وهو فى الصحيحين من هذا الوجه بهذا السياق وليس فيهما ` والعصر ` ، وهى زيادة
غريبة صحيحة الإسناد وقد صححه المنذرى من هذا الوجه والعلائى ، وتعجب من الحاكم كونه لم يورده فى ` المستدرك ` وله طريق أخرى رواها الطبرانى فى ` الأوسط `: حدثنا محمد بن إبراهيم بن نصر بن شبيب الأصبهانى: حدثنا هارون بن عبد الله الحمال حدثنا يعقوب بن محمد الزهرى حدثنا محمد بن سعد (1) حدثنا ابن عجلان عن عبد الله بن الفضل عن أنس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا كان فى سفر فزاغت الشمس قبل أن يرتحل ، صلى الظهر والعصر جميعاً ، وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس جمع بينهما فى أول العصر ، وكان يفعل ذلك فى المغرب والعشاء `.
وقال: تفرد به يعقوب بن محمد.
قلت: وهو صدوق كثير الوهم كما فى ` التقريب ` وفى `المجمع ` (2/160) : ` رواه الطبرانى فى الأوسط ورجاله موثقون `.
قلت: فهو إسناد حسن فى الشواهد.
وقد وجدت له طريقاً ثالثة ، فقال ابن أبى شيبة (2/113/1) : يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن حفص بن عبيد الله بن أنس قال: ` كنا نسافر مع أنس بن مالك ، فكان إذا زالت الشمس ، وهو فى منزل لم يركب حتى يصلى الظهر ، فإذا راح فحضرت صلاة العصر فإن سار من منزله قبل أن تزول فحضرت الصلاة قلنا له: الصلاة فيقول: سيروا ، حتى إذا كان
بين الصلاتين نزل فجمع بين الظهر والعصر ، ثم يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وصل ضحوته بروحته صنع هكذا `.
قلت: ورجاله ثقات لولا أن ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه. ومن طريقه رواه البزار بنحوه كما فى ` المجمع `.
(تنبيه) : لقد تبين مما سبق ثبوت جمع التقديم فى حديث أنس من طرق ثلاثة عنه ، لكن قول المؤلف أنه متفق عليه بمعنى حديث معاذ ، لا يخلو من تسامح لأنه يوهم أن الجمع المذكور متفق عليه وليس كذلك كما عرفت من التخريج ، فتنبه.

‌‌(579/1) - (قال ابن عباس: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر. وفي رواية من غير خوف ولا سفر `. رواهما مسلم. (ص 137)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (1 / 144 / 4) عن أبي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس أنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا، في غير خوف ولا سفر. قال مالك: أرى ذلك كان في مطر.
وأ خرجه مسلم (2 / 151) وأبو عوانة (2 / 353) وأبو داود (1210) والشافعي (1 / 118) وكذا ابن خزيمة في صحيحه (972) والطحاوي (1 / 95) والبيهقي (3 / 166) كلهم عن مالك به.
وقد تابعه زهير حدثنا أبو الزبير به، وزاد:
` بالمدينة - قال أبو الزبير: فسألت سعيدا: لم فعل ذلك؟ فقال:
سألت ابن عباس كما سألتني؟ فقال: أراد أن لا يحرج أحدا من أمته `.
أخرجه مسلم والبيهقي.
ثم أخرجاه وكذا أبو عوانة والطيالسي (2629) والشافعي (1 / 119) وكذا أحمد (1 / 283 و349) من طرق أخرى عن أبي الزبير به وصرح بسماعه من سعيد عند الطيالسي.
وقد تابعه حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير به إلا أنه قال:
` مطر ` بدل ` سفر `.
أخرجه مسلم وأبو عوانة وأبو داود (1211) والترمذي (1 / 355) والبيهقي (3 / 167) وأحمد (1 / 354) .
وتابعه عمرو بن هرم عن سعيد بلفظ:
أن ابن عباس جمع بين الظهر والعصر من شغل وزعم ابن عباس أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا
أخرجه الطيالسي (2614) : حدثنا حبيب عن عمرو بن هرم به، ورواه النسائي (1 / 98) من طريق حبان بن هلال وهو ثقة حجة حدثنا حبيب به بلفظ:
` أن ابن عباس جمع بين الظهر والعصر من شغل، وزعم ابن عباس أنه صلى مع رسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة الأولى والعصر ثمان سجدات ليس بينهما شيء `.
وهذا إسناد جيد، وهو على شرط مسلم.
وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس.
1 - فقال الإمام أحمد (1 / 223) : ثنا يحيى عن شعبة ثنا قتادة قال: سمعت جابر بن زيد عن ابن عباس قال:
` جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدينة، في غير خوف ولا مطر، قيل لابن عباس وما أراد لغير ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وجابر بن زيد هو أبو الشعثاء، وقد رواه عنه عمرو بن دينار مختصرا بلفظ:
` أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا، وثمانيا، الظهر والعصر، والمغرب والعشاء. أخرجه البخاري (1 / 146) ومسلم (2 / 152) وأبو عوانة (2 / 354) والشافعي (1 / 118 - 119) وأبو داود (1214) والنسائي (1 / 98) وابن أبي شيبة (2 / 113 / 1) والبيهقي (3 / 167) وزاد هو ومسلم وغيرهما:
قلت: يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء، قال: وأنا أظن ذلك.
ووهم بعض رواة النسائي فأدرجه في الحديث!
قلت: ورواية قتادة عن أبي الشعثاء ترجح رواية حبيب بن أبي ثابت بلفظ مطر بدل سفر، ولم تقع هذه الرواية للبيهقي فرجح رواية أبي الزبير المخالفة لها بلفظ سفر برواية عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء هذه التي ليس فيها لفظ من اللفظين!
ويرجحه أيضا الطريق الآتية:
2 - قال ابن أبي شيبة (2 / 113 / 1) : وكيع قال نا داود بن قيس الفراء عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس قال:
` جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء في المدينة في غير خوف ولا مطر، قال: فقيل لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: أراد التوسعة على أمته `.
وأخرجه أحمد (1 / 346) والطبراني في ` الكبير ` (3 / 99 / 1) من طريقين آخرين عن داود بن قيس به.
وهذا سند حسن في المتابعات والشواهد رجاله ثقات رجال مسلم غير
صالح هذا ففيه ضعف، ورواه الطحاوي (1 / 95) من طريق أخرى عن الفراء، وقال: ` في غير سفر ولا مطر `، ولعل الصواب الرواية الأولى، فإن لفظ ` المدينة ` معناه ` في غير سفر `، فذكر هذه العبارة مرة أخرى لا فائدة منها بل هو تحصيل حاصل، بخلاف قوله في غير خوف ففيه تنبيه إلى معنى لا يستفاد إلا به فتأمل.
3 - قال عبد الله بن شقيق:
` خطبنا ابن عباس بالبصرة يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم، وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة، قال: فجاءه رجل من بني تميم، لا يفتر ولا ينثني: الصلاة الصلاة، فقال ابن عباس: أتعلمني بالسنة لا أم لك؟! ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء. قال عبد الله بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شئ، فأتيت أبا هريرة، فسألته، فصدق مقالته `.
أخرجه مسلم (2 / 152 - 153) وأبو عوانة (2 / 354 - 355) والطيالسي (2720) .
وفي رواية عنه قال:
قال رجل لابن عباس: الصلاة، فسكت، ثم قال: الصلاة فسكت، ثم قال: الصلاة، فسكت، ثم قال: لا أم لك تعلمنا بالصلاة؟! وكنا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
أخرجه مسلم وابن أبي شيبة (2 / 113 / 1) وزاد في آخره:
يعني السفر
قلت: والظاهر أن هذه الزيادة من ابن أبي شيبة نفسه على سبيل التفسير وما أظنها صوابا، فإن الظاهر من السياق أن الجمع المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحضر، وإلا لم يصح احتجاج ابن عباس به على الرجل كما هو ظاهر، ويؤيده رواية بالمدينة فإنها صريحة في ذلك كما تقدم.
وللحديث شاهد من حديث جابر يرويه الربيع بن يحيى الأشناني قال ثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عنه قال:
` جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدينة للرخص من غير خوف ولا علة `.
أخرجه الطحاوي (1 / 96) وابن أبي حاتم في ` العلل ` (1 / 116) وتمام في ` الفوائد ` (4 / 78 / 2) وخلف بن محمد الواسطي في ` السادس من الأفراد والغرائب ` (254 - 255) من طرق عنه.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير أن الأشناني هذا مختلف فيه فقال فيه أبو حاتم ` ثقة ثبت `، كما رواه عنه ابنه في الجرح (1 / 2 / 471) ، ومع ذلك فقد قال عنه عقب هذا الحديث:
` إنه باطل عندي، هذا خطأ لم أدخله في التصنيف، أراد أبا الزبير عن جابر، أو أبا الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. والخطأ من الربيع `.
وذكره ابن حبان في ` الثقات ` وقال ابن قانع: ` ضعيف `. وكذا قال الدارقطني وزاد:
` ليس بالقوي، يخطئ كثيرا، حدث عن الثوري (قلت: فذكر الحديث) وهذا حديث ليس لابن المنكدر فيه ناقة ولا جمل، وهذا يسقط مائة ألف حديث `.
فهو حديث معلول من رواية ابن المنكدر عن جابر، وفي كلام أبي حاتم المتقدم إشارة إلى أن له أصلا من حديث أبي الزبير عن جابر، وقد وجدته، أخرجه ابن عساكر (17 / 273 / 1) من طريق محمد بن ابراهيم عن شعبة عن أبي الزبير عن جابر.
` أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، من غير خوف، ولا علة ولا مطر `.

*৫৭৯* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যার অর্থ মুতাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৮১ ও ২৮১-২৮২), মুসলিম (২/১৫১), আবূ আওয়ানা (২/৩৫১), আবূ দাঊদ (১২২৮), নাসাঈ (১/৯৮), দারাকুতনী (১৪৯-১৫০), বাইহাক্বী (৩/১৬১-১৬২) এবং আহমাদ (৩/২৪৭ ও ২৬৫) বিভিন্ন সূত্রে উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সূর্য হেলে যাওয়ার পূর্বে যাত্রা করতেন, তখন যুহরের সালাত আসরের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন। অতঃপর অবতরণ করে উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন। আর যখন যাত্রা করার পূর্বে সূর্য হেলে যেত, তখন তিনি যুহরের সালাত আদায় করে নিতেন, অতঃপর আরোহণ করতেন।’

বাইহাক্বীর একটি বর্ণনায় আবূ বাকর আল-ইসমাঈলীর সূত্রে এসেছে: জা‘ফার আল-ফিরইয়াবী আমাদের অবহিত করেছেন, ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শাবাবাহ ইবনু সাওয়ার আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি লাইস ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি উকাইল থেকে, একই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সফরে থাকতেন এবং সূর্য হেলে যেত, তখন তিনি যুহর ও আসর উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন, অতঃপর যাত্রা করতেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ, যেমনটি ইমাম নববী তাঁর ‘আল-মাজমূ’ (৪/৩৭২)-তে বলেছেন এবং হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ (১৩০)-এ তা সমর্থন করেছেন। আর ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘আয-যাদ’-এ যেমন বলেছেন, এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘আমার মনে আছে যে, আবূ দাঊদ ইসহাক্ব-এর উপর এটি অস্বীকার করেছিলেন, কিন্তু এর একজন মুতাবি‘ (সমর্থক বর্ণনাকারী) আছেন, যা হাকেম ‘আল-আরবাঈন’-এ আবূল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া‘কূব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব আস-সাগানী থেকে, তিনি হাসসান ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মুফাদদাল ইবনু ফাদ্বালাহ থেকে, তিনি উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। (আমি (আলবানী) বলছি: তিনি সহীহাইন-এর ইসনাদ ও মাতনসহ তা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘তিনি যুহর ও আসর আদায় করলেন, অতঃপর আরোহণ করলেন।’ তিনি আরও বলেন:) এই সূত্রে এই বিন্যাসে এটি সহীহাইন-এ রয়েছে, তবে তাতে ‘ওয়া আল-‘আসর’ (এবং আসর) শব্দটি নেই। এটি একটি গারীব (অপরিচিত) কিন্তু সহীহ ইসনাদযুক্ত যিয়াদাহ (অতিরিক্ত শব্দ)। মুনযিরী এবং আল-‘আলাঈ এই সূত্র থেকে এটিকে সহীহ বলেছেন। হাকেম এটিকে ‘আল-মুসতাদরাক’-এ কেন উল্লেখ করেননি, তা নিয়ে তারা বিস্ময় প্রকাশ করেছেন। এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু নাসর ইবনু শাবীব আল-আসফাহানী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: হারূন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাম্মাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়া‘কূব ইবনু মুহাম্মাদ আয-যুহরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু সা‘দ (১) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আজলান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-ফাদ্বল থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সফরে থাকতেন এবং যাত্রা করার পূর্বে সূর্য হেলে যেত, তখন তিনি যুহর ও আসর উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন। আর যদি সূর্য হেলে যাওয়ার পূর্বে যাত্রা করতেন, তবে আসরের প্রথম সময়ে উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন। তিনি মাগরিব ও ইশার ক্ষেত্রেও এমনটি করতেন।’ তিনি (ত্বাবারানী) বলেন: ইয়া‘কূব ইবনু মুহাম্মাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (ইয়া‘কূব ইবনু মুহাম্মাদ) ‘আত-তাক্বরীব’-এ যেমন বলা হয়েছে, সত্যবাদী হলেও তার অনেক ভুল হয়। আর ‘আল-মাজমা’ (২/১৬০)-তে আছে: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’ আমি বলছি: সুতরাং এটি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান ইসনাদ।

আমি এর তৃতীয় একটি সূত্রও পেয়েছি। ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১৩/১) বলেন: ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি হাফস ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আনাস থেকে, যিনি বলেন: ‘আমরা আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সফর করতাম। তিনি যখন কোনো স্থানে অবস্থানকালে সূর্য হেলে যেত, তখন যুহরের সালাত আদায় না করে আরোহণ করতেন না। আর যখন তিনি যাত্রা করতেন এবং আসরের সালাতের সময় উপস্থিত হতো, আর তিনি সূর্য হেলে যাওয়ার পূর্বে তার অবস্থানস্থল থেকে রওনা হতেন এবং সালাতের সময় উপস্থিত হতো, তখন আমরা তাকে বলতাম: সালাত! তিনি বলতেন: চলতে থাকো। অবশেষে যখন দুই সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে পৌঁছাতেন, তখন অবতরণ করে যুহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন। অতঃপর বলতেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, যখন তিনি দিনের প্রথম ভাগকে শেষ ভাগের সাথে যুক্ত করতেন, তখন এমনটি করতেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইবনু ইসহাক্ব একজন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আন‘আনাহ’ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রেই বাযযার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’-তে রয়েছে।

(সতর্কতা): উপরোক্ত আলোচনা থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ‘জাম‘উত তাক্বদীম’ (অগ্রিম একত্রীকরণ) তিনটি সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে। কিন্তু গ্রন্থকারের এই উক্তি যে, এটি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অর্থে ‘মুতাফাকুন আলাইহি’ (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সম্মত), তা শিথিলতা মুক্ত নয়। কারণ এটি এই ধারণা দেয় যে, উল্লিখিত একত্রীকরণ মুতাফাকুন আলাইহি, অথচ তা নয়, যেমনটি আপনি তাখরীজ থেকে জানতে পেরেছেন। সুতরাং সতর্ক হোন।

(৫৭৯/১) - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় ভয় বা বৃষ্টি ব্যতীত যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন। অন্য বর্ণনায় আছে: ভয় বা সফর ব্যতীত। উভয়টি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১৩৭)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/১৪৪/৪) আবূয যুবাইর আল-মাক্কী থেকে, তিনি সা‘ঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভয় বা সফর ব্যতীত যুহর ও আসর একত্রে এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন। মালিক বলেন: আমার মনে হয়, এটি বৃষ্টির কারণে হয়েছিল।

আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১৫১), আবূ আওয়ানা (২/৩৫৩), আবূ দাঊদ (১২১০), শাফি‘ঈ (১/১১৮), অনুরূপভাবে ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ (৯৭২)-তে, ত্বাহাবী (১/৯৫) এবং বাইহাক্বী (৩/১৬৬)। তাঁরা সকলেই মালিক থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

যুহাইর তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি আবূয যুবাইর থেকে এই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘মদীনায়।’ আবূয যুবাইর বলেন: আমি সা‘ঈদকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কেন এমনটি করলেন? তিনি বললেন: তুমি যেমন আমাকে জিজ্ঞেস করেছ, আমিও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বললেন: তিনি তাঁর উম্মতের কারো উপর যেন কষ্ট না হয়, তা চেয়েছেন। এটি মুসলিম ও বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তাঁরা উভয়ে (মুসলিম ও বাইহাক্বী), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানা, ত্বায়ালিসী (২৬২৯), শাফি‘ঈ (১/১১৯) এবং আহমাদও (১/২৮৩ ও ৩৪৯) আবূয যুবাইর থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ত্বায়ালিসীর বর্ণনায় সা‘ঈদ থেকে তাঁর (আবূয যুবাইরের) শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

হাবীব ইবনু আবী সাবিত সা‘ঈদ ইবনু জুবাইর থেকে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি ‘সফর’ (سفر)-এর পরিবর্তে ‘মাত্বর’ (مطر) (বৃষ্টি) শব্দটি বলেছেন। এটি মুসলিম, আবূ আওয়ানা, আবূ দাঊদ (১২১১), তিরমিযী (১/৩৫৫), বাইহাক্বী (৩/১৬৭) এবং আহমাদ (১/৩৫৪) বর্ণনা করেছেন।

‘আমর ইবনু হারাম সা‘ঈদ থেকে এই শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যস্ততার কারণে যুহর ও আসর একত্রে আদায় করেছেন এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ধারণা করতেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মদীনায় যুহর ও আসর একত্রে আদায় করেছেন। এটি ত্বায়ালিসী (২৬১৪) বর্ণনা করেছেন: হাবীব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আমর ইবনু হারাম থেকে এই সূত্রে। আর নাসাঈ (১/৯৮) এটি হিব্বান ইবনু হিলাল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রমাণযোগ্য, তিনি হাবীব থেকে এই শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যস্ততার কারণে যুহর ও আসর একত্রে আদায় করেছেন এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ধারণা করতেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মদীনায় প্রথম (যুহর) ও আসর আট সিজদা (রাকাআত) আদায় করেছেন, যার মাঝে কোনো ব্যবধান ছিল না।’ এই ইসনাদটি জাইয়িদ (উত্তম) এবং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

এই হাদীসের ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও সূত্র রয়েছে। ১ - ইমাম আহমাদ (১/২২৩) বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু‘বাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, যিনি বলেন: আমি জাবির ইবনু যায়দকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বলতে শুনেছি: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় ভয় বা বৃষ্টি ব্যতীত যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন।’ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন? তিনি বললেন: তিনি চেয়েছেন যেন তাঁর উম্মতের উপর কোনো কষ্ট না হয়। আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। জাবির ইবনু যায়দ হলেন আবূশ শা‘সা। ‘আমর ইবনু দীনার সংক্ষিপ্তভাবে তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় সাত এবং আট (রাকাআত) আদায় করেছেন, যুহর ও আসর, মাগরিব ও ইশা।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৪৬), মুসলিম (২/১৫২), আবূ আওয়ানা (২/৩৫৪), শাফি‘ঈ (১/১১৮-১১৯), আবূ দাঊদ (১২১৪), নাসাঈ (১/৯৮), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১৩/১) এবং বাইহাক্বী (৩/১৬৭)। তিনি (বাইহাক্বী), মুসলিম এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বলেছেন: আমি বললাম: হে আবূশ শা‘সা! আমার ধারণা, তিনি যুহরকে বিলম্বিত করেছেন এবং আসরকে এগিয়ে এনেছেন, আর মাগরিবকে বিলম্বিত করেছেন এবং ইশাকে এগিয়ে এনেছেন। তিনি বললেন: আমারও তাই ধারণা। নাসাঈ-এর কিছু বর্ণনাকারী ভুল করে এটিকে হাদীসের অংশ হিসেবে ঢুকিয়ে দিয়েছেন!

আমি (আলবানী) বলছি: আবূশ শা‘সা থেকে ক্বাতাদাহ-এর বর্ণনাটি হাবীব ইবনু আবী সাবিত-এর ‘সফর’ (سفر)-এর পরিবর্তে ‘মাত্বর’ (مطر) (বৃষ্টি) শব্দযুক্ত বর্ণনাকে প্রাধান্য দেয়। বাইহাক্বীর নিকট এই বর্ণনাটি না পৌঁছানোয় তিনি আবূয যুবাইর-এর বিপরীত বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেখানে ‘সফর’ শব্দটি রয়েছে, যা আবূশ শা‘সা থেকে ‘আমর ইবনু দীনার-এর এই বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত, যাতে উভয় শব্দের কোনোটিই নেই! নিচের সূত্রটিও এটিকে প্রাধান্য দেয়:

২ - ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১৩/১) বলেন: ওয়াকী‘ বলেছেন, দাঊদ ইবনু ক্বায়স আল-ফাররা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিহ মাওলা আত-তাওআমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় ভয় বা বৃষ্টি ব্যতীত যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন।’ বর্ণনাকারী বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি কেন এমনটি করলেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর উম্মতের জন্য প্রশস্ততা চেয়েছেন। এটি আহমাদ (১/৩৪৬) এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ (৩/৯৯/১)-এ দাঊদ ইবনু ক্বায়স থেকে আরও দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই সানাদটি মুতাবা‘আত ও শাওয়াহিদ-এর ক্ষেত্রে হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে এই সালিহ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। ত্বাহাবী (১/৯৫) আল-ফাররা থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সফর বা বৃষ্টি ব্যতীত।’ সম্ভবত প্রথম বর্ণনাটিই সঠিক। কারণ ‘আল-মদীনাহ’ (মদীনা) শব্দের অর্থই হলো ‘সফর ব্যতীত’। সুতরাং এই বাক্যটি পুনরায় উল্লেখ করার কোনো ফায়দা নেই, বরং এটি ‘তাহসীলু হাসিল’ (যা অর্জিত, তা পুনরায় অর্জন করা)। এর বিপরীতে ‘ভয় ব্যতীত’ কথাটির মাধ্যমে এমন একটি অর্থের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করা হয়, যা এটি ছাড়া বোঝা যায় না। সুতরাং চিন্তা করুন।

৩ - আব্দুল্লাহ ইবনু শাক্বীক্ব বলেন: ‘একদিন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসরায় আসরের পর আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন, যতক্ষণ না সূর্য ডুবে গেল এবং নক্ষত্ররাজি দেখা দিল। লোকেরা বলতে শুরু করল: সালাত! সালাত! বর্ণনাকারী বলেন: তখন বানূ তামীম গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে অবিরাম বলতে লাগল: সালাত! সালাত! ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমার মা না থাকুক! তুমি কি আমাকে সুন্নাত শেখাচ্ছো?! অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করতে দেখেছি। আব্দুল্লাহ ইবনু শাক্বীক্ব বলেন: এই বিষয়টি আমার মনে খটকা সৃষ্টি করল। তাই আমি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি তাঁর কথাকে সত্য বলে সমর্থন করলেন।’ এটি মুসলিম (২/১৫২-১৫৩), আবূ আওয়ানা (২/৩৫৪-৩৫৫) এবং ত্বায়ালিসী (২৭২০) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলল: সালাত! তিনি চুপ থাকলেন। অতঃপর সে বলল: সালাত! তিনি চুপ থাকলেন। অতঃপর সে বলল: সালাত! তিনি চুপ থাকলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমার মা না থাকুক! তুমি কি আমাকে সালাত শেখাচ্ছো?! আমরা কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে দুই সালাত একত্রে আদায় করতাম না?! এটি মুসলিম এবং ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১৩/১) বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত বলেছেন: অর্থাৎ সফর। আমি (আলবানী) বলছি: বাহ্যত এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনু আবী শাইবাহ নিজেই তাফসীর (ব্যাখ্যা) হিসেবে যোগ করেছেন এবং আমার মনে হয় না এটি সঠিক। কারণ, বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে আরোপিত একত্রীকরণটি হাযার (নিজস্ব আবাস)-এ ছিল। অন্যথায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য লোকটির উপর এর দ্বারা দলীল পেশ করা সঠিক হতো না, যেমনটি স্পষ্ট। আর ‘মদীনায়’ শব্দটিযুক্ত বর্ণনাটি এটিকে সমর্থন করে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এই হাদীসের জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে, যা রাবী‘ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আশনানী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুফিয়ান আস-সাওরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় ভয় বা অসুস্থতা ব্যতীত প্রশস্ততার জন্য যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন।’ এটি ত্বাহাবী (১/৯৬), ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (১/১১৬)-এ, তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ (৪/৭৮/২)-এ এবং খালাফ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ওয়াসিতী ‘আস-সাদিস মিনাল আফরাদ ওয়াল গারাইব’ (২৫৪-২৫৫)-এ তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সকল বর্ণনাকারী বুখারীর বর্ণনাকারী হিসেবে নির্ভরযোগ্য, তবে এই আল-আশনানী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আবূ হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সিক্বাহ সাবিত’ (নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত), যেমনটি তাঁর পুত্র ‘আল-জারহ’ (১/২/৪৭১)-এ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তা সত্ত্বেও তিনি এই হাদীসের পরে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি আমার নিকট বাতিল (অসার)। এটি ভুল, আমি এটিকে সংকলনে অন্তর্ভুক্ত করিনি। সে আবূয যুবাইর থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা আবূয যুবাইর থেকে সা‘ঈদ ইবনু জুবাইর থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করেছে। ভুলটি রাবী‘-এর পক্ষ থেকে হয়েছে।’ ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু ক্বানি‘ বলেছেন: ‘যঈফ’ (দুর্বল)। অনুরূপভাবে দারাকুতনীও বলেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন, অনেক ভুল করেন। তিনি সাওরী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন (আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন)। ইবনুল মুনকাদির-এর এই হাদীসে কোনো অংশ নেই (অর্থাৎ এটি তাঁর বর্ণনা নয়), আর এটি এক লক্ষ হাদীসকে বাতিল করে দেয়।’ সুতরাং এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনুল মুনকাদির-এর বর্ণনায় ‘মা‘লূল’ (ত্রুটিযুক্ত) হাদীস। আবূ হাতিম-এর পূর্বোক্ত বক্তব্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আবূয যুবাইর থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এর একটি মূল রয়েছে। আমি তা খুঁজে পেয়েছি। ইবনু আসাকির (১৭/২৭৩/১) এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে, তিনি শু‘বাহ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভয়, অসুস্থতা বা বৃষ্টি ব্যতীত যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন।’

*580* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم: أمر المستحاضة بالجمع بين
الصلاتين ` (ص 137)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى بتمام وتخريجه رقم (187)

*৫৮০* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইস্তিহাদাগ্রস্ত নারীকে দুই সালাতের মধ্যে একত্রীকরণ (জম‘) করার নির্দেশ দিয়েছেন।’ (পৃ. ১৩৭))

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): *হাসান*।
এটি সম্পূর্ণভাবে এবং এর তাখরীজসহ পূর্বে ১৮৭ নম্বর হাদীসে আলোচিত হয়েছে।

*581* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء فى ليلة مطيرة ` رواه النجاد بإسناده (ص 137) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جداً.
وقد وقفت على إسناده ، رواه الضياء المقدسى فى ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 37/2) عن الأنصارى: حدثنى محمد بن زريق بن جامع المدينى أبو عبد الله ـ بمصر ـ حدثنا سفيان بن بشر قال: حدثنى مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أن
النبى صلى الله عليه وسلم … ` الحديث.
قلت: وهذا سند واهٍجداً ، وآفته الأنصارى وهو محمد بن هارون بن شعيب بن إبراهيم بن حيان أبو على الدمشقى ، قال عبد العزيز الكتانى: كان يتهم. قال الحافظ فى ` اللسان `: ` وقد وجدت له حديثاً منكراً ` ثم ذكر حديثاً آخر.
وشيخه محمد بن زريق لم أعرفه.
وسفيان بن بشر ، ويقال: ابن بشير وهو الأنصارى مصرى ترجمه ابن أبى حاتم (2/1/228) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأما ابن حبان فذكره فى ` الثقات `.
والحديث لم يقف على إسناده الحافظ ابن حجر! فقال فى ` التلخيص ` (131) : ` ليس له أصل ، وإنما ذكره البيهقى عن ابن عمر موقوفاً عليه ، وذكره بعض الفقهاء عن يحيى بن واضح عن موسى بن عقبة عن نافع عنه مرفوعاً `.
قلت: ويحيى بن واضح ثقة محتج به فى الصحيحين ، وكذا من فوقه ، ولكن أين الإسناد بذلك إلى يحيى؟ لاسيما والمعروف عن ابن عمر الموقوف كما قال مالك فى ` الموطأ ` (1/145/5) : عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء فى المطر جمع معهم.
ومن طريق مالك رواه
البيهقى (3/168) .
ثم روى عن هشام بن عروة أن أبا عروة وسعيد بن المسيب وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومى كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء فى الليلة المطيرة إذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكرون ذلك.
وعن موسى بن عقبة أن عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب والعشاء الآخرة إذا كان المطر ، وأن سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير وأبا بكر بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك.
وإسنادهما صحيح ، وذلك يدل على أن الجمع للمطر كان معهوداً لديهم ، ويؤيده حديث ابن عباس المتقدم قبل حديث: ` من غير خوف ولا مطر ` فإنه يشعر أن الجمع للمطر كان معروفاً فى عهده صلى الله عليه وآله وسلم ، ولو لم يكن كذلك لما كان ثمة فائدة من نفى المطر كسبب مبرر للجمع ، فتأمل.
(فائدة) : النجاد الذى عزا إليه الحديث مؤلف الكتاب هو أحمد بن سلمان بن الحسن أبو بكر الفقيه الحنبلى ، يعرف بالنجاد ، وهو حافظ صدوق جمع المسند ، وصنف فى السنن كتاباً كبيراً ، روى عنه الدارقطنى وغيره من المتقدمين ، ولد سنة (253) فيما قيل ، وتوفى سنة (348) .
ولعل هذا الحديث فى مسنده أو سننه المشار إليهما. ولكن من المؤسف أننى لم أقف عليهما حتى أراجع إسناده فيهما ، نعم قد حفظت لنا المكتبة الظاهرية فى جملة ما حفظته لنا من كنوز السلف الثمينة عدة أجزاء صغيرة من حديث أبى بكر النجاد وأماليه تبلغ العشرة ، وقد كنت استخرجت أحاديثها وسجلتها عندى فى ` معجم الحديث ` ، فلما رجعت إليه لم أر الحديث فيه.
فقلت: لعله فاتنى ، فرجعت مرة أخرى إلى الأجزاء المذكورة فدرستها لعلى أجد الحديث فى أحدها ، فلم أره. فتأكدت من عدم وجوده فيها ، فهو فى بقية الأجزاء الأخرى المتممة لحديثه أو أماليه ، أو فى الكتابين المشار إليهما ، فمن وقف عليه فى شىء منها ، فليرشدنا إليه ، أو ليكتب إلينا بسنده لننظر فيه
وإن
كان يغلب على الظن أنه من طريق الأنصارى الذى عنه أخرجه الضياء المقدسى والله أعلم.

*৫৪১* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৃষ্টিস্নাত রাতে মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করেছিলেন।’ এটি নাজ্জাদ তাঁর ইসনাদসহ বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৩৭)।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

আমি এর ইসনাদ খুঁজে পেয়েছি। এটি বর্ণনা করেছেন যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ‘আতিহি বি-মারও’ (ক্বাফ ৩৭/২) গ্রন্থে আনসারী থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যুরাইক্ব ইবনু জামি‘ আল-মাদীনী আবূ আব্দুল্লাহ—মিসরে—তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু বিশর, তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু আনাস, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম... (সম্পূর্ণ হাদীস)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ‘ওয়াহী জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল), এবং এর ত্রুটি হলো আনসারী। তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু হারূন ইবনু শু‘আইব ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাইয়ান আবূ ‘আলী আদ-দিমাশকী। আব্দুল আযীয আল-কাত্তানী বলেন: তিনি অভিযুক্ত ছিলেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেন: ‘আমি তার একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস পেয়েছি।’ অতঃপর তিনি অন্য একটি হাদীসের কথা উল্লেখ করেন।

আর তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু যুরাইক্বকে আমি চিনি না।

আর সুফিয়ান ইবনু বিশর, যাকে ইবনু বাশীরও বলা হয়, তিনি আনসারী মিসরী। ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন (২/১/২২৮), কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

পক্ষান্তরে ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

হাফিয ইবনু হাজার এই হাদীসের ইসনাদ খুঁজে পাননি! তাই তিনি ‘আত-তালখীস’ (১৩১) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর কোনো ভিত্তি নেই। তবে বাইহাক্বী এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘মাওকূফ’ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। আর কিছু ফুক্বাহা (আইনজ্ঞ) এটিকে ইয়াহইয়া ইবনু ওয়াযিহ, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ, তিনি নাফি‘, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে ‘মারফূ‘’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: ইয়াহইয়া ইবনু ওয়াযিহ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তার হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে তার উপরের বর্ণনাকারীরাও (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু ইয়াহইয়া পর্যন্ত সেই ইসনাদ কোথায়? বিশেষত ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা সুপরিচিত, তা হলো ‘মাওকূফ’ (সাহাবীর উক্তি), যেমন মালিক ‘আল-মুওয়াত্তা’ (১/১৪৫/৫) গ্রন্থে বলেছেন: নাফি‘ থেকে বর্ণিত, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আমীরগণ বৃষ্টির কারণে মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করতেন, তখন তিনিও তাদের সাথে একত্রে আদায় করতেন।

মালিকের সূত্রে এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন (৩/১৬৮)।

অতঃপর তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবূ উরওয়াহ, সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব এবং আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আল-হারিছ ইবনু হিশাম ইবনু আল-মুগীরাহ আল-মাখযূমী—তারা বৃষ্টিস্নাত রাতে মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করতেন, যখন তারা দুই সালাত একত্রে করতেন, এবং তারা এটিকে অস্বীকার করতেন না।

আর মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে বর্ণিত, উমার ইবনু আব্দুল আযীয যখন বৃষ্টি হতো, তখন মাগরিব ও এশা আল-আখিরাহ (শেষ এশা) একত্রে আদায় করতেন। আর সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব, উরওয়াহ ইবনু আয-যুবাইর, আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান এবং সেই সময়ের শাইখগণ তাদের সাথে সালাত আদায় করতেন এবং এটিকে অস্বীকার করতেন না।

আর এই দুইটির ইসনাদ সহীহ। এটি প্রমাণ করে যে, বৃষ্টির কারণে সালাত একত্রিত করা তাদের নিকট সুপরিচিত ছিল। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীসটি এটিকে সমর্থন করে, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে: ‘ভয় বা বৃষ্টি ব্যতীত’ (সালাত একত্রিত করা)। কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বৃষ্টির কারণে সালাত একত্রিত করা পরিচিত ছিল। যদি তা না হতো, তবে একত্রিত করার বৈধ কারণ হিসেবে বৃষ্টিকে অস্বীকার করার কোনো ফায়দা থাকত না। সুতরাং চিন্তা করুন।

(ফায়দা/উপকারিতা): নাজ্জাদ, যার দিকে কিতাবের লেখক হাদীসটি সম্পর্কিত করেছেন, তিনি হলেন আহমাদ ইবনু সালমান ইবনু আল-হাসান আবূ বাকর আল-ফাক্বীহ আল-হাম্বালী, যিনি নাজ্জাদ নামে পরিচিত। তিনি ছিলেন হাফিয (হাদীস মুখস্থকারী) এবং সাদূক্ব (সত্যবাদী)। তিনি মুসনাদ সংকলন করেছেন এবং সুনান বিষয়ে একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেছেন। তার থেকে দারাক্বুতনী এবং অন্যান্য পূর্ববর্তীগণ বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে, তিনি ২৫৩ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৪৮ হিজরীতে ইন্তিকাল করেন।

সম্ভবত এই হাদীসটি তার মুসনাদ অথবা তার উল্লিখিত সুনান গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু দুঃখের বিষয় হলো, আমি সেগুলোর সন্ধান পাইনি, যাতে আমি সেগুলোতে এর ইসনাদ পর্যালোচনা করতে পারি। হ্যাঁ, যাহিরিয়্যা লাইব্রেরি আমাদের জন্য সালাফদের মূল্যবান রত্নভান্ডার থেকে যা সংরক্ষণ করেছে, তার মধ্যে আবূ বাকর আন-নাজ্জাদের হাদীস ও তাঁর ‘আমালী’ (শ্রুতলিপি)-এর দশটির মতো ছোট ছোট খণ্ড সংরক্ষিত আছে। আমি সেগুলোর হাদীসগুলো বের করে আমার ‘মু‘জামুল হাদীস’ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছিলাম। কিন্তু যখন আমি সেটির দিকে প্রত্যাবর্তন করলাম, তখন তাতে এই হাদীসটি দেখতে পেলাম না।

তখন আমি বললাম: সম্ভবত এটি আমার চোখ এড়িয়ে গেছে। তাই আমি পুনরায় উল্লিখিত খণ্ডগুলোর দিকে ফিরে গেলাম এবং সেগুলো অধ্যয়ন করলাম, এই আশায় যে হয়তো সেগুলোর কোনো একটিতে হাদীসটি পেয়ে যাব। কিন্তু আমি তা দেখতে পেলাম না। ফলে আমি নিশ্চিত হলাম যে, সেগুলোতে এটি নেই। সুতরাং এটি তার হাদীস বা ‘আমালী’র অবশিষ্ট অন্যান্য খণ্ডগুলোতে অথবা উল্লিখিত দুটি গ্রন্থের কোনো একটিতে রয়েছে। অতএব, যে কেউ সেগুলোর কোনো একটিতে এটি খুঁজে পাবেন, তিনি যেন আমাদের সেটির সন্ধান দেন, অথবা এর সনদসহ আমাদের নিকট লিখে পাঠান, যাতে আমরা তা পরীক্ষা করতে পারি। যদিও প্রবল ধারণা এই যে, এটি সেই আনসারীর সূত্রেই বর্ণিত, যার থেকে যিয়া আল-মাক্বদিসী এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*582* - (روى الأثرم عن أبى سلمة بن عبد الرحمن ، أنه قال: ` إن من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب والعشاء ` (ص 137) .
لم أقف على سنده [1] لأنظر فيه ، ولا على من تكلم عليه
وأبو سلمة بن عبد الرحمن تابعى ، وقول التابعى من السنة كذا ، فى حكم الموقوف لا المرفوع ، بخلاف قول الصحابى ذلك ، فإنه فى حكم المرفوع ، وقد روى البيهقى بإسنادين صحيحين عن جماعة من كبار التابعين أنهم كانوا يجمعون فى المطر ، وقد سقت الرواية بذلك فى الحديث الذى قبله (581) .

*৫৪২* - (আছরাম (আল-আছরাম) আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, যে তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত হলো, যখন বৃষ্টির দিন হয়, তখন মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে আদায় করা।’ (পৃ. ১৩৭)।

আমি এর সনদ [১] খুঁজে পাইনি, যাতে তা পরীক্ষা করে দেখতে পারি, আর এর উপর কে আলোচনা করেছেন, তাও পাইনি।

আর আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান হলেন একজন তাবেঈ (تابعী)। তাবেঈর এই উক্তি যে, ‘অমুক বিষয়টি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত’, তা মাওকূফ (মওকূফ) -এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, মারফূ' (মারফূ') -এর নয়। এর বিপরীতে, সাহাবীর (সাহাবী) অনুরূপ উক্তি মারফূ' -এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।

আর বায়হাকী (আল-বায়হাকী) দু'টি সহীহ (সহীহ) সনদ (ইসনাদ) সহকারে একদল প্রবীণ তাবেঈন (তাবেঈন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বৃষ্টির সময় সালাত একত্রে আদায় করতেন। আর আমি এর সাথে সম্পর্কিত বর্ণনাটি এর পূর্বের হাদীসটিতে (৫৮১) উল্লেখ করেছি।

*583* - (ولمالك فى الموطأ عن نافع: ` أن ابن عمر كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء فى المطر جمع معهم ` (ص 137) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو فى الموطأ (1/145/5) وعنه البيهقى (3/168) إلا أنه قال: ` فى ليلة المطر `. ورواه العمرى عن نافع فقال: ` قبل الشفق `.
والعمرى هو عبد الله بن عمر المكبر وفى حفظه ضعف.

৫৮৩ - (এবং মালিকের জন্য মুওয়াত্তায় নাফি’ থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আমীরগণ বৃষ্টির কারণে মাগরিব ও ইশার মাঝে একত্রিত করতেন, তখন তিনিও তাদের সাথে একত্রিত করতেন।’ (পৃ. ১৩৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর এটি মুওয়াত্তায় (১/১৪৫/৫) রয়েছে। এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে বাইহাক্বী (৩/১৬৮) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘বৃষ্টির রাতে।’ আর এটি উমারী নাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘শাফাক্বের (গোধূলির) পূর্বে।’

আর উমারী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-মুকাব্বির, এবং তাঁর স্মৃতিশক্তির (হিফয) মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

*584* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم جمع فى مطر ، وليس بينه حجرته والمسجد شىء ` (ص 138) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جداً.
وقد سبق الكلام عليه قبل حديثين ، وقوله ` وليس بين حجرته … ` ليس من الحديث ، بل من كلام المصنف بياناً للواقع.

*৫৮৪* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৃষ্টির সময় (সালাত) একত্রিত করেছিলেন, এবং তাঁর হুজরা (কক্ষ) ও মসজিদের মাঝে কোনো প্রতিবন্ধক ছিল না।’ (পৃষ্ঠা ১৩৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *অত্যন্ত যঈফ (দ্বাঈফ জিদ্দান)।*

এর উপর আলোচনা ইতোপূর্বে দুটি হাদীসের আগে অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি ‘এবং তাঁর হুজরা (কক্ষ) ও মসজিদের মাঝে...’ এটি হাদীসের অংশ নয়, বরং বাস্তবতা স্পষ্ট করার জন্য এটি গ্রন্থকারের (মুসান্নিফ) নিজস্ব বক্তব্য।

*585* - (حديث: ` إنما الأعمال بالنيات ` (ص 138) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم.
فصل فى صلاة الخوف

৫85 - (হাদীস: 'নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।' (পৃষ্ঠা ১৩৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এবং তা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

*586* - (حديث: ` أنه صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ` (ص 139) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وفيه أحاديث كثيرة عن عبد الله بن عمر وابن مسعود وأبى موسى الأشعرى بعضها فى الصحيحين وبعضها فى السنن والمسانيد ويأتى تخريج هذه الثلاثة فيما بعد إن شاء الله تعالى.

*৫৮৬* - (হাদীস: `নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা/সেগুলো আদায় করেছেন` (পৃষ্ঠা ১৩৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*

আর এ বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, ইবনু মাসঊদ এবং আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে। সেগুলোর কিছু রয়েছে সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম), আর কিছু রয়েছে সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে। আর এই তিনজনের (হাদীসের) তাখরীজ পরবর্তীতে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

*587* - (حديث: ` أنه صلاها أيضاً على ، وأبو موسى ، وحذيفة ` (ص 139) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
عن بعضهم. أما عن على ، فذكره البيهقى (3/252) تعليقاً بصيغة التمريض فقال: ` ويذكر عن جعفر بن محمد عن أبيه أن علياً رضى الله عنه صلى المغرب صلاة الخوف ليلة الهرير ` <1>.
وأما عن أبى موسى ، فأخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/55 ـ 56) والبيهقى من طريق محمد بن مقاتل الرازى أنبأنا حكام بن سلم عن أبى جعفر الرازى عن قتادة عن أبى العالية قال: ` صلى بنا أبو موسى الأشعرى بأصبهان صلاة الخوف ـ وما كان كثير خوف ـ ليرينا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقام ، فكبر ، وكبر معه طائفة من القوم ، وطائفة بإزاء العدو ، فصلى بهم ركعة ، فانصرفوا ، فأتوا مقام إخوانهم فجاءت الطائفة الأخرى ، فصلى بهم ركعة أخرى ، ثم سلم ، فصلى كل واحد منهم الركعة الثانية وحداناً `.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن قتادة هكذا إلا أبو جعفر ، ولا عنه إلا حكام ، تفرد به محمد بن مقاتل `.
قلت: وهو ضعيف ، ومثله أبو جعفر الرازى ، لكن الظاهر من كلام الهيثمى أن له طريقاً أخرى فى كبير الطبرانى فقد قال (2/197) بعد أن ساقه بنحوه: ` رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط بنحوه ، ورجال الكبير رجال الصحيح `.
وقد وقفت على هذه الطريق فى مصنف ابن أبى شيبة قال (2/115/1) : محمد بن بشر قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن أبى العالية الرياحى أن أبا موسى الأشعرى كان بالدار من أصبهان وما بهم يومئذ كبير خوف ، ولكن أحب أن يعلمهم دينهم وسنة نبيهم ، فجعلهم صفين ، طائفة معها السلاح مقبلة على عددها [1] ، وطائفة وراءها ، فصلى بالذين يلونه ركعة ثم نكصوا على أدبارهم حتى قاموا مقام الآخرين يتخللونهم حتى قاموا وراءه فصلى بهم ركعة أخرى ، ثم سلم ، فقام الذين يلونه والآخرون فصلوا ركعة ركعة ، فسلم بعضهم على بعض ، فتمت للإمام ركعتان فى جماعة ، وللناس ركعة ركعة `.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم رجال الشيخين.
وقد وجدت له طريقاً أخرى عن أبى موسى ، فقال ابن أبى شيبة (2/116/1 ـ 2) : عبد الأعلى عن يونس عن الحسن: ` أن أبا موسى صلى بأصحابه بأصبهان ، فصلت طائفة منهم معه ، وطائفة مواجهة العدو ، فصلى بهم ركعة ، ثم نكصوا ، وأقبل الآخرون يتخللونهم ، فصلى بهم ركعة ، ثم سلم ، وقامت الطائفتان فصلتا ركعة `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنه مرسل ، ولكنه شاهد جيد لما قبله.
وأما عن حذيفة ، فأخرجه أبو داود (1246) والنسائى (1/227 ـ 228) وابن أبى شيبة (2/115/1) والطحاوى (1/183) والحاكم (1/335) وأحمد (5/385 و399) من طريق سفيان عن أشعث بن أبى الشعثاء عن الأسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم الحنظلى قال: ` كنا مع سعيد بن العاص بـ (طبرستان) فقام فقال: أيكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ فقال حذيفة: أنا ، فصلى بهؤلاء ركعة ، وبهؤلاء ركعة ، ولم يقضوا `.
قلت: وهذا إسناده صحيح كما قال الحاكم ، ووافقه الذهبى وصححه أيضاً ابن حبان كما فى ` بلوغ المرام ` ، ورجاله ثقات رجال مسلم ، غير الأسود ، وقد قال ابن حزم (5/35) أنه صحابى حنظلى ، وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسمع منه وروى عنه ، وجزم بصحبته جماعة منهم ابن حبان وابن السكن ، ونفى ذلك البخارى وغيره. فالله أعلم.
وقد تابعه مخمل بن دمات [1]ـ ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ـ أخرجه الطحاوى وأحمد (5/395) .
وتابعه سليم بن عبيد السلولى قال: ` كنت مع سعيد بن العاص بطبرستان ، وكان معه نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لهم سعيد: أيكم شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ فقال حذيفة: أنا ، مر أصحابك فليقوموا طائفتين ، طائفة منهم بإزاء العدو ، وطائفة منهم خلفك ، فتكبر ، ويكبرون جميعاً ، وتركع ويركعون جميعاً ، وترفع ويرفعون جميعاً ، ثم تسجد ، وتسجد طائفة التى تليك ، وتقوم الطائفة الأخرى بإزاء العدو ، فإذا رفعت رأسك ، قام هؤلاء الذين يلونك ، وخر الآخرون
سجداً ، ثم تركع ويركعون جميعاً ، ثم ترفع ويرفعون جميعاً ، وتسجد فتسجد الطائفة ، الطائفة التى تليك ، والطائفة الأخرى قائمة بإزاء العدو ، فإذا رفعت رأسك من السجود سجد الذين بإزاء العدو ، ثم تسلم عليهم ، وتأمر أصحابك إهاجهم هيج فقد حل لهم القتال والكلام `.
أخرجه البيهقى [1] ، ورجاله ثقات غير سليم بن عبيد ، كذا وقع عنده ` عبيد ` مصغراً ، والذى فى ` الجرح والتعديل ` (2/1/212) ` عبد ` {وهو فى ` المسند ` و` ابن خزيمة `: سليم بن عبد السلولى} ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وأما ابن حبان فذكره فى ` الثقات ` (1/77) على قاعدته!
وقال الشافعى كما فى ` اللسان ` سألت عنه أهل العلم بالحديث فقيل لى: إنه مجهول `.
(تنبيه) : غرض المؤلف بذكر هذه الآثار عن الصحابة ، مع أن ثبوت صلاة الخوف عنه صلى الله عليه وآله وسلم يغنى عنها ، إنما هو الرد على بعض العلماء الذين ذهبوا إلى أنها لا تشرع بعده عليه الصلاة والسلام ، ومنهم الحسن بن زياد اللؤلؤى وإبراهيم بن علية ، وهو قول لأبى يوسف أيضاً كما حكاه الطحاوى (1/189) ورده بقوله: ` وهذا القول عندنا ليس بشىء ، لأن أصحاب النبى صلى
الله عليه وسلم قد صلوها بعده ، قد صلاها حذيفة بطبرستان ، وما فى ذلك أشهر من أن يحتاج إلى أن نذكره ههنا `.
وقد حكى المصنف إجماع الصحابة على فعل ذلك بعد النبى صلى الله عليه وسلم ، وسبقه إلى ذلك الحافظ فى ` الفتح ` (2/357) والله أعلم.

*৫৪৭* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (নবী সাঃ) আলী, আবূ মূসা এবং হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথেও এই সালাত আদায় করেছেন।’ (পৃ. ১৩৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

তাঁদের কারো কারো সূত্রে (বর্ণিত)। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে যা বর্ণিত, তা বাইহাক্বী (৩/২৫২) দুর্বলতার ভঙ্গিতে (তা’লীক্বান) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘জাফর ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘লাইলাতুল হারীর’-এর রাতে মাগরিবের সালাত ‘সালাতুল খাওফ’ হিসেবে আদায় করেছিলেন।’ <১>

আর আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে যা বর্ণিত, তা ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (১/৫৫-৫৬) গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী মুহাম্মাদ ইবনু মুক্বাতিল আর-রাযী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু মুক্বাতিল) বলেন, আমাদেরকে হাক্কাম ইবনু সালম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবূ জাফর আর-রাযী থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেন। আবুল আলিয়াহ বলেন: ‘আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইস্পাহানে আমাদের নিয়ে সালাতুল খাওফ আদায় করলেন—যদিও তখন খুব বেশি ভয়ের পরিস্থিতি ছিল না—যাতে তিনি আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত দেখিয়ে দিতে পারেন। তিনি দাঁড়ালেন এবং তাকবীর দিলেন। ক্বওমের একদল তাঁর সাথে তাকবীর দিল এবং আরেক দল শত্রুর দিকে মুখ করে রইল। তিনি তাদের নিয়ে এক রাকআত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তারা সরে গিয়ে তাদের ভাইদের স্থানে চলে গেল। এরপর অন্য দলটি এলো। তিনি তাদের নিয়ে আরও এক রাকআত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর সালাম ফিরালেন। এরপর তাদের প্রত্যেকেই একাকী দ্বিতীয় রাকআত আদায় করে নিল।’

ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ক্বাতাদাহ থেকে আবূ জাফর ছাড়া এভাবে কেউ বর্ণনা করেননি, আর আবূ জাফর থেকে হাক্কাম ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু মুক্বাতিল এই বর্ণনায় একক (তাফাররুদা বিহী)।’

আমি (আলবানী) বলছি: সে (মুহাম্মাদ ইবনু মুক্বাতিল) যঈফ (দুর্বল)। অনুরূপভাবে আবূ জাফর আর-রাযীও (দুর্বল)। কিন্তু হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে। কেননা তিনি (হাইসামী) প্রায় একই রকম বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেছেন (২/১৯৭): ‘ত্বাবারানী এটি ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে প্রায় একই রকমভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ‘আল-কাবীর’-এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

আমি ইবনু আবী শাইবাহ-এর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে এই সূত্রটি খুঁজে পেয়েছি। তিনি (২/১১৫/১) বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু বিশর বলেছেন, আমাদেরকে সাঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল আলিয়াহ আর-রিয়াহী থেকে বর্ণনা করেন যে, আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইস্পাহানের ‘দার’ নামক স্থানে ছিলেন। সেদিন তাদের মধ্যে বড় কোনো ভয় ছিল না, বরং তিনি তাদের দ্বীন ও তাদের নবীর সুন্নাত শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন। তাই তিনি তাদের দু’টি সারিতে বিভক্ত করলেন: একদল তাদের অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে শত্রুর দিকে মুখ করে রইল [১], আর একদল তাঁর পেছনে রইল। তিনি তাঁর নিকটবর্তী দলটিকে নিয়ে এক রাকআত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তারা পিছনের দিকে সরে গেল এবং অন্যদের স্থানে গিয়ে দাঁড়াল। তারা তাদের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করে তাঁর পেছনে দাঁড়াল। তিনি তাদের নিয়ে আরও এক রাকআত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর সালাম ফিরালেন। এরপর তাঁর নিকটবর্তী দল এবং অন্য দল—উভয়েই এক এক রাকআত করে সালাত আদায় করল। অতঃপর তারা একে অপরের সাথে সালাম বিনিময় করল। এভাবে ইমামের জন্য জামাআতে দু’রাকআত পূর্ণ হলো এবং লোকদের জন্য এক এক রাকআত পূর্ণ হলো।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ (Sahih)। এর সকল বর্ণনাকারী শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী।

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে আমি এর আরও একটি সূত্র খুঁজে পেয়েছি। ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১৬/১-২) বলেছেন: আব্দুল আ’লা, ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন: ‘আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইস্পাহানে তাঁর সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তাদের একদল তাঁর সাথে সালাত আদায় করল এবং একদল শত্রুর মুখোমুখি রইল। তিনি তাদের নিয়ে এক রাকআত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তারা সরে গেল এবং অন্য দলটি তাদের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করে এগিয়ে এলো। তিনি তাদের নিয়ে এক রাকআত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর সালাম ফিরালেন। এরপর উভয় দল দাঁড়িয়ে এক রাকআত সালাত আদায় করল।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে এটি মুরসাল (Mursal)। কিন্তু এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার জন্য একটি উত্তম শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)।

আর হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে যা বর্ণিত, তা আবূ দাঊদ (১২২৬), নাসাঈ (১/২২৭-২২৮), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১৫/১), ত্বাহাবী (১/১৮৩), হাকিম (১/৩৩৩) এবং আহমাদ (৫/৩৮৫ ও ৩৯৯) সুফিয়ান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি আশআছ ইবনু আবী আশ-শা’ছা থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি সা’লাবাহ ইবনু যুহদুম আল-হানযালী থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: ‘আমরা সাঈদ ইবনুল আ’স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ত্বাবারিস্থানে ছিলাম। তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: তোমাদের মধ্যে কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাতুল খাওফ আদায় করেছে? হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি। অতঃপর তিনি এই দলটিকে নিয়ে এক রাকআত এবং ওই দলটিকে নিয়ে এক রাকআত সালাত আদায় করলেন। আর তারা (পরে) ক্বাযা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) যেমন বলেছেন, এর সনদ সহীহ (Sahih)। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইবনু হিব্বানও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘বুলূগুল মারাম’-এ রয়েছে। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আল-আসওয়াদ (ইবনু হিলাল) ছাড়া। ইবনু হাযম (৫/৩৫) বলেছেন যে, তিনি হানযালী গোত্রের সাহাবী, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন, তাঁর থেকে শুনেছেন এবং বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান ও ইবনুস সাকানসহ একদল আলেম তাঁর সাহাবী হওয়া নিশ্চিত করেছেন। তবে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা তা অস্বীকার করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

মাখমাল ইবনু দাম্মাত [১] তাঁর অনুসরণ করেছেন—যাকে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—এটি ত্বাহাবী এবং আহমাদ (৫/৩৯৫) বর্ণনা করেছেন।

এবং সুলাইম ইবনু উবাইদ আস-সালূলীও তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি সাঈদ ইবনুল আ’স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ত্বাবারিস্থানে ছিলাম। তাঁর সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের একটি দল ছিল। সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের বললেন: তোমাদের মধ্যে কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাতুল খাওফ প্রত্যক্ষ করেছে? হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি। (তিনি বললেন:) আপনার সাথীদের আদেশ করুন, তারা যেন দু’টি দলে বিভক্ত হয়ে দাঁড়ায়। তাদের একদল শত্রুর দিকে মুখ করে থাকবে এবং একদল আপনার পেছনে থাকবে। আপনি তাকবীর দেবেন এবং তারা সকলে তাকবীর দেবে। আপনি রুকূ’ করবেন এবং তারা সকলে রুকূ’ করবে। আপনি মাথা তুলবেন এবং তারা সকলে মাথা তুলবে। অতঃপর আপনি সিজদা করবেন। যে দলটি আপনার নিকটবর্তী, তারা সিজদা করবে। আর অন্য দলটি শত্রুর দিকে মুখ করে দাঁড়িয়ে থাকবে। যখন আপনি মাথা তুলবেন, তখন আপনার নিকটবর্তী এই দলটি দাঁড়িয়ে যাবে এবং অন্য দলটি সিজদায় লুটিয়ে পড়বে। অতঃপর আপনি রুকূ’ করবেন এবং তারা সকলে রুকূ’ করবে। আপনি মাথা তুলবেন এবং তারা সকলে মাথা তুলবে। আপনি সিজদা করবেন। যে দলটি আপনার নিকটবর্তী, তারা সিজদা করবে। আর অন্য দলটি শত্রুর দিকে মুখ করে দাঁড়িয়ে থাকবে। যখন আপনি সিজদা থেকে মাথা তুলবেন, তখন শত্রুর দিকে মুখ করে থাকা দলটি সিজদা করবে। অতঃপর আপনি তাদের প্রতি সালাম ফিরাবেন এবং আপনার সাথীদের আদেশ করবেন যেন তারা দ্রুত যুদ্ধ শুরু করে দেয়। কেননা তাদের জন্য ক্বিতাল (যুদ্ধ) ও কালাম (কথা বলা) বৈধ হয়ে গেছে।’

এটি বাইহাক্বী [১] বর্ণনা করেছেন। সুলাইম ইবনু উবাইদ ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তাঁর (বাইহাক্বীর) কাছে ‘উবাইদ’ শব্দটি ছোট আকারে (মুসাগ্গর) এসেছে। কিন্তু ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ (২/১/২১২) গ্রন্থে ‘আব্দ’ (বড় আকারে) এসেছে। {আর ‘আল-মুসনাদ’ ও ‘ইবনু খুযাইমাহ’ গ্রন্থে: সুলাইম ইবনু আব্দ আস-সালূলী}। তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করা হয়নি। তবে ইবনু হিব্বান তাঁর নীতি অনুযায়ী তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (১/৭৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন!

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, বলেছেন: ‘আমি হাদীস বিশেষজ্ঞ আলেমদের কাছে তাঁর (সুলাইম) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। আমাকে বলা হয়েছিল: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত এই আছারসমূহ (বর্ণনাসমূহ) উল্লেখ করার ক্ষেত্রে গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো—যদিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সালাতুল খাওফ প্রমাণিত হওয়াটাই যথেষ্ট ছিল—কিন্তু এর উদ্দেশ্য হলো সেই সকল আলেমদের মত খণ্ডন করা, যারা মনে করেন যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে এই সালাত শরীয়তসম্মত নয়। তাদের মধ্যে রয়েছেন আল-হাসান ইবনু যিয়াদ আল-লু’লুঈ এবং ইবরাহীম ইবনু উলাইয়াহ। এটি আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও একটি মত, যেমনটি ত্বাহাবী (১/১৮৯) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (ত্বাহাবী) এই মত খণ্ডন করে বলেছেন: ‘এই মত আমাদের কাছে কোনো গুরুত্ব বহন করে না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাঁর পরে এই সালাত আদায় করেছেন। হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ত্বাবারিস্থানে এই সালাত আদায় করেছেন। এই বিষয়ে এত বেশি প্রসিদ্ধি রয়েছে যে, এখানে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।’

গ্রন্থকার (মূল ফিক্বহ গ্রন্থের লেখক) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে সাহাবীগণের এই আমল করার উপর ইজমা’ (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফাতহ’ (২/৩৫৭) গ্রন্থে এর পূর্বেও এই কথা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।