*588* - (حديث ابن عمر: ` فإن كان الخوف أشد من ذلك صلوا رجالاً قياماً على أقدامهم وركباناً مستقبلى القبلة وغير مستقبليها ` متفق عليه (ص 139) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (1/184/3) عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف قال: ` يتقدم الإمام وطائفة من الناس ، فيصلى بهم الإمام ركعة ، وتكون طائفة منهم بينه وبين العدو لم يصلوا ، فإذا صلى الذين معه ركعة ، استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ، ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ، ثم ينصرف الإمام ، وقد صلى ركعتين ، فتقوم كل واحدة من الطائفتين ، فيصلون
لأنفسهم ركعة ركعة ، بعد أن ينصرف الإمام ، فيكون كل واحدة من الطائفتين قد صل وا ركعتين ، فإن كان خوفاً أشد من ذلك ، صل وا رجالاً ، قياماً على أقدامهم ، أو ركباناً ، مستقبلى القبلة أو غير مستقبليها `.
قال مالك: قال نافع: لا أرى عبد الله بن عمر حدثه إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلت: ومن طريق مالك رواه البخارى (3/209) والإمام محمد فى موطئه (155) والشافعى (1/203 ـ 204) والبيهقى (2/8 ـ 3/256) كلهم عن مالك به.
وقد تابعه موسى بن عقبة عن نافع به بلفظ: ` صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فى بعض أيامه ، فقامت طائفة معه ، وطائفة بإزاء العدو ، فصلى بالذين معه ركعة ، ثم ذهبوا ، وجاء الآخرون فصلى بهم ركعة ، ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة ، قال: وقال ابن عمر: إذا كان خوف أكبر من ذلك ، فصلّراكباً أو قائماً تومىء إيماء `.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/116/1) : يحيى بن آدم قال: حدثنا شعبان عن موسى بن عقبة. وبهذا الإسناد أخرجه أحمد (2/155) دون قول ابن عمر فى آخره: ` إذا كان … `.
وقد أخرجه مسلم (2/212 ـ 213) من طريق ابن أبى شيبة وأبو عوانة (2/358) من طريق قبيصة حدثنا شعبان [1] به.
وأخرجه البخارى (2/239) والبيهقى (3/255) من طريق ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر نحواً من قول مجاهد: إذا اختلطوا فإنما هو الذكر ، وإشارة بالرأس.
زاد ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم: ` وإن كانوا أكثر من ذلك ، فليصلوا قياماً أو ركبانا ` والسياق للبيهقى.
وتابعه أيضاً أيوب بن موسى عن نافع به ، دون قول ابن عمر المذكور.
أخرجه أحمد (2/132) .
وتابعه عبيد الله بن عمر عن نافع به ، ولفظه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صلاة الخوف: ` … `
قلت: فذكرها نحو ما تقدم وقال فى آخره: ` ويصلى كل واحد من الطائفتين بصلاته سجدة لنفسه فإن كان خوف أشد من ذلك ، فرجالاً أو ركبانا `.
أخرجه ابن ماجه (1258) وإسناده صحيح ، وقال الحافظ فى ` الفتح ` (2/260) : ` جيد `.
وهذه الرواية مرفوعة كلها ، وفيها قول ابن عمر فى آخره. وقد اختلف عليه فى ذلك ، فبعضهم رفعه ، وبعضهم وقفه كما تقدم. قال الحافظ: ` والراجح رفعه والله أعلم `.

*৫৪৮* - (হাদীস ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: `যদি ভয় তার চেয়েও তীব্র হয়, তবে তারা পায়ে দাঁড়িয়ে অথবা আরোহী অবস্থায় কিবলামুখী হয়ে অথবা কিবলামুখী না হয়ে সালাত আদায় করবে।`) [মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি (পৃ. ১৩৯)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ (বিশুদ্ধ)।*

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/১৮৪/৩) নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: যখন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: `ইমাম সামনে অগ্রসর হবেন এবং একদল লোক তাঁর সাথে থাকবে। ইমাম তাদের নিয়ে এক রাক‘আত সালাত আদায় করবেন। আর অন্য একদল লোক যারা সালাত আদায় করেনি, তারা ইমাম ও শত্রুর মাঝখানে অবস্থান করবে। যখন ইমামের সাথে থাকা দলটি এক রাক‘আত সালাত আদায় করে ফেলবে, তখন তারা সালাম না ফিরিয়ে যারা সালাত আদায় করেনি তাদের স্থানে সরে যাবে। আর যারা সালাত আদায় করেনি তারা সামনে এগিয়ে এসে ইমামের সাথে এক রাক‘আত সালাত আদায় করবে। অতঃপর ইমাম সালাত শেষ করবেন, যখন তিনি দুই রাক‘আত সালাত আদায় করে ফেলেছেন। এরপর উভয় দলের প্রত্যেকেই দাঁড়িয়ে যাবে এবং ইমামের সালাত শেষ করার পর তারা নিজেরা এক রাক‘আত করে সালাত আদায় করবে। ফলে উভয় দলের প্রত্যেকেই দুই রাক‘আত করে সালাত আদায় করে ফেলবে। যদি ভয় তার চেয়েও তীব্র হয়, তবে তারা পায়ে দাঁড়িয়ে অথবা আরোহী অবস্থায় কিবলামুখী হয়ে অথবা কিবলামুখী না হয়ে সালাত আদায় করবে।`

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমার মনে হয় না যে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করা ছাড়া অন্য কিছু করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/২০৯), ইমাম মুহাম্মাদ তাঁর মুওয়াত্তা-তে (১৫৫), শাফি‘ঈ (১/২০৩-২০৪) এবং বাইহাক্বী (২/৮ – ৩/২৫৬)। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর মূসা ইবনু উক্ববাহ (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: `রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কোনো এক দিনে সালাতুল-খাওফ আদায় করলেন। একদল লোক তাঁর সাথে দাঁড়ালো এবং অন্য একদল শত্রুর দিকে মুখ করে রইল। তিনি তাঁর সাথে থাকা দলটিকে নিয়ে এক রাক‘আত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তারা চলে গেল। আর অন্য দলটি এলো এবং তিনি তাদের নিয়ে এক রাক‘আত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর উভয় দলই এক রাক‘আত করে কাযা (পূরণ) করে নিল।` তিনি (নাফি‘) বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: `যদি ভয় এর চেয়েও বেশি হয়, তবে তুমি আরোহী অবস্থায় অথবা দাঁড়িয়ে ইশারা করে সালাত আদায় করবে।`

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১৬/১): ইয়াহইয়া ইবনু আদম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু‘বান (রাহিমাহুল্লাহ) মূসা ইবনু উক্ববাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। আর এই ইসনাদ (সনদ) দ্বারা আহমাদ (২/১৫৫) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর শেষে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তিটি নেই: `যদি ভয় এর চেয়েও বেশি হয়...`।

আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/২১২-২১৩) ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এবং আবূ ‘আওয়ানাহ (২/৩৫৮) ক্বাবীসাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু‘বান [১] (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপভাবে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৩৯) এবং বাইহাক্বী (৩/২৫৫) ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তির কাছাকাছি: যখন তারা (শত্রুর সাথে) মিশে যাবে, তখন তা কেবল যিকির এবং মাথা দ্বারা ইশারা।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `আর যদি তারা এর চেয়েও বেশি (ভয়ের মধ্যে) থাকে, তবে তারা দাঁড়িয়ে অথবা আরোহী অবস্থায় সালাত আদায় করবে।` আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর।

আর আইয়ূব ইবনু মূসা (রাহিমাহুল্লাহ)-ও নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লিখিত উক্তিটি ছাড়া।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/১৩২)।

আর উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার (রাহিমাহুল্লাহ)-ও নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতুল-খাওফ সম্পর্কে বলেছেন: `...`

আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি পূর্বের বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: `আর উভয় দলের প্রত্যেকেই তাদের সালাতের সাথে নিজের জন্য একটি সিজদা করবে। যদি ভয় তার চেয়েও তীব্র হয়, তবে তারা পায়ে হেঁটে অথবা আরোহী অবস্থায় (সালাত আদায় করবে)।`

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১২৫৮) এবং এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (২/২৬০)-এ বলেছেন: `জাইয়িদ` (উত্তম)।

এই বর্ণনাটি সম্পূর্ণ মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত), এবং এর শেষে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি রয়েছে। এই বিষয়ে তাঁর (ইবনু উমার) উপর মতভেদ হয়েছে। যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, কেউ কেউ এটিকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং কেউ কেউ মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: `অগ্রগণ্য মত হলো এটি মারফূ‘। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।`

*589* - (قال عبد الله بن أنيس: ` بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خالد بن سفيان الهذلى ، قال: اذهب فاقتله ، فرأيته وقد حضرت صلاة العصر ، فقلت: إنى أخاف أن يكون بينى وبينه ما يؤخر الصلاة فانطلقت وأنا أصلى وأومىء إيماءً نحوه ` رواه أحمد وأبو داود (ص 140) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (3/496) وأبو داود (1249) وكذا البيهقى (3/256) عن محمد بن إسحاق قال: حدثنى محمد بن جعفر بن الزبير عن ابن عبد الله بن أنيس عن أبيه قال: ` دعانى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنه قد بلغنى أن خالد بن سفيان بن نبيح يجمع لى الناس ليغزونى وهو بعرنة ، فأته فاقتله ، قال: قلت: يا رسول الله انعته لى حتى أعرفه ، قال: إذا رأيته وجدت له قشعريرة ، قال: فخرجت متوشحاً بسيفى حتى وقعت عليه وهو بعرنة مع ظعن يرتاد لهن منزلاً ، وحين كان وقت العصر ، فلما رأيته وجدت ما وصف لى رسول الله صلى الله عليه وسلم من القشعريرة
فأقبلت نحوه ، وخشيت أن يكون بينى وبينه محاولة تشغلنى عن الصلاة ، فصليت وأنا أمشى نحوه أومىء برأسى الركوع والسجود ، فلما انهيت إليه ، قال: من الرجل؟ قلت: رجل من العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجل فجاءك لهذا ، قال: أجل ، أنا فى ذلك ، قال: فمشيت معه شيئاً حتى إذا أمكننى حملت عليه السيف حتى قتلته ، ثم خرجت وتركت ظعائنه مكبات عليه ، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآنى فقال: أفلح الوجه ، قال: قلت: قتلته يا رسول الله ، قال: صدقت ، قال: ثم قام معى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل فى بيته فأعطانى عصا ، فقال: أمسك هذه عندك يا عبد الله بن أنيس ، قال: فخرجت بها على الناس فقالوا ما هذه العصا؟ قال: قلت: أعطانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمرنى أن أمسكها ، قالوا: أولا ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتسأله عن ذلك ، قال: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت: يا رسول الله لمَأعطيتنى هذه العصا؟ قال: آية بينى وبينك يوم القيامة ، إن أقل الناس المنحصرون [1] يومئذ يوم القيامة ، فقرنها عبد الله بسيفه ، فلم تزل معه حتى إذا مات أمر بها فصبت معه فى كفنه ، ثم دفنا جميعاً `.
والسياق لأحمد ، والمؤلف ساقه بلفظ أبى داود مع اختصار ، وليس عنده قوله: ` ثم خرجت … `.
قلت: وهذا سند فيه ضعف ، رجاله كلهم ثقات غير ابن عبد الله بن أنيس وقد سماه البيهقى عبيد الله ، كذا وقع فى النسخة ` عبيد ` مصغراً ، وليس فى أولاد عبد الله بن أنيس من يدعى عبيداً ، فالصواب ` عبد الله ` ، وقد أورده هكذا مكبراً ابن أبى حاتم (2/2/90) فقال: ` روى عن أبيه ، روى عنه محمد بن إبراهيم التيمى ` ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وأما ابن حبان فذكره فى ` الثقات ` (1/108) .
قلت: وهذا الحديث من رواية محمد بن جعفر عن ابن أنيس ، فالظاهر أنه روى عنه اثنان هذا أحدهما والآخر التيمى ، وصنيع الذهبى فى ` الميزان ` التفريق بين الذى روى عنه ابن جعفر والذى روى عنه التيمى ، وتبعه الحافظ فى ` التهذيب ` ، والظاهر أنهما واحد بدليل رواية البيهقى هذه ، والله أعلم.
ثم إنهما لم يوثقاه ولا ضعفاه ، فهو فى عداد المجهولين وقال الشوكانى فى ` النيل ` (3/213) : ` سكت عنه أبو داود والمنذرى ، وحسن إسناده الحافظ فى الفتح `.
وفى تحسينه نظر عندى لما عرفت من حال ابن عبد الله بن أنيس والله أعلم.

*৫৮৯* - (আব্দুল্লাহ ইবনু উনাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে খালিদ ইবনু সুফিয়ান আল-হুযালীর নিকট প্রেরণ করলেন। তিনি বললেন: যাও, তাকে হত্যা করো। আমি তাকে দেখলাম, যখন আসরের সালাতের সময় উপস্থিত। আমি বললাম: আমি আশঙ্কা করছি যে, আমার ও তার মাঝে এমন কিছু ঘটতে পারে যা সালাতকে বিলম্বিত করবে। সুতরাং আমি তার দিকে অগ্রসর হলাম এবং আমি সালাত আদায় করছিলাম, ইশারা-ইঙ্গিতে তার দিকে ইঙ্গিত করছিলাম।’) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ১৪০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৯৬), আবূ দাঊদ (১২৪৯) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৩/২৫৬) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার ইবনুয যুবাইর, তিনি ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উনাইস সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু উনাইস) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: আমার নিকট খবর পৌঁছেছে যে, খালিদ ইবনু সুফিয়ান ইবনু নুবাইহ আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য লোক জমায়েত করছে। সে ‘উরনাহ নামক স্থানে আছে। তুমি তার নিকট যাও এবং তাকে হত্যা করো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে তার বর্ণনা দিন, যাতে আমি তাকে চিনতে পারি। তিনি বললেন: যখন তুমি তাকে দেখবে, তখন তার জন্য তোমার শরীরে কাঁপুনি (বা শিহরণ) অনুভব করবে। তিনি বলেন: অতঃপর আমি আমার তরবারি কাঁধে ঝুলিয়ে বের হলাম, অবশেষে আমি তার নিকট পৌঁছলাম। সে তখন ‘উরনাহ নামক স্থানে ছিল, কিছু মহিলা কাফেলার সাথে, যাদের জন্য সে বাসস্থান খুঁজছিল। আর তখন আসরের সময় হয়েছিল। যখন আমি তাকে দেখলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার জন্য যে কাঁপুনি (শিহরণ) বর্ণনা করেছিলেন, তা অনুভব করলাম। অতঃপর আমি তার দিকে অগ্রসর হলাম এবং আশঙ্কা করলাম যে, আমার ও তার মাঝে এমন কোনো চেষ্টা-তদবির হতে পারে যা আমাকে সালাত থেকে বিরত রাখবে। তাই আমি তার দিকে হাঁটতে হাঁটতে সালাত আদায় করলাম, আমার মাথা দিয়ে রুকূ ও সিজদার ইশারা করছিলাম। যখন আমি তার নিকট পৌঁছলাম, সে বলল: তুমি কে? আমি বললাম: আমি একজন আরব ব্যক্তি, যে তোমার এবং এই লোকটির (নবীজীর) বিরুদ্ধে তোমার লোক জমানোর কথা শুনেছে, তাই এই উদ্দেশ্যে তোমার নিকট এসেছে। সে বলল: হ্যাঁ, আমি সেই কাজেই আছি। তিনি বলেন: অতঃপর আমি তার সাথে কিছুদূর হাঁটলাম, যখনই সুযোগ পেলাম, তার উপর তরবারি চালালাম এবং তাকে হত্যা করলাম। অতঃপর আমি বের হয়ে আসলাম এবং তার কাফেলাভুক্ত মহিলাদেরকে তার উপর উপুড় হয়ে কাঁদতে দেখলাম। যখন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছলাম, তিনি আমাকে দেখে বললেন: তোমার মুখমণ্ডল সফল হয়েছে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাকে হত্যা করেছি। তিনি বললেন: তুমি সত্য বলেছ। তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার সাথে দাঁড়ালেন এবং তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন। তিনি আমাকে একটি লাঠি দিলেন এবং বললেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনু উনাইস! এটি তোমার নিকট রাখো। তিনি বলেন: অতঃপর আমি তা নিয়ে লোকদের নিকট বের হলাম। তারা বলল: এই লাঠি কী? আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে এটি দিয়েছেন এবং আমাকে এটি ধরে রাখতে আদেশ করেছেন। তারা বলল: তুমি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফিরে গিয়ে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করবে না? তিনি বলেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফিরে গেলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাকে কেন এই লাঠি দিলেন? তিনি বললেন: এটি কিয়ামতের দিন আমার ও তোমার মাঝে একটি নিদর্শন। নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন সবচেয়ে কম লোক হবে যারা (জান্নাতে) প্রবেশে বাধাগ্রস্ত হবে [১]। অতঃপর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লাঠিটিকে তার তরবারির সাথে বেঁধে রাখলেন। তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত এটি তার সাথেই ছিল। যখন তিনি মারা গেলেন, তখন আদেশ করা হলো এবং লাঠিটি তার কাফনের কাপড়ের সাথে রাখা হলো, অতঃপর উভয়কে (লাঠি ও তাকে) একসাথে দাফন করা হলো।’

আর এই পূর্ণ বর্ণনাটি আহমাদের। আর গ্রন্থকার (ইবনু কুদামাহ) সংক্ষেপে আবূ দাঊদের শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবূ দাঊদের বর্ণনায় এই অংশটি নেই: ‘অতঃপর আমি বের হয়ে আসলাম...’।

আমি বলি: এই সনদে দুর্বলতা রয়েছে। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে আব্দুল্লাহ ইবনু উনাইসের পুত্র ছাড়া। বাইহাক্বী তার নাম ‘উবাইদুল্লাহ’ রেখেছেন। এভাবে ‘উবাইদ’ সংক্ষিপ্ত রূপে নুসখায় এসেছে। অথচ আব্দুল্লাহ ইবনু উনাইসের সন্তানদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার নাম ‘উবাইদ’। সুতরাং সঠিক হলো ‘আব্দুল্লাহ’ (পূর্ণ রূপে)। ইবনু আবী হাতিম (২/২/৯০) তাকে এভাবেই পূর্ণ রূপে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আত-তাইমী বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তার ব্যাপারে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা ঘোষণা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে (১/১০৮) উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: এই হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার কর্তৃক ইবনু উনাইস থেকে বর্ণিত। বাহ্যত মনে হয় যে, তার থেকে দুজন বর্ণনা করেছেন—এঁদের একজন হলেন ইনি (মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার) এবং অন্যজন হলেন আত-তাইমী। যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে যার থেকে ইবনু জা‘ফার বর্ণনা করেছেন এবং যার থেকে আত-তাইমী বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তাকে অনুসরণ করেছেন। তবে বাইহাক্বীর এই বর্ণনাটির প্রমাণে বাহ্যত মনে হয় যে, তারা উভয়ে একই ব্যক্তি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর, তারা (ইবনু আবী হাতিম ও ইবনু হিব্বান) তাকে নির্ভরযোগ্যও বলেননি, দুর্বলও বলেননি। সুতরাং সে মাজহূলীন (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর শাওকানী ‘আন-নাইল’ গ্রন্থে (৩/২১৩) বলেছেন: ‘আবূ দাঊদ ও মুনযিরী তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন।’

আর আমার নিকট তার (হাফিযের) এই হাসান বলার মধ্যে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু উনাইসের পুত্রের অবস্থা সম্পর্কে তুমি অবগত হয়েছ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*590* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم: أمرهم بالمشى إلى وجاه العدو ، ثم يعودون لما بقى ` (ص 140) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أجده بلفظ الأمر
وإنما ثبت ذلك من فعل الصحابة رضى الله عنهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم إمامهم ، ولا بد أن ذلك كان بتعليم منه عليه السلام إياهم ، وهذا يستلزم الأمر به غالباً فلعل هذا هو وجه ذكر المؤلف للأمر المذكور. والله أعلم.
وإليك بعض الأحاديث التى تثبت ما ذكرنا:
1 ـ حديث ابن مسعود قال:
` صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف ، فقاموا صفين: صف خلف النبى صلى الله عليه وسلم وصف مستقبل العدو فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة ، وجاء الآخرون فقاموا مقامهم ، واستقبل هؤلاء العدو ، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة ، ثم سلم ، فقام هؤلاء فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا ، ثم ذهبوا ، فقاموا مقام أولئك مستقبلين العدو ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا `.
أخرجه أبو داود (1244) والطحاوى (1/184) والدارقطنى (187) والبيهقى (3/261) وابن أبى شيبة (2/115/1 ـ 2) والسياق له وأحمد (1/375 و409) من طريق خصيف عن أبى عبيدة عنه.
قلت: وهذا سند ضعيف منقطع ، لكن يشهد له ما بعده:
2 ـ عن ابن عمر قال:
` صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة ، والطائفة الأخرى مواجهة العدو ، ثم انصرفوا ، وقاموا فى مقام أصحابهم مقبلين على العدو ، وجاء أولئك ، ثم صلى بهم النبى صلى الله عليه وسلم ركعة ، ثم سلمالنبى صلى الله عليه وسلم ، ثم قضى هؤلاء ركعة ، وهؤلاء ركعة `.
أخرجه البخارى (1/239) ومسلم (2/212) وأبو عوانة (2/357) وأبو داود (1243) والنسائى (1/229) والترمذى (2/453) والدارمى (1/357) والطحاوى (1/184) والدارقطنى (185) وأحمد (2/147 ـ 148 و150) من طريق سالم عنه ، وقال الترمذى: ` هذا حديث صحيح ، وقد روى موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر مثل هذا `.
قلت: وحديث ابن عقبة قد ذكرناه قبل حديث (588) .
3 ـ حديث أبى موسى ، وقد خرجناه قبل حديث (588) .

‌‌باب صلاة الجمعة

*৫৯০* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে শত্রুর মুখোমুখি হেঁটে যেতে এবং যা অবশিষ্ট থাকে তার জন্য ফিরে আসতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।’ (পৃষ্ঠা ১৪০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এটিকে 'নির্দেশ' (আমর) শব্দে পাইনি।

বরং এটি সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কর্ম দ্বারা প্রমাণিত, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন তাঁদের ইমাম। নিঃসন্দেহে এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে তাঁদেরকে শিক্ষাদানের মাধ্যমেই হয়েছিল। আর এটি সাধারণত এর (এই কাজের) নির্দেশের অপরিহার্যতা প্রমাণ করে। সম্ভবত এই কারণেই লেখক উল্লিখিত নির্দেশটির উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর নিম্নে কিছু হাদীস দেওয়া হলো যা আমরা যা উল্লেখ করেছি তা প্রমাণ করে:

১. ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নিয়ে সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) আদায় করলেন। তারা দু’টি কাতার হয়ে দাঁড়ালেন: একটি কাতার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পিছনে এবং অন্য কাতারটি শত্রুর মুখোমুখি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে নিয়ে এক রাক‘আত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর অন্য কাতারটি এসে তাদের স্থানে দাঁড়ালো এবং এই কাতারটি শত্রুর মুখোমুখি হলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে নিয়ে এক রাক‘আত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন। অতঃপর এই কাতারটি দাঁড়িয়ে নিজেদের জন্য এক রাক‘আত সালাত আদায় করলো, অতঃপর সালাম ফিরালো। অতঃপর তারা চলে গেল এবং শত্রুর মুখোমুখি হয়ে ঐ কাতারটির স্থানে দাঁড়ালো। আর ঐ কাতারটি তাদের স্থানে ফিরে এসে নিজেদের জন্য এক রাক‘আত সালাত আদায় করলো, অতঃপর সালাম ফিরালো।’

এটি আবূ দাঊদ (১২৪৪), ত্বাহাভী (১/১৮৪), দারাকুতনী (১৮৭), বাইহাক্বী (৩/২৬১), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১৫/১-২) – আর এই বর্ণনাটি তাঁরই – এবং আহমাদ (১/৩৭৫ ও ৪০৯) খুসাইফ (خصيف) সূত্রে আবূ উবাইদাহ (أبى عبيدة) থেকে, তিনি (আবূ উবাইদাহ) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), তবে এর পরবর্তী হাদীসটি এর সাক্ষী দেয়।

২. ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই দলের মধ্যে একদলকে নিয়ে এক রাক‘আত সালাতুল খাওফ আদায় করলেন, আর অন্য দলটি শত্রুর মুখোমুখি ছিল। অতঃপর তারা (প্রথম দল) ফিরে গেল এবং তাদের সাথীদের স্থানে শত্রুর দিকে মুখ করে দাঁড়ালো। আর ঐ দলটি (যারা শত্রুর মুখোমুখি ছিল) আসলো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে নিয়ে এক রাক‘আত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাম ফিরালেন। অতঃপর এই দলটিও এক রাক‘আত কাযা করলো এবং ঐ দলটিও এক রাক‘আত কাযা করলো।’

এটি বুখারী (১/২৩৯), মুসলিম (২/২১২), আবূ ‘আওয়ানাহ (২/৩৫৭), আবূ দাঊদ (১২৪৩), নাসাঈ (১/২২৯), তিরমিযী (২/৪৫৩), দারিমী (১/৩৫৭), ত্বাহাভী (১/১৮৪), দারাকুতনী (১৮৫) এবং আহমাদ (২/১৪৭-১৪৮ ও ১৫০) সালিম (سالم) সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি সহীহ। আর মূসা ইবনু উক্ববাহ (موسى بن عقبة) নাফি‘ (نافع) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু উক্ববাহ-এর হাদীসটি আমরা হাদীস (৫৮৮)-এর পূর্বে উল্লেখ করেছি।

৩. আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটিও আমরা হাদীস (৫৮৮)-এর পূর্বে তাখরীজ করেছি।

জুমু‘আর সালাত অধ্যায়।

*591* - (روى ابن ماجه عن جابر قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ` واعلموا أن الله قد افترض عليكم الجمعة فى يومى هذا فى شهرى هذا فى عامى هذا فمن تركها فى حياتى أو بعدى وله إمام عادل أو جائر استخفافاً بها أو جحوداً بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك الله فى أمره ` (ص 141) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وهو قطعة من حديث جابر ، وتقدم عجزه برقم (524) ونصه بتمامه:
` يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا ، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا ، وصلوا الذى بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له ، وكثرة
الصدقة فى السر والعلانية ترزقوا وتنصروا وتجبروا. واعلموا أن الله قد افترض عليكم الجمعة فى مقامى هذا ، فى يومى هذا ، فى شهرى هذا ، من عامى هذا إلى يوم القيامة ، فمن تركها فى حياتى أو بعدى وله إمام عادل أو جائر استخفافاً بها أو جحوداً لها ، فلا جمع الله له جمعه ، ولا بارك له فى أمره ، ألا ولا صلاة له ، ولا زكاة له ولا حج له ، ولا صوم له ، ولا بر له حتى يتوب ، فمن تاب ، تاب الله عليه ، ألا لا تؤمن امرأة رجلاً ، ولا يؤم أعرابى مهاجراً ولا يؤم فاجر مؤمناً ، إلا أن يقهره بسلطان يخاف سيفه وسوطه `.
أخرجه ابن ماجه (1081) والعقيلى فى ` الضعفاء ` (220) وابن عدى فى ` الكامل ` (215 ـ 216) والبيهقى (2/90 و171) والواحدى فى تفسيره (4/145/2) عن الوليد بن بكير أبى جناب: حدثنى عبد الله بن محمد العدوى عن على بن زيد عن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد الله قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: فذكره.
قلت: وهذا إسناده واهٍجداً ، وفيه ثلاث علل:
الأولى: ضعف على بن زيد وهو ابن جدعان.
الثانية: العدوى هذا ، قال الحافظ: ` متروك رماه وكيع بالوضع ` ، وبه أعله البيهقى ، فقال عقب الحديث: ` هو منكر الحديث ، لا يتابع فى حديثه ، قاله محمد بن إسماعيل البخارى `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (132) : ` وهو واهى الحديث ، وأخرجه البزار من وجه آخر ، وفيه على بن زيد بن جدعان ، قال الدارقطنى: إن الطريقين كلاهما غير ثابت. وقال ابن عبد البر: هذا الحديث واهى الإسناد `.
قلت: والوجه الآخر الذى أشار إليه الحافظ يأتى قريباً إن شاء الله تعالى ، لكن كلامه أوهم أن الوجه الأول ليس فيه ابن جدعان ، وليس
كذلك.
الثالثة: أبو خباب هذا ، قال فى ` التقريب `: ` لين الحديث `.
قلت: وقد خولف فى إسناده ، وهى العلة الرابعة: فقال الحسن بن حماد الكوفى: حدثنا عبد الله بن محمد العدوى: قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول على المنبر: حدثنا عبادة بن عبد الله عن طلحة بن عبيد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
أخرجه الباغندى فى مسند عمر (ص 12) وأبو طاهر الأنبارى فى ` المشيخة ` (ق 164/1) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (10/103/2) كلهم عن الحسن بن حماد به.
قلت: والحسن هذا ثقة ، فروايته أولى بالتقديم من رواية مخالفه أبى جناب ، لكن قد جاء من طريقين آخرين كما رواه أبو جناب عن العدوى ، ليس فيهما العدوى.
الطريق الأولى: عن فروة الحناط عن أبى فاطمة عن على بن زيد عن سعيد بن المسيب به ، أخرجه الضياء (10/107/1) .
الثانية: عن بقية بن الوليد عن حمزة بن حسان عن على بن زيد به.
أخرجه عبد بن حميد فى ` المنتخب ` (ق 124/2) وعنه ابن عساكر (17/229/2) .
قلت: وهما طريقان ضعيفان لأن من فيهما لا يعرفون غير ابن جدعان وبقية وهما ضعيفان.
وقد وجدت للحديث طريقاً أخرى عن جابر ، وشاهداً عن أبى سعيد الخدرى.
أما الطريق فهى عن نصر بن حماد قال: حدثنا محمد بن مطرف الغسانى عن
زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله قال: ` خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى يوم الجمعة ، فقال … ` فذكره.
أخرجه الضياء فى ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 50/1) .
قلت: وهذا إسناد واهٍجداً ، آفته نصر بن حماد ، قال ابن معين: كذاب ، وقال النسائى: ليس بثقة. وكأن العقيلى أشار إلى هذه الطريق حين قال عقب الطريق الأولى: ` وقد روى هذا الكلام من وجه آخر بإسناد شبيه بهذا فى الضعف `.
وأما الشاهد عن أبى سعيد فلفظه: ` خطبنا النبى صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: إن الله كتب عليكم الجمعة فى مقامى هذا ، فى ساعتى هذه فى شهرى هذا ، فى عامى هذا إلى يوم القيامة ، من تركها من غير عذر مع إمام عادل أو إمام جائر ، فلا جمع له شمله ، ولا بورك له فى أمره ، ألا ولا صلاة له ، ألا ولا حج له ألا ولا بر له ، ألا ولا صدقة له `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/48/1 ـ من الجمع بينه وبين الصغير) من طريق موسى بن عطية الباهلى حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبى سعيد الخدرى قال: ` لم يروه عن عطية إلافضيل ولا عنه إلا موسى `.
قلت: وهذا سند مسلسل بالضعف من أجل عطية وفضيل وقد شرحت حالهما فى ` الأحاديث الضعيفة ` (1/31 و32) .
وأما موسى بن عطية ، فلم أعرفه.
والحديث الهيثمى فى ` المجمع ` (2/170) : ` رواه الطبرانى فى الأوسط: وفيه موسى بن عطية الباهلى ولم أجد من ترجمه ، وبقية رجاله ثقات `!
قلت: كيف ذلك وفيهم فضيل وعطية ، والثانى أسوأ حالاً من الأول؟ !
ثم وقفت له على طريق أخرى عن سعيد بن المسيب عن جابر به دون قوله: ` وله إمام عادل أو جائر `.
أخرجه أبو يعلى فى ` مسنده ` (107/2) من طريق الفضيل بن مرزوق حدثنى الوليد ـ رجل من أهل الخير والصلاح ـ عن محمد بن على عن سعيد به.
قلت: والوليد هذا لم أعرفه إلا أن يكون أبا جناب المتقدم الضعيف فيكون اضطراب فى إسناده ، فتارة يرويه عن العدوى عن على بن زيد عن سعيد كما سبق، وتارة عن محمد بن على عن سعيد ، لكن راويه الفضيل بن مرزوق فيه ضعف من قبل حفظه.
وقد أورده ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (2/128 ـ 129) على الوجهين عن الوليد ابن بكير به ، ثم قال: ` قال أبى هو حديث منكر ، قلت لأبى: فما حال عبد اللهبن محمد العدوى؟ قال: شيخ مجهول. قال: قلت: ما حال الوليد؟ قال: شيخ`.

*৫৯১* - (ইবনু মাজাহ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: ‘জেনে রাখো, আল্লাহ তাআলা তোমাদের উপর এই দিনে, এই মাসে, এই বছরে জুমুআহ ফরয করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার জীবদ্দশায় অথবা আমার পরে তা পরিত্যাগ করবে, তার জন্য ন্যায়পরায়ণ বা অত্যাচারী ইমাম থাকা সত্ত্বেও, জুমুআহকে তুচ্ছ জ্ঞান করে অথবা অস্বীকার করে, আল্লাহ যেন তার ঐক্যকে একত্রিত না করেন এবং তার কাজে বরকত না দেন।’ (পৃ. ১৪১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের একটি অংশ, যার শেষাংশ পূর্বে ৫২৪ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে। আর এর পূর্ণ পাঠ হলো:
‘হে লোক সকল! তোমরা মৃত্যুবরণ করার পূর্বে আল্লাহর নিকট তাওবা করো। ব্যস্ত হয়ে যাওয়ার পূর্বে নেক আমলের দিকে দ্রুত ধাবিত হও। তোমাদের রবের সাথে তোমাদের সম্পর্ককে মজবুত করো তাঁর অধিক যিকির করার মাধ্যমে এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে অধিক পরিমাণে সাদাকাহ করার মাধ্যমে। তাহলে তোমরা রিযিকপ্রাপ্ত হবে, সাহায্যপ্রাপ্ত হবে এবং তোমাদের ক্ষতি পূরণ করা হবে। জেনে রাখো, আল্লাহ তাআলা তোমাদের উপর আমার এই স্থানে, এই দিনে, এই মাসে, এই বছর থেকে কিয়ামত পর্যন্ত জুমুআহ ফরয করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার জীবদ্দশায় অথবা আমার পরে তা পরিত্যাগ করবে, তার জন্য ন্যায়পরায়ণ বা অত্যাচারী ইমাম থাকা সত্ত্বেও, জুমুআহকে তুচ্ছ জ্ঞান করে অথবা অস্বীকার করে, আল্লাহ যেন তার ঐক্যকে একত্রিত না করেন এবং তার কাজে বরকত না দেন। সাবধান! তার জন্য কোনো সালাত নেই, তার জন্য কোনো যাকাত নেই, তার জন্য কোনো হজ নেই, তার জন্য কোনো সাওম নেই, তার জন্য কোনো নেক কাজ নেই—যতক্ষণ না সে তাওবা করে। যে তাওবা করবে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন। সাবধান! কোনো নারী যেন পুরুষের ইমামতি না করে, কোনো বেদুঈন যেন কোনো মুহাজিরের ইমামতি না করে এবং কোনো ফাসিক যেন কোনো মুমিনের ইমামতি না করে, তবে যদি সে এমন কোনো শাসক দ্বারা পরাভূত হয় যার তরবারি ও চাবুককে সে ভয় করে।’

এটি ইবনু মাজাহ (১০৮১), আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (২২০)-তে, ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (২১৫-২১৬)-এ, আল-বায়হাক্বী (২/৯০ ও ১৭১)-তে এবং আল-ওয়াহিদী তাঁর তাফসীর (৪/১৪৫/২)-এ আল-ওয়ালীদ ইবনু বুকাইর আবূ জান্নাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আদাবী বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: আলী ইবনু যায়দ, যিনি ইবনু জুদআন, তাঁর দুর্বলতা।

দ্বিতীয়টি: এই আল-আদাবী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), ওয়াকী’ তাঁকে জাল করার (ওয়াদ্ব’) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’ আল-বায়হাক্বীও এই কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘তিনি মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), তাঁর হাদীসের অনুসরণ করা হয় না। এই কথা মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারী বলেছেন।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (১৩২)-এ বলেছেন: ‘তিনি ওয়াহী আল-হাদীস (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)। আর আল-বাযযার এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যাতে আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদআন রয়েছেন। আদ-দারাকুতনী বলেছেন: উভয় সূত্রই অপ্রতিষ্ঠিত (গাইরু সাবিত)। আর ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: এই হাদীসটি ওয়াহী আল-ইসনাদ (দুর্বল সনদবিশিষ্ট)।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয (ইবনু হাজার) যে অন্য সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই আসছে। তবে তাঁর কথা থেকে এমন ধারণা হতে পারে যে, প্রথম সূত্রে ইবনু জুদআন নেই, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।

তৃতীয়টি: এই আবূ খাব্বাব। ‘আত-তাক্বরীব’-এ তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘লাইয়্যিনুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় নরম/দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর সনদে মতপার্থক্য করা হয়েছে, আর এটি চতুর্থ ত্রুটি। আল-হাসান ইবনু হাম্মাদ আল-কূফী বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আদাবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমার ইবনু আব্দুল আযীযকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: আমাদেরকে উবাদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এটি আল-বাগিন্দী তাঁর ‘মুসনাদ উমার’ (পৃ. ১২)-এ, আবূ তাহির আল-আম্বারী তাঁর ‘আল-মাশইয়াখাহ’ (খ. ১৬৪/১)-এ এবং আয-যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুখতারাহ’ (১০/১০৩/২)-এ বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই আল-হাসান ইবনু হাম্মাদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই আল-হাসান সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। সুতরাং তাঁর বর্ণনা তাঁর বিরোধী আবূ জান্নাবের বর্ণনা থেকে অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। কিন্তু আবূ জান্নাব আল-আদাবী থেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন, সেভাবে অন্য দুটি সূত্রেও এসেছে, তবে সে দুটিতে আল-আদাবী নেই।

প্রথম সূত্র: ফারওয়াহ আল-হান্নাত থেকে, তিনি আবূ ফাতিমাহ থেকে, তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি আয-যিয়া (১০/১০৭/১) বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় সূত্র: বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ থেকে, তিনি হামযাহ ইবনু হাসসান থেকে, তিনি আলী ইবনু যায়দ সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি আব্দ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব’ (খ. ১২৪/২)-এ এবং তাঁর থেকে ইবনু আসাকির (১৭/২২৯/২) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই দুটি সূত্রই দুর্বল (যঈফ), কারণ এতে যারা আছেন, ইবনু জুদআন ও বাক্বিয়্যাহ ছাড়া তাদের পরিচয় জানা যায় না, আর এই দুজনও দুর্বল।

আমি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটির আরেকটি সূত্র এবং আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি।

আর সেই সূত্রটি হলো: নাসর ইবনু হাম্মাদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মুতাররিফ আল-গাস্সানী বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুমুআর দিনে আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এটি আয-যিয়া তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূআতিহি বি-মারও’ (খ. ৫০/১)-এ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এর ত্রুটি হলো নাসর ইবনু হাম্মাদ। ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। আর আন-নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন (লাইসা বি-সিক্বাহ)। মনে হয় আল-উকাইলী এই সূত্রের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যখন তিনি প্রথম সূত্রের শেষে বলেছিলেন: ‘এই বক্তব্যটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা দুর্বলতার দিক থেকে এর মতোই।’

আর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর শব্দগুলো হলো: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদিন আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের উপর আমার এই স্থানে, এই সময়ে, এই মাসে, এই বছরে কিয়ামত পর্যন্ত জুমুআহ ফরয করেছেন। যে ব্যক্তি কোনো ওজর (অসুবিধা) ছাড়া তা পরিত্যাগ করবে, ন্যায়পরায়ণ ইমাম বা অত্যাচারী ইমাম থাকা সত্ত্বেও, আল্লাহ যেন তার ঐক্যকে একত্রিত না করেন এবং তার কাজে বরকত না দেন। সাবধান! তার জন্য কোনো সালাত নেই, তার জন্য কোনো হজ নেই, তার জন্য কোনো নেক কাজ নেই, তার জন্য কোনো সাদাকাহ নেই।’

এটি আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (১/৪৮/১ – যা আল-আওসাত্ব ও আস-সাগীর-এর সমন্বিত সংকলন থেকে) মূসা ইবনু আতিয়্যাহ আল-বাহিলী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে ফুদ্বাইল ইবনু মারযূক বর্ণনা করেছেন, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (তাবারানী) বলেন: ‘আতিয়্যাহ থেকে ফুদ্বাইল ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর ফুদ্বাইল থেকে মূসা ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি আতিয়্যাহ ও ফুদ্বাইলের কারণে দুর্বলতার ধারাবাহিকতাযুক্ত (মুসালসাল বিল-যঈফ)। আমি ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ’ (১/৩১ ও ৩২)-এ তাদের অবস্থা ব্যাখ্যা করেছি। আর মূসা ইবনু আতিয়্যাহ সম্পর্কে আমি অবগত নই।

আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (২/১৭০)-এ হাদীসটি সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি আত-তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন। এতে মূসা ইবনু আতিয়্যাহ আল-বাহিলী রয়েছেন, যার জীবনী আমি পাইনি। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)!’ আমি (আলবানী) বলছি: এটা কীভাবে সম্ভব, অথচ তাদের মধ্যে ফুদ্বাইল ও আতিয়্যাহ রয়েছেন, আর দ্বিতীয়জন (আতিয়্যাহ) প্রথমজনের (ফুদ্বাইল) চেয়েও খারাপ অবস্থার অধিকারী?!

অতঃপর আমি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এর আরেকটি সূত্রের সন্ধান পেলাম, তবে তাতে ‘তার জন্য ন্যায়পরায়ণ বা অত্যাচারী ইমাম থাকা সত্ত্বেও’ এই অংশটি নেই। এটি আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ (১০৭/২)-এ ফুদ্বাইল ইবনু মারযূক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আল-ওয়ালীদ – যিনি নেককার ও সৎকর্মশীলদের একজন – বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি সাঈদ সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই আল-ওয়ালীদ সম্পর্কে আমি অবগত নই, তবে যদি তিনি পূর্বোক্ত দুর্বল আবূ জান্নাব হন, তাহলে সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে। কারণ, কখনও তিনি আল-আদাবী থেকে, তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; আবার কখনও মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন। তবে এর বর্ণনাকারী ফুদ্বাইল ইবনু মারযূক-এর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে।

ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (২/১২৮-১২৯)-এ আল-ওয়ালীদ ইবনু বুকাইর সূত্রে উভয় পদ্ধতিতে এটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম: আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আদাবীর অবস্থা কী? তিনি বললেন: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখ। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম: আল-ওয়ালীদ-এর অবস্থা কী? তিনি বললেন: তিনি শাইখ।’

*592* - (وعن طارق بن شهاب مرفوعاً: ` الجماعة [1] حق واجب على كل مسلم إلا أربعة: عبد مملوك ، أو امرأة ، أو صبى ، أو مريض ` رواه أبو داود (ص 141) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قال أبو داود (1067) : حدثنا عباس بن عبد العظيم حدثنى إسحاق بن منصور حدثنا هريم عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب به وزاد ` فى جماعة `. وقال أبو داود: ` طارق بن شهاب قد رأى النبى صلى الله عليه وسلم ، ولم يسمع منه شيئاً `.
قلت: قال الزيلعى (2/199) : ` قال النووى فى الخلاصة: وهذا غير قادح فى صحته ، فإنه يكون مرسل صحابى ، وهو حجة والحديث على شرط الشيخين `.
قلت: وكأنه لذلك صححه غير واحد كما فى ` التلخيص ` (137) ومنهم الحاكم ، فإنه قد وصله (1/288) من طريق عبيد بن محمد العجلى حدثنى العباس بن عبد العظيم العنبرى بإسناده عن طارق بن شهاب عن أبى موسى عن النبى صلى الله عليه وسلم به وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
قلت: وذكر أبى موسى فى الإسناد شاذ أو منكر عندى ، لأن عبيد بن محمد العجلى قد خالف أبا داود بذكر أبى موسى ، ولم أجد من ترجمه ، ولا سيما قد رواه الجماعة عن إسحاق بن منصور به لم يذكروا أبا موسى. ثم رأيت البيهقىأخرجه (3/172) من طريق أبى داود ثم ذكر طريق عبيد هذا الموصول وقال: ` وليس بمحفوظ `.
أخرجه الدارقطنى (164) والبيهقى (3/183) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (ق 21/1) عن إسحاق به مرسلاً. قال البيهقى:
` هذا الحديث وإن كان فيه إرسال ، فهو مرسل جيد ، فطارق من خيار التابعين ، وممن رأى النبى صلى الله عليه وسلم ، وإن لم يسمع منه ، ولحديثه هذا شواهد `.
قلت: وهى:
1 ـ عن تميم الدارى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` الجمعة واجبة إلا على امرأة ، أو صبى ، أو مريض ، أو عبد ، أو مسافر `.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (193) والطبرانى فى ` الكبير ` (1/124/2) والبيهقى (3/183 ـ 184) وابن النجار فى ` ذيل تاريخ بغداد ` (10/32/2) عن محمد بن طلحة عن الحكم بن عمرو عن ضرار بن عمرو عن أبى عبد الله الشامى عنه.
وقال العقيلى فى ترجمة ضرار هذا ـ بعد أن روى عن البخارى أنه قال: ` فيه نظر ` ـ: ` لا يتابع عليه ، وفيه رواية أخرى نحواً من هذا فى اللين `.
وأبو عبد الله الشامى ضعفه الأزدى.
والحكم بن عمرو ، قال يحيى: ليس بشىء لا يكتب حديثه. وقال النسائى: ضعيف.
قلت: فالإسناد واهٍجداً ، وقال أبو زرعة ; ` هذا حديث منكر ` كما فى ` العلل ` لابن أبى حاتم (1/212) .
2 ـ عن مولى لآل الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` الجمعة واجبة على كل حالم إلا أربعة: الصبى والعبد والمرأة والمريض `.
أخرجه ابن أبى شيبة (1/207/1ـ2) حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسى عن حسن عن أبيه عن أبى حازم عنه.
ورواه البيهقى (3/184) من طريق أخرى عن حسن يعنى ابن صالح به.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات غير المولى فلم أعرفه ، فإن كان من الصحابة فلا تضر جهالته ، وهو الأرجح لأن راويه عنه أبو حازم هو سلمان الأشجعى الكوفى تابعى ، وإن كان غير صحابى فالسند ضعيف لجهالته.
3 ـ عن جابر بن عبد الله مرفوعاً:
` من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا مريض أو مسافر [أو امرأة أو صبى] أو مملوك ، ومن استغنى عنها بلهو أو تجارة استغنى الله عنه ، والله غنى حميد `.
أخرجه الدارقطنى (163 ـ 164) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 340/1) وعنه البيهقى وأبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/295 ـ 296) وابن الجوزى فى ` التحقيق ` (1/158/1) عن ابن لهيعة حدثنا معاذ بن محمد الأنصارى عن أبى الزبير عنه. وقال ابن عدى:
` ومعاذ لا أعرفه إلا من هذا الحديث `.
قلت: وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` كما فى ` الميزان ` ولم أره فى المجلد الخاص بأتباع التابعين من ` الثقات ` نسخة ظاهرية دمشق ، فالله أعلم. [1]
وقد وجدت له متابعاً أخرجه الجرجانى فى ` تاريخ جرجان ` (150) عن أحمد بن أبى طيبة حدثنا أبو ظبية [2] عن أبى الزبير به.
قلت: أبو ظبية [3] اسمه عيسى بن سليمان الجرجانى ضعيف وابنه أصلح حالاً منه.
بقى فى الإسناد علة أخرى ، وهى عنعنة أبى الزبير فإنه كان مدلساً.
4 ـ عن أبى هريرة مرفوعاً مثل حديث جابر ، إلا أنه لم يذكر المريض.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/48/1) عن عبد العظيم بن رغبان الحمصى حدثنا أبو معشر عن سعيد المقبرى عنه.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن المقبرى إلا أبو معشر ، تفرد به عبد العظيم `.
قال الهيثمى فى ` المجمع ` (2/170) : ` لم أجد من ترجمه `.
قلت: وقع فى السند منسوباً إلى جده فخفيت على الهيثمى ترجمته وهو عبد العظيم بن حبيب بن رغبان ، قال الدارقطنى:
` يكنى أبا بكر ويعرف بابن رغبان ولم يكن بالقوى فى الحديث `.
وأورده ابن حبان فى ` الثقات ` كما فى ` اللسان `.
وأبو معشر اسمه نجيح وفيه ضعف ، فالسند صالح للاستشهاد به إن شاء الله تعالى.
5 ـ عن محمد بن كعب القرظى مرفوعاً مرسلاً بلفظ حديث جابر.
أخرجه ابن أبى شيبة عن ليث عنه. وليث هو ابن أبى سليم ضعيف لاختلاطه.
وبالجملة فالحديث صحيح بهذه الشواهد والطرق.
ثم وجدت له شاهداً سادساً أخرجه الشافعى ومن طريقه البيهقى (3/173) عن إبراهيم بن محمد حدثنى سلمة بن عبد الله الخطمى عن محمد بن كعب أنه سمع رجلاً من بنى وائل يقول: فذكره مرفوعاً بلفظ: ` تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبى أو مملوك `. وإبراهيم هذا متروك لكن تابعه ابن وهب حدثنا ابن لهيعة عن سلمة بن عبد الله به. أخرجه ابن منده فى ` المعرفة ` (1/277/2) .
فالعلة من سلمة فإنه مجهول كما فى ` التقريب `.

৫৯২ - (ত্বারিক ইবনু শিহাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: 'জামাআত [১] প্রত্যেক মুসলিমের উপর ফরয ওয়াজিব, তবে চারজন ব্যতীত: ক্রীতদাস, অথবা নারী, অথবা শিশু, অথবা অসুস্থ ব্যক্তি।' এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১৪১) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

আবূ দাঊদ (১০৬৭) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাস ইবনু আব্দুল আযীম, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু মানসূর, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুরাইম, তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুনতাশির থেকে, তিনি ক্বায়স ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ত্বারিক ইবনু শিহাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: 'ফি জামাআতিন' (জামাআতের মধ্যে)। আবূ দাঊদ বলেন: 'ত্বারিক ইবনু শিহাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছেন, কিন্তু তাঁর থেকে কিছু শোনেননি।'

আমি (আলবানী) বলি: যাইলাঈ (২/১৯৯) বলেন: 'আন-নাওয়াওয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) *আল-খুলাসাহ* গ্রন্থে বলেছেন: এটি হাদীসের সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। কেননা এটি মুরসাল সাহাবী (সাহাবীর মুরসাল), আর তা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। আর হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।'

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত একারণেই একাধিক ব্যক্তি এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি *আত-তালখীস* (১৩৭)-এ রয়েছে। তাঁদের মধ্যে আল-হাকিমও রয়েছেন। কেননা তিনি এটিকে (১/২৮৮) উবাইদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইজলী-এর সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন। তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল আযীম আল-আম্বারী, তিনি তাঁর ইসনাদসহ ত্বারিক ইবনু শিহাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।' আর আয-যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আমার মতে, ইসনাদে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ শায (Shadh) অথবা মুনকার (Munkar)। কারণ উবাইদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইজলী আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করে আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিরোধিতা করেছেন। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর জীবনী লিখেছেন। বিশেষত, ইসহাক ইবনু মানসূর থেকে জামাআত (একদল রাবী) এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি। অতঃপর আমি দেখলাম যে, আল-বায়হাক্বী (৩/১৭২) আবূ দাঊদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি উবাইদ-এর এই মুত্তাসিল সূত্রটি উল্লেখ করে বলেছেন: 'এটি মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়।'

এটি আদ-দারাকুতনী (১৬৪), আল-বায়হাক্বী (৩/১৮৩) এবং আয-যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর *আল-মুখতারা* (খ. ২১/১)-এ ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল (Mursal) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল-বায়হাক্বী বলেন: 'এই হাদীসটিতে যদিও ইরসাল (মুরসাল হওয়া) রয়েছে, তবুও এটি জায়্যিদ মুরসাল (উত্তম মুরসাল)। কারণ ত্বারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন উত্তম তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছেন, যদিও তাঁর থেকে কিছু শোনেননি। আর এই হাদীসের শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।'

আমি (আলবানী) বলি: সেই শাহেদগুলো হলো:

১. তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'জুমু'আহ ওয়াজিব, তবে নারী, অথবা শিশু, অথবা অসুস্থ ব্যক্তি, অথবা ক্রীতদাস, অথবা মুসাফির (পর্যটক) ব্যতীত।' এটি আল-উক্বাইলী তাঁর *আয-যু'আফা* (১৯৩)-এ, আত-ত্বাবারানী তাঁর *আল-কাবীর* (১/১২৪/২)-এ, আল-বায়হাক্বী (৩/১৮৩-১৮৪)-এ এবং ইবনু আন-নাজ্জার তাঁর *যায়লু তারীখি বাগদাদ* (১০/৩২/২)-এ মুহাম্মাদ ইবনু ত্বালহা থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনু আমর থেকে, তিনি যিরার ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আশ-শামী থেকে, তিনি তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আল-উক্বাইলী এই যিরার-এর জীবনীতে—বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করার পর যে তিনি বলেছেন: 'ফিহি নাযার' (তার ব্যাপারে বিবেচনা প্রয়োজন)—বলেন: 'তার অনুসরণ করা হয় না, এবং তার ব্যাপারে অনুরূপ আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যা দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করে।' আর আবূ আব্দুল্লাহ আশ-শামীকে আল-আযদী যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর আল-হাকাম ইবনু আমর সম্পর্কে ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেন: 'সে কিছুই নয়, তার হাদীস লেখা হবে না।' আর আন-নাসাঈ বলেন: 'যঈফ।' আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। আর আবূ যুর'আহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: 'এটি মুনকার হাদীস,' যেমনটি ইবনু আবী হাতিম-এর *আল-ইলাল* (১/২১২)-এ রয়েছে।

২. আল-যুবাইর পরিবারের এক মাওলা (মুক্তদাস) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'জুমু'আহ প্রত্যেক বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) ব্যক্তির উপর ওয়াজিব, তবে চারজন ব্যতীত: শিশু, ক্রীতদাস, নারী এবং অসুস্থ ব্যক্তি।' এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১/২০৭/১-২) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান আর-রুআসী, তিনি হাসান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি সেই মাওলা থেকে। আর আল-বায়হাক্বী (৩/১৮৪) হাসান অর্থাৎ ইবনু সালিহ থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল রাবীই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে সেই মাওলা (মুক্তদাস) ব্যতীত, যাকে আমি চিনতে পারিনি। যদি তিনি সাহাবী হন, তবে তাঁর অজ্ঞাততা (জাহালাত) কোনো ক্ষতি করবে না। আর এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবূ হাযিম হলেন সালমান আল-আশজাঈ আল-কূফী, যিনি একজন তাবেঈ। আর যদি তিনি সাহাবী না হন, তবে তাঁর অজ্ঞাততার কারণে সনদটি দুর্বল।

৩. জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: 'যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, জুমু'আর দিন তার উপর জুমু'আহ (সালাত) আদায় করা আবশ্যক, তবে অসুস্থ ব্যক্তি, অথবা মুসাফির [অথবা নারী, অথবা শিশু], অথবা ক্রীতদাস ব্যতীত। আর যে ব্যক্তি খেলাধুলা বা ব্যবসার মাধ্যমে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আল্লাহও তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন। আর আল্লাহ অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।' এটি আদ-দারাকুতনী (১৬৩-১৬৪), ইবনু আদী তাঁর *আল-কামিল* (খ. ৩৪০/১)-এ, তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী এবং আবূ নু'আইম তাঁর *আখবারু আসবাহান* (২/২৯৫-২৯৬)-এ এবং ইবনুল জাওযী তাঁর *আত-তাহক্বীক্ব* (১/১৫৮/১)-এ ইবনু লাহী'আহ থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মু'আয ইবনু মুহাম্মাদ আল-আনসারী, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ইবনু আদী বলেন: 'মু'আযকে আমি এই হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীসে চিনি না।' আমি (আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান তাঁকে *আস-সিক্বাত* গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি *আল-মীযান*-এ রয়েছে। তবে দামেস্কের যাহিরিয়্যাহ সংস্করণের *আস-সিক্বাত*-এর তাবেঈদের অনুসারীদের জন্য নির্দিষ্ট খণ্ডে আমি তাঁকে দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। [১]

আমি তাঁর একজন মুতাবী' (সমর্থক রাবী) পেয়েছি, যা আল-জুরজানী তাঁর *তারীখু জুরজান* (১৫০)-এ আহমাদ ইবনু আবী ত্বাইবাহ থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যাবইয়াহ [২] আবূয যুবাইর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: আবূ যাবইয়াহ [৩]-এর নাম ঈসা ইবনু সুলাইমান আল-জুরজানী, তিনি যঈফ (দুর্বল), আর তাঁর পুত্র তাঁর চেয়ে উত্তম অবস্থার অধিকারী। ইসনাদে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ) অবশিষ্ট রয়েছে, আর তা হলো আবূয যুবাইর-এর 'আনআনা' (আন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা), কারণ তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) ছিলেন।

৪. আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত, তবে এতে অসুস্থ ব্যক্তির উল্লেখ নেই। এটি আত-ত্বাবারানী তাঁর *আল-মু'জাম আল-আওসাত্ব* (১/৪৮/১)-এ আব্দুল আযীম ইবনু রাগবান আল-হিমসী থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মা'শার, তিনি সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আত-ত্বাবারানী বলেন: 'আল-মাক্ববুরী থেকে আবূ মা'শার ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর আব্দুল আযীম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।' আল-হাইছামী *আল-মাজমা'* (২/১৭০)-এ বলেন: 'আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর জীবনী লিখেছেন।' আমি (আলবানী) বলি: সনদে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধিত হওয়ায় আল-হাইছামীর কাছে তাঁর জীবনী গোপন থেকে গেছে। তিনি হলেন আব্দুল আযীম ইবনু হাবীব ইবনু রাগবান। আদ-দারাকুতনী বলেন: 'তাঁর কুনিয়াত আবূ বাকর এবং তিনি ইবনু রাগবান নামে পরিচিত ছিলেন, তবে হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি শক্তিশালী ছিলেন না।' ইবনু হিব্বান তাঁকে *আস-সিক্বাত* গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি *আল-লিসান*-এ রয়েছে। আর আবূ মা'শার-এর নাম নাজীহ, এবং তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং ইনশাআল্লাহ এই সনদটি শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত।

৫. মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-ক্বুরাযী থেকে মারফূ' সূত্রে মুরসাল হিসেবে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দে বর্ণিত। এটি ইবনু আবী শাইবাহ লায়ছ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-ক্বুরাযী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর লায়ছ হলেন ইবনু আবী সুলাইম, যিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এর কারণে যঈফ।

মোটের উপর, এই শাহেদসমূহ (সমর্থক বর্ণনা) এবং সূত্রগুলোর কারণে হাদীসটি সহীহ।

অতঃপর আমি এর জন্য ষষ্ঠ একটি শাহেদ পেলাম, যা আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী (৩/১৭৩) ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খাতমী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব থেকে যে, তিনি বানূ ওয়ায়েল গোত্রের এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছেন: অতঃপর তিনি মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'প্রত্যেক মুসলিমের উপর জুমু'আহ ওয়াজিব, তবে নারী, অথবা শিশু, অথবা ক্রীতদাস ব্যতীত।' আর এই ইবরাহীম মাতরূক (পরিত্যক্ত), কিন্তু তাঁর অনুসরণ করেছেন ইবনু ওয়াহব। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহ, তিনি সালামাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মানদাহ *আল-মা'রিফাহ* (১/২৭৭/২)-এ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ত্রুটিটি সালামাহ থেকে এসেছে, কারণ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি *আত-তাক্বরীব*-এ রয়েছে।

*593* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` الجمعة على من سمع النداء ` رواه أبو داود (ص 141) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (1056) وعنه البيهقى (3/173) وكذا ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (1/157/1) والدارقطنى (165) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (7/104) والخطيب فى ` الموضح ` (6 ـ 7) من طريق قبيصة حدثنا سفيان عن محمد ابن سعيد ـ يعنى الطائفى ـ عن أبى سلمة بن نبيه عن عبد الله بن هارون عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم به. وقال أبو داود:
` روى هذ الحديث جماعة عن سفيان مقصوراً على عبد الله بن عمرو لم يرفعوه ، وإنما أسنده قبيصة `. قال البيهقى عقبه: ` وقبيصة بن عقبة من الثقات ، ومحمد بن سعيد هذا هو الطائفى ثقة `.
وقال الدراقطنى والخطيب: ` قال ابن أبى داود: محمد بن سعيد هو الطائفى ، ثقة ، وهذه سنة تفرد بها أهل الطائف `.
قلت: وقد تعقب البيهقى ابن التركمانى فقال: ` قلت: رواه قبيصة عن الثورى ، وقد قال ابن معين: وغيره: قبيصة ثقة ، إلا فى حديث الثورى ، والطائفى مجهول. كذا فى الميزان `.
قلت: فى هذا العزو إيهام بما لا يصح ، فإن الذهبى بعد أن ذكر أنه مجهول ، وهو قول أبى حاتم كما نص عليه فى مقدمة الميزان ذكر أنه روى عنه غير الثورى: زيد بن الحباب ويحيى بن سليم الطائفى ومعتمر بن سليمان. قال: ` فانتفت الجهالة `.
فلا مجال لإعلال الحديث به ، بل العلة ممن فوقه ، فإن أبا سلمة بن نبيه ، تفرد عنه الطائفى هذا كما فى الميزان ولذلك قال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول `. وكذلك قال فى شيخه عبد الله بن هارون ، وقال الذهبى: ` تابعى نكرة `.
فهما علة الحديث مرفوعاً وموقوفاً.
وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
أخرجه الدراقطنى وعنه البيهقى وابن الجوزى من طريق الوليد عن زهير بن محمد عنه.
ثم أخرجه الدارقطنى وعنه ابن الجوزى وابن أخى ميمى فى ` الفوائد المنتقاة ` (4/91/2) عن محمد بن الفضل بن عطية عن حجاج عن عمرو به بلفظ: ` الجمعة على من كان بمدى الصوت `.
وهذا سند واهٍابن عطية متهم بالكذب ، وحجاج هو ابن أرطاة وهو مدلس وقد عنعنه ، ولعله تلقاه عن زهير بن محمد وهو أبو المنذر الخراسانى وفيه ضعف ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها ، قال البخارى عن أحمد: كأن زهير الذى يروى عنه الشاميون آخر. وقال أبو حاتم: حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه `.
قلت: وهذا الحديث من رواية الوليد عنه وهو ابن مسلم الشامى على أنه قد رواه مرة عنه بهذا الإسناد عن عبد الله بن عمرو موقوفاً عليه بلفظ: ` إنما تجب الجمعة على من سمع النداء ، فمن سمعه فلم يأته فقد عصى ربه `.
أخرجه البيهقى وقال: ` وهذا موقوف `.
ورواه ابن أبى شيبة (1/250/1) بسند صحيح عن عمرو بن شعيب موقوفاً عليه.
والحديث سكت عليه الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 137) وقد أورده من الطريقين ، وأشار إلى الاختلاف فى الطريق الأولى وقفاً ورفعاً ، وكذلك صنع فى ` الفتح ` (2/220) لكنه قال فيه: ` ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم: أتسمع النداء؟ قال: نعم ، قال: فأجب `.
فالحديث على هذا حسن إن شاء الله تعالى ، وقد تقدم حديث ابن أم مكتوم فى أول صلاة الجماعة رقم (487) .

*৫৯৩* - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘জুমুআহ তার উপর অবশ্য কর্তব্য, যে আযান শুনতে পায়।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১৪১) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি আবূ দাঊদ (১০৫৬), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৩/১৭৩), অনুরূপভাবে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (১/১৫৭/১), দারাকুতনী (১৬৫), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/১০৪) এবং খতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ গ্রন্থে (৬-৭) ক্বাবীসাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ক্বাবীসাহ) বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ—অর্থাৎ ত্বাঈফী—থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু নুবাইহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হারূন থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘একদল লোক সুফিয়ান থেকে এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (স্থগিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা এটিকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) করেননি। শুধুমাত্র ক্বাবীসাহ এটিকে মুসনাদ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন।’

এর পরপরই বাইহাক্বী বলেছেন: ‘ক্বাবীসাহ ইবনু উক্ববাহ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, আর এই মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ, যিনি ত্বাঈফী, তিনিও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’

দারাকুতনী এবং খতীব বলেছেন: ‘ইবনু আবী দাঊদ বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ হলেন ত্বাঈফী, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), আর এটি এমন একটি সুন্নাহ যা ত্বাঈফবাসীরা এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু আত-তুরকুমানী বাইহাক্বীর সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি বলছি: ক্বাবীসাহ এটি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ক্বাবীসাহ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে সাওরী থেকে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে নয়। আর ত্বাঈফী হলো মাজহূল (অজ্ঞাত)। ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এমনই আছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই উদ্ধৃতির মধ্যে এমন একটি ভ্রান্তি রয়েছে যা সঠিক নয়। কারণ যাহাবী (আল-মীযানের ভূমিকায়) আবূ হাতিম কর্তৃক বর্ণিত ত্বাঈফীর মাজহূল হওয়ার কথা উল্লেখ করার পরেও বলেছেন যে, সাওরী ছাড়াও তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: যায়দ ইবনু হুবাব, ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম আত-ত্বাঈফী এবং মু'তামির ইবনু সুলাইমান। তিনি (যাহাবী) বলেছেন: ‘সুতরাং তার মাজহূলিয়াত (অজ্ঞাত অবস্থা) দূরীভূত হয়েছে।’

অতএব, এই রাবীর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) করার কোনো সুযোগ নেই। বরং ত্রুটি (ইল্লত) তার উপরের রাবীর মধ্যে রয়েছে। কারণ আবূ সালামাহ ইবনু নুবাইহ থেকে শুধুমাত্র এই ত্বাঈফী এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে। এই কারণে হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাকে ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত) বলেছেন। অনুরূপভাবে তিনি তার শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনু হারূন সম্পর্কেও একই কথা বলেছেন। আর যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি একজন অপরিচিত তাবেঈ (তাবীঈ নাকীরাহ)।’

সুতরাং এই দুজনই হাদীসটির মারফূ’ এবং মাওকূফ উভয় অবস্থার ত্রুটির কারণ।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী এবং ইবনুল জাওযী ওয়ালীদ-এর সূত্রে, তিনি যুহায়র ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি (আমর ইবনু শুআইব) থেকে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযী এবং ইবনু আখী মাইমী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাক্বাত’ গ্রন্থে (৪/৯১/২) মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদ্বল ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি আমর (ইবনু শুআইব) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘জুমুআহ তার উপর ফরয, যে আওয়াজের সীমা পর্যন্ত থাকে।’

এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী)। ইবনু আতিয়্যাহ মিথ্যা বলার দায়ে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল-কিযব)। আর হাজ্জাজ হলেন ইবনু আরত্বাতাহ, তিনি মুদাল্লিস (রাবী) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) করেছেন। সম্ভবত তিনি এটি যুহায়র ইবনু মুহাম্মাদ থেকে গ্রহণ করেছেন, যিনি আবূল মুনযির আল-খুরাসানী এবং তার মধ্যে দুর্বলতা (দ্বা'ফ) রয়েছে। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার থেকে শামবাসীদের বর্ণনা সঠিক নয়, ফলে এর কারণে তিনি দুর্বল বলে গণ্য হয়েছেন। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: শামবাসীরা যার থেকে বর্ণনা করে, সেই যুহায়র সম্ভবত অন্য কেউ। আর আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি শামে মুখস্থ থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন, ফলে তার ভুল বেশি হতো।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসটি ওয়ালীদ কর্তৃক তার থেকে বর্ণিত, আর তিনি হলেন ইবনু মুসলিম আশ-শামী। তবে তিনি একবার এই সনদেই আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (স্থগিত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘জুমুআহ কেবল তার উপরই ওয়াজিব, যে আযান শুনতে পায়। যে তা শুনল কিন্তু তাতে সাড়া দিল না, সে তার রবের অবাধ্য হলো।’

এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মাওকূফ।’

আর ইবনু আবী শাইবাহ (১/২৫০/১) সহীহ (সহীহ) সনদে আমর ইবনু শুআইব থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১৩৭) এই হাদীস সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তিনি উভয় সূত্রেই এটি উল্লেখ করেছেন এবং প্রথম সূত্রে মাওকূফ ও মারফূ’ হওয়ার যে মতপার্থক্য রয়েছে, সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থেও (২/২২০) একই কাজ করেছেন, তবে সেখানে তিনি বলেছেন: ‘আর ইবনু উম্মে মাকতূমকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তিটি এটিকে সমর্থন করে: ‘তুমি কি আযান শুনতে পাও?’ তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ‘তাহলে সাড়া দাও (জবাব দাও)।’

সুতরাং, এই ভিত্তিতে হাদীসটি ইনশাআল্লাহ হাসান (Hasan)। ইবনু উম্মে মাকতূমের হাদীসটি সালাতুল জামাআতের শুরুতে (৪২৭) নং-এ পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*594* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم سافر هو وأصحابه فى الحج وغيره فلم يصل أحد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير ` (ص 142) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وإن كنت لم أره مروياً بهذا اللفظ ، ولكن الاستقراء يدل عليه ، وقد ثبت فى حديث جابر الطويل فى صفة حجة النبى صلى الله عليه وسلم عند مسلم وغيره: ` حتى أتى عرفة … فصلى الظهر ، ثم أقام فصلى العصر `.
وقد كان ذلك يوم جمعة كما فى الصحيحين وغيرهما.
وروى الطبرانى فى ` زوائد الأوسط ` (1/48/2) عن إبراهيم بن حماد بن أبى حازم المدينى أخبرنا مالك بن أنس عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعاً: ` ليس على مسافر جمعة `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، إبراهيم هذا ضعفه الدارقطنى.
وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعاً به.
أخرجه الدارقطنى (164) من طريق عبد الله بن نافع عن أبيه عنه.
وهذا سند ضعيف من أجل عبد الله وهو ابن نافع مولى ابن عمر ، قال الحافظ: ` ضعيف `.
وأورده الحافظ فى ` بلوغ المرام ` من حديث ابن عمر بهذا اللفظ وقال: ` رواه الطبرانى بإسناد ضعيف `.
وما أظن عزوه للطبرانى إلا وهماً ، فإنه لم يورده الهيثمى فى ` المجمع ` ولا فى ` زوائد معجم الطبرانى الصغير والأوسط `. [1]
وفى الباب أحاديث أخرى ضعيفة تقدم ذكرها عند الحديث (592) ، فالحديث بها قوى.

৫৯৪ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ হজ ও অন্যান্য সফরে বের হয়েছেন, কিন্তু সেখানে বিপুল সংখ্যক লোক সমবেত হওয়া সত্ত্বেও তাদের কেউই জুমু‘আর সালাত আদায় করেননি।’ (পৃ. ১৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

যদিও আমি এই শব্দে হাদীসটি বর্ণিত হতে দেখিনি, তবে সামগ্রিক পর্যালোচনা এর দিকেই ইঙ্গিত করে। আর মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জের বিবরণ সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে: ‘তিনি আরাফাতে পৌঁছলেন... অতঃপর যুহরের সালাত আদায় করলেন, তারপর ইক্বামত দিলেন এবং আসরের সালাত আদায় করলেন।’ আর এটি জুমু‘আর দিন ছিল, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।

আর ত্বাবারানী ‘যাওয়ায়েদুল আওসাত্ব’ (১/৪৮/২)-এ ইবরাহীম ইবনু হাম্মাদ ইবনু আবী হাযিম আল-মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) অবহিত করেছেন, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ‘রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘মুসাফিরের উপর জুমু‘আ (ফরয) নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ইবরাহীমকে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) যঈফ বলেছেন।

এই মর্মে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ‘ সূত্রে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি দারাকুতনী (১৬৪) আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি‘-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই সনদটি আব্দুল্লাহ-এর কারণে যঈফ। তিনি হলেন ইবনু নাফি‘ মাওলা ইবনু উমার। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ’।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘বুলূগুল মারাম’ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে এই শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী যঈফ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।’ আর ত্বাবারানীর দিকে তাঁর (হাফিযের) এই সম্বন্ধকে আমি ভুল ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না। কারণ হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে অথবা ‘যাওয়ায়েদ মু‘জামিত ত্বাবারানীস সাগীর ওয়াল আওসাত্ব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। [১]

এই অধ্যায়ে আরও কিছু যঈফ হাদীস রয়েছে, যা হাদীস (৫৯২)-এর আলোচনায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং সেগুলোর কারণে হাদীসটি শক্তিশালী (ক্বাওয়ী)।

*595* - (قال عبد الله بن سيدان السلمى: ` شهدت الجمعة مع أبى بكر ، فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ، وشهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته إلى أن أقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته إلى أن أقول زال النهار ، فما رأيت أحداً عاب ذلك ولا أنكره ` رواه الدارقطنى وأحمد واحتج به (ص 142) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (169) وكذا ابن أبى شيبة (1/206/2) بسند صحيح [2] عن عبد الله ابن سيدان به.
وعزاه الحافظ فى ` الفتح ` (2/321) لأبى نعيم شيخ البخارى فى ` كتاب الصلاة ` له وابن أبى شيبة ، وقال: ` رجاله ثقات ، إلا أن عبد الله بن سيدان ـ وهو بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة ـ فإنه تابعى كبير إلا أنه غير معروف العدالة ، قال ابن عدى: شبه المجهول ، وقال البخارى: لا يتابع على حديثه ، بل عارضه ما هو أقوى منه ، فروى ابن أبى شيبة من طريق سويد بن غفلة أنه صلى مع أبى بكر وعمر حين زالت الشمس. إسناده قوى ، وفى الموطأ عن مالك بن أبى عامر قال: كنت أرى طنفسة لعقيل بن أبى طالب تطرح يوم الجمعة إلى جدار المسجد الغربى ، فإذا غشيها ظل الجدار خرج عمر ` وإسناده صحيح `.
قلت: لو صح حديث ابن سيدان لم يعارضه ما ذكره الحافظ بل يحمل على أنهم كانوا يصلونها تارة قبل الزوال ، وتارة بعد الزوال كما هو الثابت فى السنة على ما فصلته فى رسالة ` الأجوبة النافعة على أسئلة لجنة مسجد الجامعة ` (وقد طبعت والحمد لله تعالى) وقد قال عبد الله بن أحمد فى مسائله (ص 112) : ` سئل أبى وأنا أسمع عن الجمعة هل تصلى قبل أن تزول الشمس؟ فقال: حديث ابن مسعود أنه صلى بهم الجمعة ضحى أنه لم تزل الشمس ، وحديث أبى حازم عن سهل بن سعد: كنا نقيل ونتغدى بعد الجمعة. فهذا يدل على أنه قبل الزوال ، ورأيته كأنه لم يدفع بهذه الأحاديث أنها قبل الزوال ، وكان رأيه على أنه إذا زالت الشمس فلاشك فى الصلاة ، ولم أره يدفع حديث ابن مسعود وسهل بن سعد على أنه كان ذلك عنده قبل الزوال `.

*৫৯৫* - (আব্দুল্লাহ ইবনু সাইদান আস-সুলামী বলেন: ‘আমি আবূ বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে জুমু'আয় উপস্থিত হয়েছি, তখন তাঁর খুতবা ও সালাত ছিল দ্বিপ্রহরের (নাসফুন নাহার) পূর্বে। আর আমি উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে উপস্থিত হয়েছি, তখন তাঁর খুতবা ও সালাত এমন সময়ে হতো যে আমি বলতে পারি, দ্বিপ্রহর হয়ে গেছে। অতঃপর আমি উসমানের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে উপস্থিত হয়েছি, তখন তাঁর খুতবা ও সালাত এমন সময়ে হতো যে আমি বলতে পারি, সূর্য ঢলে গেছে (যাওয়াল হয়ে গেছে)। আমি কাউকে এর সমালোচনা করতে বা অস্বীকার করতে দেখিনি।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী ও আহমাদ এবং তারা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন (পৃ. ১৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (১৬৯) এবং অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহও (১/২০৬/২) সহীহ [২] সনদ সহকারে আব্দুল্লাহ ইবনু সাইদান সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (২/৩২১) আবূ নু'আইম (যিনি বুখারীর শাইখ) তাঁর ‘কিতাবুস সালাত’ গ্রন্থে এবং ইবনু আবী শাইবাহর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। তিনি (হাফিয) বলেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), তবে আব্দুল্লাহ ইবনু সাইদান—যিনি (আরবি হরফে) মীম-এর উপর যবর, এরপর সাকিনযুক্ত ইয়া সহকারে—তিনি একজন বড় তাবেঈ হলেও তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) সুপরিচিত নয়। ইবনু আদী বলেন: তিনি প্রায় অজ্ঞাত (শুবহুল মাজহুল)। আর বুখারী বলেন: তাঁর হাদীস অনুসরণযোগ্য নয় (লা ইউতাবা‘উ ‘আলা হাদীসিহি)। বরং এর চেয়ে শক্তিশালী বর্ণনা এর বিরোধীতা করে। ইবনু আবী শাইবাহ সুওয়াইদ ইবনু গাফালাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবূ বকর ও উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে সালাত আদায় করেছেন যখন সূর্য ঢলে গিয়েছিল (যাওয়াল হয়েছিল)। এর সনদ শক্তিশালী (ক্বাওয়ী)। আর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে মালিক ইবনু আবী ‘আমির সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ‘আমি আক্বীল ইবনু আবী তালিবের একটি কার্পেট দেখতাম যা জুমু'আর দিন মসজিদের পশ্চিম দেয়ালের দিকে বিছানো হতো। যখন দেয়ালের ছায়া সেটিকে ঢেকে ফেলত, তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বের হতেন।’ এর সনদ সহীহ।

আমি (আলবানী) বলি: যদি ইবনু সাইদানের হাদীসটি সহীহ হতো, তবে হাফিয যা উল্লেখ করেছেন তা এর বিরোধী হতো না। বরং এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেত যে, তারা কখনো কখনো সূর্য ঢলার পূর্বে এবং কখনো কখনো সূর্য ঢলার পরে সালাত আদায় করতেন, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, যা আমি আমার ‘আল-আজবিবাতুন নাফি‘আহ ‘আলা আসয়িলাতি লাজনাত মাসজিদিল জামি‘আহ’ নামক পুস্তিকায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি (যা প্রকাশিত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ)।

আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘মাসাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ১১২) বলেছেন: ‘আমার পিতাকে (ইমাম আহমাদকে) জুমু'আহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো—সূর্য ঢলার পূর্বে কি তা আদায় করা যায়? আমি শুনছিলাম। তিনি বললেন: ইবনু মাসঊদের হাদীস যে, তিনি তাদের নিয়ে জুমু'আহর সালাত আদায় করেছেন দুহার সময়, যখন সূর্য ঢলে যায়নি। আর আবূ হাযিম কর্তৃক সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘আমরা জুমু'আর পরে ক্বাইলুলাহ (দুপুরের বিশ্রাম) করতাম এবং দুপুরের খাবার খেতাম।’ সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তা (সালাত) সূর্য ঢলার পূর্বে ছিল। আমি দেখলাম, তিনি যেন এই হাদীসগুলোর মাধ্যমে সূর্য ঢলার পূর্বে জুমু'আহ আদায়ের বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেননি। তাঁর অভিমত ছিল এই যে, যখন সূর্য ঢলে যায়, তখন সালাত আদায়ে কোনো সন্দেহ নেই। তবে ইবনু মাসঊদ ও সাহল ইবনু সা'দের হাদীসকে তিনি প্রত্যাখ্যান করেননি, বরং তাঁর মতে তা সূর্য ঢলার পূর্বেই ছিল।

*596* - (قال أحمد: ` وكذلك روى عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية أنهم صلوا قبل الزوال فلم ينكر ` (ص 142) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
عن بعضهم ، منهم ابن مسعود ، أخرجه ابن أبى شيبة (1/206/2) : أخبرنا غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال:
` صلى بنا عبد الله الجمعة ضحى ، وقال: خشيت عليكم الحجة [1] `.
قلت: وهذا سند حسن رجاله كلهم ثقات ، وفى عبد الله بن سلمة ضعف من قبل أنه كان تغير حفظه ، لكنه هنا يروى أمراً شاهده بنفسه ، والغالب فى مثل هذا أنه لا ينساه الراوى وإن كان فيه ضعف ، بخلاف ما إذا كان يروى أمراً لم يشاهده كحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم ، فإنه يخشى عليه أن يزيد فيه أو ينقص منه ، وأن يكون موقوفاً فى الأصل فتخونه ذاكرته فيرفعه.
ومنهم معاوية. قال ابن أبى شيبة: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن سويد قال: ` صلى بنا معاوية الجمعة ضحى `.
قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين غير سعيد بن سويد ، ذكره ابن أبى حاتم (2/1/29) برواية [2] عن معاوية ورواية عمرو عنه ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وكذلك ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (1/62) ، وقال البخارى: لا يتابع على حديثه ـ كما فى ` الميزان ` ـ ثم قال ابن أبى حاتم عقبه: ` سعيد بن سويد الكلبى ، روى عن العرباض بن سارية وعمر بن عبد العزيز ، وعبد الأعلى بن هلال ، روى عنه معاوية بن صالح وأبو بكر بن أبى مريم ، قال: وروى عن عمير بن سعد صاحب النبى صلى الله عليه وسلم وعن عبيدة الأملوكى `.
فأفاد بهذا أن الكلبى غير سعيد بن سويد الراوى عن معاوية ، وخالفه الحافظ فى ` اللسان ` فجزم فى ترجمة الأول أنه الكلبى ، وإلى ذلك يشير صنيع ابن حبان فإنه لم يذكر غيره فى ` التابعين ` فإذا صح ذلك فالإسناد جيد إن شاء الله.
وأما الرواية عن جابر ، فلم أقف على إسنادها.
وأما الرواية عن سعيد ، فمن سعيد؟ وأنا أظن أنه تحرف على الطابع أو
الناسخ ، وأن الصواب ` سعد ` وهو ابن أبى وقاص فقد قال ابن أبى شيبة فى باب من كان يقيل بعد الجمعة ويقول: هى أول النهار: أخبرنا غندر عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد قال: ` كان سعد يقيل بعد الجمعة `.
ووجه إيراد هذا الأثر فى الباب المذكور هو أن القيلولة إنما هى الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم كما فى ` النهاية ` ، فينتج من ذلك أنهم كانوا يصلون الجمعة قبل نصف النهار.
ومثل هذا الأثر ما أخرجه ابن أبى شيبة عقبه عن سهل بن سعد قال:` كنا نتغدى ونقيل بعد الجمعة `. وكذا أخرجه أبو داود (1086) .
وأخرجه البخارى (1/238) وكذا ابن ماجه (1099) بلفظ: ` ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة `.
وفى رواية له: ` كنا نصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم الجمعة ، ثم تكون القائلة `.
وفى الرواية الأولى دلالة على ما تقدم من جهة أخرى وهى أن الغداء إنما هو الطعام الذى يؤكل أول النهار فإذا كان غداؤهم بعد الجمعة فهو دليل قاطع على أنهم كانوا يصلونها فى أول النهار كصلاة العيد ويؤيده ما روى ابن أبى شيبة بسند حسن عن مجاهد قال: ` ما كان للناس عيد إلا فى أول النهار `

*৫৯৬* - (আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘অনুরূপভাবে ইবনু মাসঊদ, জাবির, সাঈদ এবং মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তাঁরা সূর্য ঢলে যাওয়ার (যাওয়ালের) পূর্বে সালাত আদায় করেছেন এবং কেউ এর প্রতিবাদ করেননি।’ (পৃ. ১৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

তাঁদের (সাহাবীগণের) কারো কারো সূত্রে বর্ণিত, তাঁদের মধ্যে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্যতম। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১/২০৬/২) সংকলন করেছেন: আমাদেরকে গুন্দার (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
‘আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিয়ে জুমু‘আর সালাত চাশতের সময় আদায় করলেন এবং বললেন: আমি তোমাদের উপর (ফিরতি পথে) ভিড়ের আশঙ্কা করছিলাম [১]।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান (হাসান)। এর সকল রাবীই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। তবে আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তন হয়ে যাওয়ার কারণে তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। কিন্তু এখানে তিনি এমন একটি বিষয় বর্ণনা করছেন যা তিনি নিজে প্রত্যক্ষ করেছেন। সাধারণত এ ধরনের ক্ষেত্রে রাবী দুর্বল হলেও তা ভুলে যান না। এর ব্যতিক্রম হলো যখন তিনি এমন কোনো বিষয় বর্ণনা করেন যা তিনি প্রত্যক্ষ করেননি, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো হাদীস। সেক্ষেত্রে আশঙ্কা থাকে যে তিনি তাতে কিছু যোগ বা বিয়োগ করে ফেলবেন, অথবা মূলতঃ সেটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়া সত্ত্বেও তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে তিনি সেটিকে মারফূ‘ (নবীর উক্তি) বানিয়ে ফেলবেন।

তাঁদের মধ্যে মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্যতম। ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদেরকে আবূ মু‘আবিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আল-আ‘মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু সুওয়াইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিয়ে জুমু‘আর সালাত চাশতের সময় আদায় করলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদের সকল রাবীই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, সাঈদ ইবনু সুওয়াইদ (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত। ইবনু আবী হাতিম (২/১/২৯) মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর বর্ণনা [২] এবং আমর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাঁর থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (১/৬২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাঁর হাদীস অনুসরণ করা যায় না – যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে। এরপর ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেছেন: ‘সাঈদ ইবনু সুওয়াইদ আল-কালবী (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি আল-ইরবাদ্ব ইবনু সারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আব্দুল আ‘লা ইবনু হিলাল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে মু‘আবিয়া ইবনু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন: আর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী উমাইর ইবনু সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উবাইদাহ আল-আমলূকী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা করেছেন।’

এর মাধ্যমে তিনি (ইবনু আবী হাতিম) এই ফায়দা দিয়েছেন যে, আল-কালবী হলেন সেই সাঈদ ইবনু সুওয়াইদ নন যিনি মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং প্রথমোক্ত ব্যক্তির জীবনীতে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনিই আল-কালবী। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কর্মপদ্ধতিও সেদিকেই ইঙ্গিত করে, কেননা তিনি ‘আত-তাবি‘ঈন’ (তাবি‘ঈদের) মধ্যে অন্য কাউকে উল্লেখ করেননি। যদি এটি সহীহ হয়, তবে ইনশাআল্লাহ সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতটির সনদের উপর আমি অবগত হতে পারিনি।

আর সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতটির ক্ষেত্রে, এই সাঈদ কে? আমি ধারণা করি যে, এটি মুদ্রক বা লিপিকারের ভুল (তাহরীফ) এবং সঠিক হলো ‘সা‘দ’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আর তিনি হলেন ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। কেননা ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘যারা জুমু‘আর পর ক্বাইলূলাহ করতেন এবং বলতেন: এটি দিনের প্রথম ভাগ’ শীর্ষক অধ্যায়ে বলেছেন: আমাদেরকে গুন্দার (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুস‘আব ইবনু সা‘দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জুমু‘আর পর ক্বাইলূলাহ করতেন।’

উল্লিখিত অধ্যায়ে এই আসার (সাহাবীর উক্তি) উল্লেখ করার কারণ হলো, ক্বাইলূলাহ হলো দিনের মধ্যভাগে বিশ্রাম নেওয়া, যদিও তার সাথে ঘুম না থাকে – যেমনটি ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে রয়েছে। এর থেকে এই ফলাফল আসে যে, তাঁরা দিনের মধ্যভাগের (নিসফুন নাহার) পূর্বে জুমু‘আর সালাত আদায় করতেন।

এই আসারের অনুরূপ আরেকটি আসার হলো যা ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই সাহল ইবনু সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমরা জুমু‘আর পর দুপুরের খাবার (গাদা) খেতাম এবং ক্বাইলূলাহ করতাম।’ অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (১০৮৬) এটি সংকলন করেছেন।

আর এটি বুখারী (১/২৩৮) এবং অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহও (১০৯৯) এই শব্দে সংকলন করেছেন: ‘আমরা জুমু‘আর পর ছাড়া ক্বাইলূলাহ করতাম না এবং দুপুরের খাবারও খেতাম না।’

তাঁর (বুখারীর) অন্য এক রিওয়ায়াতে আছে: ‘আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জুমু‘আর সালাত আদায় করতাম, এরপর ক্বাইলূলাহ হতো।’

প্রথমোক্ত রিওয়ায়াতটিতে অন্য একটি দিক থেকে পূর্বোক্ত বিষয়ের উপর প্রমাণ রয়েছে। আর তা হলো, ‘গাদা’ (দুপুরের খাবার) হলো সেই খাদ্য যা দিনের প্রথম ভাগে খাওয়া হয়। সুতরাং যখন তাঁদের দুপুরের খাবার জুমু‘আর পর হতো, তখন এটি একটি অকাট্য প্রমাণ যে তাঁরা জুমু‘আর সালাত দিনের প্রথম ভাগে আদায় করতেন, যেমন ঈদের সালাত। ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হাসান সনদে মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা এটিকে সমর্থন করে। তিনি (মুজাহিদ) বলেন: ‘মানুষের জন্য ঈদের সালাত দিনের প্রথম ভাগ ছাড়া হতো না।’

*597* - (وعن جابر: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الجمعة ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس ` رواه أحمد ومسلم (ص 142) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/8 و9) وأحمد (3/331) وكذا النسائى (1/206) وابن أبى شيبة (1/207/1) والبيهقى (3/190) من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به. وفى رواية لأحمد: ` قال جعفر: وإراحة النواضح حين تزول الشمس `.
وإسناده جيد. ونحوه لابن أبى شيبة ، وسنده صحيح.

*৫৯৭* - (এবং জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ` রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমুআর সালাত আদায় করতেন, অতঃপর আমরা আমাদের উটগুলোর কাছে যেতাম এবং সূর্য যখন ঢলে পড়ত (যাওয়াল হত), তখন সেগুলোকে বিশ্রাম দিতাম। ` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ১৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৮ ও ৯), আহমাদও (৩/৩৩১), অনুরূপভাবে নাসাঈও (১/২০৬), ইবনু আবী শাইবাহও (১/২০৭/১) এবং বাইহাক্বীও (৩/১৯০) জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় রয়েছে: ` জা‘ফর বলেছেন: এবং সূর্য যখন ঢলে পড়ত, তখন পানি বহনকারী উটগুলোকে বিশ্রাম দেওয়া হতো। `

এবং এর ইসনাদ (সনদ) জাইয়িদ (উত্তম)। অনুরূপ বর্ণনা ইবনু আবী শাইবাহ-এরও রয়েছে, এবং তার সনদ সহীহ।

*598* - (قول سلمة بن الأكوع: ` كنا نُجَمِّعُ مع النبى صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع فنتبع الفىء ` أخرجاه (ص 143) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/113) ومسلم (3/9) واللفظ له وأبو داود أيضاً (1085) والنسائى (1/207) والدارمى (1/363) وابن ماجه (1100) وابن أبى شيبة (1/207/1) والبيهقى (3/190) وأحمد (4/46 و54) ولفظه: ` وما للحيطان فىء يستظل به `. وهو لفظ البخارى وغيره.
وله شاهد من حديث الزبير بن العوام قال: ` كنا نصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع فنبادر الظل فى أطم بنى غنم فما هو إلا مواضع أقدامنا `.
أخرجه الدارمى (1/363) والطيالسى (1/141) (1) وأحمد (1/164 و167) عن مسلم ابن جندب عنه.
قلت: وسنده صحيح.
وأدخل أحمد فى رواية عنه رجلاً لم يسم بينه وبين الزبير. وهى شاذة.

৫৯৮ - (সালামাহ ইবনুল আকওয়া'র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উক্তি: ‘আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সূর্য ঢলে যাওয়ার পর জুমু'আর সালাত আদায় করতাম, অতঃপর ফিরে আসতাম এবং ছায়া অনুসরণ করতাম।’ (মানারুস সাবীল গ্রন্থকারদ্বয়) এটি বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৪৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/১১৩) এবং মুসলিম (৩/৯), আর শব্দগুলো মুসলিমেরই। এবং আবূ দাঊদও (১০৮৫), নাসাঈ (১/২০৭), দারিমী (১/৩৬৩), ইবনু মাজাহ (১১০০), ইবনু আবী শাইবাহ (১/২০৭/১), বাইহাক্বী (৩/১৯০) এবং আহমাদ (৪/৪৬ ও ৫৪)। আর তাঁর (আহমাদের) শব্দ হলো: ‘দেয়ালসমূহের এমন কোনো ছায়া ছিল না যার নিচে আশ্রয় নেওয়া যায়।’ আর এটিই বুখারী ও অন্যান্যদের শব্দ।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জুমু'আর সালাত আদায় করতাম, অতঃপর ফিরে আসতাম এবং বানু গানামের দুর্গে (আত্বাম) ছায়ার দিকে দ্রুত যেতাম। তখন তা আমাদের পদচিহ্নের স্থান ছাড়া আর কিছুই ছিল না।’

এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (১/৩৬৩), তায়ালিসী (১/১৪১) (১) এবং আহমাদ (১/১৬৪ ও ১৬৭) মুসলিম ইবনু জুনদুব তাঁর (যুবাইর) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ। আর আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় যুবাইর ও তাঁর (মুসলিম ইবনু জুনদুব) মাঝে একজন নামহীন ব্যক্তিকে প্রবেশ করিয়েছেন। আর এটি শায (বিরল/অস্বাভাবিক)।

*599* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يأمر قبائل العرب حول المدينة بجمعة ` (ص 143) .
لا أعلم له أصلاً.
وقد ذكر نحو الرافعى فى ` الشرح الكبير ` ، مع قضايا أخرى منها أن النبى صلى الله عليه وسلم لم تقم الجمعة فى عهده ، ولا فى عهد الخلفاء الراشدين إلا فى موضع الإقامة ، ولم يقيموا الجمعة ، إلا فى موضع واحد ، فقال الحافظ ابن حجر فى تخريجه (132) : ` كل هذه الأشياء المنفية مأخذها بالاستقراء ، فلم يكن بالمدينة مكان يجمع فيه إلا مسجد المدينة ، مع أنه قد ورد فى بعض ما يخالف ذلك ، وفى بعض ما يوافقه أحاديث ضعيفة يحتج بها الخصوم ، وليست بأضعف من أحاديث كثيرة احتج بها أصحابنا `. ثم ساق ما أشار إليه من الأحاديث ، ومنها قوله: ` وقال ابن المنذر فى ` الأوسط `: روينا عن ابن عمر أنه كان يرى أهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون ، فلا يعيب ذلك عليهم. ثم ساقه موصولا ، وروى سعيد ابن منصور عن أبى هريرة أن عمر كتب إليهم: أن جمعوا حيثما كنتم `.
قلت: وما ذكره عن ابن عمر عزاه فى ` الفتح ` (2/316) لعبد الرزاق بإسناد صحيح ، ورواية أبى هريرة أخرجها ابن أبى شيبة أيضا (1/204/1) من طريق أبى رافع عنه: ` أنهم كتبوا إلى عمر يسألونه عن الجمعة؟ فكتب: جمعوا حيثما ما كنتم `. وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

*৫৯৯* - (হাদীস: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার আশেপাশে বসবাসকারী আরবের গোত্রসমূহকে জুমু'আর আদেশ দেননি।’ (পৃ. ১৪৩)।
আমি এর কোনো মূল ভিত্তি (আসল) জানি না।

আল-রাফি‘ঈ তাঁর ‘আশ-শারহুল কাবীর’ গ্রন্থে অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেছেন, সাথে অন্যান্য বিষয়ও, যার মধ্যে রয়েছে যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে এবং খুলাফায়ে রাশিদীন-এর যুগে জুমু‘আহ প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তবে কেবল ইকামতের (স্থায়ী বসবাসের) স্থানে। আর তারা জুমু‘আহ প্রতিষ্ঠা করেননি, তবে কেবল একটি স্থানে।

অতএব হাফিয ইবনু হাজার তাঁর তাখরীজ (১৩২)-এ বলেছেন: ‘এই সকল অস্বীকৃত বিষয়াদির উৎস হলো ইস্তিকরা’ (ব্যাপক অনুসন্ধান/পর্যবেক্ষণ)। কেননা মদীনাতে জুমু‘আর জন্য মদীনার মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো স্থান ছিল না। যদিও এর বিপরীত কিছু বিষয় বর্ণিত হয়েছে, এবং এর অনুকূলে কিছু যঈফ (দুর্বল) হাদীসও রয়েছে যা দ্বারা বিরোধীরা দলীল পেশ করে। আর এই হাদীসগুলো আমাদের সাথীরা (শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীরা) যে সকল বহু হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন, সেগুলোর চেয়ে দুর্বল নয়।’

এরপর তিনি (ইবনু হাজার) যে সকল হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে তাঁর (ইবনু হাজার-এর) এই উক্তিও রয়েছে: ‘আর ইবনুল মুনযির তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বলেছেন: আমরা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী পানির স্থানসমূহের অধিবাসীদেরকে জুমু‘আহ আদায় করতে দেখতেন, কিন্তু তিনি তাদের উপর এর জন্য কোনো দোষারোপ করতেন না।’ এরপর তিনি এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত সনদসহ) বর্ণনা করেছেন।

আর সাঈদ ইবনু মানসূর আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের কাছে লিখেছিলেন: ‘তোমরা যেখানেই থাকো, জুমু‘আহ আদায় করো।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা ‘আল-ফাতহ’ (২/৩১৬)-এ ‘আব্দুর রাযযাক-এর দিকে সহীহ (সহীহ) ইসনাদ (সনদ) সহকারে সম্পর্কিত করা হয়েছে। আর আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনাটি ইবনু আবী শায়বাহও (১/২০৪/১) আবূ রাফি‘-এর সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রাহ-এর) নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তারা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে জুমু‘আহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে লিখেছিলেন? তখন তিনি লিখেছিলেন: ‘তোমরা যেখানেই থাকো, জুমু‘আহ আদায় করো।’ আর এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (সহীহ)।”

*600* - (قول كعب بن مالك: ` أول من جمع بنا أسعد بن زرارة
فى هزم النبيت ، فى نقيع يقال له: نقيع الخضمات (1) ، قلت كم أنتم يومئذ؟ قال: أربعون رجلا `. رواه أبو داود (ص 143) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (1069) والدارقطنى (164 ـ 165) والحاكم (1/281) والبيهقى (3/176 ـ 177) عنهما وابن هشام فى ` السيرة ` (2/77) من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن أبى أمامة بن سهل عن أبيه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكان قائد أبيه بعدما ذهب بصره عن أبيه كعب بن مالك. ` أنه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة ، فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة؟ قال: لأنه أول من جمع بنا فى هزم النبيت من حرة بنى بياضة (2) … الخ `.
قلت: وهذا إسناد حسن كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 133) فإن رجاله ثقات ، وإنما يخشى من عنعنة ابن إسحاق وقد صرح بالتحديث فى رواية الدارقطنى والحاكم وقال: ` صحيح على شرط مسلم `. ووافقه الذهبى!!
وقال البيهقى: ` ومحمد بن إسحاق إذا ذكر سماعه فى الرواية ، وكان الراوى ثقة استقام الإسناد ، وهذا حديث حسن الإسناد صحيح `.
وقال الإمام أحمد فى مسائل ابنه عبد الله (108) : ` قد جمع بهم أسعد بن زرارة ، وكانت أول جمعة جمعت فى الإسلام ، وكانوا أربعين رجلا `.
ففيه إشارة واضحة إلى ثبوت الحديث عنده. اهـ.

৬০০ - (কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমাদেরকে নিয়ে সর্বপ্রথম জুমু'আহ আদায় করেন আস'আদ ইবনু যুরারাহ, হাযমুন নাবীত নামক স্থানে, যা নাক্বী'উল খাদিমাআত (১) নামে পরিচিত একটি জলাশয়ের কাছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: সেদিন আপনারা কতজন ছিলেন? তিনি বললেন: চল্লিশ জন পুরুষ।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১৪৩) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি আবূ দাঊদ (১০৬৯), দারাকুতনী (১৬৪-১৬৫), হাকিম (১/২৮১), বাইহাক্বী (৩/১৭৬-১৭৭) এবং ইবনু হিশাম তাঁর ‘আস-সীরাহ’ (২/৭৭) গ্রন্থে তাদের (কা'ব ইবনু মালিক ও আস'আদ ইবনু যুরারাহ) সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব-এর মাধ্যমে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমামাহ ইবনু সাহল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু কা'ব ইবনু মালিক থেকে (যিনি তাঁর পিতা কা'ব ইবনু মালিকের দৃষ্টিশক্তি হারানোর পর তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন), তিনি তাঁর পিতা কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

(কা'ব ইবনু মালিক) ‘তিনি জুমু'আর দিন আযান শুনলে আস'আদ ইবনু যুরারাহর জন্য রহমতের দু'আ করতেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি আযান শুনলেই আস'আদ ইবনু যুরারাহর জন্য রহমতের দু'আ করেন কেন? তিনি বললেন: কারণ তিনিই সর্বপ্রথম ব্যক্তি যিনি বানী বায়াযাহর হাররাহ অঞ্চলের হাযমুন নাবীতে আমাদেরকে নিয়ে জুমু'আহ আদায় করেছিলেন... ইত্যাদি।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘হাসান’, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৩৩)-এ বলেছেন। কারণ এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)। তবে ইবনু ইসহাক্ব-এর ‘আনআনা’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) নিয়ে আশঙ্কা ছিল। কিন্তু দারাকুতনী ও হাকিমের বর্ণনায় তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা (তাওহীস) স্পষ্ট করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও এতে সম্মতি দিয়েছেন!!

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব যদি বর্ণনায় তাঁর শ্রবণের কথা উল্লেখ করেন এবং বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত হন, তবে সনদটি সঠিক হয়। আর এই হাদীসটি হাসানুল ইসনাদ (সনদগতভাবে হাসান) এবং সহীহ।’

ইমাম আহমাদ তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর ‘মাসাইল’ (১০৮)-এ বলেছেন: ‘আস'আদ ইবনু যুরারাহ তাদের নিয়ে জুমু'আহ আদায় করেছিলেন। আর এটিই ছিল ইসলামের সর্বপ্রথম জুমু'আহ, এবং তারা ছিলেন চল্লিশ জন পুরুষ।’

সুতরাং এতে তাঁর (ইমাম আহমাদের) নিকট হাদীসটির সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার সুস্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে। সমাপ্ত।

*601* - (قال ابن جريج: ` قلت لعطاء أكان يأمر [1] النبى صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم ` (ص 143) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
لأنه مرسل ، ولم أقف على إسناده إلى ابن جريج [2] . ومراده أن تجميع ابن زرارة فى النقيع كان بأمره صلى الله عليه وسلم وفى ` التلخيص ` (133) : ` وروى الدارقطنى من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن مالك عن الزهرى عن عبيد الله عن ابن عباس قال: ` أذن النبى صلى الله عليه وسلم الجمعة ، قبل أن يهاجر ، ولم يستطع أن يجمع بمكة ، فكتب إلى مصعب بن عمير: أما بعد فانظر اليوم الذى تجهر فيه اليهود بالزبور ، فاجمعوا نساءكم وأبناءكم ، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة ، فتقربوا إلى الله بركعتين ، قال فهو أول من جمع حتى قدم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة ، فجمع عند الزوال ، من الظهر ، وأظهر ذلك `.
سكت عليه الحافظ ، ولم أره فى سنن الدارقطنى فالظاهر أنه فى غيره من كتبه ، وإسناده حسن ، وإن سلم ممن دون المغيرة ، وهو ابن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش أبو هاشم المخزومى وقد احتج به الشيخان وفيه كلام يسير.
وروى بعضه الطبرانى فى الأوسط (1/51/2) من طريق صالح بن أبى الأخضر عن الزهرى عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبى مسعود الأنصارى قال: ` أول من قدم من المهاجرين المدينة مصعب بن عمير ، وهو أول من جمع بها يوم الجمعة ، جمعهم قبل أن يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فصلى بهم `. وقال: ` لم يروه عن الزهرى إلا صالح `.
قلت: وهو ضعيف كما قال الحافظ. وبينه وبين حديث كعب بن مالك
المذكور قبل هذا مخالفة فإن فيه أن أسعد بن زرارة هو أول من جمع بهم ، وجمع الحافظ بينهما بأن أسعد كان آمراً ، وكان مصعب إماماً.
قلت: ويمكن أن يقال أن مصعباً أول من جمع فى المدينة نفسها ، وأسعد أول من جمع فى بنى بياضة وهى قرية على ميل من المدينة كما تقدم فلا اختلاف والله أعلم. اهـ.

৬০১ - (ইবনু জুরাইজ বলেছেন: ‘আমি আত্বাকে জিজ্ঞেস করলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি (জুমুআর) আদেশ করেছিলেন [১]? তিনি বললেন: হ্যাঁ।’ (পৃ. ১৪৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
কারণ এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), এবং আমি ইবনু জুরাইজ পর্যন্ত এর সনদ [২] খুঁজে পাইনি। আর এর উদ্দেশ্য হলো, আন-নাক্বী’ নামক স্থানে ইবনু যুরারাহ কর্তৃক (মানুষকে) একত্রিত করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদেশেই হয়েছিল।

‘আত-তালখীস’ (১৩৩) গ্রন্থে রয়েছে: ‘আর দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন মুগীরাহ ইবনু আবদির রহমান সূত্রে, তিনি মালিক সূত্রে, তিনি আয-যুহরী সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজরতের পূর্বে জুমুআর অনুমতি দিয়েছিলেন, কিন্তু মক্কায় তিনি জুমুআহ কায়েম করতে সক্ষম হননি। তাই তিনি মুসআব ইবনু উমাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন: ‘আম্মা বা’দ (অতঃপর), তোমরা সেই দিনটি লক্ষ্য করো যেদিন ইয়াহূদীরা যাবূর পাঠ উচ্চস্বরে করে, তখন তোমরা তোমাদের নারী ও সন্তানদের একত্রিত করো। যখন জুমুআর দিন দ্বিপ্রহরের সময় সূর্য তার মধ্যস্থান থেকে হেলে যাবে, তখন তোমরা দুই রাকআত সালাতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করো।’ বর্ণনাকারী বলেন: তিনিই (মুসআব) প্রথম ব্যক্তি যিনি জুমুআহ কায়েম করেন, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনায় আগমন করলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) যুহরের সময় দ্বিপ্রহরে জুমুআহ কায়েম করলেন এবং তা প্রকাশ করলেন।’

হাফিয (ইবনু হাজার) এই বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আমি এটি সুনান আদ-দারাকুতনীতে দেখিনি, তাই স্পষ্টত এটি তাঁর অন্যান্য কিতাবে রয়েছে। এর সনদ হাসান (উত্তম), যদি মুগীরাহর নিম্নস্তরের রাবীগণ (বর্ণনাকারীগণ) ত্রুটিমুক্ত হন। আর তিনি হলেন মুগীরাহ ইবনু আবদির রহমান ইবনু হারিস ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আইয়াশ আবুল হাশিম আল-মাখযূমী। শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন, যদিও তাঁর সম্পর্কে সামান্য সমালোচনা রয়েছে।

এর কিছু অংশ তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (১/৫১/২) গ্রন্থে সালিহ ইবনু আবিল আখদার সূত্রে, তিনি আয-যুহরী সূত্রে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান ইবনু হারিস ইবনু হিশাম সূত্রে, তিনি আবূ মাসঊদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘মুহাজিরদের মধ্যে যিনি প্রথম মদীনায় আগমন করেন, তিনি হলেন মুসআব ইবনু উমাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি সেখানে জুমুআর দিন (মানুষকে) একত্রিত করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগমনের পূর্বেই তিনি তাদের একত্রিত করে সালাত আদায় করান।’ আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন: ‘যুহরী থেকে সালিহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আর এর এবং এর পূর্বে উল্লেখিত কা’ব ইবনু মালিকের হাদীসের মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে। কারণ কা’বের হাদীসে রয়েছে যে, আস’আদ ইবনু যুরারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রথম ব্যক্তি যিনি তাদের নিয়ে জুমুআহ কায়েম করেন। হাফিয (ইবনু হাজার) উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন এই বলে যে, আস’আদ ছিলেন আদেশদাতা (আমীর), আর মুসআব ছিলেন ইমাম।

আমি (আলবানী) বলছি: এটাও বলা যেতে পারে যে, মুসআব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদীনা শহরের অভ্যন্তরে প্রথম জুমুআহ কায়েমকারী, আর আস’আদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বানী বিয়াযাহ গোত্রে প্রথম জুমুআহ কায়েমকারী, যা মদীনা থেকে এক মাইল দূরত্বে অবস্থিত একটি গ্রাম, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এতে কোনো মতভেদ নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। [সমাপ্ত]।

*602* - (قال أحمد: ` بعث النبى صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير إلى أهل المدينة فلما كان يوم الجمعة جمع بهم وكانوا أربعين وكانت أول جمعة جمعت بالمدينة `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه بهذا اللفظ
وقد ذكرناه بنحوه فى الحديث الذى قبله ، وفى معناه حديث كعب بن مالك المتقدم قبل حديث (600) .
وقد ذكره أحمد فى مسائل أبى داود عنه (57) نحو ما ذكره المؤلف عن مصعب ، لكن ليس فيه أن النبى صلى الله عليه وسلم بعثه اهـ.

*৬০২* – (আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসআব ইবনু উমাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মদীনার অধিবাসীদের নিকট প্রেরণ করেন। যখন জুমুআর দিন এলো, তখন তিনি তাদের নিয়ে জুমুআ আদায় করলেন। আর তারা ছিলেন চল্লিশ জন। আর এটাই ছিল মদীনাতে আদায়কৃত প্রথম জুমুআ।)

শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এই শব্দে (এই বর্ণনার উপর) খুঁজে পাইনি।
এর কাছাকাছি বর্ণনা আমরা এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করেছি। আর এর মর্মার্থের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো কা’ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা হাদীস (৬০০)-এর পূর্বে আলোচিত হয়েছে।
আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে (অর্থাৎ, আবূ দাঊদ থেকে) বর্ণিত ‘মাসাইল আবী দাঊদ’ (৫৭) গ্রন্থে মুসআব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যা উল্লেখ করেছেন, তার কাছাকাছি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তাতে এই কথা নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (মুসআবকে) প্রেরণ করেছিলেন। সমাপ্ত।

*603* - (حديث جابر: ` مضت السنة أن فى كل أربعين فما فوق جمعة وأضحى وفطر ` رواه الدارقطنى) (ص 143) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جداً.
رواه الدارقطنى (164) والبيهقى (3/177) من طريق عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشى حدثنا خصيف عن عطاء عن جابر قال: ` مضت السنة أن فى كل ثلاثة إماماً ، وفى كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وفطر وأضحى ، وذلك أنهم جماعة ` ، وقال البيهقى: ` تفرد به عبد العزيز القرشى وهو ضعيف `. قلت هو شر من ذلك ففى ` التلخيص ` (133) : ` قال أحمد: اضرب على حديثه فإنها كذب موضوعة ، وقال النسائى: ليس بثقة.
وقال الدارقطنى: منكر الحديث. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به.
وقال البيهقى: هذا الحديث لا يحتج به `.
وفى الباب أحاديث أخرى بأكثر من هذا العدد وأقل ، وكلها معلولة لا يصح منها شىء ، وقد ساقها الدارقطنى والبيهقى والحافظ وغيرهما وبينا عللها.
وليس فى عدد الأربعين حديث ثابت غير حديث كعب بن مالك المتقدم وهو لا يدل على شرطيته لأنها واقعة عين كما قال الشوكانى فراجع تمام البحث فيه (3/107) . اهـ.

(৬০৩) – (জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘সুন্নাত এই যে, চল্লিশ বা তদূর্ধ্ব সংখ্যক লোকের জন্য জুমুআ, ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতর (প্রযোজ্য)।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।) (পৃ. ১৪৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (১৬৪) এবং বাইহাকী (৩/১৭৭) বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুর রহমান আল-কুরাশী-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খুসাইফ, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘সুন্নাত এই যে, প্রতি তিনজনের জন্য একজন ইমাম থাকবে, আর চল্লিশ বা তদূর্ধ্ব সংখ্যক লোকের জন্য জুমুআ, ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা (প্রযোজ্য), কারণ তারা একটি জামাআত।’

আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আব্দুল আযীয আল-কুরাশী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল।’

আমি (আলবানী) বলি: সে (আব্দুল আযীয) এর চেয়েও খারাপ। কেননা ‘আত-তালখীস’ (১৩৩)-এ আছে: ‘আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: তার হাদীসগুলো বাতিল করে দাও, কারণ সেগুলো মিথ্যা ও মাওদ্বূ (বানোয়াট)। আর নাসাঈ বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-সিকাহ)।

আর দারাকুতনী বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়।

আর বাইহাকী বলেছেন: ‘এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।’

এই অধ্যায়ে এর চেয়ে বেশি ও কম সংখ্যক লোক সম্পর্কিত আরও হাদীস রয়েছে। কিন্তু সবগুলোই মা'লূল (ত্রুটিযুক্ত), এর কোনোটিই সহীহ নয়। দারাকুতনী, বাইহাকী, হাফিয (ইবনু হাজার) এবং অন্যান্যরা সেগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর ত্রুটিসমূহ স্পষ্ট করেছেন।

চল্লিশ সংখ্যা সম্পর্কিত কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) হাদীস নেই, পূর্বে উল্লেখিত কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ছাড়া। কিন্তু সেটিও শর্তারোপের প্রমাণ বহন করে না, কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট ঘটনার বিবরণ (ওয়াকি'আতু 'আইন), যেমনটি শাওকানী বলেছেন। সুতরাং এই বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা (৩/১০৭)-এ দেখুন। সমাপ্ত। (আহ্)।

*604* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يقعد بينهما `. متفق عليه (ص 144) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/233 و236) ومسلم (3/9) والنسائى (1/209) والترمذى (2/380) والدارمى (1/366) وابن ماجه (1103) والبيهقى (3/196) وأحمد (2/35) من طرق عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: فذكره ، واللفظ للبخارى ، ولفظ النسائى والدارمى: ` … وهو قائم ، وكان يفصل بينهما بجلوس `.
وزاد البخارى فى رواية ومسلم والترمذى وغيرهم: ` كما يفعلون اليوم `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقد تابعه عبد الله العمرى المكبر عن نافع به.
أخرجه أبو داود (1092) وابن أبى شيبة (1/209/1) والطيالسى (1858) وأحمد (2/91 و98) وزاد أبو داود: ` ثم يجلس فلا يتكلم ، ثم يقوم فيخطب `.
والعمرى هذا ضعيف لسوء حفظه ، وقد تفرد بهذه الزيادة عن نافع ، لكن لها شاهد من حديث جابر بن سمرة يأتى قريباً إن شاء الله تعالى.
والحديث ، ورد أيضا من حديث جابر بن سمرة ، وعبد الله بن عباس ، وجابر بن عبد الله.
أما حديث جابر بن سمرة ، فهو بلفظ:
` كان يخطب قائما ، ثم يجلس ، ثم يقوم فيخطب قائماً ، فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا ، فقد كذب ، فقد والله صليت معه أكثر من ألفى صلاة `.
أخرجه مسلم وأبو داود (1094 و1095) والنسائى والدارمى وابن ماجه (1105 و1106) والبيهقى (3/197) وابن أبى شيبة (1/108/2) والطيالسى (757) وأحمد (5/87 و88 و89 و90 و91 و92 و93 و94 و95 و97 و98 و99 ـ 100و 101 و102 و107) من طرق عن سماك بن حرب عنه والسياق لمسلم وغيره وزاد فى رواية: ` يقرأ القرآن ويذكر الناس `.
وزاد أحمد وغيره: ` وكانت صلاته قصداً ، وخطبته قصداً `.
وهى عند مسلم أيضاً (3/11) وزاد أبو داود والنسائى وأحمد فى أخرى: ` ثم يقعد قعدة لا يتكلم ، ثم يقوم فيخطب خطبة أخرى ` وسندها جيد.
وأما حديث عبد الله بن عباس ، فهو مثل حديث ابن سمرة دون قوله ` فمن نبأك.. `.
أخرجه ابن أبى شيبة (1/209/1) وعنه أحمد وابنه عبد الله فى زوائده على المسند (1/256 ـ 257) من طريق حجاج عن الحكم عن مقسم عنه.
ورجاله ثقات غير أن الحجاج هذا وهو ابن أرطاة مدلس وقد عنعنه ، لكن قال الهيثمى (2/187) عقب الحديث: ` رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى فى الكبير والأوسط ، ورجال الطبرانى
ثقات (والبزار ، ورجال الطبرانى رجال الصحيح) [1] `.
قلت: وهو فى أوسط الطبرانى (1/52/2) من طريق محمد بن عجلان عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عنه.
وحسين هذا هو الهاشمى المدنى ضعيف ، فلعله فى كبير الطبرانى من غير طريقه كما هو ظاهر كلام الهيثمى.
وأما حديث جابر ، فهو من رواية سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله مرفوعاً به.
أخرجه البيهقى (3/198) بإسناد صحيح ، لكن رواه ابن أبى شيبة (1/208/2) : أخبرنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر به مرسلا لم يذكر فيه جابراً. غير أن سليمان بن بلال ثقة احتج به الشيخان فزيادته مقبولة اهـ.

৬০৪ - (হাদীস: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু’টি খুতবা দিতেন এবং উভয়ের মাঝে বসতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৪৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৩৩ ও ২৩৬), মুসলিম (৩/৯), নাসাঈ (১/২০৯), তিরমিযী (২/৩৮০), দারিমী (১/৩৬৬), ইবনু মাজাহ (১১০৩), বায়হাক্বী (৩/১৯৬) এবং আহমাদ (২/৩৫) একাধিক সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইবনু উমার) তা উল্লেখ করেছেন। আর শব্দগুলো বুখারীর। নাসাঈ ও দারিমীর শব্দ হলো: ‘...তিনি দাঁড়ানো অবস্থায় খুতবা দিতেন এবং উভয়ের মাঝে বসার মাধ্যমে পার্থক্য করতেন।’

বুখারী এক বর্ণনায়, মুসলিম, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘যেমনটি তারা আজ করে থাকে।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আব্দুল্লাহ আল-উমারী আল-মুকাব্বার নাফি‘ সূত্রে এই হাদীস বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১০৯২), ইবনু আবী শাইবাহ (১/২০৯/১), ত্বায়ালিসী (১৮৫৮) এবং আহমাদ (২/৯১ ও ৯৮)। আবূ দাঊদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘অতঃপর তিনি বসতেন এবং কোনো কথা বলতেন না। এরপর দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন।’

এই উমারী দুর্বল (যঈফ), কারণ তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল। তিনি নাফি‘ থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়, যা ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই আসছে।

এই হাদীসটি জাবির ইবনু সামুরাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস এবং জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।

জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দ হলো:
‘তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, এরপর বসতেন, এরপর আবার দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। সুতরাং যে তোমাকে খবর দেয় যে তিনি বসে খুতবা দিতেন, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে। আল্লাহর কসম! আমি তাঁর সাথে দুই হাজারেরও বেশি সালাত আদায় করেছি।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ দাঊদ (১০৯৪ ও ১০৯৫), নাসাঈ, দারিমী, ইবনু মাজাহ (১১০৫ ও ১১০৬), বায়হাক্বী (৩/১৯৭), ইবনু আবী শাইবাহ (১/১০৮/২), ত্বায়ালিসী (৭৫৭) এবং আহমাদ (৫/৮৭, ৮৮, ৮৯, ৯০, ৯১, ৯২, ৯৩, ৯৪, ৯৫, ৯৭, ৯৮, ৯৯-১০০, ১০১, ১০২ ও ১০৭) একাধিক সূত্রে সিমাক ইবনু হারব থেকে, তিনি তাঁর (জাবির ইবনু সামুরাহ) থেকে। আর বর্ণনাশৈলী মুসলিম ও অন্যান্যদের। এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘তিনি কুরআন পড়তেন এবং মানুষকে উপদেশ দিতেন।’

আহমাদ ও অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তাঁর সালাত ছিল মধ্যম মানের এবং তাঁর খুতবাও ছিল মধ্যম মানের।’ এটি মুসলিমের নিকটও রয়েছে (৩/১১)। আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং আহমাদ অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘অতঃপর তিনি এমনভাবে বসতেন যে কোনো কথা বলতেন না, এরপর দাঁড়িয়ে অন্য একটি খুতবা দিতেন।’ আর এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) জাইয়িদ (উত্তম)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতোই, তবে তাতে ‘যে তোমাকে খবর দেয়...’ এই অংশটি নেই। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (১/২০৯/১) এবং তাঁর সূত্রে আহমাদ ও তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ তাঁর মুসনাদের যাওয়াইদ (অতিরিক্ত অংশ)-এ (১/২৫৬-২৫৭) হাজ্জাজ থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে এই হাজ্জাজ—যিনি ইবনু আরত্বাতাহ—তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (অনিশ্চিতভাবে) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আল-হাইসামী (২/১৮৭) হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘এটি আহমাদ, আবূ ইয়া‘লা এবং ত্বাবারানী তাঁর আল-কাবীর ও আল-আওসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাবারানীর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) (এবং বাযযারও বর্ণনা করেছেন, আর ত্বাবারানীর বর্ণনাকারীগণ সহীহের বর্ণনাকারী) [১]।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি ত্বাবারানীর আল-আওসাত গ্রন্থে (১/৫২/২) মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে বর্ণিত। এই হুসাইন হলেন আল-হাশিমী আল-মাদানী, তিনি দুর্বল (যঈফ)। সুতরাং সম্ভবত এটি ত্বাবারানীর আল-কাবীর গ্রন্থে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আল-হাইসামী-এর বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয়।

আর জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সুলাইমান ইবনু বিলালের বর্ণনা থেকে এসেছে, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি বায়হাক্বী (৩/১৯৮) সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইবনু আবী শাইবাহ (১/২০৮/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাতিম ইবনু ইসমাঈল, তিনি জা‘ফার থেকে মুরসাল (যেখানে সাহাবীর নাম বাদ পড়েছে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাতে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। তবে সুলাইমান ইবনু বিলালের বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যাঁর দ্বারা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) দলীল গ্রহণ করেছেন। সুতরাং তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। সমাপ্ত।

*605* - (قال عائشة: ` إنما أقرت الجمعة ركعتين من أجل الخطبة ` (ص 144) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده عنها
وقد روى ابن أبى شيبة (1/126/1) عن يحيى بن أبى كثير قال: حدثت عن عمر بن الخطاب أنه قال: ` إنما جعلت الخطبة مكان الركعتين ، فإن لم يدرك الخطبة فليصل أربعاً `.
وعن عمرو بن شعيب عن عمر بن الخطاب قال: ` كانت الجمعة أربعاً فجلعت ركعتين من أجل الخطبة ، فمن فاتته الخطبة فليصل
أربعاً `.
قلت: ورجاله ثقات لكنه منقطع بين يحيى وبين عمرو وعمر.

*৬০৫* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: `খুতবার কারণেই জুমু'আর সালাত দুই রাকাত নির্ধারণ করা হয়েছে।` (পৃ. ১৪৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
আমি এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) তাঁর (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে পাইনি।

ইবনু আবী শাইবাহ (১/১২৬/১) ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: `খুতবাকে দুই রাকাতের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। সুতরাং, যে ব্যক্তি খুতবা না পাবে, সে যেন চার রাকাত সালাত আদায় করে।`

আর আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: `জুমু'আর সালাত চার রাকাত ছিল, অতঃপর খুতবার কারণে তা দুই রাকাত করা হয়েছে। সুতরাং, যার খুতবা ছুটে যাবে, সে যেন চার রাকাত সালাত আদায় করে।`

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিকাহ), কিন্তু এটি ইয়াহইয়া এবং আমর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)।

*606* - (حديث: ` إنما الأعمال بالنيات ` (ص 144) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى مراراً.

৬০৬ - (হাদীস: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।" (পৃষ্ঠা ১৪৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি ইতোপূর্বে বহুবার আলোচিত হয়েছে।

*607* - (حديث: ` كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم `. رواه أبو داود (ص 144) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (4840) بهذا اللفظ بسند ضعيف وتقدم الكلام عليه مفصلاً فى أول الكتاب.

(৬০০৭) - (হাদীস: "প্রত্যেক সেই কথা, যা আলহামদুলিল্লাহ দ্বারা শুরু করা হয় না, তা লেজকাটা (অসম্পূর্ণ/বরকতশূন্য)।") এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৪৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (৪৮৪০) এই শব্দমালায় দুর্বল সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। এর উপর বিস্তারিত আলোচনা কিতাবের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে।