*628* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم داوم على صلاة العيدين ` (ص 149) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لا أعلم له أصلا فى شىء من كتب السنة
والمصنف تبع فى ذلك غيره ، فقد ذكره الرافعى فى شرحه على الوجيز مثل هذا ، فقال الحافظ فى ` تخريجه ` (ص 142) : ` كأنه مأخوذ من الاستقراء `.

*৬২৮* - (হাদীস: ` যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই ঈদের সালাতের উপর নিয়মিত আমল করতেন ` (পৃষ্ঠা ১৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি সুন্নাহর কোনো কিতাবে এর কোনো ভিত্তি (আসল) আছে বলে জানি না।
আর গ্রন্থকার (মুসান্নিফ) এই বিষয়ে অন্য কারো অনুসরণ করেছেন, কেননা আর-রাফি'ঈ তাঁর 'শারহু আলাল ওয়াজিজ' গ্রন্থে অনুরূপভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। তখন হাফিয (ইবন হাজার) তাঁর 'তাখরীজ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৪২) বলেছেন: `এটি সম্ভবত ইস্তিক্বরা (ব্যাপক অনুসন্ধান/পর্যবেক্ষণ) থেকে গৃহীত হয়েছে।`

*629* - (قال عبد الله بن السائب: ` شهدت العيد مع النبى صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة قال: إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب ` رواه أبو داود (ص 149) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (1155) وكذا النسائى (1/233) وابن ماجه (1290) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (139) والدارقطنى (182) والحاكم (1/295) والبيهقى (3/301) من طريق الفضل بن موسى السينانى ثنا ابن
جريج عن عطاء عن عبد الله بن السائب.
وقال أبو داود: ` هذا مرسل ، عن عطاء عن النبى صلى الله عليه وسلم `.
يعنى أن الفضل هذا أخطأ فى وصله بذكر عبد الله بن السائب فى سنده ، فقد رواه قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء مرسلا.
رواه البيهقى ، ورده ابن التركمانى بقوله: ` قلت: الفضل بن موسى ثقة جليل ، روى له الجماعة ، وقال أبو نعيم: هو أثبت من ابن المبارك ، وقد زاد ذكر ابن السائب فوجب أن تقبل زيادته ، والرواية المرسلة فى سندها قبيصة عن سفيان ، وقبيصة وإن كان ثقة إلا أن ابن معين وابن حنبل وغيرهما ضعفوا روايته عن سفيان ، وعلى تقدير صحة هذه الرواية لا تعلل بها رواية الفضل ، لأنه زاد فى الإسناد وهو ثقة `.
قلت: وهذا كلام متين ونقد مبين ، ولولا أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه لجزمت بصحته كما صنع الحاكم حيث قال: ` صحيح على شرط الشيخين `! ووافقه الذهبى! مع أنه قد أورد ابن جريج فى ميزانه ووصفه بأنه يدلس وهو فى نفسه مجمع على ثقته. نعم قد روى أبو بكر بن أبى خيثمة بسند صحيح عن ابن جريج قال: إذا قلت: قال عطاء فأنا سمعته منه ، وإن لم أقل سمعت. فهذا نص منه أن عدم تصريحه بالسماع من عطاء ليس معناه أنه قد دلسه عنه ، ولكن هل ذلك خاص بقوله ` قال عطاء ` أم لا فرق بينه وبين ما لو
قال ` عن عطاء ` كما فى هذا الحديث وغيره؟ الذى يظهر لى الثانى ، وعلى هذا فكل روايات ابن جريج عن عطاء محمولة على السماع إلا ما تبين تدليسه فيه ، والله أعلم.
هذا وقد رواه بشر بن عبد الوهاب الكوفى قال: وكيع بن الجراح فى يوم عيد فطر أو أضحى بين الصلاة والخطبة قال: أخبرنا سفيان الثورى فى يوم … قال: حدثنى ابن جريج فى يوم … قال: حدثنى عطاء بن أبى رباح يوم عيد … حدثنى ابن عباس يوم عيد … فذكره مرفوعا هكذا مسلسلا.
أخرجه
السلفى فى ` الأحاديث العيدية المسلسلة ` (ق 133 ـ 140) وأبو القاسم الشحامى فى ` تحفة عيد الفطر ` (ق 198/1ـ2) . وبشر هذا اتهمه الذهبى بوضع هذا الحديث ، قال: والمنفرد به عنه وهو أبو عبيد الله أحمد بن محمد بن قرنس ابن الهيثم الفراسى البصرى الخطيب ابن أخت سليمان بن حرب.

৬২৯ - (আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ঈদে উপস্থিত ছিলাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: ‘আমরা খুতবা দেব। সুতরাং যে ব্যক্তি খুতবার জন্য বসতে পছন্দ করে, সে বসুক। আর যে ব্যক্তি চলে যেতে পছন্দ করে, সে চলে যাক।’) এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১৪৯) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আবূ দাঊদ (১১৫৫), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/২৩৩), ইবনু মাজাহ (১২৯০), ইবনুল জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (১৩৯), দারাকুতনী (১৮২), হাকিম (১/২৯৫) এবং বাইহাক্বী (৩/৩০১) বর্ণনা করেছেন ফাদ্বল ইবনু মূসা আস-সীনানী-এর সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি আত্বা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে মুরসাল।’ অর্থাৎ, ফাদ্বল (ইবনু মূসা) এই হাদীসের ইসনাদে আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করে এটিকে 'মাওসূলা' (সংযুক্ত) করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। কারণ ক্বাবীসাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন। এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।

ইবনুত তুরকুমানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই বক্তব্য খণ্ডন করে বলেন: ‘আমি বলি: ফাদ্বল ইবনু মূসা একজন বিশ্বস্ত ও মহান রাবী (বর্ণনাকারী)। তাঁর থেকে জামাআত (বুখারী, মুসলিমসহ প্রধান হাদীস সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন। আবূ নুআইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য। তিনি ইবনুস সা-ইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করে ইসনাদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, সুতরাং তাঁর এই অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণ করা আবশ্যক। আর মুরসাল বর্ণনাটির ইসনাদে রয়েছে ক্বাবীসাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। ক্বাবীসাহ যদিও বিশ্বস্ত, তবুও ইবনু মাঈন, ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা সুফিয়ান থেকে তাঁর বর্ণনাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর এই বর্ণনাটি সহীহ ধরে নিলেও ফাদ্বল-এর বর্ণনাকে এর দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করা যাবে না, কারণ তিনি ইসনাদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বিশ্বস্ত।’

আমি (আলবানী) বলি: এই বক্তব্যটি সুদৃঢ় এবং সমালোচনাটি সুস্পষ্ট। যদি ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) মুদাল্লিস (تدليسকারী) না হতেন এবং তিনি যদি ‘আনআনাহ’ (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা না করতেন, তবে আমি অবশ্যই এটিকে সহীহ বলে নিশ্চিত করতাম, যেমনটি হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! অথচ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই ইবনু জুরাইজকে তাঁর ‘মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁকে মুদাল্লিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি (ইবনু জুরাইজ) নিজে সর্বসম্মতিক্রমে বিশ্বস্ত।

হ্যাঁ, আবূ বকর ইবনু আবী খাইসামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ সনদে ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘যখন আমি বলি: ‘আত্বা বলেছেন’, তখন আমি তাঁর নিকট থেকে শুনেছি, যদিও আমি ‘আমি শুনেছি’ কথাটি স্পষ্টভাবে না বলি।’ এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যে, আত্বা থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করার অর্থ এই নয় যে, তিনি তাঁর থেকে তাদলিস করেছেন। কিন্তু এই বক্তব্যটি কি কেবল তাঁর ‘আত্বা বলেছেন’ (قال عطاء) উক্তির জন্য নির্দিষ্ট, নাকি এই হাদীস ও অন্যান্য হাদীসে যেমন ‘আত্বা থেকে’ (عن عطاء) বলা হয়েছে, তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই? আমার নিকট দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়। এই ভিত্তিতে, আত্বা থেকে ইবনু জুরাইজ-এর সকল বর্ণনাকে সরাসরি শোনা হিসেবে গণ্য করা হবে, তবে যদি কোনো বর্ণনায় তাঁর তাদলিস প্রমাণিত হয়, তাহলে ভিন্ন কথা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

উপরন্তু, বিশর ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আল-কূফী এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ওয়াকী’ ইবনুল জাররাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আযহার দিন সালাত ও খুতবার মধ্যবর্তী সময়ে বললেন: আমাদেরকে সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) অমুক দিন খবর দিয়েছেন... তিনি বললেন: আমাকে ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) অমুক দিন বর্ণনা করেছেন... তিনি বললেন: আমাকে আত্বা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ঈদের দিন বর্ণনা করেছেন... তিনি বললেন: আমাকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঈদের দিন বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি এভাবে মুসালসাল (ধারাবাহিকভাবে একই শব্দ বা কাজ পুনরাবৃত্ত) রূপে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

এটি সালাফী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-ঈদিয়্যাহ আল-মুসালসালাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৩৩-১৪০) এবং আবুল ক্বাসিম আশ-শাহহামী তাঁর ‘তুহফাতু ঈদিল ফিতর’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৯৮/১-২) বর্ণনা করেছেন। আর এই বিশরকে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। তিনি (যাহাবী) বলেন: আর তাঁর থেকে এককভাবে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদুল্লাহ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ক্বারনাস ইবনুল হাইসাম আল-ফিরাসী আল-বাসরী আল-খাতীব, যিনি সুলাইমান ইবনু হারব-এর ভাগ্নে।

*630* - (حديث أبى سعيد: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يخرج فى الفطر والأضحى إلى المصلى ` متفق عليه (ص 149) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/243) ومسلم (3/20) والنسائى (1/233) والبيهقى (3/280) وأحمد (3/36 و54) عنه قال: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى ، فأول شىء يبدأ به الصلاة ، ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس ، والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ، ويأمرهم ، فإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعه ، أو يأمر بشىء أمر به ، ثم ينصرف ، فقال أبو سعيد: فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو أمير المدينة فى أضحى أو فطر ، فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت ، فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلى ، فجبذت بثوبه ، فجبذنى فارتفع ، فخطب قبل الصلاة ، فقلت له: غيرتم والله ، فقال: يا أبا سعيد! قد ذهب ما تعلم ، فقلت: ما أعلم والله خير مما لا أعلم ، فقال: إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة ` والسياق للبخارى.

৬৩০ - (আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিন মুসাল্লায় (ঈদগাহে) যেতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৪৩), মুসলিম (৩/২০), নাসাঈ (১/২৩৩), বায়হাক্বী (৩/২৮০) এবং আহমাদ (৩/৩৬ ও ৫৪) তাঁর (আবূ সাঈদ) সূত্রে। তিনি (আবূ সাঈদ) বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিন মুসাল্লায় (ঈদগাহে) যেতেন। সর্বপ্রথম তিনি সালাত (নামাজ) শুরু করতেন। অতঃপর তিনি ফিরে দাঁড়াতেন এবং মানুষের মুখোমুখি হতেন। লোকেরা তাদের কাতারসমূহে বসে থাকত। তিনি তাদের উপদেশ দিতেন, নসীহত করতেন এবং নির্দেশ দিতেন। যদি তিনি কোনো সেনাদলকে (অভিযানে) পাঠাতে চাইতেন, তবে তা পাঠাতেন, অথবা কোনো কিছুর নির্দেশ দিতে চাইলে তার নির্দেশ দিতেন। অতঃপর তিনি ফিরে যেতেন (চলে যেতেন)।’

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: লোকেরা এই নীতির উপরই বহাল ছিল, যতক্ষণ না আমি মারওয়ানের সাথে বের হলাম—যখন সে ঈদুল আযহা অথবা ঈদুল ফিতরের দিন মদীনার আমীর ছিল। যখন আমরা মুসাল্লায় পৌঁছলাম, তখন সেখানে কাষীর ইবনুস সলত কর্তৃক নির্মিত একটি মিম্বর দেখতে পেলাম। মারওয়ান সালাত আদায়ের পূর্বেই তাতে আরোহণ করতে চাইল। আমি তার কাপড় ধরে টান দিলাম। সে আমাকে টান দিয়ে উপরে উঠে গেল। অতঃপর সে সালাতের পূর্বে খুতবা দিল। আমি তাকে বললাম: আল্লাহর কসম! তোমরা পরিবর্তন করে ফেলেছ। সে বলল: হে আবূ সাঈদ! আপনি যা জানতেন, তা চলে গেছে (বিলুপ্ত হয়ে গেছে)। আমি বললাম: আল্লাহর কসম! আমি যা জানি, তা যা জানি না তার চেয়ে উত্তম। সে বলল: লোকেরা সালাতের পরে আমাদের জন্য বসত না, তাই আমি খুতবাকে সালাতের পূর্বে করে দিয়েছি।

আর এই বর্ণনাটি বুখারীর।

*631* - (حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما ` متفق عليه (ص 149) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/251 و4/93 ، 93 ـ 94) ومسلم (3/21) وأبو داود (1159) والنسائى (1/235) والترمذى (2/418) والدارمى (1/376) وابن ماجه (1291) وابن أبى شيبة (2/11/2) وابن
الجارود (261) والطيالسى (2637) وأحمد (1/355) والبيهقى (3/302) والسياق له وزاد هو والشيخان وغيرهما:
` ثم أتى النساء ، ومعه بلال ، فأمرهن بالصدقة ، فجعلت المرأة تلقى خرصها ، وتلقى سخابها `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وفى الباب عن ابن عمر ، وابن عمرو ، وجابر.
أما حديث ابن عمر ، فيرويه عنه أبو بكر بن حفص بن عمر بن سعد بن أبى وقاص: ` أنه خرج فى يوم عيد ، فلم يصل قبلها ولا بعدها ، وذكر أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يفعله `.
أخرجه الترمذى والحاكم (1/295) والبيهقى بسند حسن ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ` وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
وأما حديث ابن عمرو فهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فصلى بهم العيد ، لم يصل قبلها ولا بعدها ` أخرجه ابن ماجه (1292) وأحمد (6688) بسند حسن.
وأما حديث جابر فهو من رواية عطاء عنه قال: ` بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة قبل الخطبة فى العيدين بغير أذان ولا إقامة ، قال: ثم خطب الرجال وهو متكىء على قوس ، قال: ثم أتى النساء فخطبهن وحثهن على الصدقة ، قال: فجعلن يطرحن القرطة والخواتيم والحلى إلى بلال ، قال: ولم يصل قبل الصلاة ولا بعدها `.
أخرجه الإمام أحمد (3/314) بسند صحيح على شرط مسلم ، وقد
أخرجه فى صحيحه (3/19) نحوه دون الجملة الأخيرة منه ، وقال: ` بلال ` بدل ` قوس ` ، وأخرج الدارقطنى (181) الجملة الأخيرة منه ، والمحاملى فى ` صلاة العيدين ` (2/131/1) .
وفى الباب عن أبى سعيد الخدرى بلفظ: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلى قبل العيد شيئاً ، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين `.
أخرجه ابن ماجه (1293) وأحمد (3/28 و40) نحوه ، والحاكم (1/297) وعنه البيهقى الشطر الثانى منه وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
قلت: إنما هو حسن فقط فإن ابن عقيل فيه كلام من قبل حفظه ; ولذلك قال الحافظ فى ` بلوغ المرام ` والبوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 80/2) : ` هذا إسناد حسن `.
والتوفيق بين هذا الحديث وبين الأحاديث المتقدمة النافية للصلاة بعد العيد ، بأن النفى إنما وقع على الصلاة فى المصلى ، كما أفاد الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 144) ، والله أعلم.

*৬৩১* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদুল ফিতরের দিন বের হলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। তিনি এর পূর্বেও কোনো সালাত আদায় করেননি এবং এর পরেও করেননি।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৫১ এবং ৪/৯৩, ৯৩-৯৪), মুসলিম (৩/২১), আবূ দাঊদ (১১৫৯), নাসাঈ (১/২৩৫), তিরমিযী (২/৪১৮), দারিমী (১/৩৭৬), ইবনু মাজাহ (১২৯১), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১/২), ইবনু আল-জারূদ (২৬১), তায়ালিসী (২৬৩৭), আহমাদ (১/৩৫৫) এবং বাইহাক্বী (৩/৩০২)। আর এই বর্ণনাটি বাইহাক্বীর। তিনি, শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘এরপর তিনি মহিলাদের কাছে এলেন, তাঁর সাথে ছিলেন বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি তাদেরকে সাদাকাহ (দান) করার নির্দেশ দিলেন। তখন মহিলারা তাদের কানের দুল এবং গলার হার নিক্ষেপ করতে শুরু করলেন।’
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এই অধ্যায়ে ইবনু উমার, ইবনু আমর এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে।

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তাঁর থেকে আবূ বাকর ইবনু হাফস ইবনু উমার ইবনু সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (ইবনু উমার) ঈদের দিন বের হলেন এবং এর পূর্বেও সালাত আদায় করেননি, এর পরেও করেননি। আর তিনি উল্লেখ করলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা করেননি।’
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী, হাকিম (১/২৯৫) এবং বাইহাক্বী একটি হাসান (হাসান) সানাদ (সূত্রে)। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ হাকিম বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো আমর ইবনু শু'আইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন এবং তাদের নিয়ে ঈদের সালাত আদায় করলেন। তিনি এর পূর্বেও সালাত আদায় করেননি এবং এর পরেও করেননি।’ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১২৯২) এবং আহমাদ (৬৬৮৮) একটি হাসান (হাসান) সানাদে।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো আতা (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই ঈদের সালাতে খুতবার পূর্বে সালাত দিয়ে শুরু করতেন, আযান ও ইক্বামাহ্ ছাড়াই। তিনি বলেন: এরপর তিনি পুরুষদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন, তখন তিনি একটি ধনুকের উপর ভর দিয়ে ছিলেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি মহিলাদের কাছে এলেন এবং তাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং তাদেরকে সাদাকাহ্ করতে উৎসাহিত করলেন। তিনি বলেন: তখন তারা কানের দুল, আংটি এবং অলংকার বিলালের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দিকে ছুঁড়ে মারতে লাগলেন। তিনি বলেন: তিনি সালাতের পূর্বেও সালাত আদায় করেননি এবং এর পরেও করেননি।’
এটি ইমাম আহমাদ (৩/৩১৪) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সানাদে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (মুসলিম) তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৩/১৯) এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, তবে এর শেষ বাক্যটি ছাড়া। আর তিনি ‘ধনুক’ (قوس)-এর পরিবর্তে ‘বিলাল’ (بلال) বলেছেন। আর দারাকুতনী (১৮১) এবং আল-মাহামিলী তাঁর ‘সালাতুল ঈদাইন’ (২/১৩১/১) গ্রন্থে এর শেষ বাক্যটি বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এই শব্দে বর্ণিত আছে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদের পূর্বে কিছুই সালাত আদায় করতেন না। অতঃপর যখন তিনি তাঁর বাড়িতে ফিরতেন, তখন দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১২৯৩) এবং আহমাদ (৩/২৮ ও ৪০) এর কাছাকাছি শব্দে, এবং হাকিম (১/২৯৭)। আর বাইহাক্বী তাঁর থেকে এর দ্বিতীয় অংশটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি কেবল হাসান (হাসান)। কারণ, এর মধ্যে ইবনু উকাইল রয়েছেন, তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘বুলূগুল মারাম’ গ্রন্থে এবং বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (খ ৮/২) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি হাসান।’

এই হাদীস এবং পূর্ববর্তী ঈদের পরে সালাতকে অস্বীকারকারী হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, সালাত আদায়ের অস্বীকৃতি কেবল ঈদগাহের (মুসাল্লা) সালাতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৪৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*632* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم وخلفاءه كانوا يصلونها بعد ارتفاع الشمس ` (ص 149) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لا أعرفه.
ولعل المصنف أخذ ذلك من الاستقراء ، ولما قال صاحب الهداية من الحنفية: ` روى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يصلى العيد والشمس على قيد رمح أو رمحين `
قال الزيلعى (2/211) : ` غريب `. يعنى: لا أصل له. وقد روى البيهقى (3/282) من طريق الشافعى وهذا فى ` الأم ` (1/205) : أخبرنى الثقة أن الحسن قال: ` إن النبى صلى الله عليه وسلم كان يغدو إلى العيدين: الأضحى والفطر حين تطلع الشمس
فيتتام طلوعها `.
وقال البيهقى: ` هذا مرسل ، وشاهده عمل المسلمين بذلك ، أو بما يقرب منه مؤخرا عنه `.
قلت: وأقرب منه إلى عمل المسلمين ما فى كتاب الأضاحى للحسن بن أحمد البنا من طريق وكيع عن المعلى بن هلال عن الأسود بن قيس عن جندب قال: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى بنا يوم الفطر والشمس على قيد رمحين ، والأضحى على قيد رمح ` كما فى ` التلخيص ` (144) لكن المعلى هذا اتفق النقاد على تكذيبه كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
وفى الباب عن عبد الله بن بسر صاحب النبى صلى الله عليه وسلم من رواية يزيد بن خمير الرحبى عنه ، قال: ` خرج عبد الله بن بسر صاحب النبى صلى الله عليه وسلم مع الناس فى يوم عيد فطر أو أضحى ، فأنكر إبطاء الإمام وقال: إنا كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح `
رواه البخارى (1/246) تعليقا مجزوما به ، وأبو داود (1135) وابن ماجه (1317) والفريابى فى ` أحكام العيدين ` (ق 128/1) والحاكم (1/295) وعنه البيهقى (3/282) وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` كما فى ` نصب الراية ` (2/211) وأقره ، وهذا هو الصواب أنه على شرط مسلم وحده ، وإن ابن خمير هذا إنما روى له البخارى تعليقا.
(تنبيه) : أخرج أبو داود والحاكم هذا الحديث من طريق أحمد ، وقد عزاه إليه الحافظ فى ` الفتح ` (2/380) ولم أره فى مسنده ، والله أعلم.

৬৩২* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর খলীফাগণ সূর্য উপরে ওঠার পর তা (ঈদের সালাত) আদায় করতেন।’ (পৃ. ১৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এটি জানি না।

সম্ভবত গ্রন্থকার (মুসান্নিফ) এটি সাধারণ পর্যবেক্ষণ (আল-ইসতিক্বরা) থেকে গ্রহণ করেছেন। আর যখন হানাফী মাযহাবের ‘সাহিবুল হিদায়া’ (আল-মারগীনানী) বলেন: ‘বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক বা দুই বর্শা পরিমাণ সূর্য উপরে উঠলে ঈদের সালাত আদায় করতেন।’

তখন যাইলাঈ (২/২১১) বলেন: ‘গারীব’ (অপরিচিত/বিরল)। অর্থাৎ: এর কোনো ভিত্তি নেই (লা আসলা লাহু)।

আর বাইহাক্বী (৩/২৮২) শাফিঈর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি ‘আল-উম্ম’ (১/২০৫) গ্রন্থেও রয়েছে: আমাকে নির্ভরযোগ্য (আস-সিক্বাহ) ব্যক্তি খবর দিয়েছেন যে, হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই ঈদ—কুরবানী ও ফিতরের দিন সূর্যোদয়ের সময় ঈদগাহের দিকে যেতেন, যখন সূর্যোদয় পূর্ণ হতো।’

বাইহাক্বী বলেন: ‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), আর এর সাক্ষী হলো মুসলিমদের এই অনুযায়ী আমল, অথবা এর কাছাকাছি কোনো আমল যা এর চেয়ে কিছুটা বিলম্বিত।’

আমি (আলবানী) বলছি: মুসলিমদের আমলের কাছাকাছি হলো, যা হাসান ইবনু আহমাদ আল-বান্নার ‘কিতাবুল আদাহী’ গ্রন্থে ওয়াকী’ সূত্রে, মু’আল্লা ইবনু হিলাল থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনু ক্বাইস থেকে, তিনি জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিয়ে ঈদুল ফিতরের দিন সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য দুই বর্শা পরিমাণ উপরে উঠত, আর ঈদুল আযহার দিন যখন এক বর্শা পরিমাণ উপরে উঠত।’ যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (১৪৪) গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু এই মু’আল্লাকে মুহাদ্দিস সমালোচকগণ মিথ্যাবাদী (তাকযীব) হিসেবে একমত হয়েছেন, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইয়াযীদ ইবনু খুমাইর আর-রুহাবী সূত্রে বর্ণিত আছে। তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আযহার দিন মানুষের সাথে বের হলেন। তিনি ইমামের বিলম্ব করাকে অপছন্দ করলেন এবং বললেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এই সময়েই (সালাত) শেষ করে ফেলতাম। আর তা ছিল তাসবীহের সময় (অর্থাৎ, চাশতের সালাতের সময়)।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৪৬) তা’লীক্বান (সনদ বিচ্ছিন্নভাবে) এবং দৃঢ়তার সাথে (মাজযূমান বিহি), আবূ দাঊদ (১১৩৫), ইবনু মাজাহ (১৩১৭), আল-ফিরইয়াবী ‘আহকামুল ঈদাইন’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১২৮/১), এবং হাকিম (১/২৯৫)। হাকিম থেকে বাইহাক্বীও (৩/২৮২) বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/২১১) গ্রন্থে রয়েছে এবং তিনি (যাইলাঈ) তা সমর্থন করেছেন। আর এটিই সঠিক যে, এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী (সহীহ), যদিও এই ইবনু খুমাইর থেকে বুখারী কেবল তা’লীক্বান (তা’লীক্ব পদ্ধতিতে) বর্ণনা করেছেন।

(তানবীহ/সতর্কীকরণ): আবূ দাঊদ এবং হাকিম এই হাদীসটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (২/৩৮০) গ্রন্থে এটিকে তাঁর (আহমাদ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি এটি তাঁর মুসনাদে দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*633* - (روى الشافعي مرسلا: أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى عمرو بن
حزم وهو بنجران: `أن عجل الأضحى وأخر الفطر وذكر الناس`. (ص 150)
ضعيف جدا.
قال الشافعي رحمه الله في الأم (1 / 205) : أخبرنا إبراهيم قال: حدثني أبو الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب … الحديث.
ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي (3 / 282) ثم قال: هذا مرسل، وقد طلبته في سائر الروايات لكتابه إلى عمرو بن حزم فلم أجده.
قلت: هو مع إرساله ضعيف جدا، وآفته إبراهيم هذا وهو ابن محمد بن أبي يحيى الأسلمي فإنه متروك كما في التقريب.

৬৩৩ - (ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট, যখন তিনি নাজরানে ছিলেন, এই মর্মে পত্র লিখেছিলেন: ‘তুমি ঈদুল আযহার (কুরবানী) সালাত দ্রুত আদায় করবে এবং ঈদুল ফিতরের (সালাত) বিলম্ব করবে এবং লোকদেরকে উপদেশ দেবে।’ (পৃষ্ঠা ১৫০)

খুবই যঈফ (দুর্বল)।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে (১/২০৫) বলেছেন: আমাদেরকে ইবরাহীম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবূল হুওয়াইরিস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পত্র লিখেছিলেন... (সম্পূর্ণ) হাদীসটি।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বায়হাকী (৩/২৮২) এটি সংকলন করেছেন। অতঃপর তিনি (বায়হাকী) বলেন: এটি মুরসাল। আমি আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রেরিত তাঁর (নবী সাঃ-এর) পত্রের অন্যান্য বর্ণনাসমূহে এটি খুঁজেছি, কিন্তু পাইনি।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও খুবই যঈফ। আর এর ত্রুটি হলো এই ইবরাহীম, যিনি হলেন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী। কেননা তিনি ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত রাবী), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

*634* - (حديث أبى عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار قالوا: ` غم علينا هلال شوال فأصبحنا صياما ، فجاء ركب من آخر النهار ، فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس ، فأمر الناس أن يفطروا من يومهم ، وأن يخرجوا لعيدهم من الغد ` رواه الخمسة إلا الترمذى وصححه إسحاق والخطابى (ص 150) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (1157) والنسائى (1/231) وابن ماجه (1653) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (139 ـ 140) وأحمد (5/58) وكذا ابن أبى شيبة (2/169/1) والطحاوى (1/226) والدارقطنى (233) والبيهقى (3/316) وقال: ` هذا إسناد صحيح ` وتبعه الحافظ فى ` بلوغ المرام `.
وقال الدارقطنى: ` إسناد حسن ثابت `.
قلت: وصححه ابن المنذر أيضا وابن السكن وابن حزم ، كما ذكر الحافظ فى ` التلخيص ` (146) ، قال:
` وعلق الشافعى القول به على صحة الحديث ، فقال ابن عبد البر: أبو
عمير مجهول ، كذا قال ، وقد عرفه من صحح له `.
قلت: وكذا عرفه من وثقه ، مثل ابن سعد وابن حبان ، وبهذا يتم الجواب عن تجهيل من جهله.

৬৩৪ - (আবূ উমাইর ইবনু আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর আনসারী চাচাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বললেন: ‘শাওয়ালের চাঁদ আমাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল, তাই আমরা রোযা অবস্থায় সকাল করলাম। অতঃপর দিনের শেষভাগে একদল আরোহী আসলেন, এবং তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট সাক্ষ্য দিলেন যে, তাঁরা গতকাল চাঁদ দেখেছেন। তখন তিনি লোকদেরকে সেই দিনই ইফতার করতে এবং পরের দিন তাদের ঈদের জন্য বের হতে নির্দেশ দিলেন।’ এটি তিরমিযী ব্যতীত ‘আল-খামসা’ (পাঁচজন ইমাম) বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ও আল-খাত্তাবী (পৃ. ১৫০) এটিকে সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১১৫৭), নাসাঈ (১/২৩১), ইবনু মাজাহ (১৬৫৩), ইবনু আল-জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাকা’ গ্রন্থে (১৩৯-১৪০), আহমাদ (৫/৫৮), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬৯/১), আত-ত্বাহাভী (১/২২৬), আদ-দারাকুতনী (২৩৩) এবং আল-বায়হাক্বী (৩/৩১৬)। আর তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: ‘এই সনদটি সহীহ।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘বুলূগুল মারাম’ গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘সনদটি হাসান (উত্তম) ও সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত)।’
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু আল-মুনযির, ইবনু আস-সাকান এবং ইবনু হাযমও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১৪৬) উল্লেখ করেছেন। তিনি (হাফিয) বলেছেন: ‘শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসের সহীহ হওয়ার উপর ভিত্তি করে এর উপর আমল করাকে শর্তযুক্ত করেছেন।’ অতঃপর ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: ‘আবূ উমাইর মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ তিনি এমনটিই বলেছেন। অথচ যারা এটিকে সহীহ বলেছেন, তারা তাঁকে (আবূ উমাইরকে) পরিচিত বলে গণ্য করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে যারা তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন, যেমন ইবনু সা’দ ও ইবনু হিব্বান, তারাও তাঁকে পরিচিত বলে গণ্য করেছেন। আর এর মাধ্যমেই যারা তাঁকে মাজহূল বলেছেন, তাদের বক্তব্যের জবাব সম্পন্ন হয়।

*635* - (حديث أبى سعيد: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى ، فأول شىء يبدأ به ، الصلاة ` رواه مسلم (ص 150) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
والصواب أن يقال: رواه البخارى ، فإن هذا لفظه كما تقدم (630) ، وأما مسلم فرواه بنحوه.

৬৩৫ - (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিন ঈদগাহের দিকে বের হতেন, তখন তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করতেন, তা হলো সালাত।’) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১৫০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

তবে সঠিক হলো এই বলা যে, এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। কারণ এটিই তাঁর (বুখারীর) শব্দ, যেমনটি পূর্বে (৬৩০ নং-এ) উল্লেখ করা হয়েছে। আর মুসলিম এটিকে এর কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন।

*636* - (قال على رضى الله عنه: ` إن من السنة أن تأتى العيد ماشياً ` حسنه الترمذى (ص 150) .
أخرجه الترمذى (2/410) وابن ماجه (1296) والبيهقى (3/281) من طريق أبى إسحاق عن الحارث عنه وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: وإسناده ضعيف جدا من أجل الحارث هذا وهو الأعور فقد كذبه الشعبى وأبو إسحاق وابن المدينى وضعفه الجمهور.
ولعل الترمذى إنما حسن حديثه لأن له شواهد كثيرة أخرجها ابن ماجه من حديث سعد القرظ وابن عمر وأبى رافع وهى وإن كانت مفرداتها ضعيفة فمجموعها يدل على أن للحديث أصلا سيما وقد وجدت له شاهدا مرسلا عن الزهرى:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يركب فى جنازة قط ، ولا فى خروج أضحى ولا فطر `.
أخرجه الفريابى فى ` أحكام العيدين ` (127/2) : حدثنا عبد الله بن عبد الجبارالحمصى حدثنا محمد بن حرب حدثنا الزبيدى عنه.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات ، ولكنه مرسل (1) .
ثم روى الفريابى (127/1 و2) عن سعيد بن المسيب أنه قال: ` سنة الفطر ثلاث: المشى إلى المصلى ، والأكل قبل الخروج ، والاغتسال `.
وإسناده صحيح.

(৬৩৬) - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই সুন্নাহ হলো হেঁটে হেঁটে ঈদের সালাতে যাওয়া।’ এটিকে তিরমিযী (পৃ. ১৫০) ‘হাসান’ বলেছেন।)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/৪১০), ইবনু মাজাহ (১২৯৬) এবং বায়হাকী (৩/২৮১) আবূ ইসহাক সূত্রে, তিনি আল-হারিস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল), এই আল-হারিস, যিনি আল-আ'ওয়ার, তার কারণে। তাকে শু'বী, আবূ ইসহাক এবং ইবনুল মাদীনী মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর জুমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে যঈফ বলেছেন।

সম্ভবত তিরমিযী এই হাদীসটিকে ‘হাসান’ বলেছেন কারণ এর অনেকগুলো শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ইবনু মাজাহ সা'দ আল-কারয, ইবনু উমার এবং আবূ রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। যদিও সেগুলোর একক বর্ণনাগুলো যঈফ, তবুও সেগুলোর সমষ্টি প্রমাণ করে যে হাদীসটির একটি ভিত্তি (আসল) রয়েছে। বিশেষত আমি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এর একটি মুরসাল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি:

‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো কোনো জানাযায় সওয়ার হননি (আরোহণ করেননি), আর না ঈদুল আযহা বা ঈদুল ফিতরের জন্য বের হওয়ার সময়।’

এটি বর্ণনা করেছেন আল-ফিরইয়াবী তাঁর ‘আহকামুল ঈদাইন’ গ্রন্থে (১২৭/২): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল জাব্বার আল-হিমসী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হারব, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আয-যুবাইদী, তিনি যুহরী থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ। এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), কিন্তু এটি মুরসাল (১)।

অতঃপর আল-ফিরইয়াবী (১২৭/১ ও ২) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘ঈদুল ফিতরের সুন্নাহ তিনটি: ঈদগাহের দিকে হেঁটে যাওয়া, বের হওয়ার পূর্বে আহার করা এবং গোসল করা।’

আর এর সনদ সহীহ।

*637* - (حديث جابر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى المصلى خالف الطريق ` رواه البخارى ، ورواه مسلم عن أبى هريرة (ص 150) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/251 ـ 252) من طريق أبى تميلة يحيى بن واضح عن فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله قال: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق `.
وقال: ` تابعه يونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن أبى هريرة رضى الله عنه ، وحديث جابر أصح `.
قلت: رواية يونس هذه وصلها أحمد (2/338) : حدثنا محمد بن يونس به عن أبى هريرة. وأخرجه البيهقى وكذا الحاكم (1/296) .
وقد تابعه محمد بن الصلت حدثنا فليح به عن أبى هريرة.
أخرجه الترمذى (2/424) والدارمى (1/378) والبيهقى ، وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
وتابعه أبو تميلة أيضا عن فليح عن سعيد عن أبى هريرة.
أخرجه البيهقى وابن ماجه (1301) .
ولذلك فى قول البخارى إن حديث جابر أصح ، نظر ، لأن أبا تميلة الذى رواه عن جابر ، قد رواه أيضا عن أبى هريرة وتابعه على هذه يونس بن محمد ومحمد بن الصلت ، فترجح هذه أولى من تلك ، وهو الذى رجحه البيهقى وأبو مسعود فى ` الأطراف ` ، وابن التركمانى ، وتوقف فى ذلك الحافظ فى ` الفتح ` (2/294) إلا أنه قال: ` والذى يغلب على الظن أن الاختلاف فيه من فليح `. قلت: وهذا هو الأرجح لأن فليحا فيه كلام ، فقال الحافظ (2/392) : ` وهو مضعف عند ابن معين والنسائى وأبى داود ، ووثقه آخرون ، فحديثه من قبيل الحسن `.
قلت: ولعله من أجل ذلك اقتصر الترمذى على تحسينه والله أعلم.
وللحديث شواهد يرتقى بها إلى درجة الصحيح عن ابن عمر عند أبى داود (1156) وعند ابن ماجه (1299) والحاكم والبيهقى وأحمد (2/109) ، وعن سعد القرظ وأبى رافع وغيرهما عند ابن ماجه والبيهقى ، وبعضها يعضد بعضا كما قال الحافظ.
(تنبيه) : عزا المصنف حديث أبى هريرة لمسلم ، وهو وهم ، تبع فيه المجد ابن تيمية فى ` المنتقى ` وقد نبه على وهمه فيه الشوكانى فى ` نيل الأوطار ` (3/173) .

৬৩৭ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ঈদগাহের দিকে বের হতেন, তখন তিনি পথ পরিবর্তন করতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী। আর মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (পৃ. ১৫০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বুখারী (১/২৫১-২৫২) সংকলন করেছেন আবূ তুমাইলাহ ইয়াহইয়া ইবনু ওয়াযিহ-এর সূত্রে, তিনি ফুলেইহ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ঈদের দিন হতো, তখন তিনি পথ পরিবর্তন করতেন।’

আর তিনি (বুখারী) বলেছেন: ‘ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর (ফুলেইহ-এর) অনুসরণ করেছেন, তিনি ফুলেইহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তবে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি অধিক সহীহ (أصح)।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইউনুস-এর এই বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ (২/৩৩৮) সনদসহ (وصلها) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি বায়হাক্বী এবং অনুরূপভাবে হাকিমও (১/২৯৬) সংকলন করেছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আস-সলতও তাঁর (ফুলেইহ-এর) অনুসরণ করেছেন। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু আস-সলত) বলেছেন: আমাদের কাছে ফুলেইহ হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি তিরমিযী (২/৪২৪), দারিমী (১/৩৭৮) এবং বায়হাক্বী সংকলন করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (হাসান, তবে একক সূত্রে বর্ণিত)।’

আর আবূ তুমাইলাহও ফুলেইহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি বায়হাক্বী এবং ইবনু মাজাহ (১৩০১) সংকলন করেছেন।

এই কারণে, ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যে (যে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি অধিক সহীহ) পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ আবূ তুমাইলাহ, যিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদ ইবনু আস-সলত এই বর্ণনায় তাঁর (আবূ তুমাইলাহ-এর) অনুসরণ করেছেন। সুতরাং, এই (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) বর্ণনাটি সেই (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) বর্ণনা অপেক্ষা অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। বায়হাক্বী, আবূ মাসঊদ তাঁর ‘আল-আত্বরাফ’ গ্রন্থে এবং ইবনু আত-তুরকুমানীও এই মতকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (২/২৯৪) এ বিষয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘প্রবল ধারণা এই যে, এই মতপার্থক্য ফুলেইহ-এর পক্ষ থেকেই এসেছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য (الأرجح), কারণ ফুলেইহ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। হাফিয ইবনু হাজার (২/৩৯২) বলেছেন: ‘তিনি ইবনু মাঈন, নাসাঈ এবং আবূ দাঊদ-এর নিকট দুর্বল হিসেবে গণ্য। তবে অন্যেরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাই তাঁর হাদীস ‘হাসান’ পর্যায়ের।’

আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত এই কারণেই তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল এটিকে ‘হাসান’ বলে ক্ষান্ত হয়েছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই হাদীসের কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার কারণে এটি সহীহ-এর স্তরে উন্নীত হয়েছে। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ দাঊদ (১১৫৬), ইবনু মাজাহ (১২৯৯), হাকিম, বায়হাক্বী এবং আহমাদ (২/১০৯)-এর নিকট এই শাওয়াহিদ বর্ণিত হয়েছে। আর সা’দ আল-ক্বারয এবং আবূ রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখ থেকে ইবনু মাজাহ ও বায়হাক্বীর নিকটও বর্ণিত হয়েছে। হাফিয ইবনু হাজার যেমন বলেছেন, এর কিছু অংশ অন্য অংশকে শক্তিশালী করে।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা একটি ভুল (وهم)। তিনি ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে আল-মাজদ ইবনু তাইমিয়্যাহ-এর অনুসরণ করেছেন। শওকানী তাঁর ‘নাইলুল আওত্বার’ গ্রন্থে (৩/১৭৩) এই ভুলের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

*638* - (قال عمر: ` صلاة العيد والأضحى ركعتان ركعتان ، تمام غير قصر على لسان نبيكم ، وقد خاب من افترى ` رواه أحمد (ص 151) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (1/37) : حدثنا وكيع حدثنا سفيان ، وعبد الرحمن عن سفيان عن زبيد الأيامى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عمر رضى الله عنه قال: ` صلاة السفر ركعتان ، وصلاة الأضحى ركعتان ، وصلاة الفطر ركعتان ، وصلاة الجمعة ركعتان ، تمام غير قصر ، على لسان محمد صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، فإن ابن أبى ليلى قد سمع عمر رضى الله عنه على الأصح (1) ، بل صرح بسماعه منه لهذا الحديث فى رواية يزيد بن هارون ، كما ذكره أحمد عقب الحديث.
وأخرجه النسائى (1/232) والطحاوى (1/245) والبيهقى (3/200) والطيالسى (136) من طرق عن سفيان به.
وفى رواية للطحاوى من هذا الوجه: ` عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن الثقة عن عمر به `.
وقد تابعه محمد بن طلحة بن مصرف وشريك عن زبيد به ، ليس فيه: عن الثقة. بل قال ابن طلحة فى رواية عنه ` خطبنا عمر ` أخرجه الطحاوى.
فتبين أن هذه الرواية شاذة لمخالفتها لرواية الجماعة عن سفيان ، ولرواية المتابعين المذكورين عن زبيد.
وقد خالفهم يزيد بن زياد بن أبى الجعد عن زبيد ، فقال: عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن كعب بن عجرة عن عمر. أخرجه ابن ماجه (1064) والبيهقى.
قلت: وابن أبى الجعد هذا صدوق كما فى ` التقريب ` ، لكن مثله لا ينهض لمعارضة ما اتفق عليه الثقات عن زبيد فروايته شاذة أيضا.
ويمكن أن يقال: إنها من المزيد فيما اتصل من الأسانيد ، وأن أبى ليلى ، سمعه مرة عن كعب بن عجرة عن عمر ، ومرة عن عمر مباشرة ، فكان تارة يحدث بهذا ، وتارة بهذا ، والكل صحيح ، والله أعلم.

৬৩৮ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘ঈদের সালাত এবং আযহার সালাত দুই রাকাত, দুই রাকাত। তোমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জবানে তা পূর্ণ, কসর নয়। যে মিথ্যা রটনা করে, সে ব্যর্থ হয়।’ এটি আহমাদ (পৃ. ১৫১) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আহমাদ (১/৩৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকী' (রাহিমাহুল্লাহ), আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ), এবং আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি যুবাইদ আল-আইয়ামী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বললেন: ‘সফরের সালাত দুই রাকাত, আযহার সালাত দুই রাকাত, ফিতরের সালাত দুই রাকাত, এবং জুমুআর সালাত দুই রাকাত। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জবানে তা পূর্ণ, কসর নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কেননা ইবনু আবী লায়লা বিশুদ্ধ মতে (১) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন। বরং ইয়াযীদ ইবনু হারূনের বর্ণনায় তিনি এই হাদীসটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আহমাদ হাদীসটির শেষে উল্লেখ করেছেন।

আর এটি নাসাঈ (১/২৩২), ত্বাহাভী (১/২৪৫), বাইহাক্বী (৩/২০০) এবং ত্বায়ালিসী (১৩৬) সুফিয়ান থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এই সূত্রেই ত্বাহাভীর একটি বর্ণনায় এসেছে: ‘আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি একজন বিশ্বস্ত (ثقة) ব্যক্তি থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।’

মুহাম্মাদ ইবনু ত্বালহা ইবনু মুসাররিফ এবং শারীক যুবাইদ থেকে এর মুতাবাআত (সমর্থন) করেছেন, যাতে 'একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি থেকে' এই অংশটি নেই। বরং ইবনু ত্বালহা তাঁর একটি বর্ণনায় বলেছেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের সামনে খুতবা দিলেন।’ এটি ত্বাহাভী বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এই বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন), কারণ এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণিত জামাআতের (বহু সংখ্যক রাবীর) বর্ণনার এবং যুবাইদ থেকে বর্ণিত উল্লিখিত মুতাবাআতকারীদের বর্ণনার বিরোধী।

আর ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ ইবনু আবিল জা'দ যুবাইদ থেকে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি কা'ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি ইবনু মাজাহ (১০৬৪) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই ইবনু আবিল জা'দ 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, 'সাদূক্ব' (সত্যবাদী)। কিন্তু তাঁর মতো রাবী যুবাইদ থেকে বর্ণিত বিশ্বস্ত রাবীদের ঐকমত্যের (বর্ণনার) বিরোধিতা করার জন্য যথেষ্ট নন। সুতরাং তাঁর বর্ণনাটিও শায (বিচ্ছিন্ন)।

তবে এমনও বলা যেতে পারে যে, এটি 'আল-মাযীদ ফীমা ইত্তাস্বালা মিনাল আসানীদ' (সংযুক্ত সনদসমূহে অতিরিক্ত সংযোজন)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনু আবী লায়লা একবার কা'ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, এবং আরেকবার সরাসরি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন। তাই তিনি কখনও এই সূত্রে, আবার কখনও ওই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করতেন। আর উভয়টিই সহীহ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*639* - (حديث عائشة مرفوعا: ` التكبير فى الفطر والأضحى: فى
الأولى سبع تكبيرات ، وفى الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرتى الركوع ` رواه أبو داود. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه (ص 151) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (1149) والفريابى فى ` أحكام العيدين ` (1/134) والحاكم (1/298) والبيهقى (3/286) من طريقين عن ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عنعروة عن عائشة بلفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر فى الفطر والأضحى: فى الأولى سبع تكبيرات ، وفى الثانية خمساً `
وقال الحاكم: ` تفرد به ابن لهيعة ، وقد استشهد به مسلم فى معرضين [1] `.
قلت: وهو ضعيف من قبل حفظه ، لكن قد رواه عبد الله بن وهب عنه عن خالد بن يزيد عن ابن شهاب به ، وزاد: ` سوى تكبيرتى الركوع `.
أخرجه أبو داود (1150) وابن ماجه (1280) والطحاوى فى ` شرح معانى الآثار ` (2/399) والدارقطنى (180) والبيهقى (3/287) وأحمد (6/70) .
وتابعه إسحاق بن عيسى وعمرو بن خالد وغيرهما عن ابن لهيعة به.
أخرجه الدارقطنى (180) والحاكم والطحاوى والبيهقى.
ورواه الطحاوى عن سعيد بن كثير بن عفير: أخبرنا ابن لهيعة عن أبى الأسود عن عروة به.
وروى عن ابن لهيعة على وجوه أخرى ، ولذلك أعله الطحاوى والدارقطنى بالاضطراب من ابن لهيعة.
قلت: لكن الأرجح عندى روايته عن خالد بن يزيد عن ابن شهاب
لأنها رواية ابن وهب عنه ، وهى صحيحة ، قال عبد الغنى بن سعيد الأزدى: إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح: ابن المبارك وابن وهب والمقرى `. وذكر الساجى وغيره مثله ، كما فى ` تهذيب التهذيب ` ، وقد أشار إلى ما رجحناه ، البيهقى حيث قال عقب هذه الرواية:
` قال محمد بن يحيى (الذهلى) : هذا هو المحفوظ ، لأن ابن وهب قديم السماع من ابن لهيعة `.
فالإسناد صحيح ، وقد صرح الدارقطنى بتحديث ابن لهيعة وسماعه إياه من خالد بن يزيد ، والله أعلم.
وقد قال الترمذى فى ` علله الكبرى `: سألت محمدا عن هذا الحديث فضعفه ، وقال: لا أعلم رواه غير ابن لهيعة `. ` نصب الراية ` (2/216) .
قلت: وهذا التفرد لا يضير رواية ابن وهب عنه ، والله أعلم.
وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، فهو عند أبى داود (1151) بلفظ: ` التكبير فى الفطر سبع فى الأولى ، وخمس فى الآخرة ، والقراءة بعدهما `.
ومن ذلك يتبين أن المؤلف رحمه الله وهم فيما عزاه لأبى داود من اللفظين ، فإنه جعل لفظ حديث عائشة من قوله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو عنده من فعله ، وعكس ذلك فى حديث عمرو بن شعيب حيث قال فيه نحوه ، أى: معناه ، وهو عند أبى داود من قوله عليه الصلاة والسلام لا من فعله ، ثم هو مغاير أيضا للفظ الذى عزاه لعائشة!
والحديث عند أبى داود من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الطائفى عن عمرو به.
ثم أخرجه هو (1152) وابن ماجه (1278) والطحاوى وابن الجارود فى ` المنتقى ` (138) والدارقطنى والبيهقى وابن أبى شيبة (2/4/2) والفريابى
(136/1) وأحمد (2/180) من هذا الوجه من فعله صلى الله عليه وسلم بلفظ: ` كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صلاة العيد سبعا فى الأولى ، ثم قرأ ، ثم كبر فركع ، ثم سجد ، ثم قام فكبر خمسا ، ثم قرأ ، ثم كبر فركع ثم سجد `.
واللفظ للفريابى. وقال أحمد عقبه: ` وأنا أذهب إلى هذا `.
وقد أعله الطحاوى بقوله: ` الطائفى ليس بالذى يحتج بروايته `.
وفى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء ويهم ` ، ومع ذلك فقد قال فى ` التلخيص ` (144) : ` وصححه أحمد وعلى والبخارى ، فيما حكاه الترمذى `.
قلت: ولعل ذلك من أجل شواهده التى منها حديث عائشة المتقدم.
ومنها حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده عمرو بن عوف. ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كبر فى العيدين: فى الأولى سبعا قبل القراءة ، وفى الآخرة خمسا قبل القراءة `.
الترمذى (2/416) وابن ماجه (1279) والطحاوى والدارقطنى والبيهقى وابن عدى (273/2) وقال الترمذى: ` حديث حسن ، وهو أحسن شىء روى فى هذا الباب عن النبى عليه السلام `.
كذا قال! وقد أنكر جماعة تحسينه إياه كما فى ` التلخيص `. لأن كثير بن عبد الله واه جدا ، حتى قال الشافعى: ` هو ركن من أركان الكذب `. وقال ابن عدى عقب الحديث: ` كثير هذا عامة أحاديثه لا يتابع عليه `.
وأحسن أحاديث الباب عندى حديث عائشة وعبد الله بن عمرو فإن الضعف الذى فى سنديهما يسير ، بحيث يصلح أن يتقوى أحدهما بالآخر.
ومنها عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم: حدثنى أبى عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر فى العيدين ، فى الأولى سبعا قبل القراءة ، وفى الآخرة خمسا قبل القراءة.
أخرجه ابن ماجه (1277) والحاكم (3/607) والبيهقى (3/288) وكذا الدارمى (1/376) وفى سنده ضعف واختلاف.
ومنها عن ابن عمر عند الطحاوى والدارقطنى وفيه الفرج بن فضالة وهو ضعيف.
وله طريق أخرى ، رواه الخطيب (10/264) وابن عساكر (165/2) .
ومنها عن على. رواه الضياء فى ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (124/2) .
وبالجملة فالحديث بهذه الطرق صحيح ، ويؤيده عمل الصحابة به ، فمنهم أبو هريرة ، فيما رواه نافع مولى ابن عمر قال: ` شهدت الأضحى والفطر مع أبى هريرة ، فكبر فى الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة ، وفى الآخرة خمس تكبيرات قبل القراءة `.
أخرجه مالك (1/180/9) ومن طريقه الفريابى (134/2) والبيهقى (3/288) .
ثم أخرجاه وكذا ابن شيبة (2/5/1) من طرق أخرى عن نافع به. وزاد البيهقى: ` وهى السنة `. وزاد هو والفريابى فى أوله: ` استخلف مروان إياه على المدينة `.
وله عند الفريابى (135/1) طريق أخرى عن أبى هريرة.
ومنهم عبد الله بن عمر مثل حديثه المرفوع المتقدم.
أخرجه الطحاوى (2/399) وسنده صحيح.
ومنهم عبد الله بن عباس: ` أنه كان يكبر فى العيد فى الأولى سبع تكبيرات بتكبيرة الافتتاح ، وفى الآخرة ستا بتكبيرة الركعة كلهن قبل القراءة `.
رواه ابن أبى شيبة (2/5/1) عن ابن جريج عن عطاء عنه وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، فقد أخرجه الفريابى (136/1) من طريق أخرى عن ابن جريج حدثنا عطاء به نحوه.
فصرح ابن جريج بالتحديث ، فأمنا بذلك تدليسه.
على أنه لم يتفرد به ، فقد تابعه عمرو بن دينار عند الطحاوى والفريابى ، وعبد الملك بن أبى سليمان عندهما وكذا البيهقى وقال: ` هذا إسناد صحيح `.
وتابعه عن ابن عباس عمار بن أبى عمار بلفظ: ` أن ابن عباس كبر فى عيد ثنتى عشرة تكبيرة ، سبعا فى الأولى وخمسا فى الآخرة
` أخرجه ابن أبى شيبة (2/6/1) والبيهقى (3/289) ، وسنده صحيح على شرط مسلم.
وخالفهما فى متنهما عبد الله بن الحارث فقال: ` صلى بنا ابن عباس يوم عيد ، فكبر تسع تكبيرات ، خمسا فى الأولى ، وأربعا فى الآخرة ، ووالى بين القراءتين `.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/5/2) والطحاوى (2/401 ، وعبد الله هذا هو الأنصارى أبو الوليد البصرى وهو ثقة من رجال الشيخين ، وكذلك سائر الرواة ، فالسند صحيح.
وخالفهم عكرمة فنقل عنه أنه قال:
` من شاء كبر سبعا ، ومن شاء كبر تسعا ، وبإحدى عشرة ، وثلاث عشرة `.
أخرجه الطحاوى (2/401) وعكرمة ثقة احتج به البخارى ، وسائر رجاله ثقات ، فالإسناد صحيح.
والرواية الأولى أصح عندى لجلالة عطاء وحفظه ومتابعة عمار له ، لكن يمكن أن يقال: أن الروايات كلها صحيحة عن ابن عباس ، وإنه كان يرى التوسعة فى الأمر ، وإنه يجيز كل ما صح عنه مما ذكرنا والله أعلم.

৬৩৯ - (হাদীসটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার সালাতে তাকবীর হলো: প্রথম রাকাআতে সাতটি তাকবীর এবং দ্বিতীয় রাকাআতে পাঁচটি তাকবীর, রুকুর তাকবীর দুটি ব্যতীত।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। আর আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (১১৪৯), আল-ফিরইয়াবী তাঁর ‘আহকামুল ঈদাইন’ গ্রন্থে (১/১৩৪), আল-হাকিম (১/২৯৮) এবং আল-বায়হাক্বী (৩/২৮৬) ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দু’টি সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার সালাতে তাকবীর দিতেন: প্রথম রাকাআতে সাতটি তাকবীর এবং দ্বিতীয় রাকাআতে পাঁচটি তাকবীর।’

আল-হাকিম বলেছেন: ‘ইবনু লাহী‘আহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, যদিও মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) দু’টি স্থানে [১] এটিকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইবনু লাহী‘আহ) স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ (দুর্বল), কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব তাঁর (ইবনু লাহী‘আহ) সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘রুকুর তাকবীর দুটি ব্যতীত।’

এটি আবূ দাঊদ (১১৫০), ইবনু মাজাহ (১২৮০), আত-ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহু মা‘আনিল আসার’ গ্রন্থে (২/৩৯৯), আদ-দারাকুতনী (১৮০), আল-বায়হাক্বী (৩/২৮৭) এবং আহমাদ (৬/৭০) বর্ণনা করেছেন।

এবং ইসহাক ইবনু ঈসা, আমর ইবনু খালিদ এবং অন্যান্যরা ইবনু লাহী‘আহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আদ-দারাকুতনী (১৮০), আল-হাকিম, আত-ত্বাহাবী এবং আল-বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আর আত-ত্বাহাবী এটি সাঈদ ইবনু কাসীর ইবনু উফাইর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, ইবনু লাহী‘আহ আমাদের কাছে আবূল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

ইবনু লাহী‘আহ থেকে এটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। এই কারণে আত-ত্বাহাবী এবং আদ-দারাকুতনী ইবনু লাহী‘আহর পক্ষ থেকে ইযতিরাব (বর্ণনার অস্থিরতা/বিভ্রান্তি) থাকার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্লাল) বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু আমার নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ হলো খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে ইবনু শিহাবের সূত্রে তাঁর (ইবনু লাহী‘আহর) বর্ণনা, কারণ এটি ইবনু ওয়াহব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটি সহীহ। আব্দুল গানী ইবনু সাঈদ আল-আযদী বলেছেন: ‘যখন ‘আবাদিলাহ’ (আব্দুল্লাহ নামধারীরা) ইবনু লাহী‘আহ থেকে বর্ণনা করেন, তখন তা সহীহ হয়: (যেমন) ইবনুল মুবারক, ইবনু ওয়াহব এবং আল-মুকরী।’ আস-সাজী এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আল-বায়হাক্বীও আমাদের এই প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যখন তিনি এই বর্ণনার পরে বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া (আয-যুহলী) বলেছেন: এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত), কারণ ইবনু ওয়াহব ইবনু লাহী‘আহর কাছ থেকে প্রাচীন শ্রবণের অধিকারী ছিলেন।’

সুতরাং, ইসনাদটি সহীহ। আর আদ-দারাকুতনী ইবনু লাহী‘আহর তাদহীস (হাদীস বর্ণনা) এবং খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে তাঁর শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইমাম তিরমিযী তাঁর ‘ইলালুল কুবরা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ ইমাম বুখারীকে) এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন এবং বলেছেন: আমি ইবনু লাহী‘আহ ব্যতীত অন্য কাউকে এটি বর্ণনা করতে জানি না।’ (নাসবুর রায়াহ ২/২১৬)।

আমি (আলবানী) বলি: এই একক বর্ণনা (তাফাররুদ) ইবনু ওয়াহবের সূত্রে তাঁর (ইবনু লাহী‘আহর) বর্ণনার কোনো ক্ষতি করে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীসটি আবূ দাঊদের নিকট (১১৫১) এই শব্দে রয়েছে: ‘ঈদুল ফিতরের তাকবীর হলো প্রথম রাকাআতে সাতটি এবং শেষ রাকাআতে পাঁচটি, আর ক্বিরাআত হবে তাদের (তাকবীরগুলোর) পরে।’

এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, লেখক (মানারুস সাবীল-এর গ্রন্থকার) আবূ দাঊদের দিকে যে দু’টি শব্দকে সম্পর্কিত করেছেন, তাতে তিনি ভুল করেছেন। কারণ তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অথচ আবূ দাঊদের নিকট তা তাঁর কর্ম (ফি‘ল) হিসেবে বর্ণিত। আর আমর ইবনু শুআইবের হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি এর বিপরীত করেছেন, যেখানে তিনি ‘অনুরূপ’ (নাহ্বুহু) বলেছেন, অর্থাৎ এর অর্থ বুঝিয়েছেন, অথচ আবূ দাঊদের নিকট তা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি হিসেবে বর্ণিত, তাঁর কর্ম হিসেবে নয়। উপরন্তু, এটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে সম্পর্কিত শব্দের সাথেও ভিন্ন!

আবূ দাঊদের নিকট হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আত-ত্বাইফী সূত্রে আমর থেকে বর্ণিত।

এরপর তিনি (আবূ দাঊদ ১১৫২), ইবনু মাজাহ (১২৭৮), আত-ত্বাহাবী, ইবনুল জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (১৩৮), আদ-দারাকুতনী, আল-বায়হাক্বী, ইবনু আবী শাইবাহ (২/৪/২), আল-ফিরইয়াবী (১৩৬/১) এবং আহমাদ (২/১৮০) এই সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কর্ম হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদের সালাতে প্রথম রাকাআতে সাতটি তাকবীর দিলেন, এরপর ক্বিরাআত করলেন, এরপর তাকবীর দিয়ে রুকূ‘ করলেন, এরপর সিজদা করলেন। এরপর দাঁড়ালেন এবং পাঁচটি তাকবীর দিলেন, এরপর ক্বিরাআত করলেন, এরপর তাকবীর দিয়ে রুকূ‘ করলেন, এরপর সিজদা করলেন।’ শব্দগুলো আল-ফিরইয়াবীর। আহমাদ এর পরে বলেছেন: ‘আমি এই মতের দিকেই যাই।’

আত-ত্বাহাবী এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্লাল) বলেছেন এই বলে: ‘আত-ত্বাইফী এমন ব্যক্তি নন যার বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করা যায়।’ আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন এবং সন্দেহ করেন।’ এতদসত্ত্বেও ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১৪৪) বলা হয়েছে: ‘তিরমিযী যা বর্ণনা করেছেন, তাতে আহমাদ, আলী (ইবনুল মাদীনী) এবং বুখারী এটিকে সহীহ বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এটি তাঁর শাহেদসমূহের (সমর্থক বর্ণনা) কারণে, যার মধ্যে পূর্বে উল্লেখিত আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিও রয়েছে।

এর মধ্যে রয়েছে কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আমর ইবনু আওফ থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু’ঈদে তাকবীর দিতেন: প্রথম রাকাআতে ক্বিরাআতের পূর্বে সাতটি এবং শেষ রাকাআতে ক্বিরাআতের পূর্বে পাঁচটি।’ তিরমিযী (২/৪১৬), ইবনু মাজাহ (১২৭৯), আত-ত্বাহাবী, আদ-দারাকুতনী, আল-বায়হাক্বী এবং ইবনু আদী (২৭৩/২) এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম), আর এই অধ্যায়ে নাবী আলাইহিস সালাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে এটিই সর্বোত্তম।’ তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে যেমনটি রয়েছে, একদল বিদ্বান তাঁর এই ‘হাসান’ বলাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। কারণ কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), এমনকি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মিথ্যার স্তম্ভগুলোর মধ্যে একটি স্তম্ভ।’ ইবনু আদী হাদীসটির পরে বলেছেন: ‘এই কাসীরের অধিকাংশ হাদীসই এমন যে, তাতে তার অনুসরণ করা হয় না।’

আমার নিকট এই অধ্যায়ের সর্বোত্তম হাদীস হলো আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। কারণ তাদের উভয়ের সানাদে যে দুর্বলতা রয়েছে, তা সামান্য, যা এমন যে একটি অপরটির দ্বারা শক্তিশালী হতে পারে।

এর মধ্যে রয়েছে আব্দুর রহমান ইবনু সা‘দ ইবনু আম্মার ইবনু সা‘দ, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুয়াযযিন ছিলেন, তাঁর থেকে বর্ণিত: আমার পিতা আমার কাছে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু’ঈদে তাকবীর দিতেন, প্রথম রাকাআতে ক্বিরাআতের পূর্বে সাতটি এবং শেষ রাকাআতে ক্বিরাআতের পূর্বে পাঁচটি। এটি ইবনু মাজাহ (১২৭৭), আল-হাকিম (৩/৬০৭), আল-বায়হাক্বী (৩/২৮৮) এবং অনুরূপভাবে আদ-দারিমী (১/৩৭৬) বর্ণনা করেছেন। এর সানাদে দুর্বলতা ও মতপার্থক্য রয়েছে।

এর মধ্যে রয়েছে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আত-ত্বাহাবী এবং আদ-দারাকুতনীর নিকট বর্ণিত হাদীস, যার মধ্যে আল-ফারাজ ইবনু ফাদ্বালাহ রয়েছেন, আর তিনি যঈফ। এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা আল-খাতীব (১০/২৬৪) এবং ইবনু আসাকির (১৬৫/২) বর্ণনা করেছেন।

এর মধ্যে রয়েছে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। এটি আয-যিয়া’ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ‘আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (১২৪/২) বর্ণনা করেছেন।

মোটকথা, এই সূত্রগুলোর কারণে হাদীসটি সহীহ। আর সাহাবায়ে কিরামের এর উপর আমল এটিকে সমর্থন করে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যেমনটি ইবনু উমারের আযাদকৃত গোলাম নাফি‘ বর্ণনা করেছেন: ‘আমি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরের সালাতে উপস্থিত ছিলাম। তিনি প্রথম রাকাআতে ক্বিরাআতের পূর্বে সাতটি তাকবীর এবং শেষ রাকাআতে ক্বিরাআতের পূর্বে পাঁচটি তাকবীর দিলেন।’ এটি মালিক (১/১৮০/৯) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আল-ফিরইয়াবী (১৩৪/২) ও আল-বায়হাক্বী (৩/২৮৮) বর্ণনা করেছেন।

এরপর তাঁরা দু’জন এবং অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহও (২/৫/১) নাফি‘ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-বায়হাক্বী অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর এটিই সুন্নাত।’ আর তিনি (বায়হাক্বী) এবং আল-ফিরইয়াবী এর শুরুতে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘মারওয়ান তাঁকে মদীনার শাসক নিযুক্ত করেছিলেন।’

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল-ফিরইয়াবীর নিকট (১৩৫/১) এর আরেকটি সূত্র রয়েছে।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁর পূর্বে উল্লেখিত মারফূ‘ হাদীসের অনুরূপ। এটি আত-ত্বাহাবী (২/৩৯৯) বর্ণনা করেছেন এবং এর সানাদ সহীহ।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা): ‘তিনি ঈদের সালাতে প্রথম রাকাআতে তাকবীরে তাহরীমা সহ সাতটি তাকবীর এবং শেষ রাকাআতে রুকুর তাকবীর সহ ছয়টি তাকবীর দিতেন, সবগুলোই ক্বিরাআতের পূর্বে।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫/১) ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই সানাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আল-ফিরইয়াবী (১৩৬/১) ইবনু জুরাইজ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আত্বা আমাদের কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইবনু জুরাইজ তাদহীসের (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা করার) ঝুঁকি থেকে মুক্ত করে তাদহীসের স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন।

তাছাড়া, তিনি (ইবনু জুরাইজ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। আত-ত্বাহাবী ও আল-ফিরইয়াবীর নিকট আমর ইবনু দীনার তাঁর অনুসরণ করেছেন, এবং তাঁদের উভয়ের নিকট আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমানও অনুসরণ করেছেন। অনুরূপভাবে আল-বায়হাক্বীও এটি বর্ণনা করে বলেছেন: ‘এই ইসনাদ সহীহ।’

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আম্মার ইবনু আবী আম্মার এই শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ঈদে বারোটি তাকবীর দিলেন, প্রথম রাকাআতে সাতটি এবং শেষ রাকাআতে পাঁচটি।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬/১) এবং আল-বায়হাক্বী (৩/২৮৯) বর্ণনা করেছেন। এর সানাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস তাঁদের উভয়ের মতন (মূল বক্তব্য)-এর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঈদের দিন আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি নয়টি তাকবীর দিলেন, প্রথম রাকাআতে পাঁচটি এবং শেষ রাকাআতে চারটি, এবং তিনি দু’ক্বিরাআতের মাঝে বিরতি দেননি।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫/২) এবং আত-ত্বাহাবী (২/৪০১) বর্ণনা করেছেন। এই আব্দুল্লাহ হলেন আল-আনসারী আবূল ওয়ালীদ আল-বাসরী, আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) রাবী। অনুরূপভাবে অন্যান্য রাবীগণও সিক্বাহ। সুতরাং সানাদ সহীহ।

ইকরিমা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যে চায় সে সাতটি তাকবীর দেবে, আর যে চায় সে নয়টি, এগারোটি বা তেরোটি তাকবীর দেবে।’ এটি আত-ত্বাহাবী (২/৪০১) বর্ণনা করেছেন। ইকরিমা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), বুখারী তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, এবং এর অন্যান্য রাবীগণও সিক্বাহ। সুতরাং ইসনাদ সহীহ।

আমার নিকট আত্বা-এর মর্যাদা ও স্মৃতিশক্তি এবং আম্মার কর্তৃক তাঁর অনুসরণের কারণে প্রথম বর্ণনাটিই অধিক সহীহ। তবে এটিও বলা যেতে পারে যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সকল বর্ণনা সহীহ, এবং তিনি এই বিষয়ে প্রশস্ততা দেখতেন, আর তাঁর থেকে বর্ণিত আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, তার সবই তিনি জায়িয মনে করতেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*640* - (إن عمر رضى الله عنه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة فى الجنازة وفى العيد `. ` وعن زيد كذلك ` رواهما الأثرم (ص 151) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
عن عمر ، أخرجه البيهقى (3/293) من طريق أبى زكريا أنبأ ابن لهيعة عن بكر بن سوادة أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة فى الجنازة والعيدين ، وقال:` وهذا منقطع ، ورواه الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن بكير بن سوادة عن أبى زرعة اللخمى أن عمر فذكره فى صلاة العيدين `.
قلت: وابن لهيعة ضعيف.
وأما الرواية عن زيد بذلك لم أقف على إسنادها.
وفى ` التلخيص ` (145) :` واحتج ابن المنذر والبيهقى بحديث روياه من طريق بقية عن الزبيدى عن الزهرى عن سالم عن أبيه فى الرفع عند الإحرام والركوع والرفع منه ، وفى آخره: ويرفعهما فى كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع `.
قلت: وبقية مدلس وقد عنعنة ، وبه أعله ابن التركمانى فى ` الجوهر النقى ` ، لكن قد صرح بالتحديث عند أبى داود (722) والدارقطنى (ص 108) فزالت شبهة تدليسه.
ثم إنه لم يتفرد به كما ظن ابن التركمانى ، فقال الإمام أحمد (2/133 ـ 134) : حدثنا يعقوب حدثنا ابن أخى بن شهاب عن عمه حدثنى سالم به.
ولفظه: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه ، حتى إذا كانتا حذو منكبيه كبر ، ثم إذا أراد أن يركع رفعهما حتى يكونا حذو منكبيه ، كبر وهما كذلك ، ركع ، ثم إذا أراد أن يرفع صلبه رفعهما حتى يكونا حذو منكبيه قال: سمع الله لمن حمده ، ثم يسجد ، ولا يرفع يديه فى السجود ، ويرفعهما فى كل ركعة وتكبيرة كبرها قبل الركوع حتى تنقضى صلاته `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، وابن أخى الزهرى اسمه محمد ابن عبد الله بن مسلم.
لكن الاستدلال بهذه الجملة التى فى آخر الحديث على ما ذهب إليه ابن المنذر والبيهقى ، لا يخلو من بعد ، ذلك لأن سياق الحديث فى وصف الرفع فى الصلاة المكتوبة التى ليس فيها تكبيرات الزوائد الخاصة بصلاة العيد ، والقول بأن ابن عمر أرادها فى هذا الحديث مما لا يساعد عليه السياق ، والله أعلم.
ومثله الحديث الآتى عقبه.
وقد روى الفريابى (136/2) بسند صحيح عن الوليد ـ هو ابن مسلم ـ قال: ` سألت مالك بن أنس عن ذلك (يعنى الرفع فى تكبيرات الزوائد) فقال: نعم ، ارفع يديك مع كل تكبيرة ، ولم أسمع فيه شيئا `.

৬৪০ - (নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার সালাতে এবং ঈদের সালাতে প্রত্যেক তাকবীরের সাথে তাঁর উভয় হাত উত্তোলন করতেন। আর যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে। এই দুটি বর্ণনা করেছেন আল-আছরাম (পৃ. ১৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি: এটি বাইহাক্বী (৩/২৯৩) বর্ণনা করেছেন আবূ যাকারিয়ার সূত্রে, তিনি ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি বাকর ইবনু সাওয়াদাহ থেকে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযা ও দুই ঈদের সালাতে প্রত্যেক তাকবীরের সাথে তাঁর উভয় হাত উত্তোলন করতেন। (বাইহাক্বী) বলেন: ‘এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)।’ আর এটি ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি বুকাইর ইবনু সাওয়াদাহ থেকে, তিনি আবূ যুর‘আহ আল-লাখমী থেকে যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা (হাত উত্তোলনের বিষয়টি) শুধু ঈদের সালাতের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু লাহী‘আহ যঈফ (দুর্বল)।

আর যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনার ক্ষেত্রে, আমি এর সনদ খুঁজে পাইনি।

আর ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৪৫)-এ আছে: ‘ইবনুল মুনযির এবং বাইহাক্বী একটি হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যা তাঁরা বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে, তিনি আয-যুবাইদী থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে (সালাতের শুরুতে) ইহরামের সময়, রুকূতে যাওয়ার সময় এবং রুকূ থেকে ওঠার সময় হাত উত্তোলনের কথা আছে। আর এর শেষে আছে: ‘আর তিনি রুকূতে যাওয়ার পূর্বে প্রত্যেক তাকবীরের সাথে উভয় হাত উত্তোলন করতেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর বাক্বিয়্যাহ হলেন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে), আর তিনি ‘আন‘আনা’ (অর্থাৎ ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমেই ইবনু আত-তুরকুমানী ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’ গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল) বলেছেন। কিন্তু তিনি আবূ দাঊদ (৭২২) এবং দারাকুতনী (পৃ. ১০৮)-এর নিকট ‘তাহদীস’ (অর্থাৎ সরাসরি শোনার কথা) স্পষ্ট করে উল্লেখ করেছেন। ফলে তাঁর তাদলীসের সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।

অতঃপর, তিনি (বাক্বিয়্যাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, যেমনটি ইবনু আত-তুরকুমানী ধারণা করেছেন। ইমাম আহমাদ (২/১৩৩-১৩৪) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া‘কূব, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আখী ইবনু শিহাব, তিনি তাঁর চাচা (আয-যুহরী) থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আর এর শব্দগুলো হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত উত্তোলন করতেন, যখন তা তাঁর কাঁধ বরাবর হতো, তখন তিনি তাকবীর বলতেন। অতঃপর যখন তিনি রুকূ করতে চাইতেন, তখন তিনি উভয় হাত উত্তোলন করতেন, যখন তা তাঁর কাঁধ বরাবর হতো, তখন তিনি তাকবীর বলতেন এবং হাত সেভাবেই রেখে রুকূ করতেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁর পিঠ সোজা করতে চাইতেন, তখন তিনি উভয় হাত উত্তোলন করতেন, যখন তা তাঁর কাঁধ বরাবর হতো, তখন তিনি বলতেন: সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ। অতঃপর তিনি সিজদা করতেন, আর সিজদার সময় তিনি তাঁর উভয় হাত উত্তোলন করতেন না। আর তিনি প্রত্যেক রাক‘আতে এবং রুকূতে যাওয়ার পূর্বে প্রত্যেক তাকবীরের সাথে উভয় হাত উত্তোলন করতেন, যতক্ষণ না তাঁর সালাত শেষ হতো।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর ইবনু আখী আয-যুহরীর নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু মুসলিম।

কিন্তু হাদীসের শেষে থাকা এই বাক্যটি দ্বারা ইবনুল মুনযির ও বাইহাক্বী যে মত পোষণ করেছেন, তার উপর প্রমাণ পেশ করা দূরবর্তী (দুর্বল) নয়। কারণ, হাদীসের প্রেক্ষাপট হলো ফরয সালাতে হাত উত্তোলনের বর্ণনা, যে সালাতে ঈদের সালাতের বিশেষ অতিরিক্ত তাকবীরসমূহ নেই। আর এই হাদীসে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই অতিরিক্ত তাকবীরসমূহকে উদ্দেশ্য করেছেন—এই কথা বলা প্রেক্ষাপট দ্বারা সমর্থিত হয় না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এর পরবর্তী হাদীসটিও অনুরূপ।

আর ফারিইয়াবী (১৩৬/২) সহীহ সনদে ওয়ালীদ—তিনি ইবনু মুসলিম—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এই বিষয়ে (অর্থাৎ অতিরিক্ত তাকবীরসমূহে হাত উত্তোলন) জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ, প্রত্যেক তাকবীরের সাথে তোমার উভয় হাত উত্তোলন করো। আর আমি এই বিষয়ে (নিষেধের) কিছু শুনিনি।’

*641* - (وفى حديث وائل بن حجر: أنه صلى الله عليه وسلم ` كان يرفع يديه مع التكبير ` (ص 151) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (4/316) : حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبى البخترى عن عبد الرحمن بن اليحصبى عنه قال: ` رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير `.
قلت: وهذا سند حسن ، رجاله ثقات كلهم من رجال الستة غير اليحصبى هذا ، وقد روى عنه ثقتان ، ووثقه ابن حبان.
وأخرجه الطيالسى (1021) : حدثنا شعبة به بلفظ: ` أنه صلى مع النبى صلى الله عليه وسلم ، فكان يكبر إذا خفض وإذا رفع {ويرفع} يديه عند التكبير ، ويسلم عن يمينه وعن يساره `.
ورواه الدارمى (1/285) .
(تنبيه) : قال المؤلف عقب الحديث: ` قال أحمد: فأرى أن يدخل فيه هذا كله `.
قلت: والكلام فى هذا الحديث كالكلام فى حديث ابن عمر الذى قبله من حيث عدم دلالته على رفع اليدين فى تكبيرات الزوائد ، والله أعلم.

*৬৪১* - (ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) `তাকবীরের সাথে তাঁর উভয় হাত উঠাতেন` (পৃ. ১৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।
আহমাদ এটি সংকলন করেছেন (৪/৩১৬): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকী', তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবুল বাখতারী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল ইয়াহস্বাবী থেকে, তিনি (ওয়ায়েল ইবনু হুজর) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: `আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাকবীরের সাথে তাঁর উভয় হাত উঠাতে দেখেছি।`
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তারা সকলেই সিত্তাহ (ছয়টি হাদীস গ্রন্থ)-এর রাবী, কেবল এই ইয়াহস্বাবী ছাড়া। তার থেকে দুজন নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
আর এটি ত্বায়ালিসীও সংকলন করেছেন (১০২১): শু'বাহ সূত্রে অনুরূপ শব্দে: `তিনি (ওয়ায়েল) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি (নবী সাঃ) যখন নিচু হতেন এবং যখন উঠতেন তখন তাকবীর বলতেন, আর তাকবীরের সময় তাঁর উভয় হাত উঠাতেন, এবং তাঁর ডান ও বাম দিকে সালাম ফিরাতেন।`
আর এটি দারিমীও বর্ণনা করেছেন (১/২৮৫)।
(দৃষ্টি আকর্ষণ): হাদীসটির পরে লেখক (গ্রন্থকার) বলেছেন: `আহমাদ বলেছেন: আমি মনে করি যে, এর মধ্যে এই সব কিছুই অন্তর্ভুক্ত হবে।`
আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীস সম্পর্কে আলোচনা ঠিক তার পূর্বের ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে আলোচনার মতোই, এই দিক থেকে যে, এটি অতিরিক্ত তাকবীরসমূহে (تكبيرات الزوائد) হাত উঠানোর প্রমাণ বহন করে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*642* - (قال عقبة بن عامر: ` سألت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال: يحمد الله ، ويثنى عليه ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ` رواه الأثرم وحرب واحتج به أحمد (ص 151) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/37/2) عن حماد بن سلمة عن إبراهيم: ` أن الوليد بن عقبة دخل المسجد ، وابن مسعود وحذيفة وأبو موسى فى عرصة المسجد ، فقال الوليد: إن العيد قد حضر فكيف أصنع؟ فقال ابن مسعود: يقول: الله أكبر ، ويحمد الله ويثنى عليه ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ويدعو الله ، ثم يكبر ويحمد الله ، ويثنى عليه ، ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ويدعو الله ، ثم يكبر ويحمد الله ويثنى عليه ، ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ويدعو ، ثم يكبر ويحمد الله ويثنى عليه ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ثم كبر ، واقرأ بفاتحة الكتاب وسورة ، ثم كبر واركع واسجد ، ثم قم ، فاقرأ بفاتحة الكتاب وسورة ثم كبر واحمد الله وأثن عليه ، وصلى على النبى صلى الله عليه وسلم وادع ، ثم كبر واحمد الله ، وأثن عليه ، وصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ، واركع واسجد ، قال: فقال حذيفة وأبو موسى: أصاب `.
قال الهيثمى (2/205) : ` وإبراهيم لم يدرك واحدا من هؤلاء الصحابة وهو مرسل ، ورجاله ثقات `.
قلت: وقد وصله الطبرانى (3/38/1) من طريق ابن جريج أخبرنى عبد الكريم عن النخعى عن علقمة والأسود عن ابن مسعود قال:
` إن بين كل تكبيرتين قدر كلمة `.
ووصله أيضا المحاملى فى ` صلاة العيدين ` (2/121) من طريق هشام عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال فى صلاة العيد: ` بين كل تكبيرتين حمد لله عز وجل ، وثناء على الله `.
وهذا إسناد جيد ، وأخرجه البيهقى (3/291) عن هشام حدثنا حماد به بطوله ، وقال: ` وهذا من قول عبد الله بن مسعود رضى الله عنه موقوف عليه ، فنتابعه فى الوقوف بين كل تكبيرتين للذكر ، إذا لم يرد خلافه عن غيره ، ونخالفه فى عدد التكبيرات وتقديمهن فى القراءة فى الركعتين جميعا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم فعل أهل الحرمين ، وعمل المسلمين إلى يومنا هذا. وبالله
التوفيق `.

৬৪২ - (উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম যে, ঈদের তাকবীরগুলোর পরে কী বলতে হয়? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর গুণগান করবে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-আছরাম ও হারব। আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি দ্বারা দলীল পেশ করেছেন (পৃ. ১৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

আর এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/৩৭/২)-এ হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘আল-ওয়ালীদ ইবনু উকবাহ মসজিদে প্রবেশ করলেন, আর ইবনু মাসঊদ, হুযাইফাহ এবং আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদের চত্বরে ছিলেন। তখন ওয়ালীদ বললেন: ঈদ তো এসে গেছে, আমি কীভাবে সালাত আদায় করব? তখন ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে বলবে: ‘আল্লাহু আকবার’, আর আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর গুণগান করবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে এবং আল্লাহর কাছে দু’আ করবে। অতঃপর তাকবীর বলবে, আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর গুণগান করবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে এবং আল্লাহর কাছে দু’আ করবে। অতঃপর তাকবীর বলবে, আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর গুণগান করবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে এবং দু’আ করবে। অতঃপর তাকবীর বলবে, আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর গুণগান করবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে। অতঃপর তাকবীর বলবে, এবং কিতাবের (কুরআনের) ফাতিহা ও একটি সূরাহ পড়বে। অতঃপর তাকবীর বলবে, রুকূ’ করবে এবং সিজদাহ করবে। অতঃপর দাঁড়াবে, কিতাবের ফাতিহা ও একটি সূরাহ পড়বে। অতঃপর তাকবীর বলবে, আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর গুণগান করবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে এবং দু’আ করবে। অতঃপর তাকবীর বলবে, আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর গুণগান করবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে, রুকূ’ করবে এবং সিজদাহ করবে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন হুযাইফাহ ও আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তিনি সঠিক বলেছেন।’

হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (২/২০৫): ‘আর ইবরাহীম (নখঈ) এই সাহাবীগণের কারো সাক্ষাৎ পাননি। সুতরাং এটি মুরসাল (Mursal)। তবে এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: ত্বাবারানী এটি ওয়সল (Mawsul) করেছেন (৩/৩৮/১) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল কারীম নখঈ থেকে, তিনি আলক্বামাহ ও আল-আসওয়াদ থেকে, তাঁরা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:

‘নিশ্চয়ই প্রতিটি দুই তাকবীরের মাঝে এক শব্দ পরিমাণ বিরতি রয়েছে।’

আর এটি আল-মাহামিলীও তাঁর ‘সালাতুল ঈদাইন’ (২/১২১)-এ ওয়সল করেছেন হিশাম সূত্রে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ঈদের সালাত সম্পর্কে বলেন: ‘প্রতিটি দুই তাকবীরের মাঝে রয়েছে মহান আল্লাহর প্রশংসা এবং আল্লাহর গুণগান।’

আর এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (Jaid)। আর বাইহাক্বী (৩/২৯১) এটি হিশাম সূত্রে, তিনি হাম্মাদ থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: ‘আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য, যা তাঁর উপর মাওকূফ (Mawquf)। সুতরাং আমরা প্রতিটি দুই তাকবীরের মাঝে যিকরের জন্য বিরতি দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করি, যদি তাঁর বিপরীত অন্য কারো থেকে বর্ণিত না হয়। আর আমরা তাকবীরের সংখ্যা এবং উভয় রাক’আতে ক্বিরাআতের পূর্বে সেগুলোকে (তাকবীরগুলোকে) আগে নিয়ে আসার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসের কারণে তাঁর বিরোধিতা করি। অতঃপর (আমরা অনুসরণ করি) দুই হারাম শরীফের অধিবাসীদের আমল এবং আজকের দিন পর্যন্ত মুসলিমদের আমলকে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

*643* - (قال ابن عمر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم ، يجهر بالقراءة فى العيدين والاستسقاء ` رواه الدارقطنى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
الدارقطنى (189) عن محمد بن عمر حدثنا عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر به.
قلت: وهذا سند واه جدا ، عبد الله ضعيف ، ومحمد بن عمر وهو الواقدى متروك متهم بالكذب.
وفى الباب عن على رضى الله عنه قال:
` الجهر فى صلاة العيدين من السنة ، والخروج فى العيدين إلى الجبانة من السنة`.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/54/1) والبيهقى (3/295) بتمامه ، والمحاملى (122/2) الشطر الأول منه.
قلت: وإسناده ضعيف فيه الحارث وهو الأعور ضعفوه.
وفى الباب عن ابن عباس أيضا.
أخرجه البيهقى (3/348) بسند واه.
وبالجملة ، فهذه الأحاديث شديدة الضعف ، لا يجبر بعضها بعضا.
ولكن يغنى عنها أحاديث الصحابة الذين رووا أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فى العيدين ` بالغاشية ` وسبح اسم ` ، فإن الظاهر منها أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يجهر بهما ، ولذلك عرفوا أنه قرأ بهما ، والحديث يأتى عقب هذا والله أعلم.

৬৪৩ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই ঈদের সালাতে এবং ইসতিসকার (বৃষ্টি প্রার্থনার) সালাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়তেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দারাকুতনী।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

আদ-দারাকুতনী (১৮৯) এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি', তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল ('ওয়াহী জিদ্দান')। আব্দুল্লাহ (ইবনু নাফি') দুর্বল, আর মুহাম্মাদ ইবনু উমার—যিনি হলেন আল-ওয়াকিদী—তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।

এই অধ্যায়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, তিনি বলেন: ‘দুই ঈদের সালাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়া সুন্নাত, এবং দুই ঈদের জন্য খোলা ময়দানে (জাব্বানাহ) যাওয়াও সুন্নাত।’

এটি সম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করেছেন আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৫৪/১) এবং আল-বায়হাক্বী (৩/২৯৫)। আর আল-মাহামিলী এর প্রথম অংশটুকু বর্ণনা করেছেন (১২২/২)।

আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদও দুর্বল। এতে আল-হারিস নামক রাবী আছেন, যিনি হলেন আল-আ'ওয়ার, যাকে মুহাদ্দিসগণ দুর্বল বলেছেন।

এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

এটি আল-বায়হাক্বী (৩/৩৪৮) একটি দুর্বল ('ওয়াহী') সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।

মোটকথা, এই হাদীসগুলো অত্যন্ত দুর্বল ('শাদীদাতুদ-দ্বা'ফ'), যা একটি আরেকটিকে শক্তিশালী করতে পারে না।

কিন্তু এর পরিবর্তে সাহাবীগণের সেই হাদীসগুলো যথেষ্ট, যেখানে তাঁরা বর্ণনা করেছেন যে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই ঈদের সালাতে সূরা ‘আল-গাশিয়াহ’ এবং ‘সাব্বিহিসমা’ (সূরা আল-আ'লা) পড়তেন। কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই সূরা দুটি উচ্চস্বরে পড়তেন, আর একারণেই তাঁরা জানতে পেরেছিলেন যে তিনি এই সূরা দুটি পাঠ করেছেন। এই হাদীসটি এর পরপরই আসছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*644* - (قال سمرة: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ فى العيدين: (سبح إسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) ` رواه أحمد. ولابن ماجه عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله. وروى عن عمر وأنس (ص 152) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/7) وكذا ابن أبى شيبة (2/6/2) والمحاملى (121/2) والبيهقى (3/294) والطبرانى أيضا فى ` الكبير ` كما فى ` المجمع ` (2/204) من طريق معبد بن خالد عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب به.
قلت: وإسناده صحيح.
وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجه (1283) وكذا ابن أبى شيبة (2/6/2) والمحاملى (2/121/2) من طريق موسى بن عبيدة عن محمد بن عمرو بن عطاء عنه مرفوعا مثل حديث سمرة.
وهذا سند ضعيف ، موسى بن عبيد ضعيف.
وله طريق أخرى بلفظ: ` صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد ركعتين ، لا يقرأ فيهما إلا بأم الكتاب لم يزد عليها شيئا `.
أخرجه أحمد (1/243) عن شهر بن حوشب عنه.
وشهر ضعيف أيضا.
وأما حديث النعمان بن بشير فهو بلفظ سمرة.
أخرجه ابن ماجه (1281) وكذا مسلم (3/15) والترمذى (5/413) والنسائى (1/232) الدارمى (1/377) وابن أبى شيبة وابن الجارود (152) والمحاملى (2/122/1 و2) وأحمد (4/271 و273 و276 و277) عن حبيب بن سالم عنه به.
وزاد ابن أبى شيبة والآخرون: ` … فى العيدين والجمعة … وإذا اجتمع العيدان فى يوم قرأ بهما فيهما `. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده جيد ، رجاله كلهم ثقات غير حبيب وهو لابأس به كما فى ` التقريب ` ، وقد قيل عنه عن أبيه عن النعمان بن بشير ، وهو وهم قال عبد الله بن الإمام أحمد:
` حبيب بن سالم سمعه من النعمان ، وكان كاتبه ، وسفيان يخطىء فيه فيقول حبيب بن سالم عن أبيه ، وهو سمعه من النعمان `.
وأما حديث أنس ، فيرويه عمارة بن زاذان قال: ` سألت شيخا من آل أنس عن القراءة فى العيدين؟ فقال: كنت ردفا لأنس ، قال: فخرج فصلى بهم العيد فقرأ بهم: (هل أتاك حديث الغاشية) و (سبح اسم ربك الأعلى) ، وقال أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين `.
ورواه ابن أبى شيبة (2/6/2) من هذا الوجه نحوه.
وأخرجه الطيالسى فى مسنده (2046) : حدثنا عمارة بن زاذان به إلا أنه قال: (والليل إذا يغشى) بدل (وسبح اسم ربك الأعلى) .
وعمارة هذا ضعيف من قبل حفظه ، وشيخه من آل أنس لم يسم.
وأما حديث عمر ، فلم أجده مرفوعا ، وإنما أخرجه ابن أبى شيبة من طريق عبد الملك بن عمير قال: ` حدثت عن عمر أنه كان يقرأ فى العيد (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) `.
ورجاله ثقات ولكنه منقطع بين ابن عمير وعمر.
والصحيح عنه ما رواه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبى واقد الليثى قال: ` سألنى عمر بن الخطاب عما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فى يوم العيد؟ فقلت: بـ (اقتربت الساعة) و (ق والقرآن المجيد) .
أخرجه مسلم (3/21) والمحاملى (2/121/1 ـ 2) .
ورواه مالك (1/180/8) ومسلم أيضا وأبو داود (1154) والنسائى والترمذى وابن ماجه (1282) وابن أبى شيبة (2/6/1 ـ 2) والمحاملى أيضا والفريابى (136/2) والبيهقى وأحمد (5/217 ـ 218) عن عبيد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثى … الحديث وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

৬৪৪ - (সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই ঈদের সালাতে (সূরা) ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’ (سبح إسم ربك الأعلى) এবং (সূরা) ‘হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়াহ’ (هل أتاك حديث الغاشية) পড়তেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ। আর ইবনু মাজাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। (পৃ. ১৫২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৭), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬/২), আল-মুহামিলী (১২২/২), আল-বায়হাক্বী (৩/২৯৪), এবং আত-তাবারানীও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (২/২০৪) গ্রন্থে রয়েছে। (এই বর্ণনাটি) মা’বাদ ইবনু খালিদ সূত্রে, তিনি যায়দ ইবনু উক্ববাহ সূত্রে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১২৮৩), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬/২) এবং আল-মুহামিলী (২/১২১/২)। (এই বর্ণনাটি) মূসা ইবনু উবাইদাহ সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আত্বা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), মূসা ইবনু উবাইদ দুর্বল রাবী।

তাঁর (ইবনু আব্বাস) জন্য অন্য একটি সূত্র রয়েছে এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদের সালাত দুই রাক’আত আদায় করলেন, তাতে তিনি উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ছাড়া আর কিছুই পড়েননি, এর উপর তিনি কিছু বাড়াননি।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৪৩) শাহর ইবনু হাওশাব সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর শাহরও দুর্বল রাবী।

আর নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শব্দেই বর্ণিত।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১২৮১), অনুরূপভাবে মুসলিম (৩/১৫), আত-তিরমিযী (৫/৪১৩), আন-নাসাঈ (১/২৩২), আদ-দারিমী (১/৩৭৭), ইবনু আবী শাইবাহ, ইবনু আল-জারূদ (১৫২), আল-মুহামিলী (২/১২২/১ ও ২) এবং আহমাদ (৪/২৭১, ২৭৩, ২৭৬ ও ২৭৭) হাবীব ইবনু সালিম সূত্রে, তিনি নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

ইবনু আবী শাইবাহ এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘... দুই ঈদ ও জুমু’আর সালাতে... আর যখন একই দিনে দুই ঈদ একত্রিত হতো, তখন তিনি উভয় সালাতেই এই সূরাদ্বয় পড়তেন।’ আর আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)। এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য, শুধুমাত্র হাবীব ছাড়া। আর তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, ‘লা বা’স বিহী’ (তেমন কোনো সমস্যা নেই)। আর তার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি তার পিতা সূত্রে নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি ভুল। ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহ বলেছেন: ‘হাবীব ইবনু সালিম নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন, আর তিনি ছিলেন নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর লেখক। সুফিয়ান এতে ভুল করেছেন, তাই তিনি বলেন: হাবীব ইবনু সালিম তার পিতা সূত্রে, অথচ তিনি নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন।’

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা বর্ণনা করেছেন উমারাহ ইবনু যাযান। তিনি বলেন: ‘আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারের একজন শাইখকে দুই ঈদের সালাতে ক্বিরাআত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে আরোহণকারী ছিলাম। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি (আনাস) বের হলেন এবং তাদের নিয়ে ঈদের সালাত আদায় করলেন। তিনি তাদের সামনে (সূরা) ‘হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়াহ’ এবং (সূরা) ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’ পড়লেন। আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটি সূরা পড়তেন।’

আর ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬/২) এই সূত্রেই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর আত-ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ (২০৪৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে উমারাহ ইবনু যাযান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি (সূরা) ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’-এর পরিবর্তে (সূরা) ‘ওয়াল্লাইলি ইযা ইয়াগশা’ (والليل إذا يغشى) বলেছেন।

আর এই উমারাহ তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল রাবী। আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারের যে শাইখ তার শিক্ষক, তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, আমি তা মারফূ’ হিসেবে পাইনি। বরং ইবনু আবী শাইবাহ এটি আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমাকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি ঈদের সালাতে (সূরা) ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’ এবং (সূরা) ‘হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়াহ’ পড়তেন।’ এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু ইবনু উমাইর এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।

আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ হলো যা উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ আবূ ওয়াক্বিদ আল-লাইসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদের দিন কী ক্বিরাআত করতেন? আমি বললাম: (সূরা) ‘ইক্বতারাবাতিস সাআহ’ (اقتربت الساعة) এবং (সূরা) ‘ক্বাফ ওয়াল ক্বুরআনিল মাজীদ’ (ق والقرآن المجيد)।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/২১) এবং আল-মুহামিলী (২/১২১/১-২)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/১৮০/৮), মুসলিমও, আবূ দাঊদ (১১৫৪), আন-নাসাঈ, আত-তিরমিযী, ইবনু মাজাহ (১২৮২), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬/১-২), আল-মুহামিলীও, আল-ফিরইয়াবী (১৩৬/২), আল-বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৫/২১৭-২১৮) উবাইদুল্লাহ সূত্রে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ ওয়াক্বিদ আল-লাইসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন... হাদীসটি। আর আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

*645* - (قال ابن عمر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة ` متفق عليه (ص 152) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى (1/245) ومسلم (3/20) والترمذى (2/411) والنسائى (1/232) وابن ماجه (1276) وابن أبى شيبة (2/3/2) والفريابى (130/1) والبيهقى (3/296) وأحمد (2/12 و38) من طريق نافع
عنه به دون قوله: ` وعثمان `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرجه البخارى ومسلم (3/18) وأحمد (1/331 و346) من حديث ابن عباس مثله وفيه ذكر عثمان ، فلو عزاه المصنف إليهم من حديث ابن عباس كان قد أصاب.
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة منهم جابر بن عبد الله الأنصارى وهو الآتى بعده.

*৬৪৫* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুতবার পূর্বে দুই ঈদের সালাত আদায় করতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৫২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৪৫), মুসলিম (৩/২০), তিরমিযী (২/৪১১), নাসাঈ (১/২৩২), ইবনু মাজাহ (১২৭৬), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৩/২), আল-ফিরইয়াবী (১৩০/১), বায়হাক্বী (৩/২৯৬) এবং আহমাদ (২/১২ ও ৩৮) নাফি‘-এর সূত্রে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তবে তাতে ‘ওয়া উসমান’ (এবং উসমান) কথাটি উল্লেখ নেই।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর এটি বুখারী ও মুসলিম (৩/১৮) এবং আহমাদ (১/৩৩১ ও ৩৪৬) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং তাতে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ রয়েছে। সুতরাং, যদি গ্রন্থকার (মনরুস সাবীল-এর লেখক) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে তাঁদের (বুখারী ও মুসলিম)-এর দিকে এটিকে সম্বন্ধযুক্ত করতেন, তবে তিনি সঠিক করতেন।

আর এই অধ্যায়ে অন্যান্য সাহাবীগণের একটি দল থেকেও বর্ণনা রয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যাঁর হাদীসটি এর পরেই আসছে।

*646* - (حديث جابر: ` … ثم قام متوكئا على بلال ، فأمر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم إلى آخره ` رواه مسلم (ص 152) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/19) وكذا النسائى (1/233) والدارمى (1/377 ـ 378) والبيهقى (3/296) والمحاملى (135/2) وأحمد (3/318) من طريق عبد الملك ابن أبى سليمان عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال: ` شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد ، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ، ثم قام متوكئا على بلال ، فأمر بتقوى الله ، وحث على طاعته ، ووعظ الناس وذكرهم ، ثم مضى حتى أتى النساء ، فوعظهن وذكرهن ، فقال: تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم ، فقامت امرأة من وسط النساء سفعاء الخدين ، فقالت: لم يا رسول الله؟ قال: لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير ، قال: فجعلن يتصدقن من حليهن ، يلقين فى ثوب بلال من أقراطهن وخواتمهن `.

*৬৪৬* - (জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `... অতঃপর তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর ভর করে দাঁড়ালেন, অতঃপর তিনি আল্লাহ্‌র তাকওয়া (ভীতি) অবলম্বনের নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর আনুগত্যের প্রতি উৎসাহিত করলেন, এবং লোকদেরকে উপদেশ দিলেন ও স্মরণ করিয়ে দিলেন, শেষ পর্যন্ত।` এটি মুসলিম (পৃ. ১৫২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৯), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/২৩৩), দারিমী (১/৩৭৭-৩৭৮), বাইহাক্বী (৩/২৯৬), আল-মুহামিলী (১৩৫/২) এবং আহমাদ (৩/৩১৮) আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান-এর সূত্রে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি জাবের ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

`আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ঈদের দিন সালাতে উপস্থিত ছিলাম। অতঃপর তিনি আযান ও ইক্বামাহ ব্যতীত খুতবার পূর্বে সালাত দ্বারা শুরু করলেন। অতঃপর তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর ভর করে দাঁড়ালেন, অতঃপর তিনি আল্লাহ্‌র তাকওয়ার নির্দেশ দিলেন, এবং তাঁর আনুগত্যের প্রতি উৎসাহিত করলেন, এবং লোকদেরকে উপদেশ দিলেন ও স্মরণ করিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি চলে গেলেন, এমনকি মহিলাদের কাছে পৌঁছলেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে উপদেশ দিলেন ও স্মরণ করিয়ে দিলেন, এবং বললেন: তোমরা সাদাকাহ (দান) করো, কেননা তোমাদের অধিকাংশই জাহান্নামের ইন্ধন (জ্বালানি)। অতঃপর মহিলাদের মধ্য থেকে একজন মহিলা দাঁড়ালেন, যার গালদ্বয় ছিল শ্যামলা (সফ‘আউল খাদ্দাইন)। তিনি বললেন: কেন, হে আল্লাহ্‌র রাসূল? তিনি বললেন: কারণ তোমরা অধিক পরিমাণে অভিযোগ করো এবং স্বামীর (উপকার) অস্বীকার করো (কুফরান করো)। তিনি (জাবের) বললেন: অতঃপর তারা তাদের অলংকার থেকে সাদাকাহ করতে শুরু করলেন। তারা তাদের কানের দুল ও আংটিসমূহ বিলালের কাপড়ের মধ্যে নিক্ষেপ করছিলেন।`

*647* - (قال سعد المؤذن: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يكبر بين أضعاف الخطبة ، يكثر التكبير فى خطبة العيدين ` رواه ابن ماجه (ص 152) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (1287) والحاكم (3/607) والبيهقى (3/299) عن عبد الرحمن ابن سعد بن عمار بن سعد المؤذن: حدثنى أبى عن أبيه عن جده به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، عبد الرحمن بن سعد ضعيف ، وأبوه وجده لا يعرف حالهم.

৬৪৭ - (সা'দ আল-মুআযযিন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুতবার বিভিন্ন অংশের মাঝে তাকবীর বলতেন, তিনি দুই ঈদের খুতবায় অধিক পরিমাণে তাকবীর বলতেন। এটি ইবনু মাজাহ (পৃষ্ঠা ১৫২) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *যঈফ।*

এটি ইবনু মাজাহ (১২৮৭), হাকিম (৩/৬০৭) এবং বাইহাক্বী (৩/২৯৯) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ ইবনু আম্মার ইবনু সা'দ আল-মুআযযিন সূত্রে। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে (এই হাদীসটি)।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি যঈফ। আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ যঈফ (দুর্বল), আর তার পিতা ও দাদার অবস্থা জানা যায় না।