ইরওয়াউল গালীল
*648* - (روى عن أنس ` أنه إذا لم يشهدها (أى صلاة العيد) جمع أهله ومواليه ثم قام عبد الله بن [أبى] (1) عتبة مولاه فصلى بهم ركعتين يكبر فيهما `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه البيهقى (3/305) تعليقا فقال: ` ويذكر عن أنس بن مالك أنه كان إذا كان بمنزله بالزاوية ، فلم يشهد العيد بالبصرة ، جمع مواليه وولده ، ثم يأمر مولاه عبد الله بن أبى عتبة فيصلى بهم كصلاة أهل المصر ركعتين ، ويكبر بهم كتكبيرهم `.
ورواه موصولا من طريق نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن عبيد الله بن أبى بكر بن أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` كان أنس إذا فاتته صلاة العيد مع الإمام جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة الإمام فى العيد `.
قلت: وهذا سند ضعيف فإن نعيم بن حماد ضعيف لكثرة خطئه.
ورواه ابن أبى شيبة (2/9/1) من طريق يونس قال: حدثنى بعض آل أنس: ` أن أنسا كان ربما جمع أهله وحشمه يوم العيد فصلى بهم عبد الله بن أبى عتبة ركعتين `.
ورجاله ثقات غير البعض المذكور فلم أعرفه ، ويحتمل أن يكون هو عبيد الله بن أبى بكر بن مالك بن أنس ، كما فى رواية نعيم بن حماد ولكنه لا يحتج به لما عرفت.
وقد روى عن ابن مسعود خلاف ذلك ، فقال الشعبى: قال عبد الله بن مسعود: ` من فاته العيد فليصل أربعا `.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/9/1) والمحاملى (2/137/2) والطبرانى فى ` الكبير ` كما فى ` المجمع ` (2/205) وقال: ` ورجاله ثقات `. قلت ولكنه منقطع لأن الشعبى لم يسمع من ابن مسعود كما قال الدارقطنى والحاكم.
৬৪৮ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ‘তিনি যখন তা (অর্থাৎ ঈদের সালাত) উপস্থিত হতে পারতেন না, তখন তিনি তাঁর পরিবার ও মুক্ত দাসদের একত্রিত করতেন। অতঃপর তাঁর মুক্ত দাস আব্দুল্লাহ ইবনু [আবী] (১) উতবাহ দাঁড়িয়ে তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, যাতে তিনি তাকবীর দিতেন।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাইহাক্বী (৩/৩০৫) তা'লীক্বান (সনদ উল্লেখ না করে) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে উল্লেখ করা হয় যে, তিনি যখন আয-যাওয়িয়াহ নামক স্থানে তাঁর বাড়িতে থাকতেন এবং বসরায় ঈদের সালাতে উপস্থিত হতে পারতেন না, তখন তিনি তাঁর মুক্ত দাস ও সন্তানদের একত্রিত করতেন। অতঃপর তিনি তাঁর মুক্ত দাস আব্দুল্লাহ ইবনু আবী উতবাহকে নির্দেশ দিতেন, ফলে সে তাদের নিয়ে শহরের অধিবাসীদের সালাতের মতো দুই রাকাত সালাত আদায় করত এবং তাদের তাকবীরের মতো তাকবীর দিত।’
আর এটি মাওসূলান (পূর্ণ সনদসহ) বর্ণনা করেছেন নু'আইম ইবনু হাম্মাদ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খাদেম ছিলেন। তিনি বলেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ইমামের সাথে ঈদের সালাত ছুটে যেত, তখন তিনি তাঁর পরিবারকে একত্রিত করতেন এবং তাদের নিয়ে ঈদের সালাতে ইমামের সালাতের মতোই সালাত আদায় করতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ নু'আইম ইবনু হাম্মাদ অধিক ভুলের কারণে দুর্বল।
আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯/১) ইউনুস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারের কেউ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কখনও কখনও ঈদের দিন তাঁর পরিবার ও সেবকদের একত্রিত করতেন, অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনু আবী উতবাহ তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।’
এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে উল্লিখিত ‘কেউ’ (بعض) ছাড়া, যাকে আমি চিনতে পারিনি। সম্ভাবনা রয়েছে যে, সে নু'আইম ইবনু হাম্মাদ-এর বর্ণনায় উল্লিখিত উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু মালিক ইবনু আনাস। কিন্তু (পূর্বেই) যা জানা গেছে, তার কারণে তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।
আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে। শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যার ঈদের সালাত ছুটে যায়, সে যেন চার রাকাত সালাত আদায় করে।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯/১), আল-মাহামিলী (২/১৩৭/২) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (২/২০৫) গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি (আল-হাইসামী) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’ আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ দারাকুতনী ও হাকিম যেমনটি বলেছেন, শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি।
*649* - (عن على رضى الله عنه: ` أنه كان يكبر حتى يسمع أهل الطريق ` (ص 153) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه. [1]
وروى ابن أبى شيبة (2/1/2) عن رجل من المسلمين عن حنش بن المعتمر أن عليا يوم أضحى كبر حتى انتهى إلى العيد.
وسنده حسن لولا الرجل الذى لم يسم ، وقد سماه الدارقطنى (179) فى روايته: ` سعيد بن أشوع ` ولم أجد له ترجمة.
وروى الفريابى (129/2) عن ابن لهيعة عن زهرة بن معبد عن عبد الله بن هشام: ` أنه كان يسمع تكبير عمر بن الخطاب وهو يمر فى زقاق ، وعمر يمر فى زقاق آخر يوم العيد `.
وهذا سند ضعيف.
وروى ابن أبى شيبة بسند صحيح عن الزهرى قال: ` كان الناس يكبرون فى العيد حين يخرجون من منازلهم حتى يأتوا المصلى وحتى يخرج الإمام ، فإذا خرج الإمام سكتوا ، فإذا كبر كبروا `.
ثم رواه عن الزهرى مرسلا مرفوعا ، ويأتى بعد حديث.
৬৪৯ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি এমনভাবে তাকবীর দিতেন যে রাস্তার লোকেরাও তা শুনতে পেত।’ (পৃ. ১৫৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * আমি এর সন্ধান পাইনি। [১]
আর ইবনু আবী শাইবাহ (২/১/২) একজন মুসলিম ব্যক্তি সূত্রে হানাশ ইবনুল মু'তামির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঈদুল আযহার দিন তাকবীর দিতে দিতে ঈদগাহে পৌঁছান।
এর সনদ হাসান, যদি না সেই ব্যক্তিটি থাকত যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। তবে দারাকুতনী (১৭৯) তাঁর বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ করেছেন: ‘সাঈদ ইবনু আশওয়া’ (سعيد بن أشوع)। কিন্তু আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।
আর ফিরায়াবী (১২৯/২) ইবনু লাহী‘আহ সূত্রে যুহরাহ ইবনু মা‘বাদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু হিশাম) ঈদের দিন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাকবীর শুনতে পেতেন, যখন তিনি (আব্দুল্লাহ) একটি গলিতে যাচ্ছিলেন এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্য একটি গলিতে যাচ্ছিলেন।’
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)।
আর ইবনু আবী শাইবাহ সহীহ সনদে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘ঈদের দিন লোকেরা তাদের ঘর থেকে বের হওয়ার সময় থেকে শুরু করে ঈদগাহে পৌঁছা পর্যন্ত এবং ইমাম বের হওয়া পর্যন্ত তাকবীর দিত। যখন ইমাম বের হতেন, তখন তারা নীরব হয়ে যেত। অতঃপর যখন ইমাম তাকবীর দিতেন, তখন তারাও তাকবীর দিত।’
অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, যা পরবর্তী হাদীসের পরে আসবে।
*650* - (وروى الدارقطنى: ` أن ابن عمر كان إذا غدا يوم الفطر ، ويوم الأضحى يجهر بالتكبير حتى يأتى المصلى ، ثم يكبر حتى يأتى الإمام ` (ص 153) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطنى (180) من طريق ابن عجلان عن نافع عنه. ومن هذا الوجه أخرجه ابن أبى شيبة (2/1/1) والفريابى (128/2) والبيهقى (3/279) .
وهذا إسناد جيد.
وتابعه عن نافع موسى بن عقبة ، وعبيد الله بن عمر وأسامة معا ، وزادا فى آخر الحديث: ` فيكبر بتكبيره `.
أخرجه الفريابى (128/2 و129/1) بسند صحيح.
ثم روى بسند صحيح عن الوليد (وهو ابن مسلم) قال: ` سألت الأوزاعى ومالك بن أنس عن إظهار التكبير فى العيدين؟ قالا: نعم ، كان عبد الله بن عمر يظهره فى يوم الفطر حتى يخرج الإمام `.
ثم روى بسند صحيح أيضا عن أبى عبد الرحمن السلمى قال: ` كانوا فى الفطر أشد منهم فى الأضحى. قال وكيع: يعنى فى التكبير `.
وأخرجه الدارقطنى أيضا دون قول وكيع وكذا الحاكم (1/298) .
(تنبيه) : قد روى حديث ابن عمر مرفوعا ، ولكنه لا يصح.
أخرجه الدارقطنى والحاكم والبيهقى (3/279) ونصر المقدسى فى ` جزء من الأمالى ` (ق 176/2) عن موسى بن محمد بن عطاء حدثنا الوليد بن محمد حدثنا الزهرى: أخبرنى سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر أخبره.
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتى يأتى المصلى `.
وقال الحاكم: ` غريب الإسناد والمتن ، غير أن الشيخين لم يحتجا بالوليد ولا بموسى بن عطاء البلقادي [1] `. وقال الذهبى: قلت هما متروكان وقال البيهقى: ` موسى منكر الحديث ضعيف ، والوليد ضعيف ، لا يحتج برواية أمثالهما ، والحديث المحفوظ عن ابن عمر من قوله `.
قلت: وقد صح عن الزهرى مرسلا مرفوعا ، فقال ابن أبى شيبة (2/1/2) : حدثنا يزيد بن هارون عن ابن أبى ذئب عن الزهرى:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر فيكبر حتى يأتى المصلى ، وحتى يقضى الصلاة ، فإذا قضى الصلاة قطع التكبير `.
وهذا سند صحيح مرسلا ، ومن هذا الوجه أخرجه المحاملى (142/2) .
وقد روى من وجه آخر عن ابن عمر مرفوعا.
أخرجه البيهقى (3/279) من طريق عبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج فى العيدين مع الفضل بن عباس وعبد الله والعباس وعلى وجعفر والحسن والحسين وأسامة بن زيد ، وزيد بن حارثة وأيمن بن أم أيمن رضى الله عنهم رافعا صوته بالتهليل والتكبير ، فيأخذ طريق الحذائين حتى يأتى المصلى ، وإذا فرغ رجع على الحذائين حتى يأتى منزله `
، وقال البيهقى: ` هذا أمثل من الوجه المتقدم `.
قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن عمر ، وهو العمرى المكبر ، قال الذهبى: ` صدوق فى حفظه شىء `. ورمز له هو وغيره بأنه من رجال مسلم ، فمثله يستشهد به ، فهو شاهد صالح لمرسل الزهرى فالحديث صحيح عندى موقوفا ومرفوعا والله أعلم.
৬৫0 - (দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিন সকালে বের হতেন, তখন তিনি উচ্চস্বরে তাকবীর দিতেন, যতক্ষণ না তিনি মুসাল্লায় (ঈদগাহে) পৌঁছতেন। এরপর তিনি তাকবীর দিতে থাকতেন যতক্ষণ না ইমাম আসতেন।’ (পৃ. ১৫৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি দারাকুতনী (১৮০) ইবনু আজলান-এর সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রেই এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১/১), আল-ফিরইয়াবী (১২৮/২) এবং আল-বায়হাক্বী (৩/২৭৯) বর্ণনা করেছেন।
আর এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।
নাফি‘ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন মূসা ইবনু উক্ববাহ, উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার এবং উসামাহ—সকলেই একত্রে। তাঁরা হাদীসের শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘অতঃপর তিনি (ইমামের) তাকবীরের সাথে তাকবীর দিতেন।’
এটি আল-ফিরইয়াবী (১২৮/২ ও ১২৯/১) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি সহীহ সনদে আল-ওয়ালীদ (তিনি ইবনু মুসলিম)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি আল-আওযাঈ এবং মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দুই ঈদে তাকবীর প্রকাশ করা (উচ্চস্বরে বলা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তাঁরা উভয়ে বললেন: হ্যাঁ, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঈদুল ফিতরের দিন ইমাম বের হওয়া পর্যন্ত তা প্রকাশ করতেন।’
এরপর তিনি সহীহ সনদে আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘তাঁরা ঈদুল আযহার চেয়ে ঈদুল ফিতরে অধিক কঠোর ছিলেন।’ ওয়াকী‘ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘অর্থাৎ তাকবীরের ক্ষেত্রে।’
ওয়াকী‘-এর উক্তি ব্যতীত এটি দারাকুতনীও বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আল-হাকিমও (১/২৯৮) বর্ণনা করেছেন।
(সতর্কতা): ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা সহীহ নয়।
এটি দারাকুতনী, আল-হাকিম, আল-বায়হাক্বী (৩/২৭৯) এবং নাসর আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘জুয’ মিনাল আমালী’ (খ. ১৭৬/২) গ্রন্থে মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আত্বা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আয-যুহরী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাকে সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ খবর দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে খবর দিয়েছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন তাঁর ঘর থেকে বের হওয়ার সময় থেকে মুসাল্লায় (ঈদগাহে) পৌঁছা পর্যন্ত তাকবীর দিতেন।’
আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর সনদ ও মতন (পাঠ) গারীব (অপরিচিত), তবে শাইখদ্বয় (বুখারী ও মুসলিম) আল-ওয়ালীদ এবং মূসা ইবনু আত্বা আল-বালক্বাদী [১] দ্বারা দলীল গ্রহণ করেননি।’ আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি বলি, তারা উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর আল-বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মূসা মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী) এবং যঈফ (দুর্বল), আর আল-ওয়ালীদ যঈফ। তাদের মতো লোকের বর্ণনা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা সংরক্ষিত, তা তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবেই (মাওকূফ) বর্ণিত।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আয-যুহরী থেকে এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) রূপে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ (২/১/২) বলেন: আমাদের কাছে ইয়াযীদ ইবনু হারূন হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে (বর্ণনা করেন): ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন বের হতেন এবং মুসাল্লায় পৌঁছা পর্যন্ত এবং সালাত শেষ করা পর্যন্ত তাকবীর দিতেন। যখন তিনি সালাত শেষ করতেন, তখন তাকবীর দেওয়া বন্ধ করতেন।’
আর এই সনদটি মুরসাল হিসেবে সহীহ। এই সূত্রেই এটি আল-মাহামিলীও (১৪২/২) বর্ণনা করেছেন।
ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও এটি মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
এটি আল-বায়হাক্বী (৩/২৭৯) আব্দুল্লাহ ইবনু উমার-এর সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই ঈদে আল-ফাদ্বল ইবনু আব্বাস, আব্দুল্লাহ, আল-আব্বাস, আলী, জা‘ফর, আল-হাসান, আল-হুসাইন, উসামাহ ইবনু যায়দ, যায়দ ইবনু হারিসাহ এবং আইমান ইবনু উম্মু আইমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখের সাথে বের হতেন। তিনি তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) ও তাকবীর (আল্লাহু আকবার) দ্বারা তাঁর আওয়াজ উঁচু করতেন। তিনি আল-হাযযাঈন-এর রাস্তা ধরে মুসাল্লায় পৌঁছতেন। যখন তিনি সালাত শেষ করতেন, তখন আল-হাযযাঈন-এর রাস্তা দিয়েই তাঁর বাড়িতে ফিরে আসতেন।’
আল-বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি পূর্ববর্তী সূত্রের চেয়ে উত্তম।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা সকলেই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ব্যতীত। তিনি হলেন আল-উমারী আল-মুকাব্বার। আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর স্মৃতিশক্তির মধ্যে কিছু দুর্বলতা আছে।’ তিনি এবং অন্যান্যরা ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তাই তাঁর মতো ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা ‘ইস্তিশহাদ’ (সমর্থন) গ্রহণ করা যায়। সুতরাং এটি আয-যুহরী-এর মুরসাল হাদীসের জন্য একটি উত্তম ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা)। অতএব, আমার নিকট হাদীসটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) এবং মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) উভয়ভাবেই সহীহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*651* - (قال البخارى: ` كان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق فى أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما ` (ص 153) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
فقد ذكره البخارى فى صحيحه (1/246) معلقا مجزوما به ، كما ترى ، ووصله عبد ابن حميد من طريق عمرو بن دينار عنه كما فى ` فتح البارى ` (2/381) .
৬৫০ - (আল-বুখারী বলেছেন: ‘ইবনু উমার এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আশারা-র দিনগুলোতে (যিলহজ্জের প্রথম দশ দিন) বাজারে বের হতেন, তারা তাকবীর দিতেন এবং তাদের তাকবীরের কারণে লোকেরাও তাকবীর দিত।’ (পৃষ্ঠা ১৫৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *** সহীহ।
কেননা আল-বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/২৪৬) তা'লীক্বান (সনদ বিচ্ছিন্নভাবে) এবং দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন, যেমন আপনি দেখছেন। আর এটি মওসূল (সনদ সংযুক্ত) করেছেন আব্দুল ইবনু হুমাইদ, আমর ইবনু দীনারের সূত্রে তাঁর (ইবনু উমার/আবূ হুরায়রা) থেকে, যেমনটি ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে (২/৩৮১) রয়েছে।
*652* - (قال ابن مسعود: ` إنما التكبير على من صلى فى جماعة `. رواه ابن المنذر (ص 154) .
لم أقف على إسناده [1] .
(৬৫০) - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘তাকবীর (আল্লাহু আকবার বলা) কেবলই তার জন্য যে জামাআতে সালাত আদায় করেছে।’ ইবনুল মুনযির (পৃষ্ঠা ১৫৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি [১]।
*653* - (حديث جابر: ` إن النبى صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم عرفة ثم أقبل علينا فقال: الله أكبر ومد التكبير إلى آخر أيام التشريق `. رواه الدارقطنى بمعناه (ص 154) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
رواه الدارقطنى (182) والخطيب فى ` التاريخ ` (10/238) من طريق عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر وعبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح من غداة عرفة يقبل على أصحابه فيقول: على مكانكم ، ويقول: الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولله الحمد ، فيكبر من غداة عرفة إلى صلاة
العصر من آخر أيام التشريق `.
قلت: وهذا سند واهٍجدا ، فى ` نصب الراية ` (2/224) : ` قال ابن القطان: جابر الجعفى سىء الحال ، وعمرو بن شمر أسوأ حالا منه بل هو من الهالكين قال السعدى: عمرو بن شمر زائع كذاب ، وقال الفلاس: واه ، قال البخارى وأبو حاتم: منكر الحديث.... فلا ينبغى أن يعل الحديث إلا بعمرو بن شمر ، مع أنه قد اختلف
عليه فيه..`
ثم ذكر الاختلاف المشار إليه ، ورواه البيهقى (3/315) مختصرا وقال: ` عمرو بن شمر وجابر لا يحتج بهما `.
وقد صح عن على رضى الله عنه: ` أنه كان يكبر بعد صلاة الفجر يوم عرفة ، إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق ، ويكبر بعد العصر `.
رواه ابن أبى شيبة (2/1/2) من طريقين ، أحدهما جيد.
ومن هذا الوجه رواه البيهقى (3/314) .
ثم روى مثله عن ابن عباس ، وسنده صحيح.
وروى الحاكم (1/300) عنه ، وعن ابن مسعود مثله.
*৬৫৩* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফার দিন ফজরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর আমাদের দিকে ফিরলেন এবং বললেন: আল্লাহু আকবার। আর তিনি তাকবীরকে আইয়ামে তাশরীক্বের শেষ দিন পর্যন্ত দীর্ঘায়িত করলেন।’ এটি দারাকুতনী (পৃ. ১৫৪) তাঁর অর্থানুসারে বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এটি দারাকুতনী (১৮২) এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১০/২৩৮) আমর ইবনু শিমার সূত্রে, তিনি জাবির সূত্রে, তিনি আবূ জা’ফর ও আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত সূত্রে, তাঁরা জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আরাফার দিনের প্রভাতে ফজরের সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের দিকে ফিরতেন এবং বলতেন: তোমরা তোমাদের স্থানে থাকো। আর তিনি বলতেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়াল্লাহু আকবার, ওয়ালিল্লাহিল হামদ। অতঃপর তিনি আরাফার দিনের প্রভাত থেকে আইয়ামে তাশরীক্বের শেষ দিনের আসরের সালাত পর্যন্ত তাকবীর বলতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ‘ওয়াহিন জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল)। ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (২/২২৪) আছে: ‘ইবনুল কাত্তান বলেছেন: জাবির আল-জু’ফী দুর্বল অবস্থার অধিকারী, আর আমর ইবনু শিমার তার চেয়েও খারাপ অবস্থার অধিকারী, বরং সে ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। সা’দী বলেছেন: আমর ইবনু শিমার পথভ্রষ্ট, মিথ্যাবাদী। ফাল্লাস বলেছেন: ওয়াহ (দুর্বল)। বুখারী ও আবূ হাতিম বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)... সুতরাং আমর ইবনু শিমার ব্যতীত অন্য কারো কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা উচিত নয়, যদিও তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে...’
অতঃপর তিনি (ইবনুল কাত্তান) উল্লিখিত মতভেদটি উল্লেখ করেছেন। আর বাইহাক্বী (৩/৩১৫) এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমর ইবনু শিমার এবং জাবির, এদের কারো দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে না।’
আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে: ‘তিনি আরাফার দিন ফজরের সালাতের পর থেকে আইয়ামে তাশরীক্বের শেষ দিনের আসরের সালাত পর্যন্ত তাকবীর বলতেন, এবং আসরের পরেও তাকবীর বলতেন।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১/২) দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।
এই সূত্রেই বাইহাক্বীও (৩/৩১৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ সহীহ।
আর হাকেম (১/৩০০) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
*654* - (حديث جابر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح من غداة عرفة أقبل على أصحابه ويقول: على مكانكم ويقول: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، والله أكبر الله أكبر ، ولله الحمد ` رواه الدارقطنى (ص 154) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جداً.
وتقدم تخريجه آنفا ، والمصنف ساقه مرة أخرى مستدلا به على أن صفة التكبير شفع ` الله أكبر ، الله أكبر `. وكذلك نقله عن الدارقطنى فى ` نصب الراية ` (2/224) ، والذى فى نسختنا المطبوعة من الدارقطنى: ` الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ` بتثليث التكبير كما تقدم ، فلا أدرى أهذا من اختلاف النسخ ، أم وهم فى النقل عنه ، والله أعلم.
وقد ثبت تشفيع التكبير عن ابن مسعود رضى الله عنه: ` أنه كان يكبر أيام التشريق: الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، والله أكبر ، الله أكبر ، ولله الحمد `.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/2/2) وإسناده صحيح. ولكنه ذكره فى مكان آخر بالسند نفسه بتثليث التكبير ، وكذلك رواه البيهقى (3/315) عن يحيى بن سعيد عن الحكم وهو ابن فروح [1] أبو بكار عن عكرمة عن ابن عباس بتثليث التكبير.
وسنده صحيح أيضا ، لكن رواه ابن أبى شيبة (2/2/2 و2/3/1)
من هذا الوجه بلفظ: ` الله أكبر كبيراً ، الله أكبر كبيراً ، الله أكبر وأجل ، الله أكبر ولله الحمد `. ورواه المحاملى فى ` صلاة العيدين ` (2/143/1) من طريق أخرى عن عكرمة به ، لكنه قال: الله أكبر وأجل ، الله أكبر على ما هدانا ` فأخر ، وزاد ، وسنده صحيح. وروى أثر ابن مسعود من الوجه التقدم بتشفيع التكبير ، وهو المعروف عنه ، والله أعلم.
باب صلاة الكسوف
*৬৫৪* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন আরাফার দিনের ফজরের সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের দিকে মুখ করে বলতেন: তোমরা তোমাদের স্থানে থাকো, এবং বলতেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, ওয়া লিল্লাহিল হামদ।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ১৫৪)।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এর তাখরীজ ইতোপূর্বে পেশ করা হয়েছে। আর গ্রন্থকার এটিকে পুনরায় উল্লেখ করেছেন এই মর্মে প্রমাণ হিসেবে যে, তাকবীরের ধরণ হলো জোড় (শাফ'): ‘আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’। অনুরূপভাবে তিনি এটিকে দারাকুতনী থেকে ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/২২৪)-এ উদ্ধৃত করেছেন। কিন্তু দারাকুতনীর আমাদের মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: ‘আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’—তাকবীরকে তিনবার (তাসলীস) বলার মাধ্যমে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং আমি জানি না যে, এটি কিতাবের বিভিন্ন কপির ভিন্নতার কারণে হয়েছে, নাকি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে ভুল হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর তাকবীরকে জোড় (তাশফী') করার বিষয়টি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে: ‘তিনি আইয়ামে তাশরীক্বের দিনগুলোতে তাকবীর বলতেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, ওয়া লিল্লাহিল হামদ।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/২/২) এবং এর সনদ সহীহ। কিন্তু তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) একই সনদে অন্য স্থানে তাকবীরকে তিনবার (তাসলীস) বলার মাধ্যমে এটি উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে বাইহাক্বী (৩/৩১৫) এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে—আর তিনি হলেন ইবনু ফাররূখ [১] আবূ বাক্কার—তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তাকবীরকে তিনবার বলার মাধ্যমে।
আর এর সনদও সহীহ। কিন্তু ইবনু আবী শাইবাহ (২/২/২ এবং ২/৩/১) এই সূত্রেই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আল্লাহু আকবার কাবীরান, আল্লাহু আকবার কাবীরান, আল্লাহু আকবার ওয়া আজাল্ল, আল্লাহু আকবার ওয়া লিল্লাহিল হামদ।’ আর আল-মাহামিলী তাঁর ‘সালাতুল ঈদাইন’ (২/১৪৩/১)-এ ইকরিমাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহু আকবার ওয়া আজাল্ল, আল্লাহু আকবার ‘আলা মা হাদানা’—সুতরাং তিনি (শব্দ) পিছিয়ে দিয়েছেন এবং বাড়িয়ে দিয়েছেন। আর এর সনদ সহীহ। আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছারটি পূর্বোক্ত সূত্র থেকে তাকবীরকে জোড় (তাশফী') করার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই তাঁর থেকে সুপরিচিত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
সূর্যগ্রহণ বা চন্দ্রগ্রহণের সালাত (সালাতুল কুসূফ) অধ্যায়
*655* - (حديث: ` فعله صلى الله عليه وسلم لصلاة الكسوف ، وأمره بها ` (ص 156) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وفى كل من الفعل ، والأمر أحاديث سيأتى بعضها.
*৬৫৫* - (হাদীস: ‘সূর্যগ্রহণের সালাতের ক্ষেত্রে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্ম এবং এ ব্যাপারে তাঁর নির্দেশ’ (পৃষ্ঠা ১৫৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
আর কর্ম ও নির্দেশ—উভয়টি সম্পর্কেই হাদীসসমূহ রয়েছে, যার কিছু অংশ পরবর্তীতে আসবে।
*656* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` فإذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى ينجلى ` رواه مسلم (ص 156) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث جابر قال: ` انكسفت الشمس فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال الناس: إنما انكسفت لموت إبراهيم ، فقام النبى صلى الله عليه وسلم ، فصلى بالناس ست ركعات بأربع سجدات ، بدأ ، فكبر ، ثم قرأ ، فأطال القراءة ، ثم ركع نحوا مما قام ، ثم رفع رأسه من الركوع ، فقرأ قراءة دون القراءة الأولى ، ثم ركع نحوا مما قام ، ثم رفع رأسه من الركوع ، فقرأ قراءة دون القراءة الثانية ، ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع رأسه من الركوع ، ثم انحدر
بالسجود ، فسجد سجدتين ، ثم قام فركع أيضا ثلاث ركعات ليس فيها ركعة إلا التى قبلها أطول من التى بعدها ، وركوعه نحوا من سجوده ، ثم تأخر ، وتأخرت الصفوف خلفه ، حتى انتهينا (وفى لفظ: حتى انتهى) إلى النساء ، ثم تقدم ، وتقدم الناس معه ، حتى قام فى مقامه ، فانصرف حين انصرف وقد آضت الشمس ، فقال: يا أيها الناس! إنما الشمس والقمر آيتان من آيات الله ، وإنهما لا
ينكسفان لموت أحد من الناس (وفى لفظ: لموت بشر) ، فإذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى تنجلى ، ما من شىء توعدونه إلا قد رأيته فى صلاته هذه ، لقد جىء بالنار ، وذلكم حين رأيتمونى تأخرت مخافة أن يصيبنى من لفحها ، وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه فى النار ، كان يسرق الحاج بمحجنه ، فإذا فطن له قال: إنما تعلق بمحجنى! وإن غفل عنه ذهب به! وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التى ربطتها ، فلم تطعمها ، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا ، ثم جىء بالجنة ، وذلكم حين رأيتمونى تقدمت ، حتى قمت فى مقامى ، ولقد مددت يدى وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه ، ثم بد لى أن لا أفعل ، فما من شىء توعدونه إلا قد رأيته فى صلاتى هذه `.
أخرجه مسلم (3/31 ـ 32) وأبو عوانة (2/371 ـ 372) وأبو داود (1178) والبيهقى (3/325 ـ 326) وأحمد (3/317 ـ 318) إلى قوله ` حتى تنجلى ` كلهم من طريق عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء ـ وهو ابن أبى رباح عنه.
وعبد الملك هذا فيه كلام من قبل حفظه ، وقد رواه هشام الدستوائى عن أبى الزبير عن جابر نحوه وفيه فكانت ` أربع ركعات وأربع سجدات ` فخالفه فى قوله: ` ست ركعات ` وهو الصواب.
أخرجه مسلم وأبو عوانة فى صحيحيهما.
وقد اختلفت الأحاديث فى عدد ركوعات صلاة الكسوف اختلافا كثيرا ، فأقل ما روى ركوع واحد فى كل ركعة من ركعتين ، وأكثر ما قيل خمسة ركوعات ، والصواب أنه ركوعان فى كل ركعة كما فى حديث أبى الزبير عن
جابر ، وهو الثابت فى الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة وغيرها من الصحابة رضى الله عنهم. وقد حققت القول فى ذلك ، وجمعت الأحاديث الواردة فيه وخرجتها ثم لخصت ما صح منها فى جزء عندى.
*৬৫৮* - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তোমরা এর কোনো কিছু দেখতে পাও, তখন সালাত আদায় করো যতক্ষণ না তা দূরীভূত হয়।’ এটি মুসলিম (পৃ. ১৫৬) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাঁর পুত্র ইবরাহীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যেদিন মারা যান, সেদিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। লোকেরা বলল: ইবরাহীমের মৃত্যুর কারণেই সূর্যগ্রহণ হয়েছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং লোকদের নিয়ে চার সিজদার মাধ্যমে ছয়টি রুকূ’ সহ সালাত আদায় করলেন। তিনি শুরু করলেন, তাকবীর দিলেন, অতঃপর কিরাআত পড়লেন এবং কিরাআত দীর্ঘ করলেন। অতঃপর তিনি যতটুকু দাঁড়িয়েছিলেন, তার কাছাকাছি সময় ধরে রুকূ’ করলেন। অতঃপর রুকূ’ থেকে মাথা উঠালেন এবং প্রথম কিরাআতের চেয়ে কম কিরাআত পড়লেন। অতঃপর তিনি যতটুকু দাঁড়িয়েছিলেন, তার কাছাকাছি সময় ধরে রুকূ’ করলেন। অতঃপর রুকূ’ থেকে মাথা উঠালেন এবং দ্বিতীয় কিরাআতের চেয়ে কম কিরাআত পড়লেন। অতঃপর তিনি যতটুকু দাঁড়িয়েছিলেন, তার কাছাকাছি সময় ধরে রুকূ’ করলেন। অতঃপর রুকূ’ থেকে মাথা উঠালেন। অতঃপর সিজদার জন্য নিচে গেলেন এবং দুটি সিজদা করলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং আরও তিনটি রুকূ’ করলেন, যার মধ্যে এমন কোনো রুকূ’ ছিল না যা তার পূর্বের রুকূ’র চেয়ে দীর্ঘ নয়। আর তাঁর রুকূ’ তাঁর সিজদার কাছাকাছি সময় ধরে ছিল। অতঃপর তিনি পিছিয়ে গেলেন এবং তাঁর পিছনে কাতারগুলোও পিছিয়ে গেল, এমনকি আমরা (অন্য বর্ণনায়: এমনকি তিনি) মহিলাদের কাছে গিয়ে পৌঁছলাম। অতঃপর তিনি এগিয়ে গেলেন এবং তাঁর সাথে লোকেরাও এগিয়ে গেল, এমনকি তিনি তাঁর স্থানে দাঁড়ালেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন সূর্য আলোকিত হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি বললেন: ‘হে লোক সকল! সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। আর এগুলো কোনো মানুষের মৃত্যুর কারণে গ্রহণ হয় না (অন্য বর্ণনায়: কোনো মানুষের মৃত্যুর কারণে নয়)। যখন তোমরা এর কোনো কিছু দেখতে পাও, তখন সালাত আদায় করো যতক্ষণ না তা দূরীভূত হয়। এমন কোনো বিষয় নেই যার ব্যাপারে তোমাদেরকে সতর্ক করা হয়েছে, যা আমি আমার এই সালাতে দেখিনি। জাহান্নামকে আনা হয়েছিল, আর তা হলো যখন তোমরা আমাকে পিছিয়ে যেতে দেখেছিলে, এই ভয়ে যে তার উত্তাপ যেন আমাকে স্পর্শ না করে। এমনকি আমি তাতে হুকাবাহী ব্যক্তিকে দেখেছি, যে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে যাচ্ছে। সে তার হুক (বাঁকা লাঠি) দিয়ে হাজীদের জিনিস চুরি করত। যখন কেউ টের পেত, তখন সে বলত: এটা তো আমার হুকের সাথে আটকে গেছে! আর যদি সে অসতর্ক থাকত, তবে সে তা নিয়ে যেত! এমনকি আমি তাতে সেই বিড়ালওয়ালী মহিলাকেও দেখেছি, যাকে সে বেঁধে রেখেছিল, তাকে খেতেও দেয়নি, আর তাকে জমিনের পোকামাকড় খেতেও দেয়নি, এমনকি সে ক্ষুধায় মারা গিয়েছিল। অতঃপর জান্নাতকে আনা হয়েছিল, আর তা হলো যখন তোমরা আমাকে এগিয়ে যেতে দেখেছিলে, এমনকি আমি আমার স্থানে দাঁড়ালাম। আমি আমার হাত বাড়িয়েছিলাম এবং আমি চেয়েছিলাম যে তোমরা যেন তার ফল দেখতে পাও, তাই আমি তা থেকে কিছু নিতে চেয়েছিলাম। অতঃপর আমার কাছে মনে হলো যে আমি তা করব না। সুতরাং এমন কোনো বিষয় নেই যার ব্যাপারে তোমাদেরকে সতর্ক করা হয়েছে, যা আমি আমার এই সালাতে দেখিনি।’
এটি মুসলিম (৩/৩১-৩২), আবূ আওয়ানাহ (২/৩৭১-৩৭২), আবূ দাঊদ (১১৭৮), বাইহাক্বী (৩/৩২৫-৩২৬) এবং আহমাদ (৩/৩১৭-৩১৮) বর্ণনা করেছেন, ‘যতক্ষণ না তা দূরীভূত হয়’ পর্যন্ত। তাঁরা সকলেই আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান সূত্রে আত্বা—যিনি ইবনু আবী রাবাহ—তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই আব্দুল মালিকের ব্যাপারে তাঁর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে সমালোচনা রয়েছে। তবে হিশাম আদ-দাস্তওয়াঈ আবূয যুবাইর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: ‘তা ছিল চার রুকূ’ এবং চার সিজদা।’ সুতরাং তিনি ‘ছয় রুকূ’’-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আর ছয় রুকূ’র বর্ণনাটিই সঠিক।
এটি মুসলিম ও আবূ আওয়ানাহ তাঁদের সহীহদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন।
আর কূসূফের (সূর্যগ্রহণ) সালাতের রুকূ’র সংখ্যা নিয়ে হাদীসসমূহে অনেক মতভেদ রয়েছে। সর্বনিম্ন যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, দুই রাক‘আতের প্রতি রাক‘আতে একটি করে রুকূ’। আর সর্বোচ্চ যা বলা হয়েছে তা হলো, পাঁচটি রুকূ’। আর সঠিক হলো, প্রতি রাক‘আতে দুটি করে রুকূ’, যেমনটি আবূয যুবাইর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে। আর এটিই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। আমি এই বিষয়ে বক্তব্যকে তাহক্বীক্ব করেছি, এতে বর্ণিত হাদীসগুলো একত্রিত করেছি এবং সেগুলোর তাখরীজ করেছি, অতঃপর যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে তা আমার কাছে থাকা একটি অংশে সংক্ষিপ্ত আকারে লিপিবদ্ধ করেছি।
*657* - (قول جابر: ` كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى يوم شديد الحر ، فصلى بأصحابه فأطال القيام حتى جعلوا يخرون ، ثم ركع فأطال ، ثم رفع فأطال ، ثم ركع فأطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو ذلك فكانت أربع ركعات ، وأربع سجدات `. رواه أحمد ومسلم وأبو داود (ص 156) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/30 ـ 31) وكذا أبو عوانة (2/372 ـ 373) وأبو داود (1179) والنسائى (1/217) والطيالسى (1754) وعنه البيهقى (3/324) وأحمد (3/374 و382) من طريق هشام الدستوائى عن أبى الزبير عنه به. وزاد الصحيحان وغيرهما: ` ثم قال: ` إنه عرض على كل شىء تولجونه ، فعرضت على الجنة ، حتى لو تناولت منها قطفا أخذته ، أو قال تناولت منها قطفا ، فقصرت يدى عنه ، وعرضت على النار ، فرأيت فيها امرأة من بنى إسرائيل ، تعذب فى هرة لها ربطتها ، فلم تطعمها ، ولم تدعها تأكل من خَشاش الأرض ، ورأيت أبا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه فى النار ، وإنهم كانوا يقولون: إن الشمس والقمر لا يخسفان إلا لموت عظيم ، وإنهما آيتان من آيات الله يريكموهما ، فإذا خسفا فصلوا حتى تنجلى `.
وأبو الزبير وإن كان مدلسا وقد عنعنه ، فالحديث صحيح لأن له طريقا أخرى تقدمت قبله. وذكرت هناك ما بينهما من الخلاف ، والصواب منه. اهـ.
*৬৫৮* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে প্রচণ্ড গরমের দিনে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তিনি তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং এত দীর্ঘ সময় ধরে কিয়াম করলেন যে, তারা (ক্লান্তিতে) পড়ে যেতে লাগলেন। অতঃপর তিনি দীর্ঘ রুকু করলেন, এরপর মাথা উঠিয়ে দীর্ঘ কিয়াম করলেন, এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন, অতঃপর দুটি সিজদা করলেন। এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং অনুরূপ করলেন। ফলে তা চারটি রুকু এবং চারটি সিজদা হলো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম ও আবূ দাঊদ (পৃ. ১৫৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৩০-৩১), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/৩৭২-৩৭৩), আবূ দাঊদ (১১৭৯), নাসাঈ (১/২১৭), ত্বায়ালিসী (১৭৫৪), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৩/৩২৪), আহমাদ (৩/৩৭৪ ও ৩৮২) – হিশাম আদ-দাসতাওয়াঈ-এর সূত্রে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি (জাবির) থেকে।
সহীহদ্বয় (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে অতিরিক্ত এসেছে: ‘অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমরা যা কিছু প্রবেশ করো, তার সবকিছুই আমার সামনে পেশ করা হয়েছিল। জান্নাত আমার সামনে পেশ করা হয়েছিল, এমনকি আমি যদি তার থেকে একটি থোকা নিতে চাইতাম, তবে তা নিতে পারতাম। অথবা তিনি বললেন: আমি তার থেকে একটি থোকা নিতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আমার হাত তার নাগাল পায়নি। আর জাহান্নাম আমার সামনে পেশ করা হয়েছিল। আমি তাতে বানী ইসরাঈলের এক মহিলাকে দেখলাম, সে একটি বিড়ালের কারণে শাস্তি ভোগ করছে, যাকে সে বেঁধে রেখেছিল, তাকে খেতেও দেয়নি এবং জমিনের পোকামাকড় (খাশাশ আল-আরদ) থেকেও খেতে দেয়নি। আর আমি আবূ সুমামাহ আমর ইবনু মালিককে দেখলাম, সে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়াচ্ছে। আর তারা (জাহেলী যুগের লোকেরা) বলত: সূর্য ও চন্দ্র কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যুর কারণেই গ্রহণ হয়। অথচ এই দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন, যা তিনি তোমাদেরকে দেখান। সুতরাং যখন গ্রহণ হয়, তখন তোমরা সালাত আদায় করো, যতক্ষণ না তা মুক্ত হয়ে যায়।’
আবূয যুবাইর যদিও মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন, তবুও হাদীসটি সহীহ। কারণ এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা এর পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এবং আমি সেখানে উভয়ের মধ্যকার মতপার্থক্য এবং তার মধ্যে সঠিক মতটি উল্লেখ করেছি। [সমাপ্ত]
*658* - (عن عائشة قالت: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا فنادى: ` الصلاة جامعة وخرج إلى المسجد
فصف الناس وراءه ، وصلى أربع ركعات فى ركعتين وأربع سجدات `. متفق عليه (ص 156 ـ 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى (1/272) تعليقا ومسلم (3/29) موصولا واللفظ له.
وقد أخرجاه وكذا أصحاب السنن وغيرهم بنحوه أتم منه ، وله عنها أربع طرق ، خرجتها فى الرسالة المشار إليها سابقا. اهـ.
(৬৫৯) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন তিনি একজন ঘোষণাকারীকে পাঠালেন। সে ঘোষণা করল: 'আস-সালাতু জামি'আহ' (সালাতের জন্য সমবেত হও)। এবং তিনি মসজিদের দিকে বের হলেন। তখন লোকেরা তাঁর পিছনে কাতারবদ্ধ হলো এবং তিনি দুই রাক'আতে চার রুকূ' এবং চার সিজদা সহ সালাত আদায় করলেন। (মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃষ্ঠা ১৫৬-১৫৭))
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি বুখারী (১/২৭২) তা'লীক্বান (সনদবিহীনভাবে) এবং মুসলিম (৩/২৯) মাওসূলান (পূর্ণ সনদসহ) বর্ণনা করেছেন। আর শব্দগুলো তাঁরই (মুসলিমের)।
আর তাঁরা উভয়েই (বুখারী ও মুসলিম), অনুরূপভাবে সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এবং অন্যান্যরা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এর চারটি সনদ (পথ) রয়েছে, যা আমি পূর্বে উল্লেখিত রিসালাতে (ছোট গ্রন্থে) তাহখরীজ করেছি। সমাপ্ত।
*659* - (حديث جابر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس صلى ست ركعات بأربع سجدات ` رواه أحمد ومسلم وأبو داود (ص 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
لكن ذكر الست ركعات (يعنى ركوعات) شاذ ، والصواب: ` أربع ركوعات ` كما فى حديث عائشة الذى قبله ، ورواية عن جابر تقدمت قبله.
*৬৬৯* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যখন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছয়টি রুকূ এবং চারটি সিজদার মাধ্যমে সালাত আদায় করেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ১৫৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
কিন্তু ছয়টি রুকূ-এর উল্লেখ (অর্থাৎ রুকূআত) শায (Shadh - ব্যতিক্রমী)। আর সঠিক হলো: ‘চারটি রুকূ’, যেমনটি এর পূর্বের আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে, এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত যা এর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
*660* - (حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى فى كسوف ثمانى ركعات ، فى أربع سجدات ` رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائى (ص 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وإن أخرجه مسلم ومن ذكر معه وغيرهم ، فإنه من طريق حبيب عن طاوس عن ابن عباس به.
وعلته حبيب هذا وهو ابن أبى ثابت ، وهو وإن كان ثقة فإنه مدلس ، وكذلك قال ابن حبان فى ` صحيحه `: ` هذا الحديث ليس بصحيح ، لأنه من رواية حبيب بن أبى ثابت عن طاوس ، ولم يسمعه منه `. وقال البيهقى: ` وحبيب وإن كان من الثقات ، فقد كان يدلس ، ولم أجده ذكر سماعه فى هذا الحديث عن طاوس ، ويحتمل أن يكون حمله عن غير موثوق به عن طاوس `.
وفية علة أخرى وهى الشذوذ ، فقد خرجت للحديث ثلاث طرق أخرى عن ابن عباس ، وفيها كلها ` أربع ركعات وأربع سجدات `. وفى هذه الطريق المعلة: ` ثمانى ركعات … ` فهذا خطأ قطعا.
*৬৬০* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যগ্রহণের সালাতে আটটি রুকূ’ এবং চারটি সিজদা করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম, আবূ দাঊদ ও নাসাঈ (পৃ. ১৫৭)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
যদিও মুসলিম এবং তাঁর সাথে উল্লিখিত অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এটি বর্ণনা করেছেন, তবুও এটি হাবীব সূত্রে ত্বাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর ত্রুটি (ইল্লাত) হলো এই হাবীব, যিনি হলেন ইবনু আবী সাবিত। যদিও তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবুও তিনি একজন মুদাল্লিস (তাদলীসকারী)। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি সহীহ নয়, কারণ এটি হাবীব ইবনু আবী সাবিত কর্তৃক ত্বাউস থেকে বর্ণিত, অথচ তিনি তাঁর নিকট থেকে এটি শোনেননি।’
আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাবীব যদিও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবুও তিনি তাদলীস করতেন। আমি এই হাদীসে ত্বাউস থেকে তাঁর শোনার (সামা‘) উল্লেখ পাইনি। সম্ভবত তিনি ত্বাউস থেকে কোনো অবিশ্বস্ত ব্যক্তির মাধ্যমে এটি গ্রহণ করেছেন।’
এতে (হাদীসে) আরেকটি ত্রুটি রয়েছে, আর তা হলো ‘শাযূয’ (Shadhudh - ব্যতিক্রম বা অস্বাভাবিকতা)। আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের আরও তিনটি সূত্র (ত্বরীক্ব) বের করেছি, এবং সেগুলোর সবকটিতেই ‘চারটি রুকূ’ এবং চারটি সিজদা’র কথা উল্লেখ আছে। কিন্তু এই ত্রুটিযুক্ত সূত্রে ‘আটটি রুকূ’...’ উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি নিশ্চিতভাবেই একটি ভুল (খাতা)।
*661* - (قول أبى بن كعب: ` كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم فقرأ بسورة من الطوال ، وركع خمس ركعات وسجدتين ، ثم قام إلى الثانية ، فقرأ بسورة من الطوال ، وركع خمس ركعات وسجدتين ` رواه أبو داود ، وعبد الله بن أحمد فى المسند (ص 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أبو داود (1182) وعبد الله بن أحمد فى زوائد ` مسند أبيه ` (5/134) وكذا الحاكم (1/333) والبيهقى (3/329) من طريق أبى جعفر الرازى عن الربيع ابن أنس عن أبى العالية عن أبى بن كعب به. وقال الحاكم: ` رواته موثقون `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` خبر منكر ، وعبد الله بن أبى جعفر ليس بشىء ، وأبوه لين `.
قلت: الحمل فيه على الأب ، فإن ابنه قد توبع عليه عند غير الحاكم ، وضعفه البيهقى بقوله: ` وهذا إسناد لم يحتج بمثله صاحبا الصحيح `.
قلت: وذلك لضعف أبى جعفر الرازى قال فى ` التقريب `: ` صدوق ، سىء الحفظ ، خصوصا عن مغيرة `.
*৬৬১* - (উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: `রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন তিনি তাঁদেরকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি দীর্ঘ সূরাসমূহের মধ্য থেকে একটি সূরা পড়লেন, এবং পাঁচটি রুকু ও দুটি সিজদা করলেন। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় (রাকাআতের) জন্য দাঁড়ালেন, এবং দীর্ঘ সূরাসমূহের মধ্য থেকে একটি সূরা পড়লেন, এবং পাঁচটি রুকু ও দুটি সিজদা করলেন।`) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৫৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১১৮২), এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর পিতার 'মুসনাদ'-এর 'যাওয়াইদ' অংশে (৫/১৩৪), অনুরূপভাবে আল-হাকিমও (১/৩৩৩) এবং আল-বায়হাক্বীও (৩/৩২৯)। (তাঁরা সবাই) আবূ জা'ফর আর-রাযী-এর সূত্রে, তিনি আর-রাবী' ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবূ আল-'আলিয়াহ থেকে, তিনি উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর আল-হাকিম বলেছেন: `এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (মাওসূক্বূন) ।`
আর আয-যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা এর সমালোচনা (তা'আক্বুব) করেছেন: `এটি মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আবী জা'ফর 'কিছুই নন' (অর্থাৎ অত্যন্ত দুর্বল), এবং তাঁর পিতা 'নরম' (অর্থাৎ দুর্বল) ।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর দুর্বলতার ভার পিতার উপর বর্তায়। কেননা তাঁর পুত্র (আব্দুল্লাহ ইবনে আবী জা'ফর) আল-হাকিম ব্যতীত অন্যদের নিকট মুতাবা'আত (সমর্থন) লাভ করেছেন। আর আল-বায়হাক্বী এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা: `এই সনদ এমন যে, সহীহ গ্রন্থদ্বয়ের রচয়িতাদ্বয় এর দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেননি।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তা হলো আবূ জা'ফর আর-রাযী-এর দুর্বলতার কারণে। তিনি (ইবনে হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: `তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ (সু-উল হিফয), বিশেষত মুগীরাহ থেকে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে।`
*662* - (روى من غير وجه بأسانيد حسان من حديث سمرة والنعمان بن بشير وعبد الله بن عمرو أنه صلى الله عليه وسلم ` صلاها ركعتين ، كل ركعة بركوع ` رواها أحمد والنسائى (ص 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
لا يصح منها شىء ، إما لعلة أو شذوذ.
1 ـ أما حديث سمرة ، فأخرجه أحمد (5/11) والنسائى (1/218 ـ 219) وكذا أبو داود (1184) والحاكم (1/329 ـ 330) وعنه البيهقى قال: قال سمرة. الحديث بطوله ، وفيه ما ذكره المؤلف. وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى.
وهذا من أوهامهما ، لأن ثعلبة لم يخرج له الشيخان فى صحيحيهما ، ثم إنه مجهول كما قال ابن حزم فى ` المحلى ` (5/94) وتبعه ابن القطان وغيره.
ثم رأيت الحاكم روى من الحديث بعضه فى مكان آخر (1/334) وصححه أيضا كما تقدم ، فتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: ثعلبة مجهول ، وما أخرجا له شيئا `.
2 ـ وأما حديث النعمان بن بشير فإنه مضطرب الإسناد والمتن.
أما الإسناد ، فإنه من طريق أبى قلابة عن النعمان ، وأبو قلابة مدلس ، وقد عنعنه فى كل الطرق عنه ، وفى بعضها عنه عن النعمان ، وفى بعضها عنه عن رجل عن النعمان ، وفى بعضها عنه عن قبيصة بن مخارق الهلالى قال: فذكر الحديث.
وفى بعضها عنه عن هلال بن عامر أن قبيصة الهلالى حدثه.
وأما الاضطراب فى المتن ، ففى رواية أنه لم يزل يصلى حتى انجلت.
وأنه خطب بعد الصلاة فكان مما قال: ` فإذا رأيتم ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة `.
وفى رواية لم يذكر فيها القول المذكور.
وفى أخرى بلفظ: ` صلى مثل صلاتنا يركع ويسجد مرتين `.
وفى أخرى: ` فجعل يصلى ركعتين ركعتين ، ويسأل عنها `.
وفى أخرى: ` ويسلم ` بدل ` ويسأل عنها `.
وجمع بينهما فى رواية فقال: ` فجعل يصلى ركعتين ويسلم ويسأل `.
فهذا الاضطراب الشديد فى السند والمتن مما يمنع القول بصحة الحديث والاستدلال به على الركوع الواحد ، كما هو ظاهر. وهذا خلاصة ما حققته فى الجزء الخاص بصلاة الكسوف حول هذا الحديث.
3 ـ أما حديث ابن عمرو ، فقد أخرجه أبو داود والنسائى والطحاوى والحاكم والبيهقى وأحمد وغيرهم من طرق بعضها عن الثورى عن عطاء بن السائب عن أبيه عنه به ، الحديث بطوله. ولم يذكر فيه إلا ركوعين فى الركعتين.
وهذا سند صحيح ، لكن من الواضح بعد تتبع الطرق أن بعض رواته قصر فى الاقتصار على الركوعين ، فقد جاء الحديث عن ابن عمرو من ثلاث طرق أخرى كلهم ذكروا عنه ركوعين فى كل من الركعتين. وهذه زيادة من ثقة بل من ثقات فهى مقبولة ، وذلك
مما يجعل الرواية الأولى شاذة مرجوحة.
وخلاصة القول فى صلاة الكسوف أن الصحيح الثابت فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو ركوعان فى كل ركعة من الركعتين جاء ذلك عن جماعة من الصحابة فى أصح الكتب والطرق والروايات ، وما سوى ذلك إما ضعيف أو شاذ لا يحتج به ،
وقد فصل القول فى ذلك ، وانتهى تحقيقه إلى ما ذكرنا خلاصته هنا العلامة المحقق ابن قيم الجوزية فى ` زاد المعاد فى هدى خير العباد ` فليراجعه من شاء المزيد من التحقيق.
*৬৬২* - (বিভিন্ন সূত্রে, হাসান সনদসমূহে, সামুরাহ, নু'মান ইবনু বাশীর এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'তা (সালাত) দুই রাকাত আদায় করেছেন, প্রতি রাকাতে একটি করে রুকু সহকারে।' এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ (পৃ. ১৫৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এর কোনো অংশই সহীহ নয়, হয় কোনো ত্রুটির (ইল্লাত) কারণে অথবা শায (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে।
১. আর সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/১১), নাসাঈ (১/২১৮-২১৯), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১১৮৪) এবং হাকিম (১/৩২৯-৩৩০)। তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাক্বীও বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। হাদীসটি পূর্ণাঙ্গ, এবং তাতে রয়েছে যা গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। হাকিম বলেছেন: 'শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।' যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর এটি তাঁদের উভয়ের (হাকিম ও যাহাবীর) ভুলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কারণ সা'লাবাহ (ثعلبة) থেকে শাইখাইন তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। উপরন্তু, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত রাবী), যেমনটি ইবনু হাযম তাঁর 'আল-মুহাল্লা' (৫/৯৪)-তে বলেছেন এবং ইবনুল কাত্তান ও অন্যান্যরা তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
অতঃপর আমি দেখেছি যে, হাকিম হাদীসটির কিছু অংশ অন্য স্থানে (১/৩৩৪) বর্ণনা করেছেন এবং পূর্বের মতোই সেটিকেও সহীহ বলেছেন। তখন যাহাবী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: 'আমি বলি: সা'লাবাহ মাজহূল (অজ্ঞাত), আর তাঁরা (শাইখাইন) তাঁর থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি।'
২. আর নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এর সনদ (Isnad) ও মতন (Matn) উভয়ই মুদ্বতারিব (অস্থির/বিপরীতমুখী)।
সনদের ক্ষেত্রে, এটি আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আর আবূ কিলাবাহ একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে), এবং তাঁর থেকে বর্ণিত সকল সূত্রেই তিনি 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন। কিছু সূত্রে তাঁর থেকে নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, কিছু সূত্রে তাঁর থেকে একজন লোক সূত্রে নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এবং কিছু সূত্রে তাঁর থেকে ক্বাবীসাহ ইবনু মুখারিক আল-হিলালী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত। তিনি (ক্বাবীসাহ) বলেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আবার কিছু সূত্রে তাঁর থেকে হিলাল ইবনু আমির (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত যে, ক্বাবীসাহ আল-হিলালী তাঁকে হাদীসটি শুনিয়েছেন।
আর মতনের (মূল বক্তব্যের) অস্থিরতার ক্ষেত্রে, এক বর্ণনায় এসেছে যে, সূর্য পরিষ্কার না হওয়া পর্যন্ত তিনি সালাত আদায় করতে থাকেন। আর তিনি সালাতের পরে খুৎবা (বক্তৃতা) দেন, এবং তাতে তিনি যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: 'যখন তোমরা তা (গ্রহণ) দেখবে, তখন তোমরা ফরয সালাতের মধ্যে সর্বশেষ যে সালাত আদায় করেছ, সেভাবে সালাত আদায় করো।' অন্য এক বর্ণনায় উল্লিখিত উক্তিটি উল্লেখ করা হয়নি।
অন্য এক বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: 'তিনি আমাদের সালাতের মতোই সালাত আদায় করলেন, দুইবার রুকু ও দুইবার সিজদা করলেন।' অন্য এক বর্ণনায়: 'তিনি দুই দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতে লাগলেন এবং সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।' অন্য এক বর্ণনায় 'সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন' এর পরিবর্তে 'সালাম ফিরালেন' শব্দটি এসেছে। আবার এক বর্ণনায় উভয়টিকে একত্রিত করে বলা হয়েছে: 'তিনি দুই দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতে লাগলেন এবং সালাম ফিরালেন ও জিজ্ঞাসা করলেন।' সুতরাং, সনদ ও মতনের এই চরম অস্থিরতা হাদীসটির সহীহ হওয়ার পক্ষে মত দেওয়া এবং এর দ্বারা এক রুকুর উপর প্রমাণ পেশ করাকে বাধা দেয়, যেমনটি স্পষ্ট। এই হাদীস সম্পর্কে সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণ/চন্দ্রগ্রহণ সালাত) সংক্রান্ত বিশেষ অংশে আমি যা তাহক্বীক্ব করেছি, এটি তার সারসংক্ষেপ।
৩. আর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, নাসাঈ, ত্বাহাবী, হাকিম, বাইহাক্বী, আহমাদ এবং অন্যান্যরা বিভিন্ন সূত্রে। সেগুলোর কিছু সূত্র সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আত্বা ইবনুস সাইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) থেকে পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাতে দুই রাকাতে মাত্র দুটি রুকুর কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
এই সনদটি সহীহ। কিন্তু সকল সূত্র অনুসন্ধান করার পর এটি স্পষ্ট যে, এর কিছু রাবী দুটি রুকুর উপর সীমাবদ্ধ থাকার ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছেন। কেননা ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি আরও তিনটি সূত্রে এসেছে, যার সবকটিতেই তাঁরা তাঁর থেকে প্রতি রাকাতে দুটি করে রুকুর কথা উল্লেখ করেছেন। আর এটি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী, বরং সিক্বাহ রাবীগণের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা, তাই এটি গ্রহণযোগ্য। আর এই কারণে প্রথম বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন) ও মারজূহ (অগ্রাহ্য) হয়ে যায়।
সালাতুল কুসূফ (গ্রহণকালীন সালাত) সম্পর্কে চূড়ান্ত কথা হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিতভাবে যা প্রমাণিত, তা হলো দুই রাকাতের প্রতি রাকাতে দুটি করে রুকু। এটি সাহাবীগণের একটি জামাআত থেকে বিশুদ্ধতম গ্রন্থ, সূত্র ও বর্ণনাগুলোতে এসেছে। আর এর বাইরে যা কিছু আছে, তা হয় যঈফ (দুর্বল) অথবা শায (বিচ্ছিন্ন), যা দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং তাঁর তাহক্বীক্ব (গবেষণা) আমাদের এখানে উল্লিখিত সারসংক্ষেপের অনুরূপ সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে, সেই মহাজ্ঞানী গবেষক আল্লামা ইবনুল ক্বাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ তাঁর 'যাদুল মা'আদ ফী হুদাই খাইরিল ইবাদ' গ্রন্থে। অতএব, যে ব্যক্তি আরও বিস্তারিত তাহক্বীক্ব (গবেষণা) চায়, সে যেন তা দেখে নেয়।
*663* - (قول قتادة: ` انكسفت الشمس بعد العصر ونحن بمكة ، فقاموا يدعون قياما ، فسألت عن ذلك عطاء؟ فقال: هكذا كانوا يصنعون ` رواه الأثرم (ص 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده
ورواه ابن أبى شيبة (2/119/1) بنحوه ، ولفظه: ` عن عطاء قال: إذا كان الكسوف بعد العصر ، وبعد الصبح قاموا يذكرون ربهم ، ولا يصلون `.
وإسناده صحيح إلى عطاء إن كان سعيد وهو ابن أبى عروبة قد حفظه فإنه كان اختلط.
باب صلاة الاستسقاء
*৬৬৩* - (কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: ‘আমরা মক্কায় থাকাকালে আসরের পরে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন তারা দাঁড়িয়ে দু‘আ করতে শুরু করলেন। আমি এ বিষয়ে আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: তারা এভাবেই করতেন।’ এটি আল-আছরাম (পৃ. ১৫৭) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি।
ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১৯/১) প্রায় একই রকম বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর শব্দাবলী হলো: ‘আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আসরের পরে অথবা ফজরের পরে সূর্যগ্রহণ হয়, তখন তারা দাঁড়িয়ে তাদের রবের যিকির করেন, কিন্তু সালাত আদায় করেন না।’
আর এর সনদ আতা (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত সহীহ (সহীহ), যদি সাঈদ—আর তিনি হলেন ইবনু আবী আরূবাহ—তা মুখস্থ রেখে থাকেন। কারণ তিনি শেষ জীবনে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)।
ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনার) সালাত অধ্যায়।
*664* - (قول عبد الله بن زيد: ` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقى ، فتوجه إلى القبلة يدعو وحول رداءه ، وصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة ` متفق عليه (ص 158) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/261) ومسلم (3/23) وكذا أبو داود (1161) والنسائى (1/224 و226) والترمذى (2/442) والدارمى (1/360 و361) وابن ماجه (1267) والدارقطنى (189) والبيهقى (3/347) وأحمد (4/39 و40 و41) ، وليس عند مسلم الجهر بالقراءة ، وهى رواية ابن ماجه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
*৬৬৪* - (আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: `রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করতে বের হলেন। তিনি কিবলার দিকে মুখ করে দু‘আ করলেন এবং তাঁর চাদর উল্টে দিলেন। আর তিনি দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন, যাতে তিনি উচ্চস্বরে কিরাআত পড়লেন।`) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৫৮)]
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী (১/২৬১), মুসলিম (৩/২৩), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১১৬১), নাসাঈ (১/২২৪ ও ২২৬), তিরমিযী (২/৪৪২), দারিমী (১/৩৬০ ও ৩৬১), ইবনু মাজাহ (১২৬৭), দারাকুতনী (১৮৯), বাইহাক্বী (৩/৩৪৭) এবং আহমাদ (৪/৩৯, ৪০ ও ৪১)।
আর মুসলিমের বর্ণনায় উচ্চস্বরে কিরাআত পড়ার বিষয়টি নেই। এটি ইবনু মাজাহর বর্ণনা।
আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih) `।
*665* - (قال ابن عباس: ` صلى النبى صلى الله عليه وسلم ركعتين ، كما يصلى فى العيدين ` صححه الترمذى (ص 158) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (1165) والترمذى (2/445) والنسائى (1/226) والطحاوى (1/191 ـ 192) والدارقطنى (189) والحاكم (1/326) والبيهقى (3/347) وابن أبى شيبة (2/119/2) وأحمد (1/269 و355) من طريق هشام بن إسحاق (وهو ابن عبد الله بن كنانة) عن أبيه قال: ` أرسلنى الوليد بن عقبة ـ وهو أمير المدينة ـ إلى ابن عباس أسأله عن استسقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته ، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متبذلا متواضعا متضرعا ، حتى أتى المصلى ، فلم يخطب خطبتكم هذه ، ولكن لم يزل فى الدعاء والتضرع والتكبير ، وصلى ركعتين ، كما كان يصلى فى العيدين `
واللفظ للترمذى وقال: ` هذا حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده حسن ، ورجاله ثقات غير هشام بن إسحاق ، قال أبو حاتم: ` شيخ ` ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ، وروى عنه جماعة من الثقات.
وله طريق أخرى ، يرويه محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن طلحة قال: ` أرسلنى مروان إلى ابن عباس أسأله عن سنة الاستسقاء؟ فقال: سنة الاستسقاء سنة الصلاة فى العيدين ، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلب رداءه ، فجعل يمينه على يساره ، ويساره على يمينه ، وصلى ركعتين وكبر فى الأولى سبع تكبيرات ، وقرأ (سبح اسم ربك الأعلى) وقرأ فى الثانية (هل أتاك حديث الغاشية) وكبر فيها خمس تكبيرات `.
أخرجه الدارقطنى والحاكم والبيهقى (3/348) وقال: ` محمد بن عبد العزيز هذا غير قوى ، وهو بما قبله من الشواهد يقوى `.
قلت: هو ضعيف جدا لأن محمدا هذا هو ابن عبد العزيز بن عمر الزهرى وسمى الحاكم جده عبد الملك وهو خطأ لعله من الناسخ ، قال فيه البخارى والنسائى: منكر الحديث. وقال النسائى مرة: ` متروك ` فلا يقوى حديثه بالشواهد لشدة ضعفه لاسيما وهى مجملة وهذا مفصل. ولا يصح الاستشهاد بالمجمل على المفصل كما هو ظاهر.
وأبوه عبد العزيز بن عمر قال ابن القطان: ` مجهول الحال ` ومنه يتبين أن قول الحاكم عقب الحديث: ` صحيح الإسناد ` بعيد عن جادة الصواب ، وقد تعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: ضعف عبد العزيز `.
قلت: ولعله أراد أن يكتب: عمر بن عبد العزيز. فسبقه القلم فكتب
` عبد العزيز ` وإلا فإن عبد العزيز لم يضعف وإنما هو مجهول ، والمضعف ابنه كما عرفت.
*৬৬৫* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, যেমন তিনি দুই ঈদের সালাতে আদায় করতেন।’ এটিকে তিরমিযী (পৃ. ১৫৮) সহীহ বলেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১১৬৫), তিরমিযী (২/৪৪৫), নাসাঈ (১/২২৬), ত্বাহাভী (১/১৯১-১৯২), দারাকুতনী (১৮৯), হাকিম (১/৩২৬), বাইহাক্বী (৩/৩৪৭), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১৯/২) এবং আহমাদ (১/২৬৯ ও ৩৫৫) হিশাম ইবনু ইসহাক (তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কিনানাহ)-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে। তিনি (পিতা) বলেন: ‘আল-ওয়ালীদ ইবনু উক্ববাহ – যিনি মদীনার আমীর ছিলেন – আমাকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠালেন, যেন আমি তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনার সালাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি। আমি তাঁর নিকট আসলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিনয়ী, নম্র ও বিনীত অবস্থায় বের হলেন, এমনকি তিনি সালাতের স্থানে (মুসাল্লায়) পৌঁছলেন। তিনি তোমাদের এই খুতবা দেননি, বরং তিনি সর্বদা দু‘আ, বিনয় ও তাকবীরের মধ্যে ছিলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, যেমন তিনি দুই ঈদের সালাতে আদায় করতেন।’
আর শব্দগুলো তিরমিযীর। তিনি বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ (ইসনাদ) হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হিশাম ইবনু ইসহাক ছাড়া। আবূ হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘শাইখ’ (একজন বয়স্ক বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন। তাঁর থেকে একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয তাঁর পিতা থেকে, তিনি তালহা থেকে। তালহা বলেন: ‘মারওয়ান আমাকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ইসতিসকা-এর সুন্নাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য পাঠালেন। তিনি বললেন: ইসতিসকা-এর সুন্নাত হলো দুই ঈদের সালাতের সুন্নাতের মতো। তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চাদর উল্টে দিয়েছিলেন, তিনি তাঁর ডান দিক বাম দিকে এবং বাম দিক ডান দিকে করে নিলেন। আর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং প্রথম রাকাতে সাতটি তাকবীর দিলেন এবং (সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ‘লা) পড়লেন। আর দ্বিতীয় রাকাতে (হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়াহ) পড়লেন এবং তাতে পাঁচটি তাকবীর দিলেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী, হাকিম এবং বাইহাক্বী (৩/৩৪৮)। বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এই মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয শক্তিশালী নন। তবে এটি এর পূর্বের শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) দ্বারা শক্তিশালী হয়।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (মুহাম্মাদ) অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)। কারণ এই মুহাম্মাদ হলেন ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু উমার আয-যুহরী। হাকিম তাঁর দাদার নাম আব্দুল মালিক উল্লেখ করেছেন, যা ভুল। সম্ভবত এটি লিপিকারের ভুল। তাঁর সম্পর্কে বুখারী ও নাসাঈ বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর নাসাঈ একবার বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। সুতরাং, তাঁর হাদীস শাহেদ দ্বারা শক্তিশালী হতে পারে না, কারণ তাঁর দুর্বলতা অত্যন্ত তীব্র। বিশেষত যখন শাহেদটি সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) এবং এই বর্ণনাটি বিস্তারিত (মুফাসসাল)। আর বিস্তারিত বর্ণনার উপর সংক্ষিপ্ত বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা সঠিক নয়, যেমনটি স্পষ্ট।
আর তাঁর পিতা আব্দুল আযীয ইবনু উমার সম্পর্কে ইবনু আল-কাত্তান বলেছেন: ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, হাদীসটির শেষে হাকিমের উক্তি: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ) সঠিক পথ থেকে অনেক দূরে। যাহাবী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: আব্দুল আযীযকে যঈফ বলা হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি (যাহাবী) লিখতে চেয়েছিলেন: উমার ইবনু আব্দুল আযীয। কিন্তু কলম তাঁকে অতিক্রম করে ‘আব্দুল আযীয’ লিখে ফেলেছে। অন্যথায় আব্দুল আযীযকে যঈফ বলা হয়নি, বরং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর যাকে যঈফ বলা হয়েছে, তিনি হলেন তাঁর পুত্র, যেমনটি আপনি জানতে পারলেন।
*666* - (عن جعفر بن محمد عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا ` رواه الشافعى (ص 158) .
*৬৬৬* - (জাফর ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইসতিসকার সালাত আদায় করতেন, তাতে তাঁরা সাতবার এবং পাঁচবার তাকবীর বলতেন। এটি আশ-শাফিঈ বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১৫৮)।
*667* - (وعن ابن عباس نحوه وزاد فيه: ` وقرأ فى الأولى بسبح ، وفى الثانية بالغاشية ` (ص 158) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الشافعى فى ` الأم ` (1/221) : ` أخبرنى من لا أتهم عن جعفر بن محمد أن النبى صلى الله عليه وسلم … `. الحديث ، هكذا وقع فيه ` جعفر بن محمد `.
ليس فيه ` عن أبيه ` فهو معضل مع جهالة شيخ الشافعى الذى لم يسم ، وقد أسنده من وجه واهٍفقال: ` أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: أخبرنى جعفر بن محمد عن أبيه عن على رضى الله عنه مثله `.
قلت: وإبراهيم هذا هو الأسلمى وهو متهم ، ثم إنه منقطع بين والد جعفر ، وهو محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب وبين جده على رضى الله عنه.
*৬৬৭* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত। তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘তিনি (নবী সাঃ) প্রথম রাকাআতে ‘সাব্বিহ’ (সূরা আল-আ’লা) এবং দ্বিতীয় রাকাআতে ‘আল-গাশিয়াহ’ (সূরা আল-গাশিয়াহ) পাঠ করতেন।’ (পৃ. ১৫৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
শাফিঈ এটি তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে (১/২২১) বর্ণনা করেছেন: ‘আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন, যাকে আমি অভিযুক্ত করি না, তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...। হাদীসটি এই পর্যন্তই। এভাবে তাতে ‘জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ’ উল্লেখ হয়েছে।
এতে ‘তাঁর পিতা সূত্রে’ কথাটি নেই। সুতরাং এটি মু’দ্বাল (Mu'dal) হাদীস, উপরন্তু শাফিঈর সেই শাইখ অজ্ঞাত (জাহালাত) যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। আর তিনি (শাফিঈ) এটিকে একটি দুর্বল (ওয়াহী) সূত্রে মুসনাদ (সংযুক্ত) করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর পিতা সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই ইবরাহীম হলেন আল-আসলামী, আর তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত/সন্দেহভাজন)। এরপরও এটি জা’ফারের পিতা—যিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব—এবং তাঁর দাদা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।