ইরওয়াউল গালীল
*641* - (وفى حديث وائل بن حجر: أنه صلى الله عليه وسلم ` كان يرفع يديه مع التكبير ` (ص 151) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (4/316) : حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبى البخترى عن عبد الرحمن بن اليحصبى عنه قال: ` رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير `.
قلت: وهذا سند حسن ، رجاله ثقات كلهم من رجال الستة غير اليحصبى هذا ، وقد روى عنه ثقتان ، ووثقه ابن حبان.
وأخرجه الطيالسى (1021) : حدثنا شعبة به بلفظ: ` أنه صلى مع النبى صلى الله عليه وسلم ، فكان يكبر إذا خفض وإذا رفع {ويرفع} يديه عند التكبير ، ويسلم عن يمينه وعن يساره `.
ورواه الدارمى (1/285) .
(تنبيه) : قال المؤلف عقب الحديث: ` قال أحمد: فأرى أن يدخل فيه هذا كله `.
قلت: والكلام فى هذا الحديث كالكلام فى حديث ابن عمر الذى قبله من حيث عدم دلالته على رفع اليدين فى تكبيرات الزوائد ، والله أعلم.
*৬৪১* - (ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) `তাকবীরের সাথে তাঁর উভয় হাত উঠাতেন` (পৃ. ১৫১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।
আহমাদ এটি সংকলন করেছেন (৪/৩১৬): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকী', তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবুল বাখতারী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল ইয়াহস্বাবী থেকে, তিনি (ওয়ায়েল ইবনু হুজর) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: `আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাকবীরের সাথে তাঁর উভয় হাত উঠাতে দেখেছি।`
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তারা সকলেই সিত্তাহ (ছয়টি হাদীস গ্রন্থ)-এর রাবী, কেবল এই ইয়াহস্বাবী ছাড়া। তার থেকে দুজন নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
আর এটি ত্বায়ালিসীও সংকলন করেছেন (১০২১): শু'বাহ সূত্রে অনুরূপ শব্দে: `তিনি (ওয়ায়েল) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি (নবী সাঃ) যখন নিচু হতেন এবং যখন উঠতেন তখন তাকবীর বলতেন, আর তাকবীরের সময় তাঁর উভয় হাত উঠাতেন, এবং তাঁর ডান ও বাম দিকে সালাম ফিরাতেন।`
আর এটি দারিমীও বর্ণনা করেছেন (১/২৮৫)।
(দৃষ্টি আকর্ষণ): হাদীসটির পরে লেখক (গ্রন্থকার) বলেছেন: `আহমাদ বলেছেন: আমি মনে করি যে, এর মধ্যে এই সব কিছুই অন্তর্ভুক্ত হবে।`
আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীস সম্পর্কে আলোচনা ঠিক তার পূর্বের ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে আলোচনার মতোই, এই দিক থেকে যে, এটি অতিরিক্ত তাকবীরসমূহে (تكبيرات الزوائد) হাত উঠানোর প্রমাণ বহন করে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*642* - (قال عقبة بن عامر: ` سألت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال: يحمد الله ، ويثنى عليه ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ` رواه الأثرم وحرب واحتج به أحمد (ص 151) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/37/2) عن حماد بن سلمة عن إبراهيم: ` أن الوليد بن عقبة دخل المسجد ، وابن مسعود وحذيفة وأبو موسى فى عرصة المسجد ، فقال الوليد: إن العيد قد حضر فكيف أصنع؟ فقال ابن مسعود: يقول: الله أكبر ، ويحمد الله ويثنى عليه ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ويدعو الله ، ثم يكبر ويحمد الله ، ويثنى عليه ، ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ويدعو الله ، ثم يكبر ويحمد الله ويثنى عليه ، ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ويدعو ، ثم يكبر ويحمد الله ويثنى عليه ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ثم كبر ، واقرأ بفاتحة الكتاب وسورة ، ثم كبر واركع واسجد ، ثم قم ، فاقرأ بفاتحة الكتاب وسورة ثم كبر واحمد الله وأثن عليه ، وصلى على النبى صلى الله عليه وسلم وادع ، ثم كبر واحمد الله ، وأثن عليه ، وصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ، واركع واسجد ، قال: فقال حذيفة وأبو موسى: أصاب `.
قال الهيثمى (2/205) : ` وإبراهيم لم يدرك واحدا من هؤلاء الصحابة وهو مرسل ، ورجاله ثقات `.
قلت: وقد وصله الطبرانى (3/38/1) من طريق ابن جريج أخبرنى عبد الكريم عن النخعى عن علقمة والأسود عن ابن مسعود قال:
` إن بين كل تكبيرتين قدر كلمة `.
ووصله أيضا المحاملى فى ` صلاة العيدين ` (2/121) من طريق هشام عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال فى صلاة العيد: ` بين كل تكبيرتين حمد لله عز وجل ، وثناء على الله `.
وهذا إسناد جيد ، وأخرجه البيهقى (3/291) عن هشام حدثنا حماد به بطوله ، وقال: ` وهذا من قول عبد الله بن مسعود رضى الله عنه موقوف عليه ، فنتابعه فى الوقوف بين كل تكبيرتين للذكر ، إذا لم يرد خلافه عن غيره ، ونخالفه فى عدد التكبيرات وتقديمهن فى القراءة فى الركعتين جميعا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم فعل أهل الحرمين ، وعمل المسلمين إلى يومنا هذا. وبالله
التوفيق `.
৬৪২ - (উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম যে, ঈদের তাকবীরগুলোর পরে কী বলতে হয়? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর গুণগান করবে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-আছরাম ও হারব। আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি দ্বারা দলীল পেশ করেছেন (পৃ. ১৫১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
আর এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/৩৭/২)-এ হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘আল-ওয়ালীদ ইবনু উকবাহ মসজিদে প্রবেশ করলেন, আর ইবনু মাসঊদ, হুযাইফাহ এবং আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদের চত্বরে ছিলেন। তখন ওয়ালীদ বললেন: ঈদ তো এসে গেছে, আমি কীভাবে সালাত আদায় করব? তখন ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে বলবে: ‘আল্লাহু আকবার’, আর আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর গুণগান করবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে এবং আল্লাহর কাছে দু’আ করবে। অতঃপর তাকবীর বলবে, আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর গুণগান করবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে এবং আল্লাহর কাছে দু’আ করবে। অতঃপর তাকবীর বলবে, আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর গুণগান করবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে এবং দু’আ করবে। অতঃপর তাকবীর বলবে, আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর গুণগান করবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে। অতঃপর তাকবীর বলবে, এবং কিতাবের (কুরআনের) ফাতিহা ও একটি সূরাহ পড়বে। অতঃপর তাকবীর বলবে, রুকূ’ করবে এবং সিজদাহ করবে। অতঃপর দাঁড়াবে, কিতাবের ফাতিহা ও একটি সূরাহ পড়বে। অতঃপর তাকবীর বলবে, আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর গুণগান করবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে এবং দু’আ করবে। অতঃপর তাকবীর বলবে, আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর গুণগান করবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে, রুকূ’ করবে এবং সিজদাহ করবে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন হুযাইফাহ ও আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তিনি সঠিক বলেছেন।’
হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (২/২০৫): ‘আর ইবরাহীম (নখঈ) এই সাহাবীগণের কারো সাক্ষাৎ পাননি। সুতরাং এটি মুরসাল (Mursal)। তবে এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।’
আমি (আলবানী) বলছি: ত্বাবারানী এটি ওয়সল (Mawsul) করেছেন (৩/৩৮/১) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল কারীম নখঈ থেকে, তিনি আলক্বামাহ ও আল-আসওয়াদ থেকে, তাঁরা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:
‘নিশ্চয়ই প্রতিটি দুই তাকবীরের মাঝে এক শব্দ পরিমাণ বিরতি রয়েছে।’
আর এটি আল-মাহামিলীও তাঁর ‘সালাতুল ঈদাইন’ (২/১২১)-এ ওয়সল করেছেন হিশাম সূত্রে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ঈদের সালাত সম্পর্কে বলেন: ‘প্রতিটি দুই তাকবীরের মাঝে রয়েছে মহান আল্লাহর প্রশংসা এবং আল্লাহর গুণগান।’
আর এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (Jaid)। আর বাইহাক্বী (৩/২৯১) এটি হিশাম সূত্রে, তিনি হাম্মাদ থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: ‘আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য, যা তাঁর উপর মাওকূফ (Mawquf)। সুতরাং আমরা প্রতিটি দুই তাকবীরের মাঝে যিকরের জন্য বিরতি দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করি, যদি তাঁর বিপরীত অন্য কারো থেকে বর্ণিত না হয়। আর আমরা তাকবীরের সংখ্যা এবং উভয় রাক’আতে ক্বিরাআতের পূর্বে সেগুলোকে (তাকবীরগুলোকে) আগে নিয়ে আসার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসের কারণে তাঁর বিরোধিতা করি। অতঃপর (আমরা অনুসরণ করি) দুই হারাম শরীফের অধিবাসীদের আমল এবং আজকের দিন পর্যন্ত মুসলিমদের আমলকে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।
*643* - (قال ابن عمر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم ، يجهر بالقراءة فى العيدين والاستسقاء ` رواه الدارقطنى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
الدارقطنى (189) عن محمد بن عمر حدثنا عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر به.
قلت: وهذا سند واه جدا ، عبد الله ضعيف ، ومحمد بن عمر وهو الواقدى متروك متهم بالكذب.
وفى الباب عن على رضى الله عنه قال:
` الجهر فى صلاة العيدين من السنة ، والخروج فى العيدين إلى الجبانة من السنة`.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/54/1) والبيهقى (3/295) بتمامه ، والمحاملى (122/2) الشطر الأول منه.
قلت: وإسناده ضعيف فيه الحارث وهو الأعور ضعفوه.
وفى الباب عن ابن عباس أيضا.
أخرجه البيهقى (3/348) بسند واه.
وبالجملة ، فهذه الأحاديث شديدة الضعف ، لا يجبر بعضها بعضا.
ولكن يغنى عنها أحاديث الصحابة الذين رووا أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فى العيدين ` بالغاشية ` وسبح اسم ` ، فإن الظاهر منها أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يجهر بهما ، ولذلك عرفوا أنه قرأ بهما ، والحديث يأتى عقب هذا والله أعلم.
৬৪৩ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই ঈদের সালাতে এবং ইসতিসকার (বৃষ্টি প্রার্থনার) সালাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়তেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দারাকুতনী।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
আদ-দারাকুতনী (১৮৯) এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি', তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল ('ওয়াহী জিদ্দান')। আব্দুল্লাহ (ইবনু নাফি') দুর্বল, আর মুহাম্মাদ ইবনু উমার—যিনি হলেন আল-ওয়াকিদী—তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
এই অধ্যায়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, তিনি বলেন: ‘দুই ঈদের সালাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়া সুন্নাত, এবং দুই ঈদের জন্য খোলা ময়দানে (জাব্বানাহ) যাওয়াও সুন্নাত।’
এটি সম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করেছেন আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৫৪/১) এবং আল-বায়হাক্বী (৩/২৯৫)। আর আল-মাহামিলী এর প্রথম অংশটুকু বর্ণনা করেছেন (১২২/২)।
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদও দুর্বল। এতে আল-হারিস নামক রাবী আছেন, যিনি হলেন আল-আ'ওয়ার, যাকে মুহাদ্দিসগণ দুর্বল বলেছেন।
এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
এটি আল-বায়হাক্বী (৩/৩৪৮) একটি দুর্বল ('ওয়াহী') সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।
মোটকথা, এই হাদীসগুলো অত্যন্ত দুর্বল ('শাদীদাতুদ-দ্বা'ফ'), যা একটি আরেকটিকে শক্তিশালী করতে পারে না।
কিন্তু এর পরিবর্তে সাহাবীগণের সেই হাদীসগুলো যথেষ্ট, যেখানে তাঁরা বর্ণনা করেছেন যে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই ঈদের সালাতে সূরা ‘আল-গাশিয়াহ’ এবং ‘সাব্বিহিসমা’ (সূরা আল-আ'লা) পড়তেন। কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই সূরা দুটি উচ্চস্বরে পড়তেন, আর একারণেই তাঁরা জানতে পেরেছিলেন যে তিনি এই সূরা দুটি পাঠ করেছেন। এই হাদীসটি এর পরপরই আসছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*644* - (قال سمرة: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ فى العيدين: (سبح إسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) ` رواه أحمد. ولابن ماجه عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله. وروى عن عمر وأنس (ص 152) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/7) وكذا ابن أبى شيبة (2/6/2) والمحاملى (121/2) والبيهقى (3/294) والطبرانى أيضا فى ` الكبير ` كما فى ` المجمع ` (2/204) من طريق معبد بن خالد عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب به.
قلت: وإسناده صحيح.
وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجه (1283) وكذا ابن أبى شيبة (2/6/2) والمحاملى (2/121/2) من طريق موسى بن عبيدة عن محمد بن عمرو بن عطاء عنه مرفوعا مثل حديث سمرة.
وهذا سند ضعيف ، موسى بن عبيد ضعيف.
وله طريق أخرى بلفظ: ` صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد ركعتين ، لا يقرأ فيهما إلا بأم الكتاب لم يزد عليها شيئا `.
أخرجه أحمد (1/243) عن شهر بن حوشب عنه.
وشهر ضعيف أيضا.
وأما حديث النعمان بن بشير فهو بلفظ سمرة.
أخرجه ابن ماجه (1281) وكذا مسلم (3/15) والترمذى (5/413) والنسائى (1/232) الدارمى (1/377) وابن أبى شيبة وابن الجارود (152) والمحاملى (2/122/1 و2) وأحمد (4/271 و273 و276 و277) عن حبيب بن سالم عنه به.
وزاد ابن أبى شيبة والآخرون: ` … فى العيدين والجمعة … وإذا اجتمع العيدان فى يوم قرأ بهما فيهما `. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده جيد ، رجاله كلهم ثقات غير حبيب وهو لابأس به كما فى ` التقريب ` ، وقد قيل عنه عن أبيه عن النعمان بن بشير ، وهو وهم قال عبد الله بن الإمام أحمد:
` حبيب بن سالم سمعه من النعمان ، وكان كاتبه ، وسفيان يخطىء فيه فيقول حبيب بن سالم عن أبيه ، وهو سمعه من النعمان `.
وأما حديث أنس ، فيرويه عمارة بن زاذان قال: ` سألت شيخا من آل أنس عن القراءة فى العيدين؟ فقال: كنت ردفا لأنس ، قال: فخرج فصلى بهم العيد فقرأ بهم: (هل أتاك حديث الغاشية) و (سبح اسم ربك الأعلى) ، وقال أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين `.
ورواه ابن أبى شيبة (2/6/2) من هذا الوجه نحوه.
وأخرجه الطيالسى فى مسنده (2046) : حدثنا عمارة بن زاذان به إلا أنه قال: (والليل إذا يغشى) بدل (وسبح اسم ربك الأعلى) .
وعمارة هذا ضعيف من قبل حفظه ، وشيخه من آل أنس لم يسم.
وأما حديث عمر ، فلم أجده مرفوعا ، وإنما أخرجه ابن أبى شيبة من طريق عبد الملك بن عمير قال: ` حدثت عن عمر أنه كان يقرأ فى العيد (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) `.
ورجاله ثقات ولكنه منقطع بين ابن عمير وعمر.
والصحيح عنه ما رواه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبى واقد الليثى قال: ` سألنى عمر بن الخطاب عما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فى يوم العيد؟ فقلت: بـ (اقتربت الساعة) و (ق والقرآن المجيد) .
أخرجه مسلم (3/21) والمحاملى (2/121/1 ـ 2) .
ورواه مالك (1/180/8) ومسلم أيضا وأبو داود (1154) والنسائى والترمذى وابن ماجه (1282) وابن أبى شيبة (2/6/1 ـ 2) والمحاملى أيضا والفريابى (136/2) والبيهقى وأحمد (5/217 ـ 218) عن عبيد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثى … الحديث وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
৬৪৪ - (সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই ঈদের সালাতে (সূরা) ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’ (سبح إسم ربك الأعلى) এবং (সূরা) ‘হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়াহ’ (هل أتاك حديث الغاشية) পড়তেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ। আর ইবনু মাজাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। (পৃ. ১৫২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৭), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬/২), আল-মুহামিলী (১২২/২), আল-বায়হাক্বী (৩/২৯৪), এবং আত-তাবারানীও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (২/২০৪) গ্রন্থে রয়েছে। (এই বর্ণনাটি) মা’বাদ ইবনু খালিদ সূত্রে, তিনি যায়দ ইবনু উক্ববাহ সূত্রে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ।
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১২৮৩), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬/২) এবং আল-মুহামিলী (২/১২১/২)। (এই বর্ণনাটি) মূসা ইবনু উবাইদাহ সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আত্বা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), মূসা ইবনু উবাইদ দুর্বল রাবী।
তাঁর (ইবনু আব্বাস) জন্য অন্য একটি সূত্র রয়েছে এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদের সালাত দুই রাক’আত আদায় করলেন, তাতে তিনি উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ছাড়া আর কিছুই পড়েননি, এর উপর তিনি কিছু বাড়াননি।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৪৩) শাহর ইবনু হাওশাব সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর শাহরও দুর্বল রাবী।
আর নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শব্দেই বর্ণিত।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১২৮১), অনুরূপভাবে মুসলিম (৩/১৫), আত-তিরমিযী (৫/৪১৩), আন-নাসাঈ (১/২৩২), আদ-দারিমী (১/৩৭৭), ইবনু আবী শাইবাহ, ইবনু আল-জারূদ (১৫২), আল-মুহামিলী (২/১২২/১ ও ২) এবং আহমাদ (৪/২৭১, ২৭৩, ২৭৬ ও ২৭৭) হাবীব ইবনু সালিম সূত্রে, তিনি নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
ইবনু আবী শাইবাহ এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘... দুই ঈদ ও জুমু’আর সালাতে... আর যখন একই দিনে দুই ঈদ একত্রিত হতো, তখন তিনি উভয় সালাতেই এই সূরাদ্বয় পড়তেন।’ আর আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)। এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য, শুধুমাত্র হাবীব ছাড়া। আর তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, ‘লা বা’স বিহী’ (তেমন কোনো সমস্যা নেই)। আর তার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি তার পিতা সূত্রে নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি ভুল। ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহ বলেছেন: ‘হাবীব ইবনু সালিম নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন, আর তিনি ছিলেন নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর লেখক। সুফিয়ান এতে ভুল করেছেন, তাই তিনি বলেন: হাবীব ইবনু সালিম তার পিতা সূত্রে, অথচ তিনি নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন।’
আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা বর্ণনা করেছেন উমারাহ ইবনু যাযান। তিনি বলেন: ‘আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারের একজন শাইখকে দুই ঈদের সালাতে ক্বিরাআত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে আরোহণকারী ছিলাম। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি (আনাস) বের হলেন এবং তাদের নিয়ে ঈদের সালাত আদায় করলেন। তিনি তাদের সামনে (সূরা) ‘হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়াহ’ এবং (সূরা) ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’ পড়লেন। আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটি সূরা পড়তেন।’
আর ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬/২) এই সূত্রেই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর আত-ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ (২০৪৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে উমারাহ ইবনু যাযান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি (সূরা) ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’-এর পরিবর্তে (সূরা) ‘ওয়াল্লাইলি ইযা ইয়াগশা’ (والليل إذا يغشى) বলেছেন।
আর এই উমারাহ তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল রাবী। আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারের যে শাইখ তার শিক্ষক, তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।
আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, আমি তা মারফূ’ হিসেবে পাইনি। বরং ইবনু আবী শাইবাহ এটি আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমাকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি ঈদের সালাতে (সূরা) ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’ এবং (সূরা) ‘হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়াহ’ পড়তেন।’ এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু ইবনু উমাইর এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ হলো যা উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ আবূ ওয়াক্বিদ আল-লাইসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদের দিন কী ক্বিরাআত করতেন? আমি বললাম: (সূরা) ‘ইক্বতারাবাতিস সাআহ’ (اقتربت الساعة) এবং (সূরা) ‘ক্বাফ ওয়াল ক্বুরআনিল মাজীদ’ (ق والقرآن المجيد)।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/২১) এবং আল-মুহামিলী (২/১২১/১-২)।
আর এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/১৮০/৮), মুসলিমও, আবূ দাঊদ (১১৫৪), আন-নাসাঈ, আত-তিরমিযী, ইবনু মাজাহ (১২৮২), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬/১-২), আল-মুহামিলীও, আল-ফিরইয়াবী (১৩৬/২), আল-বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৫/২১৭-২১৮) উবাইদুল্লাহ সূত্রে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ ওয়াক্বিদ আল-লাইসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন... হাদীসটি। আর আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
*645* - (قال ابن عمر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة ` متفق عليه (ص 152) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى (1/245) ومسلم (3/20) والترمذى (2/411) والنسائى (1/232) وابن ماجه (1276) وابن أبى شيبة (2/3/2) والفريابى (130/1) والبيهقى (3/296) وأحمد (2/12 و38) من طريق نافع
عنه به دون قوله: ` وعثمان `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرجه البخارى ومسلم (3/18) وأحمد (1/331 و346) من حديث ابن عباس مثله وفيه ذكر عثمان ، فلو عزاه المصنف إليهم من حديث ابن عباس كان قد أصاب.
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة منهم جابر بن عبد الله الأنصارى وهو الآتى بعده.
*৬৪৫* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুতবার পূর্বে দুই ঈদের সালাত আদায় করতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৫২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৪৫), মুসলিম (৩/২০), তিরমিযী (২/৪১১), নাসাঈ (১/২৩২), ইবনু মাজাহ (১২৭৬), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৩/২), আল-ফিরইয়াবী (১৩০/১), বায়হাক্বী (৩/২৯৬) এবং আহমাদ (২/১২ ও ৩৮) নাফি‘-এর সূত্রে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তবে তাতে ‘ওয়া উসমান’ (এবং উসমান) কথাটি উল্লেখ নেই।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আর এটি বুখারী ও মুসলিম (৩/১৮) এবং আহমাদ (১/৩৩১ ও ৩৪৬) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং তাতে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ রয়েছে। সুতরাং, যদি গ্রন্থকার (মনরুস সাবীল-এর লেখক) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে তাঁদের (বুখারী ও মুসলিম)-এর দিকে এটিকে সম্বন্ধযুক্ত করতেন, তবে তিনি সঠিক করতেন।
আর এই অধ্যায়ে অন্যান্য সাহাবীগণের একটি দল থেকেও বর্ণনা রয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যাঁর হাদীসটি এর পরেই আসছে।
*646* - (حديث جابر: ` … ثم قام متوكئا على بلال ، فأمر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم إلى آخره ` رواه مسلم (ص 152) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/19) وكذا النسائى (1/233) والدارمى (1/377 ـ 378) والبيهقى (3/296) والمحاملى (135/2) وأحمد (3/318) من طريق عبد الملك ابن أبى سليمان عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال: ` شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد ، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ، ثم قام متوكئا على بلال ، فأمر بتقوى الله ، وحث على طاعته ، ووعظ الناس وذكرهم ، ثم مضى حتى أتى النساء ، فوعظهن وذكرهن ، فقال: تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم ، فقامت امرأة من وسط النساء سفعاء الخدين ، فقالت: لم يا رسول الله؟ قال: لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير ، قال: فجعلن يتصدقن من حليهن ، يلقين فى ثوب بلال من أقراطهن وخواتمهن `.
*৬৪৬* - (জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `... অতঃপর তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর ভর করে দাঁড়ালেন, অতঃপর তিনি আল্লাহ্র তাকওয়া (ভীতি) অবলম্বনের নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর আনুগত্যের প্রতি উৎসাহিত করলেন, এবং লোকদেরকে উপদেশ দিলেন ও স্মরণ করিয়ে দিলেন, শেষ পর্যন্ত।` এটি মুসলিম (পৃ. ১৫২) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৯), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/২৩৩), দারিমী (১/৩৭৭-৩৭৮), বাইহাক্বী (৩/২৯৬), আল-মুহামিলী (১৩৫/২) এবং আহমাদ (৩/৩১৮) আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান-এর সূত্রে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি জাবের ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
`আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ঈদের দিন সালাতে উপস্থিত ছিলাম। অতঃপর তিনি আযান ও ইক্বামাহ ব্যতীত খুতবার পূর্বে সালাত দ্বারা শুরু করলেন। অতঃপর তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর ভর করে দাঁড়ালেন, অতঃপর তিনি আল্লাহ্র তাকওয়ার নির্দেশ দিলেন, এবং তাঁর আনুগত্যের প্রতি উৎসাহিত করলেন, এবং লোকদেরকে উপদেশ দিলেন ও স্মরণ করিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি চলে গেলেন, এমনকি মহিলাদের কাছে পৌঁছলেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে উপদেশ দিলেন ও স্মরণ করিয়ে দিলেন, এবং বললেন: তোমরা সাদাকাহ (দান) করো, কেননা তোমাদের অধিকাংশই জাহান্নামের ইন্ধন (জ্বালানি)। অতঃপর মহিলাদের মধ্য থেকে একজন মহিলা দাঁড়ালেন, যার গালদ্বয় ছিল শ্যামলা (সফ‘আউল খাদ্দাইন)। তিনি বললেন: কেন, হে আল্লাহ্র রাসূল? তিনি বললেন: কারণ তোমরা অধিক পরিমাণে অভিযোগ করো এবং স্বামীর (উপকার) অস্বীকার করো (কুফরান করো)। তিনি (জাবের) বললেন: অতঃপর তারা তাদের অলংকার থেকে সাদাকাহ করতে শুরু করলেন। তারা তাদের কানের দুল ও আংটিসমূহ বিলালের কাপড়ের মধ্যে নিক্ষেপ করছিলেন।`
*647* - (قال سعد المؤذن: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يكبر بين أضعاف الخطبة ، يكثر التكبير فى خطبة العيدين ` رواه ابن ماجه (ص 152) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (1287) والحاكم (3/607) والبيهقى (3/299) عن عبد الرحمن ابن سعد بن عمار بن سعد المؤذن: حدثنى أبى عن أبيه عن جده به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، عبد الرحمن بن سعد ضعيف ، وأبوه وجده لا يعرف حالهم.
৬৪৭ - (সা'দ আল-মুআযযিন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুতবার বিভিন্ন অংশের মাঝে তাকবীর বলতেন, তিনি দুই ঈদের খুতবায় অধিক পরিমাণে তাকবীর বলতেন। এটি ইবনু মাজাহ (পৃষ্ঠা ১৫২) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *যঈফ।*
এটি ইবনু মাজাহ (১২৮৭), হাকিম (৩/৬০৭) এবং বাইহাক্বী (৩/২৯৯) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ ইবনু আম্মার ইবনু সা'দ আল-মুআযযিন সূত্রে। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে (এই হাদীসটি)।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি যঈফ। আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ যঈফ (দুর্বল), আর তার পিতা ও দাদার অবস্থা জানা যায় না।
*648* - (روى عن أنس ` أنه إذا لم يشهدها (أى صلاة العيد) جمع أهله ومواليه ثم قام عبد الله بن [أبى] (1) عتبة مولاه فصلى بهم ركعتين يكبر فيهما `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه البيهقى (3/305) تعليقا فقال: ` ويذكر عن أنس بن مالك أنه كان إذا كان بمنزله بالزاوية ، فلم يشهد العيد بالبصرة ، جمع مواليه وولده ، ثم يأمر مولاه عبد الله بن أبى عتبة فيصلى بهم كصلاة أهل المصر ركعتين ، ويكبر بهم كتكبيرهم `.
ورواه موصولا من طريق نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن عبيد الله بن أبى بكر بن أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` كان أنس إذا فاتته صلاة العيد مع الإمام جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة الإمام فى العيد `.
قلت: وهذا سند ضعيف فإن نعيم بن حماد ضعيف لكثرة خطئه.
ورواه ابن أبى شيبة (2/9/1) من طريق يونس قال: حدثنى بعض آل أنس: ` أن أنسا كان ربما جمع أهله وحشمه يوم العيد فصلى بهم عبد الله بن أبى عتبة ركعتين `.
ورجاله ثقات غير البعض المذكور فلم أعرفه ، ويحتمل أن يكون هو عبيد الله بن أبى بكر بن مالك بن أنس ، كما فى رواية نعيم بن حماد ولكنه لا يحتج به لما عرفت.
وقد روى عن ابن مسعود خلاف ذلك ، فقال الشعبى: قال عبد الله بن مسعود: ` من فاته العيد فليصل أربعا `.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/9/1) والمحاملى (2/137/2) والطبرانى فى ` الكبير ` كما فى ` المجمع ` (2/205) وقال: ` ورجاله ثقات `. قلت ولكنه منقطع لأن الشعبى لم يسمع من ابن مسعود كما قال الدارقطنى والحاكم.
৬৪৮ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ‘তিনি যখন তা (অর্থাৎ ঈদের সালাত) উপস্থিত হতে পারতেন না, তখন তিনি তাঁর পরিবার ও মুক্ত দাসদের একত্রিত করতেন। অতঃপর তাঁর মুক্ত দাস আব্দুল্লাহ ইবনু [আবী] (১) উতবাহ দাঁড়িয়ে তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, যাতে তিনি তাকবীর দিতেন।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাইহাক্বী (৩/৩০৫) তা'লীক্বান (সনদ উল্লেখ না করে) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে উল্লেখ করা হয় যে, তিনি যখন আয-যাওয়িয়াহ নামক স্থানে তাঁর বাড়িতে থাকতেন এবং বসরায় ঈদের সালাতে উপস্থিত হতে পারতেন না, তখন তিনি তাঁর মুক্ত দাস ও সন্তানদের একত্রিত করতেন। অতঃপর তিনি তাঁর মুক্ত দাস আব্দুল্লাহ ইবনু আবী উতবাহকে নির্দেশ দিতেন, ফলে সে তাদের নিয়ে শহরের অধিবাসীদের সালাতের মতো দুই রাকাত সালাত আদায় করত এবং তাদের তাকবীরের মতো তাকবীর দিত।’
আর এটি মাওসূলান (পূর্ণ সনদসহ) বর্ণনা করেছেন নু'আইম ইবনু হাম্মাদ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খাদেম ছিলেন। তিনি বলেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ইমামের সাথে ঈদের সালাত ছুটে যেত, তখন তিনি তাঁর পরিবারকে একত্রিত করতেন এবং তাদের নিয়ে ঈদের সালাতে ইমামের সালাতের মতোই সালাত আদায় করতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ নু'আইম ইবনু হাম্মাদ অধিক ভুলের কারণে দুর্বল।
আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯/১) ইউনুস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারের কেউ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কখনও কখনও ঈদের দিন তাঁর পরিবার ও সেবকদের একত্রিত করতেন, অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনু আবী উতবাহ তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।’
এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে উল্লিখিত ‘কেউ’ (بعض) ছাড়া, যাকে আমি চিনতে পারিনি। সম্ভাবনা রয়েছে যে, সে নু'আইম ইবনু হাম্মাদ-এর বর্ণনায় উল্লিখিত উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু মালিক ইবনু আনাস। কিন্তু (পূর্বেই) যা জানা গেছে, তার কারণে তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।
আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে। শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যার ঈদের সালাত ছুটে যায়, সে যেন চার রাকাত সালাত আদায় করে।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯/১), আল-মাহামিলী (২/১৩৭/২) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (২/২০৫) গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি (আল-হাইসামী) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’ আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ দারাকুতনী ও হাকিম যেমনটি বলেছেন, শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি।
*649* - (عن على رضى الله عنه: ` أنه كان يكبر حتى يسمع أهل الطريق ` (ص 153) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه. [1]
وروى ابن أبى شيبة (2/1/2) عن رجل من المسلمين عن حنش بن المعتمر أن عليا يوم أضحى كبر حتى انتهى إلى العيد.
وسنده حسن لولا الرجل الذى لم يسم ، وقد سماه الدارقطنى (179) فى روايته: ` سعيد بن أشوع ` ولم أجد له ترجمة.
وروى الفريابى (129/2) عن ابن لهيعة عن زهرة بن معبد عن عبد الله بن هشام: ` أنه كان يسمع تكبير عمر بن الخطاب وهو يمر فى زقاق ، وعمر يمر فى زقاق آخر يوم العيد `.
وهذا سند ضعيف.
وروى ابن أبى شيبة بسند صحيح عن الزهرى قال: ` كان الناس يكبرون فى العيد حين يخرجون من منازلهم حتى يأتوا المصلى وحتى يخرج الإمام ، فإذا خرج الإمام سكتوا ، فإذا كبر كبروا `.
ثم رواه عن الزهرى مرسلا مرفوعا ، ويأتى بعد حديث.
৬৪৯ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি এমনভাবে তাকবীর দিতেন যে রাস্তার লোকেরাও তা শুনতে পেত।’ (পৃ. ১৫৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * আমি এর সন্ধান পাইনি। [১]
আর ইবনু আবী শাইবাহ (২/১/২) একজন মুসলিম ব্যক্তি সূত্রে হানাশ ইবনুল মু'তামির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঈদুল আযহার দিন তাকবীর দিতে দিতে ঈদগাহে পৌঁছান।
এর সনদ হাসান, যদি না সেই ব্যক্তিটি থাকত যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। তবে দারাকুতনী (১৭৯) তাঁর বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ করেছেন: ‘সাঈদ ইবনু আশওয়া’ (سعيد بن أشوع)। কিন্তু আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।
আর ফিরায়াবী (১২৯/২) ইবনু লাহী‘আহ সূত্রে যুহরাহ ইবনু মা‘বাদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু হিশাম) ঈদের দিন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাকবীর শুনতে পেতেন, যখন তিনি (আব্দুল্লাহ) একটি গলিতে যাচ্ছিলেন এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্য একটি গলিতে যাচ্ছিলেন।’
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)।
আর ইবনু আবী শাইবাহ সহীহ সনদে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘ঈদের দিন লোকেরা তাদের ঘর থেকে বের হওয়ার সময় থেকে শুরু করে ঈদগাহে পৌঁছা পর্যন্ত এবং ইমাম বের হওয়া পর্যন্ত তাকবীর দিত। যখন ইমাম বের হতেন, তখন তারা নীরব হয়ে যেত। অতঃপর যখন ইমাম তাকবীর দিতেন, তখন তারাও তাকবীর দিত।’
অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, যা পরবর্তী হাদীসের পরে আসবে।
*650* - (وروى الدارقطنى: ` أن ابن عمر كان إذا غدا يوم الفطر ، ويوم الأضحى يجهر بالتكبير حتى يأتى المصلى ، ثم يكبر حتى يأتى الإمام ` (ص 153) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطنى (180) من طريق ابن عجلان عن نافع عنه. ومن هذا الوجه أخرجه ابن أبى شيبة (2/1/1) والفريابى (128/2) والبيهقى (3/279) .
وهذا إسناد جيد.
وتابعه عن نافع موسى بن عقبة ، وعبيد الله بن عمر وأسامة معا ، وزادا فى آخر الحديث: ` فيكبر بتكبيره `.
أخرجه الفريابى (128/2 و129/1) بسند صحيح.
ثم روى بسند صحيح عن الوليد (وهو ابن مسلم) قال: ` سألت الأوزاعى ومالك بن أنس عن إظهار التكبير فى العيدين؟ قالا: نعم ، كان عبد الله بن عمر يظهره فى يوم الفطر حتى يخرج الإمام `.
ثم روى بسند صحيح أيضا عن أبى عبد الرحمن السلمى قال: ` كانوا فى الفطر أشد منهم فى الأضحى. قال وكيع: يعنى فى التكبير `.
وأخرجه الدارقطنى أيضا دون قول وكيع وكذا الحاكم (1/298) .
(تنبيه) : قد روى حديث ابن عمر مرفوعا ، ولكنه لا يصح.
أخرجه الدارقطنى والحاكم والبيهقى (3/279) ونصر المقدسى فى ` جزء من الأمالى ` (ق 176/2) عن موسى بن محمد بن عطاء حدثنا الوليد بن محمد حدثنا الزهرى: أخبرنى سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر أخبره.
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتى يأتى المصلى `.
وقال الحاكم: ` غريب الإسناد والمتن ، غير أن الشيخين لم يحتجا بالوليد ولا بموسى بن عطاء البلقادي [1] `. وقال الذهبى: قلت هما متروكان وقال البيهقى: ` موسى منكر الحديث ضعيف ، والوليد ضعيف ، لا يحتج برواية أمثالهما ، والحديث المحفوظ عن ابن عمر من قوله `.
قلت: وقد صح عن الزهرى مرسلا مرفوعا ، فقال ابن أبى شيبة (2/1/2) : حدثنا يزيد بن هارون عن ابن أبى ذئب عن الزهرى:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر فيكبر حتى يأتى المصلى ، وحتى يقضى الصلاة ، فإذا قضى الصلاة قطع التكبير `.
وهذا سند صحيح مرسلا ، ومن هذا الوجه أخرجه المحاملى (142/2) .
وقد روى من وجه آخر عن ابن عمر مرفوعا.
أخرجه البيهقى (3/279) من طريق عبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج فى العيدين مع الفضل بن عباس وعبد الله والعباس وعلى وجعفر والحسن والحسين وأسامة بن زيد ، وزيد بن حارثة وأيمن بن أم أيمن رضى الله عنهم رافعا صوته بالتهليل والتكبير ، فيأخذ طريق الحذائين حتى يأتى المصلى ، وإذا فرغ رجع على الحذائين حتى يأتى منزله `
، وقال البيهقى: ` هذا أمثل من الوجه المتقدم `.
قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن عمر ، وهو العمرى المكبر ، قال الذهبى: ` صدوق فى حفظه شىء `. ورمز له هو وغيره بأنه من رجال مسلم ، فمثله يستشهد به ، فهو شاهد صالح لمرسل الزهرى فالحديث صحيح عندى موقوفا ومرفوعا والله أعلم.
৬৫0 - (দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিন সকালে বের হতেন, তখন তিনি উচ্চস্বরে তাকবীর দিতেন, যতক্ষণ না তিনি মুসাল্লায় (ঈদগাহে) পৌঁছতেন। এরপর তিনি তাকবীর দিতে থাকতেন যতক্ষণ না ইমাম আসতেন।’ (পৃ. ১৫৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি দারাকুতনী (১৮০) ইবনু আজলান-এর সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রেই এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১/১), আল-ফিরইয়াবী (১২৮/২) এবং আল-বায়হাক্বী (৩/২৭৯) বর্ণনা করেছেন।
আর এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।
নাফি‘ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন মূসা ইবনু উক্ববাহ, উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার এবং উসামাহ—সকলেই একত্রে। তাঁরা হাদীসের শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘অতঃপর তিনি (ইমামের) তাকবীরের সাথে তাকবীর দিতেন।’
এটি আল-ফিরইয়াবী (১২৮/২ ও ১২৯/১) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি সহীহ সনদে আল-ওয়ালীদ (তিনি ইবনু মুসলিম)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি আল-আওযাঈ এবং মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দুই ঈদে তাকবীর প্রকাশ করা (উচ্চস্বরে বলা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তাঁরা উভয়ে বললেন: হ্যাঁ, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঈদুল ফিতরের দিন ইমাম বের হওয়া পর্যন্ত তা প্রকাশ করতেন।’
এরপর তিনি সহীহ সনদে আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘তাঁরা ঈদুল আযহার চেয়ে ঈদুল ফিতরে অধিক কঠোর ছিলেন।’ ওয়াকী‘ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘অর্থাৎ তাকবীরের ক্ষেত্রে।’
ওয়াকী‘-এর উক্তি ব্যতীত এটি দারাকুতনীও বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আল-হাকিমও (১/২৯৮) বর্ণনা করেছেন।
(সতর্কতা): ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা সহীহ নয়।
এটি দারাকুতনী, আল-হাকিম, আল-বায়হাক্বী (৩/২৭৯) এবং নাসর আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘জুয’ মিনাল আমালী’ (খ. ১৭৬/২) গ্রন্থে মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আত্বা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আয-যুহরী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাকে সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ খবর দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে খবর দিয়েছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন তাঁর ঘর থেকে বের হওয়ার সময় থেকে মুসাল্লায় (ঈদগাহে) পৌঁছা পর্যন্ত তাকবীর দিতেন।’
আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর সনদ ও মতন (পাঠ) গারীব (অপরিচিত), তবে শাইখদ্বয় (বুখারী ও মুসলিম) আল-ওয়ালীদ এবং মূসা ইবনু আত্বা আল-বালক্বাদী [১] দ্বারা দলীল গ্রহণ করেননি।’ আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি বলি, তারা উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর আল-বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মূসা মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী) এবং যঈফ (দুর্বল), আর আল-ওয়ালীদ যঈফ। তাদের মতো লোকের বর্ণনা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা সংরক্ষিত, তা তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবেই (মাওকূফ) বর্ণিত।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আয-যুহরী থেকে এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) রূপে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ (২/১/২) বলেন: আমাদের কাছে ইয়াযীদ ইবনু হারূন হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে (বর্ণনা করেন): ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন বের হতেন এবং মুসাল্লায় পৌঁছা পর্যন্ত এবং সালাত শেষ করা পর্যন্ত তাকবীর দিতেন। যখন তিনি সালাত শেষ করতেন, তখন তাকবীর দেওয়া বন্ধ করতেন।’
আর এই সনদটি মুরসাল হিসেবে সহীহ। এই সূত্রেই এটি আল-মাহামিলীও (১৪২/২) বর্ণনা করেছেন।
ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও এটি মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
এটি আল-বায়হাক্বী (৩/২৭৯) আব্দুল্লাহ ইবনু উমার-এর সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই ঈদে আল-ফাদ্বল ইবনু আব্বাস, আব্দুল্লাহ, আল-আব্বাস, আলী, জা‘ফর, আল-হাসান, আল-হুসাইন, উসামাহ ইবনু যায়দ, যায়দ ইবনু হারিসাহ এবং আইমান ইবনু উম্মু আইমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখের সাথে বের হতেন। তিনি তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) ও তাকবীর (আল্লাহু আকবার) দ্বারা তাঁর আওয়াজ উঁচু করতেন। তিনি আল-হাযযাঈন-এর রাস্তা ধরে মুসাল্লায় পৌঁছতেন। যখন তিনি সালাত শেষ করতেন, তখন আল-হাযযাঈন-এর রাস্তা দিয়েই তাঁর বাড়িতে ফিরে আসতেন।’
আল-বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি পূর্ববর্তী সূত্রের চেয়ে উত্তম।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা সকলেই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ব্যতীত। তিনি হলেন আল-উমারী আল-মুকাব্বার। আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর স্মৃতিশক্তির মধ্যে কিছু দুর্বলতা আছে।’ তিনি এবং অন্যান্যরা ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তাই তাঁর মতো ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা ‘ইস্তিশহাদ’ (সমর্থন) গ্রহণ করা যায়। সুতরাং এটি আয-যুহরী-এর মুরসাল হাদীসের জন্য একটি উত্তম ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা)। অতএব, আমার নিকট হাদীসটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) এবং মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) উভয়ভাবেই সহীহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*651* - (قال البخارى: ` كان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق فى أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما ` (ص 153) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
فقد ذكره البخارى فى صحيحه (1/246) معلقا مجزوما به ، كما ترى ، ووصله عبد ابن حميد من طريق عمرو بن دينار عنه كما فى ` فتح البارى ` (2/381) .
৬৫০ - (আল-বুখারী বলেছেন: ‘ইবনু উমার এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আশারা-র দিনগুলোতে (যিলহজ্জের প্রথম দশ দিন) বাজারে বের হতেন, তারা তাকবীর দিতেন এবং তাদের তাকবীরের কারণে লোকেরাও তাকবীর দিত।’ (পৃষ্ঠা ১৫৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *** সহীহ।
কেননা আল-বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/২৪৬) তা'লীক্বান (সনদ বিচ্ছিন্নভাবে) এবং দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন, যেমন আপনি দেখছেন। আর এটি মওসূল (সনদ সংযুক্ত) করেছেন আব্দুল ইবনু হুমাইদ, আমর ইবনু দীনারের সূত্রে তাঁর (ইবনু উমার/আবূ হুরায়রা) থেকে, যেমনটি ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে (২/৩৮১) রয়েছে।
*652* - (قال ابن مسعود: ` إنما التكبير على من صلى فى جماعة `. رواه ابن المنذر (ص 154) .
لم أقف على إسناده [1] .
(৬৫০) - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘তাকবীর (আল্লাহু আকবার বলা) কেবলই তার জন্য যে জামাআতে সালাত আদায় করেছে।’ ইবনুল মুনযির (পৃষ্ঠা ১৫৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি [১]।
*653* - (حديث جابر: ` إن النبى صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم عرفة ثم أقبل علينا فقال: الله أكبر ومد التكبير إلى آخر أيام التشريق `. رواه الدارقطنى بمعناه (ص 154) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
رواه الدارقطنى (182) والخطيب فى ` التاريخ ` (10/238) من طريق عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر وعبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح من غداة عرفة يقبل على أصحابه فيقول: على مكانكم ، ويقول: الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولله الحمد ، فيكبر من غداة عرفة إلى صلاة
العصر من آخر أيام التشريق `.
قلت: وهذا سند واهٍجدا ، فى ` نصب الراية ` (2/224) : ` قال ابن القطان: جابر الجعفى سىء الحال ، وعمرو بن شمر أسوأ حالا منه بل هو من الهالكين قال السعدى: عمرو بن شمر زائع كذاب ، وقال الفلاس: واه ، قال البخارى وأبو حاتم: منكر الحديث.... فلا ينبغى أن يعل الحديث إلا بعمرو بن شمر ، مع أنه قد اختلف
عليه فيه..`
ثم ذكر الاختلاف المشار إليه ، ورواه البيهقى (3/315) مختصرا وقال: ` عمرو بن شمر وجابر لا يحتج بهما `.
وقد صح عن على رضى الله عنه: ` أنه كان يكبر بعد صلاة الفجر يوم عرفة ، إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق ، ويكبر بعد العصر `.
رواه ابن أبى شيبة (2/1/2) من طريقين ، أحدهما جيد.
ومن هذا الوجه رواه البيهقى (3/314) .
ثم روى مثله عن ابن عباس ، وسنده صحيح.
وروى الحاكم (1/300) عنه ، وعن ابن مسعود مثله.
*৬৫৩* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফার দিন ফজরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর আমাদের দিকে ফিরলেন এবং বললেন: আল্লাহু আকবার। আর তিনি তাকবীরকে আইয়ামে তাশরীক্বের শেষ দিন পর্যন্ত দীর্ঘায়িত করলেন।’ এটি দারাকুতনী (পৃ. ১৫৪) তাঁর অর্থানুসারে বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এটি দারাকুতনী (১৮২) এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১০/২৩৮) আমর ইবনু শিমার সূত্রে, তিনি জাবির সূত্রে, তিনি আবূ জা’ফর ও আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত সূত্রে, তাঁরা জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আরাফার দিনের প্রভাতে ফজরের সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের দিকে ফিরতেন এবং বলতেন: তোমরা তোমাদের স্থানে থাকো। আর তিনি বলতেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়াল্লাহু আকবার, ওয়ালিল্লাহিল হামদ। অতঃপর তিনি আরাফার দিনের প্রভাত থেকে আইয়ামে তাশরীক্বের শেষ দিনের আসরের সালাত পর্যন্ত তাকবীর বলতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ‘ওয়াহিন জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল)। ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (২/২২৪) আছে: ‘ইবনুল কাত্তান বলেছেন: জাবির আল-জু’ফী দুর্বল অবস্থার অধিকারী, আর আমর ইবনু শিমার তার চেয়েও খারাপ অবস্থার অধিকারী, বরং সে ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। সা’দী বলেছেন: আমর ইবনু শিমার পথভ্রষ্ট, মিথ্যাবাদী। ফাল্লাস বলেছেন: ওয়াহ (দুর্বল)। বুখারী ও আবূ হাতিম বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)... সুতরাং আমর ইবনু শিমার ব্যতীত অন্য কারো কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা উচিত নয়, যদিও তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে...’
অতঃপর তিনি (ইবনুল কাত্তান) উল্লিখিত মতভেদটি উল্লেখ করেছেন। আর বাইহাক্বী (৩/৩১৫) এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমর ইবনু শিমার এবং জাবির, এদের কারো দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে না।’
আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে: ‘তিনি আরাফার দিন ফজরের সালাতের পর থেকে আইয়ামে তাশরীক্বের শেষ দিনের আসরের সালাত পর্যন্ত তাকবীর বলতেন, এবং আসরের পরেও তাকবীর বলতেন।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১/২) দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।
এই সূত্রেই বাইহাক্বীও (৩/৩১৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ সহীহ।
আর হাকেম (১/৩০০) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
*654* - (حديث جابر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح من غداة عرفة أقبل على أصحابه ويقول: على مكانكم ويقول: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، والله أكبر الله أكبر ، ولله الحمد ` رواه الدارقطنى (ص 154) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جداً.
وتقدم تخريجه آنفا ، والمصنف ساقه مرة أخرى مستدلا به على أن صفة التكبير شفع ` الله أكبر ، الله أكبر `. وكذلك نقله عن الدارقطنى فى ` نصب الراية ` (2/224) ، والذى فى نسختنا المطبوعة من الدارقطنى: ` الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ` بتثليث التكبير كما تقدم ، فلا أدرى أهذا من اختلاف النسخ ، أم وهم فى النقل عنه ، والله أعلم.
وقد ثبت تشفيع التكبير عن ابن مسعود رضى الله عنه: ` أنه كان يكبر أيام التشريق: الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، والله أكبر ، الله أكبر ، ولله الحمد `.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/2/2) وإسناده صحيح. ولكنه ذكره فى مكان آخر بالسند نفسه بتثليث التكبير ، وكذلك رواه البيهقى (3/315) عن يحيى بن سعيد عن الحكم وهو ابن فروح [1] أبو بكار عن عكرمة عن ابن عباس بتثليث التكبير.
وسنده صحيح أيضا ، لكن رواه ابن أبى شيبة (2/2/2 و2/3/1)
من هذا الوجه بلفظ: ` الله أكبر كبيراً ، الله أكبر كبيراً ، الله أكبر وأجل ، الله أكبر ولله الحمد `. ورواه المحاملى فى ` صلاة العيدين ` (2/143/1) من طريق أخرى عن عكرمة به ، لكنه قال: الله أكبر وأجل ، الله أكبر على ما هدانا ` فأخر ، وزاد ، وسنده صحيح. وروى أثر ابن مسعود من الوجه التقدم بتشفيع التكبير ، وهو المعروف عنه ، والله أعلم.
باب صلاة الكسوف
*৬৫৪* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন আরাফার দিনের ফজরের সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের দিকে মুখ করে বলতেন: তোমরা তোমাদের স্থানে থাকো, এবং বলতেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, ওয়া লিল্লাহিল হামদ।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ১৫৪)।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এর তাখরীজ ইতোপূর্বে পেশ করা হয়েছে। আর গ্রন্থকার এটিকে পুনরায় উল্লেখ করেছেন এই মর্মে প্রমাণ হিসেবে যে, তাকবীরের ধরণ হলো জোড় (শাফ'): ‘আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’। অনুরূপভাবে তিনি এটিকে দারাকুতনী থেকে ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/২২৪)-এ উদ্ধৃত করেছেন। কিন্তু দারাকুতনীর আমাদের মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: ‘আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’—তাকবীরকে তিনবার (তাসলীস) বলার মাধ্যমে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং আমি জানি না যে, এটি কিতাবের বিভিন্ন কপির ভিন্নতার কারণে হয়েছে, নাকি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে ভুল হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর তাকবীরকে জোড় (তাশফী') করার বিষয়টি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে: ‘তিনি আইয়ামে তাশরীক্বের দিনগুলোতে তাকবীর বলতেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, ওয়া লিল্লাহিল হামদ।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/২/২) এবং এর সনদ সহীহ। কিন্তু তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) একই সনদে অন্য স্থানে তাকবীরকে তিনবার (তাসলীস) বলার মাধ্যমে এটি উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে বাইহাক্বী (৩/৩১৫) এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে—আর তিনি হলেন ইবনু ফাররূখ [১] আবূ বাক্কার—তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তাকবীরকে তিনবার বলার মাধ্যমে।
আর এর সনদও সহীহ। কিন্তু ইবনু আবী শাইবাহ (২/২/২ এবং ২/৩/১) এই সূত্রেই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আল্লাহু আকবার কাবীরান, আল্লাহু আকবার কাবীরান, আল্লাহু আকবার ওয়া আজাল্ল, আল্লাহু আকবার ওয়া লিল্লাহিল হামদ।’ আর আল-মাহামিলী তাঁর ‘সালাতুল ঈদাইন’ (২/১৪৩/১)-এ ইকরিমাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহু আকবার ওয়া আজাল্ল, আল্লাহু আকবার ‘আলা মা হাদানা’—সুতরাং তিনি (শব্দ) পিছিয়ে দিয়েছেন এবং বাড়িয়ে দিয়েছেন। আর এর সনদ সহীহ। আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছারটি পূর্বোক্ত সূত্র থেকে তাকবীরকে জোড় (তাশফী') করার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই তাঁর থেকে সুপরিচিত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
সূর্যগ্রহণ বা চন্দ্রগ্রহণের সালাত (সালাতুল কুসূফ) অধ্যায়
*655* - (حديث: ` فعله صلى الله عليه وسلم لصلاة الكسوف ، وأمره بها ` (ص 156) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وفى كل من الفعل ، والأمر أحاديث سيأتى بعضها.
*৬৫৫* - (হাদীস: ‘সূর্যগ্রহণের সালাতের ক্ষেত্রে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্ম এবং এ ব্যাপারে তাঁর নির্দেশ’ (পৃষ্ঠা ১৫৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
আর কর্ম ও নির্দেশ—উভয়টি সম্পর্কেই হাদীসসমূহ রয়েছে, যার কিছু অংশ পরবর্তীতে আসবে।
*656* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` فإذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى ينجلى ` رواه مسلم (ص 156) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث جابر قال: ` انكسفت الشمس فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال الناس: إنما انكسفت لموت إبراهيم ، فقام النبى صلى الله عليه وسلم ، فصلى بالناس ست ركعات بأربع سجدات ، بدأ ، فكبر ، ثم قرأ ، فأطال القراءة ، ثم ركع نحوا مما قام ، ثم رفع رأسه من الركوع ، فقرأ قراءة دون القراءة الأولى ، ثم ركع نحوا مما قام ، ثم رفع رأسه من الركوع ، فقرأ قراءة دون القراءة الثانية ، ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع رأسه من الركوع ، ثم انحدر
بالسجود ، فسجد سجدتين ، ثم قام فركع أيضا ثلاث ركعات ليس فيها ركعة إلا التى قبلها أطول من التى بعدها ، وركوعه نحوا من سجوده ، ثم تأخر ، وتأخرت الصفوف خلفه ، حتى انتهينا (وفى لفظ: حتى انتهى) إلى النساء ، ثم تقدم ، وتقدم الناس معه ، حتى قام فى مقامه ، فانصرف حين انصرف وقد آضت الشمس ، فقال: يا أيها الناس! إنما الشمس والقمر آيتان من آيات الله ، وإنهما لا
ينكسفان لموت أحد من الناس (وفى لفظ: لموت بشر) ، فإذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى تنجلى ، ما من شىء توعدونه إلا قد رأيته فى صلاته هذه ، لقد جىء بالنار ، وذلكم حين رأيتمونى تأخرت مخافة أن يصيبنى من لفحها ، وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه فى النار ، كان يسرق الحاج بمحجنه ، فإذا فطن له قال: إنما تعلق بمحجنى! وإن غفل عنه ذهب به! وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التى ربطتها ، فلم تطعمها ، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا ، ثم جىء بالجنة ، وذلكم حين رأيتمونى تقدمت ، حتى قمت فى مقامى ، ولقد مددت يدى وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه ، ثم بد لى أن لا أفعل ، فما من شىء توعدونه إلا قد رأيته فى صلاتى هذه `.
أخرجه مسلم (3/31 ـ 32) وأبو عوانة (2/371 ـ 372) وأبو داود (1178) والبيهقى (3/325 ـ 326) وأحمد (3/317 ـ 318) إلى قوله ` حتى تنجلى ` كلهم من طريق عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء ـ وهو ابن أبى رباح عنه.
وعبد الملك هذا فيه كلام من قبل حفظه ، وقد رواه هشام الدستوائى عن أبى الزبير عن جابر نحوه وفيه فكانت ` أربع ركعات وأربع سجدات ` فخالفه فى قوله: ` ست ركعات ` وهو الصواب.
أخرجه مسلم وأبو عوانة فى صحيحيهما.
وقد اختلفت الأحاديث فى عدد ركوعات صلاة الكسوف اختلافا كثيرا ، فأقل ما روى ركوع واحد فى كل ركعة من ركعتين ، وأكثر ما قيل خمسة ركوعات ، والصواب أنه ركوعان فى كل ركعة كما فى حديث أبى الزبير عن
جابر ، وهو الثابت فى الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة وغيرها من الصحابة رضى الله عنهم. وقد حققت القول فى ذلك ، وجمعت الأحاديث الواردة فيه وخرجتها ثم لخصت ما صح منها فى جزء عندى.
*৬৫৮* - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তোমরা এর কোনো কিছু দেখতে পাও, তখন সালাত আদায় করো যতক্ষণ না তা দূরীভূত হয়।’ এটি মুসলিম (পৃ. ১৫৬) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাঁর পুত্র ইবরাহীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যেদিন মারা যান, সেদিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। লোকেরা বলল: ইবরাহীমের মৃত্যুর কারণেই সূর্যগ্রহণ হয়েছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং লোকদের নিয়ে চার সিজদার মাধ্যমে ছয়টি রুকূ’ সহ সালাত আদায় করলেন। তিনি শুরু করলেন, তাকবীর দিলেন, অতঃপর কিরাআত পড়লেন এবং কিরাআত দীর্ঘ করলেন। অতঃপর তিনি যতটুকু দাঁড়িয়েছিলেন, তার কাছাকাছি সময় ধরে রুকূ’ করলেন। অতঃপর রুকূ’ থেকে মাথা উঠালেন এবং প্রথম কিরাআতের চেয়ে কম কিরাআত পড়লেন। অতঃপর তিনি যতটুকু দাঁড়িয়েছিলেন, তার কাছাকাছি সময় ধরে রুকূ’ করলেন। অতঃপর রুকূ’ থেকে মাথা উঠালেন এবং দ্বিতীয় কিরাআতের চেয়ে কম কিরাআত পড়লেন। অতঃপর তিনি যতটুকু দাঁড়িয়েছিলেন, তার কাছাকাছি সময় ধরে রুকূ’ করলেন। অতঃপর রুকূ’ থেকে মাথা উঠালেন। অতঃপর সিজদার জন্য নিচে গেলেন এবং দুটি সিজদা করলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং আরও তিনটি রুকূ’ করলেন, যার মধ্যে এমন কোনো রুকূ’ ছিল না যা তার পূর্বের রুকূ’র চেয়ে দীর্ঘ নয়। আর তাঁর রুকূ’ তাঁর সিজদার কাছাকাছি সময় ধরে ছিল। অতঃপর তিনি পিছিয়ে গেলেন এবং তাঁর পিছনে কাতারগুলোও পিছিয়ে গেল, এমনকি আমরা (অন্য বর্ণনায়: এমনকি তিনি) মহিলাদের কাছে গিয়ে পৌঁছলাম। অতঃপর তিনি এগিয়ে গেলেন এবং তাঁর সাথে লোকেরাও এগিয়ে গেল, এমনকি তিনি তাঁর স্থানে দাঁড়ালেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন সূর্য আলোকিত হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি বললেন: ‘হে লোক সকল! সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। আর এগুলো কোনো মানুষের মৃত্যুর কারণে গ্রহণ হয় না (অন্য বর্ণনায়: কোনো মানুষের মৃত্যুর কারণে নয়)। যখন তোমরা এর কোনো কিছু দেখতে পাও, তখন সালাত আদায় করো যতক্ষণ না তা দূরীভূত হয়। এমন কোনো বিষয় নেই যার ব্যাপারে তোমাদেরকে সতর্ক করা হয়েছে, যা আমি আমার এই সালাতে দেখিনি। জাহান্নামকে আনা হয়েছিল, আর তা হলো যখন তোমরা আমাকে পিছিয়ে যেতে দেখেছিলে, এই ভয়ে যে তার উত্তাপ যেন আমাকে স্পর্শ না করে। এমনকি আমি তাতে হুকাবাহী ব্যক্তিকে দেখেছি, যে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে যাচ্ছে। সে তার হুক (বাঁকা লাঠি) দিয়ে হাজীদের জিনিস চুরি করত। যখন কেউ টের পেত, তখন সে বলত: এটা তো আমার হুকের সাথে আটকে গেছে! আর যদি সে অসতর্ক থাকত, তবে সে তা নিয়ে যেত! এমনকি আমি তাতে সেই বিড়ালওয়ালী মহিলাকেও দেখেছি, যাকে সে বেঁধে রেখেছিল, তাকে খেতেও দেয়নি, আর তাকে জমিনের পোকামাকড় খেতেও দেয়নি, এমনকি সে ক্ষুধায় মারা গিয়েছিল। অতঃপর জান্নাতকে আনা হয়েছিল, আর তা হলো যখন তোমরা আমাকে এগিয়ে যেতে দেখেছিলে, এমনকি আমি আমার স্থানে দাঁড়ালাম। আমি আমার হাত বাড়িয়েছিলাম এবং আমি চেয়েছিলাম যে তোমরা যেন তার ফল দেখতে পাও, তাই আমি তা থেকে কিছু নিতে চেয়েছিলাম। অতঃপর আমার কাছে মনে হলো যে আমি তা করব না। সুতরাং এমন কোনো বিষয় নেই যার ব্যাপারে তোমাদেরকে সতর্ক করা হয়েছে, যা আমি আমার এই সালাতে দেখিনি।’
এটি মুসলিম (৩/৩১-৩২), আবূ আওয়ানাহ (২/৩৭১-৩৭২), আবূ দাঊদ (১১৭৮), বাইহাক্বী (৩/৩২৫-৩২৬) এবং আহমাদ (৩/৩১৭-৩১৮) বর্ণনা করেছেন, ‘যতক্ষণ না তা দূরীভূত হয়’ পর্যন্ত। তাঁরা সকলেই আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান সূত্রে আত্বা—যিনি ইবনু আবী রাবাহ—তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই আব্দুল মালিকের ব্যাপারে তাঁর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে সমালোচনা রয়েছে। তবে হিশাম আদ-দাস্তওয়াঈ আবূয যুবাইর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: ‘তা ছিল চার রুকূ’ এবং চার সিজদা।’ সুতরাং তিনি ‘ছয় রুকূ’’-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আর ছয় রুকূ’র বর্ণনাটিই সঠিক।
এটি মুসলিম ও আবূ আওয়ানাহ তাঁদের সহীহদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন।
আর কূসূফের (সূর্যগ্রহণ) সালাতের রুকূ’র সংখ্যা নিয়ে হাদীসসমূহে অনেক মতভেদ রয়েছে। সর্বনিম্ন যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, দুই রাক‘আতের প্রতি রাক‘আতে একটি করে রুকূ’। আর সর্বোচ্চ যা বলা হয়েছে তা হলো, পাঁচটি রুকূ’। আর সঠিক হলো, প্রতি রাক‘আতে দুটি করে রুকূ’, যেমনটি আবূয যুবাইর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে। আর এটিই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। আমি এই বিষয়ে বক্তব্যকে তাহক্বীক্ব করেছি, এতে বর্ণিত হাদীসগুলো একত্রিত করেছি এবং সেগুলোর তাখরীজ করেছি, অতঃপর যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে তা আমার কাছে থাকা একটি অংশে সংক্ষিপ্ত আকারে লিপিবদ্ধ করেছি।
*657* - (قول جابر: ` كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى يوم شديد الحر ، فصلى بأصحابه فأطال القيام حتى جعلوا يخرون ، ثم ركع فأطال ، ثم رفع فأطال ، ثم ركع فأطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو ذلك فكانت أربع ركعات ، وأربع سجدات `. رواه أحمد ومسلم وأبو داود (ص 156) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/30 ـ 31) وكذا أبو عوانة (2/372 ـ 373) وأبو داود (1179) والنسائى (1/217) والطيالسى (1754) وعنه البيهقى (3/324) وأحمد (3/374 و382) من طريق هشام الدستوائى عن أبى الزبير عنه به. وزاد الصحيحان وغيرهما: ` ثم قال: ` إنه عرض على كل شىء تولجونه ، فعرضت على الجنة ، حتى لو تناولت منها قطفا أخذته ، أو قال تناولت منها قطفا ، فقصرت يدى عنه ، وعرضت على النار ، فرأيت فيها امرأة من بنى إسرائيل ، تعذب فى هرة لها ربطتها ، فلم تطعمها ، ولم تدعها تأكل من خَشاش الأرض ، ورأيت أبا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه فى النار ، وإنهم كانوا يقولون: إن الشمس والقمر لا يخسفان إلا لموت عظيم ، وإنهما آيتان من آيات الله يريكموهما ، فإذا خسفا فصلوا حتى تنجلى `.
وأبو الزبير وإن كان مدلسا وقد عنعنه ، فالحديث صحيح لأن له طريقا أخرى تقدمت قبله. وذكرت هناك ما بينهما من الخلاف ، والصواب منه. اهـ.
*৬৫৮* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে প্রচণ্ড গরমের দিনে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তিনি তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং এত দীর্ঘ সময় ধরে কিয়াম করলেন যে, তারা (ক্লান্তিতে) পড়ে যেতে লাগলেন। অতঃপর তিনি দীর্ঘ রুকু করলেন, এরপর মাথা উঠিয়ে দীর্ঘ কিয়াম করলেন, এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন, অতঃপর দুটি সিজদা করলেন। এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং অনুরূপ করলেন। ফলে তা চারটি রুকু এবং চারটি সিজদা হলো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম ও আবূ দাঊদ (পৃ. ১৫৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৩০-৩১), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/৩৭২-৩৭৩), আবূ দাঊদ (১১৭৯), নাসাঈ (১/২১৭), ত্বায়ালিসী (১৭৫৪), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৩/৩২৪), আহমাদ (৩/৩৭৪ ও ৩৮২) – হিশাম আদ-দাসতাওয়াঈ-এর সূত্রে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি (জাবির) থেকে।
সহীহদ্বয় (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে অতিরিক্ত এসেছে: ‘অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমরা যা কিছু প্রবেশ করো, তার সবকিছুই আমার সামনে পেশ করা হয়েছিল। জান্নাত আমার সামনে পেশ করা হয়েছিল, এমনকি আমি যদি তার থেকে একটি থোকা নিতে চাইতাম, তবে তা নিতে পারতাম। অথবা তিনি বললেন: আমি তার থেকে একটি থোকা নিতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আমার হাত তার নাগাল পায়নি। আর জাহান্নাম আমার সামনে পেশ করা হয়েছিল। আমি তাতে বানী ইসরাঈলের এক মহিলাকে দেখলাম, সে একটি বিড়ালের কারণে শাস্তি ভোগ করছে, যাকে সে বেঁধে রেখেছিল, তাকে খেতেও দেয়নি এবং জমিনের পোকামাকড় (খাশাশ আল-আরদ) থেকেও খেতে দেয়নি। আর আমি আবূ সুমামাহ আমর ইবনু মালিককে দেখলাম, সে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়াচ্ছে। আর তারা (জাহেলী যুগের লোকেরা) বলত: সূর্য ও চন্দ্র কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যুর কারণেই গ্রহণ হয়। অথচ এই দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন, যা তিনি তোমাদেরকে দেখান। সুতরাং যখন গ্রহণ হয়, তখন তোমরা সালাত আদায় করো, যতক্ষণ না তা মুক্ত হয়ে যায়।’
আবূয যুবাইর যদিও মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন, তবুও হাদীসটি সহীহ। কারণ এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা এর পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এবং আমি সেখানে উভয়ের মধ্যকার মতপার্থক্য এবং তার মধ্যে সঠিক মতটি উল্লেখ করেছি। [সমাপ্ত]
*658* - (عن عائشة قالت: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا فنادى: ` الصلاة جامعة وخرج إلى المسجد
فصف الناس وراءه ، وصلى أربع ركعات فى ركعتين وأربع سجدات `. متفق عليه (ص 156 ـ 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى (1/272) تعليقا ومسلم (3/29) موصولا واللفظ له.
وقد أخرجاه وكذا أصحاب السنن وغيرهم بنحوه أتم منه ، وله عنها أربع طرق ، خرجتها فى الرسالة المشار إليها سابقا. اهـ.
(৬৫৯) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন তিনি একজন ঘোষণাকারীকে পাঠালেন। সে ঘোষণা করল: 'আস-সালাতু জামি'আহ' (সালাতের জন্য সমবেত হও)। এবং তিনি মসজিদের দিকে বের হলেন। তখন লোকেরা তাঁর পিছনে কাতারবদ্ধ হলো এবং তিনি দুই রাক'আতে চার রুকূ' এবং চার সিজদা সহ সালাত আদায় করলেন। (মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃষ্ঠা ১৫৬-১৫৭))
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি বুখারী (১/২৭২) তা'লীক্বান (সনদবিহীনভাবে) এবং মুসলিম (৩/২৯) মাওসূলান (পূর্ণ সনদসহ) বর্ণনা করেছেন। আর শব্দগুলো তাঁরই (মুসলিমের)।
আর তাঁরা উভয়েই (বুখারী ও মুসলিম), অনুরূপভাবে সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এবং অন্যান্যরা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এর চারটি সনদ (পথ) রয়েছে, যা আমি পূর্বে উল্লেখিত রিসালাতে (ছোট গ্রন্থে) তাহখরীজ করেছি। সমাপ্ত।
*659* - (حديث جابر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس صلى ست ركعات بأربع سجدات ` رواه أحمد ومسلم وأبو داود (ص 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
لكن ذكر الست ركعات (يعنى ركوعات) شاذ ، والصواب: ` أربع ركوعات ` كما فى حديث عائشة الذى قبله ، ورواية عن جابر تقدمت قبله.
*৬৬৯* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যখন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছয়টি রুকূ এবং চারটি সিজদার মাধ্যমে সালাত আদায় করেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ১৫৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
কিন্তু ছয়টি রুকূ-এর উল্লেখ (অর্থাৎ রুকূআত) শায (Shadh - ব্যতিক্রমী)। আর সঠিক হলো: ‘চারটি রুকূ’, যেমনটি এর পূর্বের আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে, এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত যা এর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
*660* - (حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى فى كسوف ثمانى ركعات ، فى أربع سجدات ` رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائى (ص 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وإن أخرجه مسلم ومن ذكر معه وغيرهم ، فإنه من طريق حبيب عن طاوس عن ابن عباس به.
وعلته حبيب هذا وهو ابن أبى ثابت ، وهو وإن كان ثقة فإنه مدلس ، وكذلك قال ابن حبان فى ` صحيحه `: ` هذا الحديث ليس بصحيح ، لأنه من رواية حبيب بن أبى ثابت عن طاوس ، ولم يسمعه منه `. وقال البيهقى: ` وحبيب وإن كان من الثقات ، فقد كان يدلس ، ولم أجده ذكر سماعه فى هذا الحديث عن طاوس ، ويحتمل أن يكون حمله عن غير موثوق به عن طاوس `.
وفية علة أخرى وهى الشذوذ ، فقد خرجت للحديث ثلاث طرق أخرى عن ابن عباس ، وفيها كلها ` أربع ركعات وأربع سجدات `. وفى هذه الطريق المعلة: ` ثمانى ركعات … ` فهذا خطأ قطعا.
*৬৬০* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যগ্রহণের সালাতে আটটি রুকূ’ এবং চারটি সিজদা করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম, আবূ দাঊদ ও নাসাঈ (পৃ. ১৫৭)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
যদিও মুসলিম এবং তাঁর সাথে উল্লিখিত অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এটি বর্ণনা করেছেন, তবুও এটি হাবীব সূত্রে ত্বাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর ত্রুটি (ইল্লাত) হলো এই হাবীব, যিনি হলেন ইবনু আবী সাবিত। যদিও তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবুও তিনি একজন মুদাল্লিস (তাদলীসকারী)। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি সহীহ নয়, কারণ এটি হাবীব ইবনু আবী সাবিত কর্তৃক ত্বাউস থেকে বর্ণিত, অথচ তিনি তাঁর নিকট থেকে এটি শোনেননি।’
আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাবীব যদিও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবুও তিনি তাদলীস করতেন। আমি এই হাদীসে ত্বাউস থেকে তাঁর শোনার (সামা‘) উল্লেখ পাইনি। সম্ভবত তিনি ত্বাউস থেকে কোনো অবিশ্বস্ত ব্যক্তির মাধ্যমে এটি গ্রহণ করেছেন।’
এতে (হাদীসে) আরেকটি ত্রুটি রয়েছে, আর তা হলো ‘শাযূয’ (Shadhudh - ব্যতিক্রম বা অস্বাভাবিকতা)। আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের আরও তিনটি সূত্র (ত্বরীক্ব) বের করেছি, এবং সেগুলোর সবকটিতেই ‘চারটি রুকূ’ এবং চারটি সিজদা’র কথা উল্লেখ আছে। কিন্তু এই ত্রুটিযুক্ত সূত্রে ‘আটটি রুকূ’...’ উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি নিশ্চিতভাবেই একটি ভুল (খাতা)।