ইরওয়াউল গালীল
*661* - (قول أبى بن كعب: ` كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم فقرأ بسورة من الطوال ، وركع خمس ركعات وسجدتين ، ثم قام إلى الثانية ، فقرأ بسورة من الطوال ، وركع خمس ركعات وسجدتين ` رواه أبو داود ، وعبد الله بن أحمد فى المسند (ص 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أبو داود (1182) وعبد الله بن أحمد فى زوائد ` مسند أبيه ` (5/134) وكذا الحاكم (1/333) والبيهقى (3/329) من طريق أبى جعفر الرازى عن الربيع ابن أنس عن أبى العالية عن أبى بن كعب به. وقال الحاكم: ` رواته موثقون `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` خبر منكر ، وعبد الله بن أبى جعفر ليس بشىء ، وأبوه لين `.
قلت: الحمل فيه على الأب ، فإن ابنه قد توبع عليه عند غير الحاكم ، وضعفه البيهقى بقوله: ` وهذا إسناد لم يحتج بمثله صاحبا الصحيح `.
قلت: وذلك لضعف أبى جعفر الرازى قال فى ` التقريب `: ` صدوق ، سىء الحفظ ، خصوصا عن مغيرة `.
*৬৬১* - (উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: `রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন তিনি তাঁদেরকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি দীর্ঘ সূরাসমূহের মধ্য থেকে একটি সূরা পড়লেন, এবং পাঁচটি রুকু ও দুটি সিজদা করলেন। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় (রাকাআতের) জন্য দাঁড়ালেন, এবং দীর্ঘ সূরাসমূহের মধ্য থেকে একটি সূরা পড়লেন, এবং পাঁচটি রুকু ও দুটি সিজদা করলেন।`) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৫৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১১৮২), এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর পিতার 'মুসনাদ'-এর 'যাওয়াইদ' অংশে (৫/১৩৪), অনুরূপভাবে আল-হাকিমও (১/৩৩৩) এবং আল-বায়হাক্বীও (৩/৩২৯)। (তাঁরা সবাই) আবূ জা'ফর আর-রাযী-এর সূত্রে, তিনি আর-রাবী' ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবূ আল-'আলিয়াহ থেকে, তিনি উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর আল-হাকিম বলেছেন: `এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (মাওসূক্বূন) ।`
আর আয-যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা এর সমালোচনা (তা'আক্বুব) করেছেন: `এটি মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আবী জা'ফর 'কিছুই নন' (অর্থাৎ অত্যন্ত দুর্বল), এবং তাঁর পিতা 'নরম' (অর্থাৎ দুর্বল) ।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর দুর্বলতার ভার পিতার উপর বর্তায়। কেননা তাঁর পুত্র (আব্দুল্লাহ ইবনে আবী জা'ফর) আল-হাকিম ব্যতীত অন্যদের নিকট মুতাবা'আত (সমর্থন) লাভ করেছেন। আর আল-বায়হাক্বী এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা: `এই সনদ এমন যে, সহীহ গ্রন্থদ্বয়ের রচয়িতাদ্বয় এর দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেননি।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তা হলো আবূ জা'ফর আর-রাযী-এর দুর্বলতার কারণে। তিনি (ইবনে হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: `তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ (সু-উল হিফয), বিশেষত মুগীরাহ থেকে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে।`
*662* - (روى من غير وجه بأسانيد حسان من حديث سمرة والنعمان بن بشير وعبد الله بن عمرو أنه صلى الله عليه وسلم ` صلاها ركعتين ، كل ركعة بركوع ` رواها أحمد والنسائى (ص 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
لا يصح منها شىء ، إما لعلة أو شذوذ.
1 ـ أما حديث سمرة ، فأخرجه أحمد (5/11) والنسائى (1/218 ـ 219) وكذا أبو داود (1184) والحاكم (1/329 ـ 330) وعنه البيهقى قال: قال سمرة. الحديث بطوله ، وفيه ما ذكره المؤلف. وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى.
وهذا من أوهامهما ، لأن ثعلبة لم يخرج له الشيخان فى صحيحيهما ، ثم إنه مجهول كما قال ابن حزم فى ` المحلى ` (5/94) وتبعه ابن القطان وغيره.
ثم رأيت الحاكم روى من الحديث بعضه فى مكان آخر (1/334) وصححه أيضا كما تقدم ، فتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: ثعلبة مجهول ، وما أخرجا له شيئا `.
2 ـ وأما حديث النعمان بن بشير فإنه مضطرب الإسناد والمتن.
أما الإسناد ، فإنه من طريق أبى قلابة عن النعمان ، وأبو قلابة مدلس ، وقد عنعنه فى كل الطرق عنه ، وفى بعضها عنه عن النعمان ، وفى بعضها عنه عن رجل عن النعمان ، وفى بعضها عنه عن قبيصة بن مخارق الهلالى قال: فذكر الحديث.
وفى بعضها عنه عن هلال بن عامر أن قبيصة الهلالى حدثه.
وأما الاضطراب فى المتن ، ففى رواية أنه لم يزل يصلى حتى انجلت.
وأنه خطب بعد الصلاة فكان مما قال: ` فإذا رأيتم ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة `.
وفى رواية لم يذكر فيها القول المذكور.
وفى أخرى بلفظ: ` صلى مثل صلاتنا يركع ويسجد مرتين `.
وفى أخرى: ` فجعل يصلى ركعتين ركعتين ، ويسأل عنها `.
وفى أخرى: ` ويسلم ` بدل ` ويسأل عنها `.
وجمع بينهما فى رواية فقال: ` فجعل يصلى ركعتين ويسلم ويسأل `.
فهذا الاضطراب الشديد فى السند والمتن مما يمنع القول بصحة الحديث والاستدلال به على الركوع الواحد ، كما هو ظاهر. وهذا خلاصة ما حققته فى الجزء الخاص بصلاة الكسوف حول هذا الحديث.
3 ـ أما حديث ابن عمرو ، فقد أخرجه أبو داود والنسائى والطحاوى والحاكم والبيهقى وأحمد وغيرهم من طرق بعضها عن الثورى عن عطاء بن السائب عن أبيه عنه به ، الحديث بطوله. ولم يذكر فيه إلا ركوعين فى الركعتين.
وهذا سند صحيح ، لكن من الواضح بعد تتبع الطرق أن بعض رواته قصر فى الاقتصار على الركوعين ، فقد جاء الحديث عن ابن عمرو من ثلاث طرق أخرى كلهم ذكروا عنه ركوعين فى كل من الركعتين. وهذه زيادة من ثقة بل من ثقات فهى مقبولة ، وذلك
مما يجعل الرواية الأولى شاذة مرجوحة.
وخلاصة القول فى صلاة الكسوف أن الصحيح الثابت فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو ركوعان فى كل ركعة من الركعتين جاء ذلك عن جماعة من الصحابة فى أصح الكتب والطرق والروايات ، وما سوى ذلك إما ضعيف أو شاذ لا يحتج به ،
وقد فصل القول فى ذلك ، وانتهى تحقيقه إلى ما ذكرنا خلاصته هنا العلامة المحقق ابن قيم الجوزية فى ` زاد المعاد فى هدى خير العباد ` فليراجعه من شاء المزيد من التحقيق.
*৬৬২* - (বিভিন্ন সূত্রে, হাসান সনদসমূহে, সামুরাহ, নু'মান ইবনু বাশীর এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'তা (সালাত) দুই রাকাত আদায় করেছেন, প্রতি রাকাতে একটি করে রুকু সহকারে।' এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ (পৃ. ১৫৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এর কোনো অংশই সহীহ নয়, হয় কোনো ত্রুটির (ইল্লাত) কারণে অথবা শায (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে।
১. আর সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/১১), নাসাঈ (১/২১৮-২১৯), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১১৮৪) এবং হাকিম (১/৩২৯-৩৩০)। তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাক্বীও বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। হাদীসটি পূর্ণাঙ্গ, এবং তাতে রয়েছে যা গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। হাকিম বলেছেন: 'শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।' যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর এটি তাঁদের উভয়ের (হাকিম ও যাহাবীর) ভুলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কারণ সা'লাবাহ (ثعلبة) থেকে শাইখাইন তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। উপরন্তু, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত রাবী), যেমনটি ইবনু হাযম তাঁর 'আল-মুহাল্লা' (৫/৯৪)-তে বলেছেন এবং ইবনুল কাত্তান ও অন্যান্যরা তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
অতঃপর আমি দেখেছি যে, হাকিম হাদীসটির কিছু অংশ অন্য স্থানে (১/৩৩৪) বর্ণনা করেছেন এবং পূর্বের মতোই সেটিকেও সহীহ বলেছেন। তখন যাহাবী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: 'আমি বলি: সা'লাবাহ মাজহূল (অজ্ঞাত), আর তাঁরা (শাইখাইন) তাঁর থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি।'
২. আর নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এর সনদ (Isnad) ও মতন (Matn) উভয়ই মুদ্বতারিব (অস্থির/বিপরীতমুখী)।
সনদের ক্ষেত্রে, এটি আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আর আবূ কিলাবাহ একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে), এবং তাঁর থেকে বর্ণিত সকল সূত্রেই তিনি 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন। কিছু সূত্রে তাঁর থেকে নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, কিছু সূত্রে তাঁর থেকে একজন লোক সূত্রে নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এবং কিছু সূত্রে তাঁর থেকে ক্বাবীসাহ ইবনু মুখারিক আল-হিলালী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত। তিনি (ক্বাবীসাহ) বলেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আবার কিছু সূত্রে তাঁর থেকে হিলাল ইবনু আমির (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত যে, ক্বাবীসাহ আল-হিলালী তাঁকে হাদীসটি শুনিয়েছেন।
আর মতনের (মূল বক্তব্যের) অস্থিরতার ক্ষেত্রে, এক বর্ণনায় এসেছে যে, সূর্য পরিষ্কার না হওয়া পর্যন্ত তিনি সালাত আদায় করতে থাকেন। আর তিনি সালাতের পরে খুৎবা (বক্তৃতা) দেন, এবং তাতে তিনি যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: 'যখন তোমরা তা (গ্রহণ) দেখবে, তখন তোমরা ফরয সালাতের মধ্যে সর্বশেষ যে সালাত আদায় করেছ, সেভাবে সালাত আদায় করো।' অন্য এক বর্ণনায় উল্লিখিত উক্তিটি উল্লেখ করা হয়নি।
অন্য এক বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: 'তিনি আমাদের সালাতের মতোই সালাত আদায় করলেন, দুইবার রুকু ও দুইবার সিজদা করলেন।' অন্য এক বর্ণনায়: 'তিনি দুই দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতে লাগলেন এবং সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।' অন্য এক বর্ণনায় 'সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন' এর পরিবর্তে 'সালাম ফিরালেন' শব্দটি এসেছে। আবার এক বর্ণনায় উভয়টিকে একত্রিত করে বলা হয়েছে: 'তিনি দুই দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতে লাগলেন এবং সালাম ফিরালেন ও জিজ্ঞাসা করলেন।' সুতরাং, সনদ ও মতনের এই চরম অস্থিরতা হাদীসটির সহীহ হওয়ার পক্ষে মত দেওয়া এবং এর দ্বারা এক রুকুর উপর প্রমাণ পেশ করাকে বাধা দেয়, যেমনটি স্পষ্ট। এই হাদীস সম্পর্কে সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণ/চন্দ্রগ্রহণ সালাত) সংক্রান্ত বিশেষ অংশে আমি যা তাহক্বীক্ব করেছি, এটি তার সারসংক্ষেপ।
৩. আর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, নাসাঈ, ত্বাহাবী, হাকিম, বাইহাক্বী, আহমাদ এবং অন্যান্যরা বিভিন্ন সূত্রে। সেগুলোর কিছু সূত্র সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আত্বা ইবনুস সাইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) থেকে পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাতে দুই রাকাতে মাত্র দুটি রুকুর কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
এই সনদটি সহীহ। কিন্তু সকল সূত্র অনুসন্ধান করার পর এটি স্পষ্ট যে, এর কিছু রাবী দুটি রুকুর উপর সীমাবদ্ধ থাকার ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছেন। কেননা ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি আরও তিনটি সূত্রে এসেছে, যার সবকটিতেই তাঁরা তাঁর থেকে প্রতি রাকাতে দুটি করে রুকুর কথা উল্লেখ করেছেন। আর এটি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী, বরং সিক্বাহ রাবীগণের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা, তাই এটি গ্রহণযোগ্য। আর এই কারণে প্রথম বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন) ও মারজূহ (অগ্রাহ্য) হয়ে যায়।
সালাতুল কুসূফ (গ্রহণকালীন সালাত) সম্পর্কে চূড়ান্ত কথা হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিতভাবে যা প্রমাণিত, তা হলো দুই রাকাতের প্রতি রাকাতে দুটি করে রুকু। এটি সাহাবীগণের একটি জামাআত থেকে বিশুদ্ধতম গ্রন্থ, সূত্র ও বর্ণনাগুলোতে এসেছে। আর এর বাইরে যা কিছু আছে, তা হয় যঈফ (দুর্বল) অথবা শায (বিচ্ছিন্ন), যা দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং তাঁর তাহক্বীক্ব (গবেষণা) আমাদের এখানে উল্লিখিত সারসংক্ষেপের অনুরূপ সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে, সেই মহাজ্ঞানী গবেষক আল্লামা ইবনুল ক্বাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ তাঁর 'যাদুল মা'আদ ফী হুদাই খাইরিল ইবাদ' গ্রন্থে। অতএব, যে ব্যক্তি আরও বিস্তারিত তাহক্বীক্ব (গবেষণা) চায়, সে যেন তা দেখে নেয়।
*663* - (قول قتادة: ` انكسفت الشمس بعد العصر ونحن بمكة ، فقاموا يدعون قياما ، فسألت عن ذلك عطاء؟ فقال: هكذا كانوا يصنعون ` رواه الأثرم (ص 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده
ورواه ابن أبى شيبة (2/119/1) بنحوه ، ولفظه: ` عن عطاء قال: إذا كان الكسوف بعد العصر ، وبعد الصبح قاموا يذكرون ربهم ، ولا يصلون `.
وإسناده صحيح إلى عطاء إن كان سعيد وهو ابن أبى عروبة قد حفظه فإنه كان اختلط.
باب صلاة الاستسقاء
*৬৬৩* - (কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: ‘আমরা মক্কায় থাকাকালে আসরের পরে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন তারা দাঁড়িয়ে দু‘আ করতে শুরু করলেন। আমি এ বিষয়ে আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: তারা এভাবেই করতেন।’ এটি আল-আছরাম (পৃ. ১৫৭) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি।
ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১৯/১) প্রায় একই রকম বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর শব্দাবলী হলো: ‘আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আসরের পরে অথবা ফজরের পরে সূর্যগ্রহণ হয়, তখন তারা দাঁড়িয়ে তাদের রবের যিকির করেন, কিন্তু সালাত আদায় করেন না।’
আর এর সনদ আতা (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত সহীহ (সহীহ), যদি সাঈদ—আর তিনি হলেন ইবনু আবী আরূবাহ—তা মুখস্থ রেখে থাকেন। কারণ তিনি শেষ জীবনে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)।
ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনার) সালাত অধ্যায়।
*664* - (قول عبد الله بن زيد: ` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقى ، فتوجه إلى القبلة يدعو وحول رداءه ، وصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة ` متفق عليه (ص 158) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/261) ومسلم (3/23) وكذا أبو داود (1161) والنسائى (1/224 و226) والترمذى (2/442) والدارمى (1/360 و361) وابن ماجه (1267) والدارقطنى (189) والبيهقى (3/347) وأحمد (4/39 و40 و41) ، وليس عند مسلم الجهر بالقراءة ، وهى رواية ابن ماجه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
*৬৬৪* - (আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: `রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করতে বের হলেন। তিনি কিবলার দিকে মুখ করে দু‘আ করলেন এবং তাঁর চাদর উল্টে দিলেন। আর তিনি দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন, যাতে তিনি উচ্চস্বরে কিরাআত পড়লেন।`) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৫৮)]
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী (১/২৬১), মুসলিম (৩/২৩), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১১৬১), নাসাঈ (১/২২৪ ও ২২৬), তিরমিযী (২/৪৪২), দারিমী (১/৩৬০ ও ৩৬১), ইবনু মাজাহ (১২৬৭), দারাকুতনী (১৮৯), বাইহাক্বী (৩/৩৪৭) এবং আহমাদ (৪/৩৯, ৪০ ও ৪১)।
আর মুসলিমের বর্ণনায় উচ্চস্বরে কিরাআত পড়ার বিষয়টি নেই। এটি ইবনু মাজাহর বর্ণনা।
আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih) `।
*665* - (قال ابن عباس: ` صلى النبى صلى الله عليه وسلم ركعتين ، كما يصلى فى العيدين ` صححه الترمذى (ص 158) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (1165) والترمذى (2/445) والنسائى (1/226) والطحاوى (1/191 ـ 192) والدارقطنى (189) والحاكم (1/326) والبيهقى (3/347) وابن أبى شيبة (2/119/2) وأحمد (1/269 و355) من طريق هشام بن إسحاق (وهو ابن عبد الله بن كنانة) عن أبيه قال: ` أرسلنى الوليد بن عقبة ـ وهو أمير المدينة ـ إلى ابن عباس أسأله عن استسقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته ، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متبذلا متواضعا متضرعا ، حتى أتى المصلى ، فلم يخطب خطبتكم هذه ، ولكن لم يزل فى الدعاء والتضرع والتكبير ، وصلى ركعتين ، كما كان يصلى فى العيدين `
واللفظ للترمذى وقال: ` هذا حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده حسن ، ورجاله ثقات غير هشام بن إسحاق ، قال أبو حاتم: ` شيخ ` ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ، وروى عنه جماعة من الثقات.
وله طريق أخرى ، يرويه محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن طلحة قال: ` أرسلنى مروان إلى ابن عباس أسأله عن سنة الاستسقاء؟ فقال: سنة الاستسقاء سنة الصلاة فى العيدين ، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلب رداءه ، فجعل يمينه على يساره ، ويساره على يمينه ، وصلى ركعتين وكبر فى الأولى سبع تكبيرات ، وقرأ (سبح اسم ربك الأعلى) وقرأ فى الثانية (هل أتاك حديث الغاشية) وكبر فيها خمس تكبيرات `.
أخرجه الدارقطنى والحاكم والبيهقى (3/348) وقال: ` محمد بن عبد العزيز هذا غير قوى ، وهو بما قبله من الشواهد يقوى `.
قلت: هو ضعيف جدا لأن محمدا هذا هو ابن عبد العزيز بن عمر الزهرى وسمى الحاكم جده عبد الملك وهو خطأ لعله من الناسخ ، قال فيه البخارى والنسائى: منكر الحديث. وقال النسائى مرة: ` متروك ` فلا يقوى حديثه بالشواهد لشدة ضعفه لاسيما وهى مجملة وهذا مفصل. ولا يصح الاستشهاد بالمجمل على المفصل كما هو ظاهر.
وأبوه عبد العزيز بن عمر قال ابن القطان: ` مجهول الحال ` ومنه يتبين أن قول الحاكم عقب الحديث: ` صحيح الإسناد ` بعيد عن جادة الصواب ، وقد تعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: ضعف عبد العزيز `.
قلت: ولعله أراد أن يكتب: عمر بن عبد العزيز. فسبقه القلم فكتب
` عبد العزيز ` وإلا فإن عبد العزيز لم يضعف وإنما هو مجهول ، والمضعف ابنه كما عرفت.
*৬৬৫* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, যেমন তিনি দুই ঈদের সালাতে আদায় করতেন।’ এটিকে তিরমিযী (পৃ. ১৫৮) সহীহ বলেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১১৬৫), তিরমিযী (২/৪৪৫), নাসাঈ (১/২২৬), ত্বাহাভী (১/১৯১-১৯২), দারাকুতনী (১৮৯), হাকিম (১/৩২৬), বাইহাক্বী (৩/৩৪৭), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১৯/২) এবং আহমাদ (১/২৬৯ ও ৩৫৫) হিশাম ইবনু ইসহাক (তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কিনানাহ)-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে। তিনি (পিতা) বলেন: ‘আল-ওয়ালীদ ইবনু উক্ববাহ – যিনি মদীনার আমীর ছিলেন – আমাকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠালেন, যেন আমি তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনার সালাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি। আমি তাঁর নিকট আসলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিনয়ী, নম্র ও বিনীত অবস্থায় বের হলেন, এমনকি তিনি সালাতের স্থানে (মুসাল্লায়) পৌঁছলেন। তিনি তোমাদের এই খুতবা দেননি, বরং তিনি সর্বদা দু‘আ, বিনয় ও তাকবীরের মধ্যে ছিলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, যেমন তিনি দুই ঈদের সালাতে আদায় করতেন।’
আর শব্দগুলো তিরমিযীর। তিনি বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ (ইসনাদ) হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হিশাম ইবনু ইসহাক ছাড়া। আবূ হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘শাইখ’ (একজন বয়স্ক বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন। তাঁর থেকে একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয তাঁর পিতা থেকে, তিনি তালহা থেকে। তালহা বলেন: ‘মারওয়ান আমাকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ইসতিসকা-এর সুন্নাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য পাঠালেন। তিনি বললেন: ইসতিসকা-এর সুন্নাত হলো দুই ঈদের সালাতের সুন্নাতের মতো। তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চাদর উল্টে দিয়েছিলেন, তিনি তাঁর ডান দিক বাম দিকে এবং বাম দিক ডান দিকে করে নিলেন। আর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং প্রথম রাকাতে সাতটি তাকবীর দিলেন এবং (সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ‘লা) পড়লেন। আর দ্বিতীয় রাকাতে (হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়াহ) পড়লেন এবং তাতে পাঁচটি তাকবীর দিলেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী, হাকিম এবং বাইহাক্বী (৩/৩৪৮)। বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এই মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয শক্তিশালী নন। তবে এটি এর পূর্বের শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) দ্বারা শক্তিশালী হয়।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (মুহাম্মাদ) অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)। কারণ এই মুহাম্মাদ হলেন ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু উমার আয-যুহরী। হাকিম তাঁর দাদার নাম আব্দুল মালিক উল্লেখ করেছেন, যা ভুল। সম্ভবত এটি লিপিকারের ভুল। তাঁর সম্পর্কে বুখারী ও নাসাঈ বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর নাসাঈ একবার বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। সুতরাং, তাঁর হাদীস শাহেদ দ্বারা শক্তিশালী হতে পারে না, কারণ তাঁর দুর্বলতা অত্যন্ত তীব্র। বিশেষত যখন শাহেদটি সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) এবং এই বর্ণনাটি বিস্তারিত (মুফাসসাল)। আর বিস্তারিত বর্ণনার উপর সংক্ষিপ্ত বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা সঠিক নয়, যেমনটি স্পষ্ট।
আর তাঁর পিতা আব্দুল আযীয ইবনু উমার সম্পর্কে ইবনু আল-কাত্তান বলেছেন: ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, হাদীসটির শেষে হাকিমের উক্তি: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ) সঠিক পথ থেকে অনেক দূরে। যাহাবী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: আব্দুল আযীযকে যঈফ বলা হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি (যাহাবী) লিখতে চেয়েছিলেন: উমার ইবনু আব্দুল আযীয। কিন্তু কলম তাঁকে অতিক্রম করে ‘আব্দুল আযীয’ লিখে ফেলেছে। অন্যথায় আব্দুল আযীযকে যঈফ বলা হয়নি, বরং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর যাকে যঈফ বলা হয়েছে, তিনি হলেন তাঁর পুত্র, যেমনটি আপনি জানতে পারলেন।
*666* - (عن جعفر بن محمد عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا ` رواه الشافعى (ص 158) .
*৬৬৬* - (জাফর ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইসতিসকার সালাত আদায় করতেন, তাতে তাঁরা সাতবার এবং পাঁচবার তাকবীর বলতেন। এটি আশ-শাফিঈ বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১৫৮)।
*667* - (وعن ابن عباس نحوه وزاد فيه: ` وقرأ فى الأولى بسبح ، وفى الثانية بالغاشية ` (ص 158) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الشافعى فى ` الأم ` (1/221) : ` أخبرنى من لا أتهم عن جعفر بن محمد أن النبى صلى الله عليه وسلم … `. الحديث ، هكذا وقع فيه ` جعفر بن محمد `.
ليس فيه ` عن أبيه ` فهو معضل مع جهالة شيخ الشافعى الذى لم يسم ، وقد أسنده من وجه واهٍفقال: ` أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: أخبرنى جعفر بن محمد عن أبيه عن على رضى الله عنه مثله `.
قلت: وإبراهيم هذا هو الأسلمى وهو متهم ، ثم إنه منقطع بين والد جعفر ، وهو محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب وبين جده على رضى الله عنه.
*৬৬৭* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত। তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘তিনি (নবী সাঃ) প্রথম রাকাআতে ‘সাব্বিহ’ (সূরা আল-আ’লা) এবং দ্বিতীয় রাকাআতে ‘আল-গাশিয়াহ’ (সূরা আল-গাশিয়াহ) পাঠ করতেন।’ (পৃ. ১৫৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
শাফিঈ এটি তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে (১/২২১) বর্ণনা করেছেন: ‘আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন, যাকে আমি অভিযুক্ত করি না, তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...। হাদীসটি এই পর্যন্তই। এভাবে তাতে ‘জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ’ উল্লেখ হয়েছে।
এতে ‘তাঁর পিতা সূত্রে’ কথাটি নেই। সুতরাং এটি মু’দ্বাল (Mu'dal) হাদীস, উপরন্তু শাফিঈর সেই শাইখ অজ্ঞাত (জাহালাত) যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। আর তিনি (শাফিঈ) এটিকে একটি দুর্বল (ওয়াহী) সূত্রে মুসনাদ (সংযুক্ত) করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর পিতা সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই ইবরাহীম হলেন আল-আসলামী, আর তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত/সন্দেহভাজন)। এরপরও এটি জা’ফারের পিতা—যিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব—এবং তাঁর দাদা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।
*668* - (وقالت عائشة: ` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس ` رواه أبو داود (ص 158) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (1173) والطحاوى (1/192) والبيهقى (3/349) والحاكم أيضا (1/328) من طريق خالد بن نزار حدثنى القاسم بن مبرور عن يونس بن يزيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها قالت: ` شكى الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر ، فأمر بمنبر فوضع له فى
المصلى ، ووعد الناس يوما يخرجون فيه ، قالت عائشة: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس ، فقعد على المنبر ، فكبر صلى الله عليه وسلم وحمد الله عز وجل ثم قال: إنكم شكوتم جدب دياركم واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم ، وقد أمركم الله عز وجل أن تدعوه ، ووعدكم أن يستجيب لكم. ثم قال: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. (مالك) [1] يوم الدين. لا إله إلا الله يفعل ما يريد ، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت الغنى ونحن الفقراء ، أنزل علينا الغيث ، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين ثم رفع يديه ، فلم يزل فى الرفع حتى بدا بياض إبطيه ، ثم حول إلى الناس ظهره ، وقلب أو حول رداءه وهو رافع يديه ، ثم أقبل على الناس ، ونزل ، فصلى ركعتين ، فأنشأ الله سحابه فرعدت وبرقت ، ثم أمطرت بإذن الله فلم يأت مسجده ، حتى سالت السيول ، فلما رأى سرعتهم إلى الكنّ، ضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه فقال: أشهد أن الله على كل شىء قدير ، وأنى عبد الله ورسوله `.
والسياق لأبى داود وقال:` هذا حديث غريب ، إسناده جيد ، أهل المدينة يقرؤن (ملك يوم الدين) ، وإن هذا الحديث حجة لهم `.
قلت: وإسناده حسن ، وأما قول الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ` ، ووافقه الذهبى ، فمن أوهامهما ، فإن خالدا وشيخه القاسم ، لم يخرج لهما الشيخان شيئاً ، وفى الأول منهما كلام يسير ، لا ينزل حديثه عن درجة الحسن ،وقد رواه ابن حبان أيضا فى ` صحيحه ` كما فى ` نصب الراية ` (2/242) .
৬৬৮ - (এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন যখন সূর্যের কিনারা উদিত হলো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৫৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১১৭৩), ত্বাহাভী (১/১৯২), বাইহাক্বী (৩/৩৪৯) এবং হাকেমও (১/৩২৮) খালিদ ইবনু নিযার-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনু মাবরূর, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
‘লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বৃষ্টি না হওয়ার (অনাবৃষ্টির) অভিযোগ করল। তখন তিনি একটি মিম্বার আনার নির্দেশ দিলেন এবং তা তাঁর জন্য মুসাল্লায় (সালাতের স্থানে) স্থাপন করা হলো। তিনি লোকদেরকে একটি দিনের ওয়াদা দিলেন যেদিন তারা বের হবে। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন যখন সূর্যের কিনারা উদিত হলো। তিনি মিম্বারে বসলেন, অতঃপর তিনি তাকবীর বললেন এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর প্রশংসা করলেন। অতঃপর বললেন: ‘নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের এলাকার অনাবৃষ্টি এবং নির্ধারিত সময়ে তোমাদের থেকে বৃষ্টি বিলম্বিত হওয়ার অভিযোগ করেছ। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তোমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তোমরা তাঁর নিকট দু'আ করো, এবং তিনি তোমাদের দু'আ কবুল করার ওয়াদা দিয়েছেন।’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন, আর-রাহমানির রাহীম, (মালিক) [১] ইয়াওমিদ্দীন। লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ইয়াফ'আলু মা ইউরীদ। হে আল্লাহ! আপনিই আল্লাহ, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি ধনী (الغنى) আর আমরা দরিদ্র (الفقراء)। আমাদের উপর বৃষ্টি বর্ষণ করুন। আর আপনি যা বর্ষণ করবেন, তা আমাদের জন্য শক্তি ও নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পৌঁছার মাধ্যম করে দিন।’
অতঃপর তিনি তাঁর দু’হাত উত্তোলন করলেন। তিনি হাত উত্তোলন করতেই থাকলেন, এমনকি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা গেল। অতঃপর তিনি লোকদের দিকে পিঠ ফিরিয়ে নিলেন এবং তাঁর চাদর উল্টে দিলেন অথবা ঘুরিয়ে দিলেন, এমতাবস্থায়ও তাঁর হাত উত্তোলিত ছিল। অতঃপর তিনি লোকদের দিকে ফিরে আসলেন এবং (মিম্বার থেকে) নেমে দু’রাকআত সালাত আদায় করলেন। ফলে আল্লাহ মেঘ সৃষ্টি করলেন, তা গর্জন করল এবং বিদ্যুৎ চমকাল। অতঃপর আল্লাহর অনুমতিতে বৃষ্টি বর্ষিত হলো। তিনি তাঁর মাসজিদে পৌঁছার আগেই বন্যা প্রবাহিত হতে শুরু করল (স্রোত বইতে শুরু করল)। যখন তিনি দেখলেন যে, লোকেরা আশ্রয়ের (বৃষ্টি থেকে বাঁচার) জন্য দ্রুত ছুটছে, তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেসে দিলেন, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত (নওয়াজিদ) দেখা গেল। অতঃপর তিনি বললেন: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।’
আর এই বর্ণনাটি আবূ দাঊদ-এর। তিনি (আবূ দাঊদ) বলেন: ‘এটি একটি গারীব (غريب) হাদীস, এর ইসনাদ (সনদ) জাইয়িদ (উত্তম)। মদীনার লোকেরা (মালিকি ইয়াওমিদ্দীন) পাঠ করেন, আর এই হাদীসটি তাদের জন্য প্রমাণ।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ হাসান। আর হাকেমের এই উক্তি যে, ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ’, এবং যাহাবীও তাতে একমত পোষণ করেছেন—এটি তাদের উভয়ের ভুল (ভ্রান্তি)সমূহের অন্তর্ভুক্ত। কারণ খালিদ এবং তার শাইখ কাসিম—এঁদের কারো থেকেই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। আর তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমজনের (খালিদ) ব্যাপারে সামান্য সমালোচনা রয়েছে, যা তার হাদীসকে হাসানের স্তর থেকে নামিয়ে দেয় না। ইবনু হিব্বানও এটি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/২৪২)-তে রয়েছে।
*669* - (قال ابن عباس: ` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا ` (ص 159) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى برقم (658) ، واللفظ للترمذى ، إلا أنه قال ` متبذلا ` بدل ` متذللاً ` ، وكذلك هو عند جميع من أخرج الحديث ممن سبق ذكرهم ، إلا رواية للدارقطنى ، فإنه قال فيها ` متذللا ` ، وجمع الحاكم بين اللفظين ، فقال: ` متذللا متبذلا `! وقوله ` متخشعا ` فى رواية الحاكم
والترمذى فى رواية.
*৬৬৯* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসতিসকার (বৃষ্টি প্রার্থনার) জন্য বের হলেন বিনয়ী, নম্র, বিনীত ও কাতর অবস্থায়।’ (পৃ. ১৫৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।
এটি ইতোপূর্বে (৬৫৯) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে। আর এর শব্দাবলী তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর। তবে তিনি ‘متذللاً’ (মুতাদ্বাল্লিলান)-এর পরিবর্তে ‘متبذلا’ (মুতাবায্যিলান) বলেছেন।
আর যারা এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যাদের কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের সকলের নিকটই এটি অনুরূপভাবে রয়েছে, শুধুমাত্র দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একটি বর্ণনা ব্যতীত। কেননা তিনি তাতে ‘متذللا’ (মুতাদ্বাল্লিলান) বলেছেন।
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) উভয় শব্দকে একত্রিত করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘متذللا متبذلا’ (মুতাদ্বাল্লিলান মুতাবায্যিলান)!
আর তাঁর (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) উক্তি ‘متخشعا’ (মুতাকাশশি‘আন) হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় এবং তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এক বর্ণনায় রয়েছে।
*670* - (روى الطبرانى فى معجمه بإسناد عن الزهرى: ` أن سليمان عليه السلام ، خرج هو وأصحابه يستسقون فرأى نملة قائمة رافعة قوائهما تستسقى ، فقال لأصحابه: ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم `. وروى الطحاوى وأحمد نحوه عن أبى الصديق الناجى.
وعن أبى هريرة مرفوعا: ` خرج نبى من الأنبياء يستسقى.. ` وذكر نحوه رواه الدارقطنى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (188) والحاكم (1/325 ـ 326) من طريق عبد العزيز بن أبى سلمة العمرى حدثنا محمد بن عون مولى أم يحيى بنت الحكم عن أبيه قال: حدثنا محمد بن مسلم بن شهاب ، أخبرنى أبو سلمة عن أبى هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` خرج نبى من الأنبياء يستسقى ، فإذا هو بنملة رافعة بعض قوائمها إلى السماء ، فقال: ارجعوا فقد استجيب لكم من أجل شأن هذه النملة `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
قلت: وفى ذلك نظر عندى ، فإن محمد بن عون وأباه لم أجد من ترجمهما ، والغالب فى مثلهما الجهالة ، والله أعلم.
نعم قد روى الحديث من غير طريقهما ، فقال الطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/373) : ` حدثنا محمد بن عزيز: حدثنا سلامة بن روح عن عقيل عن ابن شهاب به `.
ومن هذا الوجه أخرجه الخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (12/65) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (7/297/2) .
قلت: وهذا سند ضعيف ، وله علتان:
الأولى: سلامة هذا قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، له أوهام ، وقيل: لم يسمع من عمه عقيل بن خالد ، وإنما يحدث من كتبه `.
الثانية: محمد بن عزيز ، قال الحافظ: ` فيه ضعف ، وقد تكلموا فى صحة سماعه من عمه سلامة `.
وأما رواية الطبرانى عن الزهرى ، والطحاوى وأحمد عن أبي سعيد [1] الناجى ، فلم أقف عليهما ، مع كونهما مقطوعتين. [2]
وقد أورد الحديث الحافظ فى ` التلخيص ` (150) من رواية الدارقطنى والحاكم ، ثم قال: ` وفى لفظ لأحمد: خرج سليمان عليه الصلاة والسلام يستسقى. الحديث`.
فهذا بظاهره يدل على أن الحديث مرفوع عند أحمد ، وأنه فى مسنده كما يشعر به إطلاق العزو إليه ، وما أظن ذلك صوابا ، فلم يورده الهيثمى فى ` المجمع ` ، ولا عزاه إليه السيوطى فى ` الجامع الكبير ` ، وقد ذكره (1/20/1) من رواية الحاكم وأبى الشيخ فى ` العظمة ` والخطيب وابن عساكر عن أبى هريرة. فلعل الحديث فى بعض كتب أحمد الأخرى ، ككتاب الزهد مثلا ، وقد رجعت إلى ترجمة سليمان بن داود عليهما السلام منه فلم أر الحديث فيها ، مع العلم بأن الكتاب طبع مشوش الترتيب بحديث تداخلت بعض تراجمه فى تراجم أخرى ، فعسى الله تبارك وتعالى أن يقيض له رجلا صالحا ، يقوم بطبعه على نسخة جيدة إن شاء الله تعالى.
৬৭০ - (ত্বাবারানী তাঁর মু'জামে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে একটি ইসনাদের সাথে বর্ণনা করেছেন: ‘সুলাইমান (আঃ) ও তাঁর সাথীরা বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করতে বের হলেন। তখন তিনি একটি পিঁপড়াকে দেখলেন, যা দাঁড়িয়ে তার পাগুলো উপরে তুলে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করছে। তিনি তাঁর সাথীদের বললেন: তোমরা ফিরে যাও, তোমাদের ব্যতীত অন্য কারো দো'আর কারণে তোমাদেরকে বৃষ্টি দেওয়া হয়েছে।’ ত্বাহাবী এবং আহমাদ আবূস সিদ্দিক আন-নাজী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) সূত্রে বর্ণিত: ‘নবীগণের মধ্যে একজন নবী বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করতে বের হলেন...’ এবং অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।**
দারাকুতনী (১৮৮) এবং হাকিম (১/৩২৫-৩২৬) এটি আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামাহ আল-'উমারী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু 'আওন, যিনি উম্মু ইয়াহইয়া বিনতে আল-হাকামের মাওলা, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ইবনু শিহাব বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবূ সালামাহ আমাকে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘নবীগণের মধ্যে একজন নবী বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করতে বের হলেন। তখন তিনি একটি পিঁপড়াকে দেখলেন, যা তার কিছু পা আকাশের দিকে তুলে ধরেছে। তখন তিনি বললেন: তোমরা ফিরে যাও, এই পিঁপড়ার অবস্থার কারণে তোমাদের দো'আ কবূল করা হয়েছে।’
হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আমার মতে, এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ, মুহাম্মাদ ইবনু 'আওন এবং তাঁর পিতার জীবনী আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি বর্ণনা করেছেন। আর তাদের মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময়ই জাহালাত (অজ্ঞাত থাকা) বিদ্যমান থাকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
হ্যাঁ, হাদীসটি তাদের দুজনের সূত্র ব্যতীত অন্য পথেও বর্ণিত হয়েছে। ত্বাহাবী তাঁর ‘মুশকিুল আ-ছার’ (১/৩৭৩)-এ বলেছেন: ‘আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু 'আযীয বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সালামাহ ইবনু রূহ 'উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’
এই সূত্রেই খত্বীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (১২/৬৫)-এ এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক্ব’ (৭/২৯৭/২)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এর দুটি 'ইল্লত' (ত্রুটি) রয়েছে:
প্রথমটি: এই সালামাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে তাঁর কিছু ভুল (আওহাম) রয়েছে। এবং বলা হয়েছে: তিনি তাঁর চাচা 'উকাইল ইবনু খালিদ থেকে শোনেননি, বরং তিনি তাঁর কিতাবসমূহ থেকে বর্ণনা করতেন।’
দ্বিতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু 'আযীয। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে, এবং তাঁর চাচা সালামাহ থেকে তাঁর শ্রবণের বিশুদ্ধতা নিয়েও আলোচনা হয়েছে।’
আর ত্বাবারানী কর্তৃক যুহরী থেকে বর্ণিত বর্ণনা এবং ত্বাহাবী ও আহমাদ কর্তৃক আবূ সা'ঈদ [১] আন-নাজী থেকে বর্ণিত বর্ণনার উপর আমি অবগত হতে পারিনি, যদিও উভয়টিই মাক্বতূ' (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। [২]
হাফিয (ইবনু হাজার) হাদীসটি ‘আত-তালখীস’ (১৫০)-এ দারাকুতনী ও হাকিমের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘আহমাদের একটি শব্দে রয়েছে: সুলাইমান (আঃ) বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করতে বের হলেন। (সম্পূর্ণ হাদীস)।’
বাহ্যিকভাবে এটি প্রমাণ করে যে, হাদীসটি আহমাদের নিকট মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) এবং এটি তাঁর মুসনাদে রয়েছে, যেমনটি তাঁর দিকে সম্পর্কিত করার মাধ্যমে ইঙ্গিত পাওয়া যায়। কিন্তু আমি মনে করি না যে এটি সঠিক। কারণ হাইছামী এটি ‘আল-মাজমা'’-এ উল্লেখ করেননি, আর সুয়ূতীও ‘আল-জামি'উল কাবীর’-এ এটিকে তাঁর (আহমাদের) দিকে সম্পর্কিত করেননি। সুয়ূতী এটি (১/২০/১)-এ হাকিম, আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-'আযামাহ’ গ্রন্থে, খত্বীব এবং ইবনু আসাকির কর্তৃক আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
সম্ভবত হাদীসটি আহমাদের অন্য কোনো কিতাবে রয়েছে, যেমন ‘কিতাবুয যুহদ’ (বৈরাগ্য বিষয়ক গ্রন্থ)। আমি সেই কিতাবের সুলাইমান ইবনু দাউদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর জীবনী অংশে ফিরে গিয়েছি, কিন্তু সেখানে হাদীসটি দেখিনি। যদিও জানা আছে যে, কিতাবটি বিশৃঙ্খল বিন্যাসে মুদ্রিত হয়েছে, যেখানে কিছু জীবনী অন্য জীবনীর সাথে মিশে গেছে। অতএব, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা যেন এর জন্য একজন সৎ ব্যক্তিকে প্রস্তুত করেন, যিনি ইনশাআল্লাহ একটি উত্তম পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী এটি ছাপানোর ব্যবস্থা করবেন।
*671* - (قول ابن عباس: ` صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الاستسقاء ، كما صنع فى العيد (ص 159) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وتقدم برقم (665) .
৬৭১। (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি): “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসতিসকার (বৃষ্টি প্রার্থনার) সালাতে তাই করেছেন, যা তিনি ঈদের সালাতে করেছিলেন।” (পৃষ্ঠা ১৫৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান*।
এবং এটি পূর্বে (৬৬৫) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
*672* - (توسل عمر بالعباس (رضى الله عنهما) ، ومعاوية بيزيد
بن الأسود الجرشى ، واستسقى به الضحاك بن قيس مرة أخرى (ص 159) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما توسل عمر ، فأخرجه البخارى (1/256 و2/436 ـ 437) وابن سعد فى ` الطبقات الكبرى ` (4/28 ـ 29) وأبو مسلم الكشى فى ` جزء الأنصارى ` (5/2) والبيهقى (3/352) وابن عساكر (8/474/1) عن أنس: ` أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم
نبينا فاسقنا ، قال: فيسقون `.
ورواه ابن خزيمة أيضا وأبو عوانة وابن حبان والطبرانى فى ` الكبير ` كما فى ` الجامع الكبير ` (3/171/2) ، وصححه الحافظ الذهبى.
وأما ما أخرجه الحاكم (3/334) من طريق داود بن عطاء المدنى عن زيد بن أسلم عن ابن عمر أنه قال: ` استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم هذا عم نبيك العباس ، نتوجه إليك به فاسقنا ، فما برحوا حتى سقاهم الله ، قال: فخطب عمر الناس ، فقال: يا أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده ، يعظمه ويفخمه ويبر قسمه ، فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم فى عمه العباس ، واتخذوه وسيلة إلى الله عز وجل فيما نزل بكم `.
فهو واهٍجدا ، فلا جرم سكت عنه الحاكم ولم يصححه! وأما الذهبى فوهاه بقوله: ` داود متروك `. وقال الحافظ: ` سنده ضعيف `.
وأما توسل معاوية ، فأخرجه أبو زرعة الدمشقى فى ` تاريخ دمشق `
(ق 113/2) : حدثنا الحكم بن نافع عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر: ` أن الناس قحطوا بدمشق ، فخرج معاوية يستسقى بيزيد بن الأسود `.
وهذا سند صحيح كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (151) . قال:` ورواه أبو القاسم اللاكائى فى ` السنة ` فى ` كرامات الأولياء ` منه `.
وأما توسل الضحاك ، فأخرجه أبو زرعة أيضاً: وحدثنا أبو مسهر قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز: ` أن الضحاك بن قيس خرج يستسقى ، فقال ليزيد بن الأسود: قم يا بكاء `.
ورجاله ثقات ، لكنه منقطع بين سعيد والضحاك ، لكن له طريق أخرى فقال الحافظ: ` وروى ابن بشكوال من طريق ضمرة عن ابن أبى حملة قال: ` أصاب الناس قحط بدمشق فخرج الضحاك بن قيس يستسقى ، فقال: ابن [1] يزيد بن الأسود ، فقام وعليه برنس ، ثم حمد الله ، وأثنى عليه ثم قال: أى رب! إن عبادك تقربوا بى إليك فاسقهم ، فما انصرفوا إلا وهم يخوضون فى الماء `.
قلت: وابن أبى حملة هذا لم أعرفه ، وسكت عليه الحافظ ، وروى الإمام أحمد فى ` الزهد ` (392) فى ترجمة أبى مسلم الخولانى عن محمد بن شعيب وسعيد بن عبد العزيز قال: ` قحط الناس على عهد معاوية رحمه الله ، فخرج يستسقى بهم ، فلما نظروا إلى المصلى ، قال معاوية لأبى مسلم: ترى ما داخل الناس ، فادع الله ، قال: فقال: أفعل على تقصيرى ، فقام وعليه برنس ، فكشف البرنس عن رأسه ، ثم رفع يديه فقال: اللهم إنا بك نستمطر ، وقد جئت بذنوبى إليك فلا تخيبنى ، قال: فما انصرفوا حتى سقوا ، قال: فقال أبو مسلم: اللهم إن
معاوية أقامنى مقام سمعة ، فإن كان لى عندك خير قاقبضنى إليك ، قال: وكان ذلك يوم الخميس ، فمات أبو مسلم رحمه الله يوم الخميس المقبل `.
قلت: وسنده منقطع أيضا.
৬৭২ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে, মু'আবিয়া কর্তৃক ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ আল-জুরাশী-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা এবং অন্য একবার দাহ্হাক ইবনু ক্বায়স কর্তৃক তার (ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ-এর) মাধ্যমে বৃষ্টির জন্য দু'আ করা (পৃ. ১৫৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাওয়াসসুল প্রসঙ্গে: এটি বুখারী (১/২৫৬ এবং ২/৪৩৬-৪৩৭), ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-তাবাক্বাতুল কুবরা’ গ্রন্থে (৪/২৮-২৯), আবূ মুসলিম আল-কাশ্শী তাঁর ‘জুযউল আনসারী’ গ্রন্থে (৫/২), বাইহাক্বী (৩/৩৫২) এবং ইবনু আসাকির (৮/৪৭৪/১) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: “উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখনই অনাবৃষ্টিতে পড়তেন, তখনই তিনি আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে বৃষ্টির জন্য দু'আ করতেন এবং বলতেন: ‘হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতাম, আর আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর চাচা (আব্বাস)-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।’ বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাদের বৃষ্টি দেওয়া হতো।”
এটি ইবনু খুযাইমাহ, আবূ আওয়ানাহ, ইবনু হিব্বান এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-জামি'উল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৭১/২) রয়েছে। হাফিয যাহাবী এটিকে সহীহ (Sahih) বলেছেন।
আর যা কিছু হাকিম (৩/৩৩৪) দাউদ ইবনু আত্বা আল-মাদানী সূত্রে যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘আমুর রামাদাহ’ (দুর্ভিক্ষের বছর)-তে আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে বৃষ্টির জন্য দু'আ করলেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহ! ইনি আপনার নবীর চাচা আব্বাস। আমরা তাঁর মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করছি, সুতরাং আমাদের বৃষ্টি দিন।’ বর্ণনাকারী বলেন: তারা স্থান ত্যাগ করার আগেই আল্লাহ তাদের বৃষ্টি দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: ‘হে লোক সকল! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য সেই সম্মান দেখাতেন যা সন্তান তার পিতার জন্য দেখে থাকে। তিনি তাঁকে সম্মান করতেন, মর্যাদা দিতেন এবং তাঁর শপথ পূরণ করতেন। সুতরাং হে লোক সকল! তোমরা তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচা আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করো এবং তোমাদের উপর আপতিত বিপদে তাঁকে আল্লাহ তা'আলার নিকট মাধ্যম (ওয়াসীলা) হিসেবে গ্রহণ করো।”
এটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এ কারণেই হাকিম এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেননি! আর যাহাবী এটিকে দুর্বল (ওয়াহ্হা) বলেছেন এই বলে যে: ‘দাউদ মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’
আর মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাওয়াসসুল প্রসঙ্গে: এটি আবূ যুর'আহ আদ-দিমাশকী তাঁর ‘তারীখু দিমাশ্ক্ব’ গ্রন্থে (খন্ড ১১৩/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু নাফি' তিনি সাফওয়ান ইবনু আমর থেকে, তিনি সুলাইম ইবনু আমির থেকে: “দামেশকের লোকেরা অনাবৃষ্টিতে পড়লে মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ-এর মাধ্যমে বৃষ্টির জন্য দু'আ করতে বের হলেন।”
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১৫১) যেমনটি বলেছেন, এই সনদটি সহীহ (Sahih)। তিনি (হাফিয) বলেন: ‘আবুল কাসিম আল-লাকাঈ এটি তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থের ‘কারামাতুল আওলিয়া’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।’
আর দাহ্হাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাওয়াসসুল প্রসঙ্গে: এটি আবূ যুর'আহও বর্ণনা করেছেন: এবং আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুসহির, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয: “দাহ্হাক ইবনু ক্বায়স বৃষ্টির জন্য দু'আ করতে বের হলেন এবং ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদকে বললেন: ‘ওহে ক্রন্দনকারী! দাঁড়াও’।”
এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কিন্তু সাঈদ ও দাহ্হাক-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। তবে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘ইবনু বাশকুওয়াল যামরাহ সূত্রে ইবনু আবী হামলাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: “দামেশকের লোকেরা অনাবৃষ্টিতে পড়লে দাহ্হাক ইবনু ক্বায়স বৃষ্টির জন্য দু'আ করতে বের হলেন এবং বললেন: ইবনু [১] ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ (দাঁড়াও)। তখন তিনি (ইয়াযীদ) একটি বুরনুস (টুপিযুক্ত পোশাক) পরিহিত অবস্থায় দাঁড়ালেন। অতঃপর আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং তাঁর গুণগান করলেন। এরপর বললেন: ‘হে আমার রব! আপনার বান্দারা আমার মাধ্যমে আপনার নিকট নৈকট্য চেয়েছে, সুতরাং আপনি তাদের বৃষ্টি দিন।’ তারা ফিরে আসার আগেই তারা পানিতে হাঁটছিলেন।”
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইবনু আবী হামলাহ সম্পর্কে আমি অবগত নই, আর হাফিয (ইবনু হাজার) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। ইমাম আহমাদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (৩৯২) আবূ মুসলিম আল-খাওলানীর জীবনীতে মুহাম্মাদ ইবনু শু'আইব ও সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেন: “মু'আবিয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যুগে লোকেরা অনাবৃষ্টিতে পড়ল। তখন তিনি তাদের নিয়ে বৃষ্টির জন্য দু'আ করতে বের হলেন। যখন তারা সালাতের স্থানে পৌঁছলেন, মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মুসলিমকে বললেন: ‘আপনি দেখছেন, লোকেরা কী অবস্থায় আছে? সুতরাং আপনি আল্লাহর নিকট দু'আ করুন।’ তিনি (আবূ মুসলিম) বললেন: ‘আমার ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও আমি তা করব।’ অতঃপর তিনি একটি বুরনুস পরিহিত অবস্থায় দাঁড়ালেন। তিনি তাঁর মাথা থেকে বুরনুসটি সরিয়ে ফেললেন, তারপর দু'হাত তুলে বললেন: ‘হে আল্লাহ! আমরা আপনার মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করছি। আমি আমার গুনাহসমূহ নিয়ে আপনার নিকট এসেছি, সুতরাং আমাকে নিরাশ করবেন না।’ বর্ণনাকারী বলেন: তারা ফিরে আসার আগেই তাদের বৃষ্টি দেওয়া হলো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আবূ মুসলিম বললেন: ‘হে আল্লাহ! মু'আবিয়া আমাকে লোক দেখানোর স্থানে দাঁড় করিয়েছেন। যদি আপনার নিকট আমার জন্য কোনো কল্যাণ থাকে, তবে আমাকে আপনার নিকট তুলে নিন।’ বর্ণনাকারী বলেন: এটি ছিল বৃহস্পতিবারের ঘটনা, আর আবূ মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) পরবর্তী বৃহস্পতিবারেই ইন্তিকাল করলেন।”
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদও ইনকিতা' (বিচ্ছিন্ন)।
*673* - (قال الشعبى: ` خرج عمر يستسقى ، فلم يزد على الاستغفار. فقالوا: ما رأيناك استسقيت! فقال: لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء الذى يستنزل به المطر ، ثم قرأ (استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا … ) الآية. و (استغفروا ربكم ثم توبوا إليه … ) الآية `. رواه سعيد فى سننه (ص 159 ـ 160) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (3/351 ـ 352 و352) من روايتين إحداهما من طريق سعيد بن منصور وابن أبى شيبة (2/119 ـ 120) من إحداهما ورجالهما ثقات ، غير أن الشعبى عن عمر مرسل كما فى ` التهذيب `.
ورواه ابن أبى شيبة من طريق أخرى مختصرا عن عطاء بن أبى مروان الأسلمى عن أبيه قال: ` خرجنا مع عمر بن الخطاب يستسقى ، فما زاد على الاستغفار `
ورجاله ثقات غير أبى مروان الأسلمى وثقه العجلى وابن حبان ، وقال النسائى: ` غير معروف ` ، وقد قيل إن له صحبة ، ولم يثبت.
৬৭৩ - (শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: 'উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বৃষ্টি প্রার্থনার (ইস্তিসক্বা) জন্য বের হলেন, কিন্তু তিনি ইস্তিগফার (আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা) ব্যতীত আর কিছু বাড়ালেন না। তখন লোকেরা বলল: আমরা তো আপনাকে বৃষ্টি প্রার্থনা করতে দেখলাম না! তিনি বললেন: আমি আসমানের সেই চাবিগুলো দ্বারা বৃষ্টির প্রার্থনা করেছি, যার মাধ্যমে বৃষ্টি বর্ষিত হয়। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: (তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও, নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল। তিনি তোমাদের উপর প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করবেন...) আয়াতটি। এবং (তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও, অতঃপর তাঁর দিকে ফিরে আসো...) আয়াতটি।' এটি সাঈদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১৫৯-১৬০)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাইহাক্বী (৩/৩৫১-৩৫২ এবং ৩৫২) দুটি বর্ণনা সূত্রে সংকলন করেছেন। এর মধ্যে একটি সাঈদ ইবনু মানসূর এবং ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১৯-১২০)-এর সূত্রে বর্ণিত। এই বর্ণনাসমূহের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনাটি 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত), যেমনটি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে উল্লেখ আছে।
ইবনু আবী শাইবাহ অন্য একটি সংক্ষিপ্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা আত্বা ইবনু আবী মারওয়ান আল-আসলামী তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'আমরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বৃষ্টি প্রার্থনার জন্য বের হলাম, কিন্তু তিনি ইস্তিগফার ব্যতীত আর কিছু বাড়ালেন না।'
আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), আবূ মারওয়ান আল-আসলামী ব্যতীত। তাঁকে আল-ইজলী এবং ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু আন-নাসাঈ বলেছেন: 'তিনি অপরিচিত (গাইরু মা'রূফ)'। আর বলা হয়েছে যে, তিনি সাহাবী ছিলেন, কিন্তু তা প্রমাণিত হয়নি।
*674* - (قول أنس: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه فى شىء فى دعائه إلا فى الاستسقاء فإنه كان يرفع حتى يرى بياض إبطيه ` متفق عليه ولمسلم: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كفه إلى السماء ` (ص 160) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/262) ومسلم (3/24) وكذا أبو داود (1170) والنسائى (1/224) والدارمى (1/361) والبيهقى (3/357) وأحمد
(3/181 و282) من طريق قتادة عن أنس.
ثم أخرج مسلم وكذا أبو داود (1171) والبيهقى وأحمد (3/153 و241) من طريق ثابت عن أنس بالرواية الثانية رواية مسلم ، ولفظ أبى داود: ` كان يستسقى هكذا ، يعنى ومد يديه ، وجعل بطونهما مما يلى الأرض ، حتى رأيت بياض إبطيه ` ، وإسناده صحيح.
৬৭৪ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দু'আর সময় কোনো কিছুতেই হাত তুলতেন না, কেবল ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য দু'আ)-এর ক্ষেত্রে ছাড়া। কারণ তিনি তখন হাত এত উপরে তুলতেন যে তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যেত।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর মুসলিমের বর্ণনায় আছে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইসতিসকা করলেন এবং তাঁর হাতের পিঠ আকাশের দিকে ইশারা করলেন।’ (পৃ. ১৬০)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (১/২৬২), মুসলিম (৩/২৪), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১১৭০), আন-নাসাঈ (১/২২৪), আদ-দারিমী (১/৩৬১), আল-বায়হাক্বী (৩/৩৫৭) এবং আহমাদ (৩/১৮১ ও ২৮২) কাতাদাহ্ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।
অতঃপর মুসলিম, অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১১৭১), আল-বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৩/১৫৩ ও ২৪১) সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে দ্বিতীয় বর্ণনাটি (যা মুসলিমের বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন। আর আবূ দাঊদের শব্দাবলী হলো: ‘তিনি এভাবে ইসতিসকা করতেন, অর্থাৎ তিনি তাঁর দু'হাত প্রসারিত করতেন, এবং হাতের তালুদ্বয়কে মাটির দিকে রাখতেন, এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেতাম।’ আর এর সনদ সহীহ।
*675* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم حول إلى الناس ظهره ، واستقبل القبلة يدعو ، ثم حول رداءه ` متفق عليه (ص 160) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (664) .
৬৭৫। (হাদীস:) নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের দিকে তাঁর পিঠ ফিরিয়ে দিলেন এবং দু'আ করার জন্য কিবলামুখী হলেন, অতঃপর তিনি তাঁর চাদর (রিদাহ) উল্টে দিলেন।
[মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ১৬০)]।
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক (পর্যালোচনা):**
* সহীহ।
এবং পূর্বে (৬৬৪) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।
*676* - (قول عبد الله بن زيد: ` رأيت النبى صلى الله عليه وسلم حين استسقى أطال الدعاء وأكثر المسألة. قال: ثم تحول إلى القبلة ، وحول رداءه ، فقلبه ظهرا لبطن وتحول الناس معه ` رواه أحمد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أحمد (4/41) من طريق ابن إسحاق قال: حدثنى عبد الله بن أبى بكر عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد الأنصارى به.
قلت: وهذا سند حسن ، رجاله رجال الشيخين غير ابن إسحاق وهو حسن الحديث إذا صرح بالتحديث وقد فعل.
ثم رواه أحمد من طريق عمارة بن غزية عن عباد بن تميم به بلفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى ، وعليه خميصة سوداء فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها ، فثقلت عليه ، فقلبها عليه: الأيمن على الأيسر ، والأيسر على الأيمن ` وسنده صحيح.
*৬৭৬* - (আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যখন তিনি বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা (ইসতিসকা) করলেন, তখন তিনি দীর্ঘ সময় ধরে দু'আ করলেন এবং অধিক প্রার্থনা করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি কিবলার দিকে ফিরলেন এবং তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন, সেটিকে উল্টে দিলেন—পিঠের দিক পেটের দিকে (অর্থাৎ ভেতরের দিক বাইরে) করলেন এবং লোকেরাও তাঁর সাথে পরিবর্তন করল।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এটি আহমাদ (৪/৪১) ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর, তিনি ইবাদ ইবনু তামীম, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (হাসান)। এর বর্ণনাকারীরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে ইবনু ইসহাক ছাড়া। আর তিনি (ইবনু ইসহাক) যদি 'حدثنى' (আমাকে বর্ণনা করেছেন) বলে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, তবে তাঁর হাদীস হাসান হয়, আর তিনি তা করেছেন।
অতঃপর আহমাদ এটি উমারা ইবনু গাযিয়্যাহ-এর সূত্রে, তিনি ইবাদ ইবনু তামীম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা (ইসতিসকা) করলেন, তখন তাঁর গায়ে একটি কালো নকশা করা চাদর (খামীসাহ) ছিল। তিনি চাইলেন যে সেটির নিচের অংশ ধরে উপরের অংশ বানিয়ে দেবেন, কিন্তু সেটি তাঁর কাছে ভারী মনে হলো। ফলে তিনি সেটিকে তাঁর উপর উল্টে দিলেন: ডান দিক বামের উপর এবং বাম দিক ডানের উপর।’ আর এর সনদ সহীহ (সহীহ)।
*677* - (حديث: ` إن الله يحب المللحين فى الدعاء ` (ص 161) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
رواه العقيلى فى ` الضعفاء ` (467) وأبو عبد الله الفلاكى فى ` الفوائد ` (89/2) من طريق بقية حدثنا يوسف بن السفر عن الأوزاعى عن الزهرى عن عروة عن عائشة مرفوعا به.
قلت: وهذا سند واهٍجداً ، بل موضوع ، آفته يوسف بن السفر فإنه كذاب ، بل قال البيهقى: ` هو فى عداد من يضع الحديث `. وقد دلسه بقية مرة وأسقطه من الإسناد ، ورواه عن الأوزاعى مباشرة بصيغة العنعنة ، ولذلك اتهم بقية بأنه كان يدلس عن الضعفاء والمتروكين ، وهذه الرواية من الشواهد على ذلك أخرجها العقيلى أيضا وأبو عروبة الحرانى فى ` جزء من حديثه ` (ق 100/2) وعبد الغنى المقدسى فى ` الدعاء ` (ق 145/2) . ثم روى العقيلى من طريق عيسى ابن يونس عن الأوزاعى قال: ` كان يقال: أفضل الدعاء الإلحاح على الله تبارك وتعالى والتضرع إليه `
وقال العقيلى: ` حديث عيسى بن يونس أولى ، ولعل بقية أخذه عن يوسف بن السفر `.
قلت: والرواية الأولى تشهد لكون بقية إنما أخذه عن ابن السفر هذا الكذاب.
৬৭৭ - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আল্লাহ্ তা‘আলা দো‘আর মধ্যে পীড়াপীড়িকারীদের ভালোবাসেন।’ (পৃ. ১৬১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওদ্বূ‘ (জাল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ (৪৬৭)-তে এবং আবূ আব্দুল্লাহ আল-ফাল্লাকী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (২/৮৯)-এ বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে। তিনি (বাক্বিয়্যাহ) বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনুস সাফার, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), বরং এটি মাওদ্বূ‘ (জাল)। এর ত্রুটি হলো ইউসুফ ইবনুস সাফার। কারণ সে একজন মিথ্যুক (কাযযাব)। বরং আল-বায়হাক্বী বলেছেন: ‘সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীস জাল করে।’
আর বাক্বিয়্যাহ একবার তাকে (ইউসুফ ইবনুস সাফারকে) তাদলীস করেছেন এবং সনদ থেকে তাকে বাদ দিয়েছেন। তিনি সরাসরি আল-আওযাঈ থেকে ‘আন‘আনা’ (عن) শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। এই কারণে বাক্বিয়্যাহ-এর বিরুদ্ধে অভিযোগ আনা হয়েছে যে তিনি দুর্বল ও পরিত্যক্ত রাবীদের থেকে তাদলীস করতেন। এই বর্ণনাটি তার সাক্ষ্যগুলোর (শাওয়াহিদ) মধ্যে অন্যতম।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলীও, আবূ ‘আরূবাহ আল-হাররানী তাঁর ‘জুয’উ মিন হাদীসিহি’ (খ. ১০০/২)-তে এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আদ-দু‘আ’ (খ. ১৪৫/২)-তে।
এরপর আল-উকাইলী ‘ঈসা ইবনু ইউনুস-এর সূত্রে আল-আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘বলা হতো: সর্বোত্তম দো‘আ হলো আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তা‘আলার কাছে পীড়াপীড়ি করা এবং তাঁর কাছে বিনয় প্রকাশ করা।’
আর আল-উকাইলী বলেছেন: ‘ঈসা ইবনু ইউনুস-এর হাদীসটি অধিকতর উত্তম (আওলা), আর সম্ভবত বাক্বিয়্যাহ এটি ইউসুফ ইবনুস সাফার থেকে গ্রহণ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর প্রথম বর্ণনাটি সাক্ষ্য দেয় যে বাক্বিয়্যাহ এটি এই মিথ্যুক ইবনুস সাফার থেকেই গ্রহণ করেছিলেন।
*678* - (حديث أنس: ` أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا: لم صنعت هذا؟ قال: لأنه حديث عهد بربه ` رواه مسلم وأبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح [1] .
رواه مسلم (3/26) وأبو داود (5100) وكذا البيهقى (3/359) وأحمد (3/133 و267) .
৬৭৮ – (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ছিলাম, তখন আমাদের উপর বৃষ্টি বর্ষিত হলো। তখন তিনি তাঁর কাপড় সরিয়ে দিলেন, যাতে তাঁর শরীরে বৃষ্টির ফোঁটা লাগে। আমরা বললাম: আপনি কেন এমন করলেন? তিনি বললেন: ‘কারণ এটি তার রবের কাছ থেকে সদ্য আগত।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও আবূ দাঊদ।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ* [১]।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/২৬) এবং আবূ দাঊদ (৫১০০)। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৩/৩৫৯) এবং আহমাদও (৩/১৩৩ ও ২৬৭)।
*679* - (وروى أنه عليه السلام كان يقول إذا سال الوادى: ` اخرجوا بنا إلى هذا الذى جعله الله طهوراً فنتطهر به `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (3/359) عن يزيد بن الهاد أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا سال السيل قال: فذكره ، إلا أنه قال: فنتطهر منه ، ونحمد الله عليه `.
وقال البيهقى: ` هذا منقطع `.
*৬৭৯* - (এবং বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো উপত্যকায় (বৃষ্টির কারণে) পানি প্রবাহিত হতে দেখতেন, তখন বলতেন: ‘চলো, আমরা বের হই সেই জিনিসের দিকে, যাকে আল্লাহ পবিত্রকারী বানিয়েছেন, অতঃপর আমরা তা দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করি।’)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাইহাক্বী (৩/৩৫৯) সংকলন করেছেন ইয়াযীদ ইবনুল হা-দ সূত্রে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বন্যা/প্রবাহ দেখতেন, তখন তিনি তা (পূর্বোক্ত হাদীসটি) বলতেন। তবে তিনি (ইয়াযীদ) বলেছেন: ‘অতঃপর আমরা তা দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করি এবং এর জন্য আল্লাহর প্রশংসা করি।’
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্র)।
*680* - (حديث الصحيحين عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` اللهم حوالينا ، ولا علينا ، اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر ` (ص 161) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو فى الصحيحين كما قال ، وقد سبق تخريجه رقم (416) .
৬ষ্ঠ ৮০ - (সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদীস, যা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘হে আল্লাহ! আমাদের আশেপাশে (বৃষ্টি দাও), আমাদের উপর নয়। হে আল্লাহ! (বৃষ্টি দাও) উঁচু ভূমি, ছোট পাহাড় (বা টিলা)-এর উপর, উপত্যকার অভ্যন্তরে এবং বৃক্ষরাজির উৎপত্তিস্থলে।’ (পৃষ্ঠা ১৬১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
যেমনটি (গ্রন্থকার) বলেছেন, এটি সহীহাইন-এর মধ্যে বিদ্যমান। আর এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র যাচাই) পূর্বে ৪১৬ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।