*668* - (وقالت عائشة: ` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس ` رواه أبو داود (ص 158) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (1173) والطحاوى (1/192) والبيهقى (3/349) والحاكم أيضا (1/328) من طريق خالد بن نزار حدثنى القاسم بن مبرور عن يونس بن يزيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها قالت: ` شكى الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر ، فأمر بمنبر فوضع له فى
المصلى ، ووعد الناس يوما يخرجون فيه ، قالت عائشة: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس ، فقعد على المنبر ، فكبر صلى الله عليه وسلم وحمد الله عز وجل ثم قال: إنكم شكوتم جدب دياركم واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم ، وقد أمركم الله عز وجل أن تدعوه ، ووعدكم أن يستجيب لكم. ثم قال: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. (مالك) [1] يوم الدين. لا إله إلا الله يفعل ما يريد ، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت الغنى ونحن الفقراء ، أنزل علينا الغيث ، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين ثم رفع يديه ، فلم يزل فى الرفع حتى بدا بياض إبطيه ، ثم حول إلى الناس ظهره ، وقلب أو حول رداءه وهو رافع يديه ، ثم أقبل على الناس ، ونزل ، فصلى ركعتين ، فأنشأ الله سحابه فرعدت وبرقت ، ثم أمطرت بإذن الله فلم يأت مسجده ، حتى سالت السيول ، فلما رأى سرعتهم إلى الكنّ، ضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه فقال: أشهد أن الله على كل شىء قدير ، وأنى عبد الله ورسوله `.
والسياق لأبى داود وقال:` هذا حديث غريب ، إسناده جيد ، أهل المدينة يقرؤن (ملك يوم الدين) ، وإن هذا الحديث حجة لهم `.
قلت: وإسناده حسن ، وأما قول الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ` ، ووافقه الذهبى ، فمن أوهامهما ، فإن خالدا وشيخه القاسم ، لم يخرج لهما الشيخان شيئاً ، وفى الأول منهما كلام يسير ، لا ينزل حديثه عن درجة الحسن ،وقد رواه ابن حبان أيضا فى ` صحيحه ` كما فى ` نصب الراية ` (2/242) .

৬৬৮ - (এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন যখন সূর্যের কিনারা উদিত হলো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৫৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১১৭৩), ত্বাহাভী (১/১৯২), বাইহাক্বী (৩/৩৪৯) এবং হাকেমও (১/৩২৮) খালিদ ইবনু নিযার-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনু মাবরূর, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

‘লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বৃষ্টি না হওয়ার (অনাবৃষ্টির) অভিযোগ করল। তখন তিনি একটি মিম্বার আনার নির্দেশ দিলেন এবং তা তাঁর জন্য মুসাল্লায় (সালাতের স্থানে) স্থাপন করা হলো। তিনি লোকদেরকে একটি দিনের ওয়াদা দিলেন যেদিন তারা বের হবে। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন যখন সূর্যের কিনারা উদিত হলো। তিনি মিম্বারে বসলেন, অতঃপর তিনি তাকবীর বললেন এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর প্রশংসা করলেন। অতঃপর বললেন: ‘নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের এলাকার অনাবৃষ্টি এবং নির্ধারিত সময়ে তোমাদের থেকে বৃষ্টি বিলম্বিত হওয়ার অভিযোগ করেছ। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তোমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তোমরা তাঁর নিকট দু'আ করো, এবং তিনি তোমাদের দু'আ কবুল করার ওয়াদা দিয়েছেন।’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন, আর-রাহমানির রাহীম, (মালিক) [১] ইয়াওমিদ্দীন। লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ইয়াফ'আলু মা ইউরীদ। হে আল্লাহ! আপনিই আল্লাহ, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি ধনী (الغنى) আর আমরা দরিদ্র (الفقراء)। আমাদের উপর বৃষ্টি বর্ষণ করুন। আর আপনি যা বর্ষণ করবেন, তা আমাদের জন্য শক্তি ও নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পৌঁছার মাধ্যম করে দিন।’

অতঃপর তিনি তাঁর দু’হাত উত্তোলন করলেন। তিনি হাত উত্তোলন করতেই থাকলেন, এমনকি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা গেল। অতঃপর তিনি লোকদের দিকে পিঠ ফিরিয়ে নিলেন এবং তাঁর চাদর উল্টে দিলেন অথবা ঘুরিয়ে দিলেন, এমতাবস্থায়ও তাঁর হাত উত্তোলিত ছিল। অতঃপর তিনি লোকদের দিকে ফিরে আসলেন এবং (মিম্বার থেকে) নেমে দু’রাকআত সালাত আদায় করলেন। ফলে আল্লাহ মেঘ সৃষ্টি করলেন, তা গর্জন করল এবং বিদ্যুৎ চমকাল। অতঃপর আল্লাহর অনুমতিতে বৃষ্টি বর্ষিত হলো। তিনি তাঁর মাসজিদে পৌঁছার আগেই বন্যা প্রবাহিত হতে শুরু করল (স্রোত বইতে শুরু করল)। যখন তিনি দেখলেন যে, লোকেরা আশ্রয়ের (বৃষ্টি থেকে বাঁচার) জন্য দ্রুত ছুটছে, তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেসে দিলেন, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত (নওয়াজিদ) দেখা গেল। অতঃপর তিনি বললেন: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।’

আর এই বর্ণনাটি আবূ দাঊদ-এর। তিনি (আবূ দাঊদ) বলেন: ‘এটি একটি গারীব (غريب) হাদীস, এর ইসনাদ (সনদ) জাইয়িদ (উত্তম)। মদীনার লোকেরা (মালিকি ইয়াওমিদ্দীন) পাঠ করেন, আর এই হাদীসটি তাদের জন্য প্রমাণ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ হাসান। আর হাকেমের এই উক্তি যে, ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ’, এবং যাহাবীও তাতে একমত পোষণ করেছেন—এটি তাদের উভয়ের ভুল (ভ্রান্তি)সমূহের অন্তর্ভুক্ত। কারণ খালিদ এবং তার শাইখ কাসিম—এঁদের কারো থেকেই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। আর তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমজনের (খালিদ) ব্যাপারে সামান্য সমালোচনা রয়েছে, যা তার হাদীসকে হাসানের স্তর থেকে নামিয়ে দেয় না। ইবনু হিব্বানও এটি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/২৪২)-তে রয়েছে।

*669* - (قال ابن عباس: ` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا ` (ص 159) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى برقم (658) ، واللفظ للترمذى ، إلا أنه قال ` متبذلا ` بدل ` متذللاً ` ، وكذلك هو عند جميع من أخرج الحديث ممن سبق ذكرهم ، إلا رواية للدارقطنى ، فإنه قال فيها ` متذللا ` ، وجمع الحاكم بين اللفظين ، فقال: ` متذللا متبذلا `! وقوله ` متخشعا ` فى رواية الحاكم
والترمذى فى رواية.

*৬৬৯* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসতিসকার (বৃষ্টি প্রার্থনার) জন্য বের হলেন বিনয়ী, নম্র, বিনীত ও কাতর অবস্থায়।’ (পৃ. ১৫৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।
এটি ইতোপূর্বে (৬৫৯) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে। আর এর শব্দাবলী তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর। তবে তিনি ‘متذللاً’ (মুতাদ্বাল্লিলান)-এর পরিবর্তে ‘متبذلا’ (মুতাবায্যিলান) বলেছেন।
আর যারা এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যাদের কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের সকলের নিকটই এটি অনুরূপভাবে রয়েছে, শুধুমাত্র দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একটি বর্ণনা ব্যতীত। কেননা তিনি তাতে ‘متذللا’ (মুতাদ্বাল্লিলান) বলেছেন।
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) উভয় শব্দকে একত্রিত করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘متذللا متبذلا’ (মুতাদ্বাল্লিলান মুতাবায্যিলান)!
আর তাঁর (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) উক্তি ‘متخشعا’ (মুতাকাশশি‘আন) হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় এবং তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এক বর্ণনায় রয়েছে।

*670* - (روى الطبرانى فى معجمه بإسناد عن الزهرى: ` أن سليمان عليه السلام ، خرج هو وأصحابه يستسقون فرأى نملة قائمة رافعة قوائهما تستسقى ، فقال لأصحابه: ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم `. وروى الطحاوى وأحمد نحوه عن أبى الصديق الناجى.
وعن أبى هريرة مرفوعا: ` خرج نبى من الأنبياء يستسقى.. ` وذكر نحوه رواه الدارقطنى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (188) والحاكم (1/325 ـ 326) من طريق عبد العزيز بن أبى سلمة العمرى حدثنا محمد بن عون مولى أم يحيى بنت الحكم عن أبيه قال: حدثنا محمد بن مسلم بن شهاب ، أخبرنى أبو سلمة عن أبى هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` خرج نبى من الأنبياء يستسقى ، فإذا هو بنملة رافعة بعض قوائمها إلى السماء ، فقال: ارجعوا فقد استجيب لكم من أجل شأن هذه النملة `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
قلت: وفى ذلك نظر عندى ، فإن محمد بن عون وأباه لم أجد من ترجمهما ، والغالب فى مثلهما الجهالة ، والله أعلم.
نعم قد روى الحديث من غير طريقهما ، فقال الطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/373) : ` حدثنا محمد بن عزيز: حدثنا سلامة بن روح عن عقيل عن ابن شهاب به `.
ومن هذا الوجه أخرجه الخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (12/65) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (7/297/2) .
قلت: وهذا سند ضعيف ، وله علتان:
الأولى: سلامة هذا قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، له أوهام ، وقيل: لم يسمع من عمه عقيل بن خالد ، وإنما يحدث من كتبه `.
الثانية: محمد بن عزيز ، قال الحافظ: ` فيه ضعف ، وقد تكلموا فى صحة سماعه من عمه سلامة `.
وأما رواية الطبرانى عن الزهرى ، والطحاوى وأحمد عن أبي سعيد [1] الناجى ، فلم أقف عليهما ، مع كونهما مقطوعتين. [2]
وقد أورد الحديث الحافظ فى ` التلخيص ` (150) من رواية الدارقطنى والحاكم ، ثم قال: ` وفى لفظ لأحمد: خرج سليمان عليه الصلاة والسلام يستسقى. الحديث`.
فهذا بظاهره يدل على أن الحديث مرفوع عند أحمد ، وأنه فى مسنده كما يشعر به إطلاق العزو إليه ، وما أظن ذلك صوابا ، فلم يورده الهيثمى فى ` المجمع ` ، ولا عزاه إليه السيوطى فى ` الجامع الكبير ` ، وقد ذكره (1/20/1) من رواية الحاكم وأبى الشيخ فى ` العظمة ` والخطيب وابن عساكر عن أبى هريرة. فلعل الحديث فى بعض كتب أحمد الأخرى ، ككتاب الزهد مثلا ، وقد رجعت إلى ترجمة سليمان بن داود عليهما السلام منه فلم أر الحديث فيها ، مع العلم بأن الكتاب طبع مشوش الترتيب بحديث تداخلت بعض تراجمه فى تراجم أخرى ، فعسى الله تبارك وتعالى أن يقيض له رجلا صالحا ، يقوم بطبعه على نسخة جيدة إن شاء الله تعالى.

৬৭০ - (ত্বাবারানী তাঁর মু'জামে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে একটি ইসনাদের সাথে বর্ণনা করেছেন: ‘সুলাইমান (আঃ) ও তাঁর সাথীরা বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করতে বের হলেন। তখন তিনি একটি পিঁপড়াকে দেখলেন, যা দাঁড়িয়ে তার পাগুলো উপরে তুলে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করছে। তিনি তাঁর সাথীদের বললেন: তোমরা ফিরে যাও, তোমাদের ব্যতীত অন্য কারো দো'আর কারণে তোমাদেরকে বৃষ্টি দেওয়া হয়েছে।’ ত্বাহাবী এবং আহমাদ আবূস সিদ্দিক আন-নাজী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) সূত্রে বর্ণিত: ‘নবীগণের মধ্যে একজন নবী বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করতে বের হলেন...’ এবং অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।**

দারাকুতনী (১৮৮) এবং হাকিম (১/৩২৫-৩২৬) এটি আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামাহ আল-'উমারী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু 'আওন, যিনি উম্মু ইয়াহইয়া বিনতে আল-হাকামের মাওলা, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ইবনু শিহাব বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবূ সালামাহ আমাকে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘নবীগণের মধ্যে একজন নবী বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করতে বের হলেন। তখন তিনি একটি পিঁপড়াকে দেখলেন, যা তার কিছু পা আকাশের দিকে তুলে ধরেছে। তখন তিনি বললেন: তোমরা ফিরে যাও, এই পিঁপড়ার অবস্থার কারণে তোমাদের দো'আ কবূল করা হয়েছে।’

হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আমার মতে, এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ, মুহাম্মাদ ইবনু 'আওন এবং তাঁর পিতার জীবনী আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি বর্ণনা করেছেন। আর তাদের মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময়ই জাহালাত (অজ্ঞাত থাকা) বিদ্যমান থাকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

হ্যাঁ, হাদীসটি তাদের দুজনের সূত্র ব্যতীত অন্য পথেও বর্ণিত হয়েছে। ত্বাহাবী তাঁর ‘মুশকিুল আ-ছার’ (১/৩৭৩)-এ বলেছেন: ‘আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু 'আযীয বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সালামাহ ইবনু রূহ 'উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’

এই সূত্রেই খত্বীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (১২/৬৫)-এ এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক্ব’ (৭/২৯৭/২)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এর দুটি 'ইল্লত' (ত্রুটি) রয়েছে:

প্রথমটি: এই সালামাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে তাঁর কিছু ভুল (আওহাম) রয়েছে। এবং বলা হয়েছে: তিনি তাঁর চাচা 'উকাইল ইবনু খালিদ থেকে শোনেননি, বরং তিনি তাঁর কিতাবসমূহ থেকে বর্ণনা করতেন।’

দ্বিতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু 'আযীয। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে, এবং তাঁর চাচা সালামাহ থেকে তাঁর শ্রবণের বিশুদ্ধতা নিয়েও আলোচনা হয়েছে।’

আর ত্বাবারানী কর্তৃক যুহরী থেকে বর্ণিত বর্ণনা এবং ত্বাহাবী ও আহমাদ কর্তৃক আবূ সা'ঈদ [১] আন-নাজী থেকে বর্ণিত বর্ণনার উপর আমি অবগত হতে পারিনি, যদিও উভয়টিই মাক্বতূ' (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। [২]

হাফিয (ইবনু হাজার) হাদীসটি ‘আত-তালখীস’ (১৫০)-এ দারাকুতনী ও হাকিমের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘আহমাদের একটি শব্দে রয়েছে: সুলাইমান (আঃ) বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করতে বের হলেন। (সম্পূর্ণ হাদীস)।’

বাহ্যিকভাবে এটি প্রমাণ করে যে, হাদীসটি আহমাদের নিকট মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) এবং এটি তাঁর মুসনাদে রয়েছে, যেমনটি তাঁর দিকে সম্পর্কিত করার মাধ্যমে ইঙ্গিত পাওয়া যায়। কিন্তু আমি মনে করি না যে এটি সঠিক। কারণ হাইছামী এটি ‘আল-মাজমা'’-এ উল্লেখ করেননি, আর সুয়ূতীও ‘আল-জামি'উল কাবীর’-এ এটিকে তাঁর (আহমাদের) দিকে সম্পর্কিত করেননি। সুয়ূতী এটি (১/২০/১)-এ হাকিম, আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-'আযামাহ’ গ্রন্থে, খত্বীব এবং ইবনু আসাকির কর্তৃক আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

সম্ভবত হাদীসটি আহমাদের অন্য কোনো কিতাবে রয়েছে, যেমন ‘কিতাবুয যুহদ’ (বৈরাগ্য বিষয়ক গ্রন্থ)। আমি সেই কিতাবের সুলাইমান ইবনু দাউদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর জীবনী অংশে ফিরে গিয়েছি, কিন্তু সেখানে হাদীসটি দেখিনি। যদিও জানা আছে যে, কিতাবটি বিশৃঙ্খল বিন্যাসে মুদ্রিত হয়েছে, যেখানে কিছু জীবনী অন্য জীবনীর সাথে মিশে গেছে। অতএব, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা যেন এর জন্য একজন সৎ ব্যক্তিকে প্রস্তুত করেন, যিনি ইনশাআল্লাহ একটি উত্তম পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী এটি ছাপানোর ব্যবস্থা করবেন।

*671* - (قول ابن عباس: ` صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الاستسقاء ، كما صنع فى العيد (ص 159) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وتقدم برقم (665) .

৬৭১। (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি): “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসতিসকার (বৃষ্টি প্রার্থনার) সালাতে তাই করেছেন, যা তিনি ঈদের সালাতে করেছিলেন।” (পৃষ্ঠা ১৫৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান*।

এবং এটি পূর্বে (৬৬৫) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*672* - (توسل عمر بالعباس (رضى الله عنهما) ، ومعاوية بيزيد
بن الأسود الجرشى ، واستسقى به الضحاك بن قيس مرة أخرى (ص 159) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما توسل عمر ، فأخرجه البخارى (1/256 و2/436 ـ 437) وابن سعد فى ` الطبقات الكبرى ` (4/28 ـ 29) وأبو مسلم الكشى فى ` جزء الأنصارى ` (5/2) والبيهقى (3/352) وابن عساكر (8/474/1) عن أنس: ` أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم
نبينا فاسقنا ، قال: فيسقون `.
ورواه ابن خزيمة أيضا وأبو عوانة وابن حبان والطبرانى فى ` الكبير ` كما فى ` الجامع الكبير ` (3/171/2) ، وصححه الحافظ الذهبى.
وأما ما أخرجه الحاكم (3/334) من طريق داود بن عطاء المدنى عن زيد بن أسلم عن ابن عمر أنه قال: ` استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم هذا عم نبيك العباس ، نتوجه إليك به فاسقنا ، فما برحوا حتى سقاهم الله ، قال: فخطب عمر الناس ، فقال: يا أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده ، يعظمه ويفخمه ويبر قسمه ، فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم فى عمه العباس ، واتخذوه وسيلة إلى الله عز وجل فيما نزل بكم `.
فهو واهٍجدا ، فلا جرم سكت عنه الحاكم ولم يصححه! وأما الذهبى فوهاه بقوله: ` داود متروك `. وقال الحافظ: ` سنده ضعيف `.
وأما توسل معاوية ، فأخرجه أبو زرعة الدمشقى فى ` تاريخ دمشق `
(ق 113/2) : حدثنا الحكم بن نافع عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر: ` أن الناس قحطوا بدمشق ، فخرج معاوية يستسقى بيزيد بن الأسود `.
وهذا سند صحيح كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (151) . قال:` ورواه أبو القاسم اللاكائى فى ` السنة ` فى ` كرامات الأولياء ` منه `.
وأما توسل الضحاك ، فأخرجه أبو زرعة أيضاً: وحدثنا أبو مسهر قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز: ` أن الضحاك بن قيس خرج يستسقى ، فقال ليزيد بن الأسود: قم يا بكاء `.
ورجاله ثقات ، لكنه منقطع بين سعيد والضحاك ، لكن له طريق أخرى فقال الحافظ: ` وروى ابن بشكوال من طريق ضمرة عن ابن أبى حملة قال: ` أصاب الناس قحط بدمشق فخرج الضحاك بن قيس يستسقى ، فقال: ابن [1] يزيد بن الأسود ، فقام وعليه برنس ، ثم حمد الله ، وأثنى عليه ثم قال: أى رب! إن عبادك تقربوا بى إليك فاسقهم ، فما انصرفوا إلا وهم يخوضون فى الماء `.
قلت: وابن أبى حملة هذا لم أعرفه ، وسكت عليه الحافظ ، وروى الإمام أحمد فى ` الزهد ` (392) فى ترجمة أبى مسلم الخولانى عن محمد بن شعيب وسعيد بن عبد العزيز قال: ` قحط الناس على عهد معاوية رحمه الله ، فخرج يستسقى بهم ، فلما نظروا إلى المصلى ، قال معاوية لأبى مسلم: ترى ما داخل الناس ، فادع الله ، قال: فقال: أفعل على تقصيرى ، فقام وعليه برنس ، فكشف البرنس عن رأسه ، ثم رفع يديه فقال: اللهم إنا بك نستمطر ، وقد جئت بذنوبى إليك فلا تخيبنى ، قال: فما انصرفوا حتى سقوا ، قال: فقال أبو مسلم: اللهم إن
معاوية أقامنى مقام سمعة ، فإن كان لى عندك خير قاقبضنى إليك ، قال: وكان ذلك يوم الخميس ، فمات أبو مسلم رحمه الله يوم الخميس المقبل `.
قلت: وسنده منقطع أيضا.

৬৭২ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে, মু'আবিয়া কর্তৃক ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ আল-জুরাশী-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা এবং অন্য একবার দাহ্হাক ইবনু ক্বায়স কর্তৃক তার (ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ-এর) মাধ্যমে বৃষ্টির জন্য দু'আ করা (পৃ. ১৫৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাওয়াসসুল প্রসঙ্গে: এটি বুখারী (১/২৫৬ এবং ২/৪৩৬-৪৩৭), ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-তাবাক্বাতুল কুবরা’ গ্রন্থে (৪/২৮-২৯), আবূ মুসলিম আল-কাশ্শী তাঁর ‘জুযউল আনসারী’ গ্রন্থে (৫/২), বাইহাক্বী (৩/৩৫২) এবং ইবনু আসাকির (৮/৪৭৪/১) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: “উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখনই অনাবৃষ্টিতে পড়তেন, তখনই তিনি আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে বৃষ্টির জন্য দু'আ করতেন এবং বলতেন: ‘হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতাম, আর আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর চাচা (আব্বাস)-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।’ বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাদের বৃষ্টি দেওয়া হতো।”

এটি ইবনু খুযাইমাহ, আবূ আওয়ানাহ, ইবনু হিব্বান এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-জামি'উল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৭১/২) রয়েছে। হাফিয যাহাবী এটিকে সহীহ (Sahih) বলেছেন।

আর যা কিছু হাকিম (৩/৩৩৪) দাউদ ইবনু আত্বা আল-মাদানী সূত্রে যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘আমুর রামাদাহ’ (দুর্ভিক্ষের বছর)-তে আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে বৃষ্টির জন্য দু'আ করলেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহ! ইনি আপনার নবীর চাচা আব্বাস। আমরা তাঁর মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করছি, সুতরাং আমাদের বৃষ্টি দিন।’ বর্ণনাকারী বলেন: তারা স্থান ত্যাগ করার আগেই আল্লাহ তাদের বৃষ্টি দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: ‘হে লোক সকল! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য সেই সম্মান দেখাতেন যা সন্তান তার পিতার জন্য দেখে থাকে। তিনি তাঁকে সম্মান করতেন, মর্যাদা দিতেন এবং তাঁর শপথ পূরণ করতেন। সুতরাং হে লোক সকল! তোমরা তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচা আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করো এবং তোমাদের উপর আপতিত বিপদে তাঁকে আল্লাহ তা'আলার নিকট মাধ্যম (ওয়াসীলা) হিসেবে গ্রহণ করো।”

এটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এ কারণেই হাকিম এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেননি! আর যাহাবী এটিকে দুর্বল (ওয়াহ্হা) বলেছেন এই বলে যে: ‘দাউদ মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’

আর মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাওয়াসসুল প্রসঙ্গে: এটি আবূ যুর'আহ আদ-দিমাশকী তাঁর ‘তারীখু দিমাশ্ক্ব’ গ্রন্থে (খন্ড ১১৩/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু নাফি' তিনি সাফওয়ান ইবনু আমর থেকে, তিনি সুলাইম ইবনু আমির থেকে: “দামেশকের লোকেরা অনাবৃষ্টিতে পড়লে মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ-এর মাধ্যমে বৃষ্টির জন্য দু'আ করতে বের হলেন।”

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১৫১) যেমনটি বলেছেন, এই সনদটি সহীহ (Sahih)। তিনি (হাফিয) বলেন: ‘আবুল কাসিম আল-লাকাঈ এটি তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থের ‘কারামাতুল আওলিয়া’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।’

আর দাহ্হাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাওয়াসসুল প্রসঙ্গে: এটি আবূ যুর'আহও বর্ণনা করেছেন: এবং আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুসহির, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয: “দাহ্হাক ইবনু ক্বায়স বৃষ্টির জন্য দু'আ করতে বের হলেন এবং ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদকে বললেন: ‘ওহে ক্রন্দনকারী! দাঁড়াও’।”

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কিন্তু সাঈদ ও দাহ্হাক-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। তবে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘ইবনু বাশকুওয়াল যামরাহ সূত্রে ইবনু আবী হামলাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: “দামেশকের লোকেরা অনাবৃষ্টিতে পড়লে দাহ্হাক ইবনু ক্বায়স বৃষ্টির জন্য দু'আ করতে বের হলেন এবং বললেন: ইবনু [১] ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ (দাঁড়াও)। তখন তিনি (ইয়াযীদ) একটি বুরনুস (টুপিযুক্ত পোশাক) পরিহিত অবস্থায় দাঁড়ালেন। অতঃপর আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং তাঁর গুণগান করলেন। এরপর বললেন: ‘হে আমার রব! আপনার বান্দারা আমার মাধ্যমে আপনার নিকট নৈকট্য চেয়েছে, সুতরাং আপনি তাদের বৃষ্টি দিন।’ তারা ফিরে আসার আগেই তারা পানিতে হাঁটছিলেন।”

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইবনু আবী হামলাহ সম্পর্কে আমি অবগত নই, আর হাফিয (ইবনু হাজার) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। ইমাম আহমাদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (৩৯২) আবূ মুসলিম আল-খাওলানীর জীবনীতে মুহাম্মাদ ইবনু শু'আইব ও সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেন: “মু'আবিয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যুগে লোকেরা অনাবৃষ্টিতে পড়ল। তখন তিনি তাদের নিয়ে বৃষ্টির জন্য দু'আ করতে বের হলেন। যখন তারা সালাতের স্থানে পৌঁছলেন, মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মুসলিমকে বললেন: ‘আপনি দেখছেন, লোকেরা কী অবস্থায় আছে? সুতরাং আপনি আল্লাহর নিকট দু'আ করুন।’ তিনি (আবূ মুসলিম) বললেন: ‘আমার ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও আমি তা করব।’ অতঃপর তিনি একটি বুরনুস পরিহিত অবস্থায় দাঁড়ালেন। তিনি তাঁর মাথা থেকে বুরনুসটি সরিয়ে ফেললেন, তারপর দু'হাত তুলে বললেন: ‘হে আল্লাহ! আমরা আপনার মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করছি। আমি আমার গুনাহসমূহ নিয়ে আপনার নিকট এসেছি, সুতরাং আমাকে নিরাশ করবেন না।’ বর্ণনাকারী বলেন: তারা ফিরে আসার আগেই তাদের বৃষ্টি দেওয়া হলো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আবূ মুসলিম বললেন: ‘হে আল্লাহ! মু'আবিয়া আমাকে লোক দেখানোর স্থানে দাঁড় করিয়েছেন। যদি আপনার নিকট আমার জন্য কোনো কল্যাণ থাকে, তবে আমাকে আপনার নিকট তুলে নিন।’ বর্ণনাকারী বলেন: এটি ছিল বৃহস্পতিবারের ঘটনা, আর আবূ মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) পরবর্তী বৃহস্পতিবারেই ইন্তিকাল করলেন।”

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদও ইনকিতা' (বিচ্ছিন্ন)।

*673* - (قال الشعبى: ` خرج عمر يستسقى ، فلم يزد على الاستغفار. فقالوا: ما رأيناك استسقيت! فقال: لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء الذى يستنزل به المطر ، ثم قرأ (استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا … ) الآية. و (استغفروا ربكم ثم توبوا إليه … ) الآية `. رواه سعيد فى سننه (ص 159 ـ 160) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (3/351 ـ 352 و352) من روايتين إحداهما من طريق سعيد بن منصور وابن أبى شيبة (2/119 ـ 120) من إحداهما ورجالهما ثقات ، غير أن الشعبى عن عمر مرسل كما فى ` التهذيب `.
ورواه ابن أبى شيبة من طريق أخرى مختصرا عن عطاء بن أبى مروان الأسلمى عن أبيه قال: ` خرجنا مع عمر بن الخطاب يستسقى ، فما زاد على الاستغفار `
ورجاله ثقات غير أبى مروان الأسلمى وثقه العجلى وابن حبان ، وقال النسائى: ` غير معروف ` ، وقد قيل إن له صحبة ، ولم يثبت.

৬৭৩ - (শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: 'উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বৃষ্টি প্রার্থনার (ইস্তিসক্বা) জন্য বের হলেন, কিন্তু তিনি ইস্তিগফার (আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা) ব্যতীত আর কিছু বাড়ালেন না। তখন লোকেরা বলল: আমরা তো আপনাকে বৃষ্টি প্রার্থনা করতে দেখলাম না! তিনি বললেন: আমি আসমানের সেই চাবিগুলো দ্বারা বৃষ্টির প্রার্থনা করেছি, যার মাধ্যমে বৃষ্টি বর্ষিত হয়। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: (তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও, নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল। তিনি তোমাদের উপর প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করবেন...) আয়াতটি। এবং (তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও, অতঃপর তাঁর দিকে ফিরে আসো...) আয়াতটি।' এটি সাঈদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১৫৯-১৬০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (৩/৩৫১-৩৫২ এবং ৩৫২) দুটি বর্ণনা সূত্রে সংকলন করেছেন। এর মধ্যে একটি সাঈদ ইবনু মানসূর এবং ইবনু আবী শাইবাহ (২/১১৯-১২০)-এর সূত্রে বর্ণিত। এই বর্ণনাসমূহের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনাটি 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত), যেমনটি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

ইবনু আবী শাইবাহ অন্য একটি সংক্ষিপ্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা আত্বা ইবনু আবী মারওয়ান আল-আসলামী তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'আমরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বৃষ্টি প্রার্থনার জন্য বের হলাম, কিন্তু তিনি ইস্তিগফার ব্যতীত আর কিছু বাড়ালেন না।'

আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), আবূ মারওয়ান আল-আসলামী ব্যতীত। তাঁকে আল-ইজলী এবং ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু আন-নাসাঈ বলেছেন: 'তিনি অপরিচিত (গাইরু মা'রূফ)'। আর বলা হয়েছে যে, তিনি সাহাবী ছিলেন, কিন্তু তা প্রমাণিত হয়নি।

*674* - (قول أنس: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه فى شىء فى دعائه إلا فى الاستسقاء فإنه كان يرفع حتى يرى بياض إبطيه ` متفق عليه ولمسلم: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كفه إلى السماء ` (ص 160) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/262) ومسلم (3/24) وكذا أبو داود (1170) والنسائى (1/224) والدارمى (1/361) والبيهقى (3/357) وأحمد
(3/181 و282) من طريق قتادة عن أنس.
ثم أخرج مسلم وكذا أبو داود (1171) والبيهقى وأحمد (3/153 و241) من طريق ثابت عن أنس بالرواية الثانية رواية مسلم ، ولفظ أبى داود: ` كان يستسقى هكذا ، يعنى ومد يديه ، وجعل بطونهما مما يلى الأرض ، حتى رأيت بياض إبطيه ` ، وإسناده صحيح.

৬৭৪ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দু'আর সময় কোনো কিছুতেই হাত তুলতেন না, কেবল ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য দু'আ)-এর ক্ষেত্রে ছাড়া। কারণ তিনি তখন হাত এত উপরে তুলতেন যে তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যেত।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর মুসলিমের বর্ণনায় আছে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইসতিসকা করলেন এবং তাঁর হাতের পিঠ আকাশের দিকে ইশারা করলেন।’ (পৃ. ১৬০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (১/২৬২), মুসলিম (৩/২৪), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১১৭০), আন-নাসাঈ (১/২২৪), আদ-দারিমী (১/৩৬১), আল-বায়হাক্বী (৩/৩৫৭) এবং আহমাদ (৩/১৮১ ও ২৮২) কাতাদাহ্ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

অতঃপর মুসলিম, অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১১৭১), আল-বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৩/১৫৩ ও ২৪১) সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে দ্বিতীয় বর্ণনাটি (যা মুসলিমের বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন। আর আবূ দাঊদের শব্দাবলী হলো: ‘তিনি এভাবে ইসতিসকা করতেন, অর্থাৎ তিনি তাঁর দু'হাত প্রসারিত করতেন, এবং হাতের তালুদ্বয়কে মাটির দিকে রাখতেন, এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেতাম।’ আর এর সনদ সহীহ।

*675* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم حول إلى الناس ظهره ، واستقبل القبلة يدعو ، ثم حول رداءه ` متفق عليه (ص 160) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (664) .

৬৭৫। (হাদীস:) নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের দিকে তাঁর পিঠ ফিরিয়ে দিলেন এবং দু'আ করার জন্য কিবলামুখী হলেন, অতঃপর তিনি তাঁর চাদর (রিদাহ) উল্টে দিলেন।
[মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ১৬০)]।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক (পর্যালোচনা):**
* সহীহ।
এবং পূর্বে (৬৬৪) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

*676* - (قول عبد الله بن زيد: ` رأيت النبى صلى الله عليه وسلم حين استسقى أطال الدعاء وأكثر المسألة. قال: ثم تحول إلى القبلة ، وحول رداءه ، فقلبه ظهرا لبطن وتحول الناس معه ` رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أحمد (4/41) من طريق ابن إسحاق قال: حدثنى عبد الله بن أبى بكر عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد الأنصارى به.
قلت: وهذا سند حسن ، رجاله رجال الشيخين غير ابن إسحاق وهو حسن الحديث إذا صرح بالتحديث وقد فعل.
ثم رواه أحمد من طريق عمارة بن غزية عن عباد بن تميم به بلفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى ، وعليه خميصة سوداء فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها ، فثقلت عليه ، فقلبها عليه: الأيمن على الأيسر ، والأيسر على الأيمن ` وسنده صحيح.

*৬৭৬* - (আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যখন তিনি বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা (ইসতিসকা) করলেন, তখন তিনি দীর্ঘ সময় ধরে দু'আ করলেন এবং অধিক প্রার্থনা করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি কিবলার দিকে ফিরলেন এবং তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন, সেটিকে উল্টে দিলেন—পিঠের দিক পেটের দিকে (অর্থাৎ ভেতরের দিক বাইরে) করলেন এবং লোকেরাও তাঁর সাথে পরিবর্তন করল।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি আহমাদ (৪/৪১) ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর, তিনি ইবাদ ইবনু তামীম, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (হাসান)। এর বর্ণনাকারীরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে ইবনু ইসহাক ছাড়া। আর তিনি (ইবনু ইসহাক) যদি 'حدثنى' (আমাকে বর্ণনা করেছেন) বলে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, তবে তাঁর হাদীস হাসান হয়, আর তিনি তা করেছেন।

অতঃপর আহমাদ এটি উমারা ইবনু গাযিয়্যাহ-এর সূত্রে, তিনি ইবাদ ইবনু তামীম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা (ইসতিসকা) করলেন, তখন তাঁর গায়ে একটি কালো নকশা করা চাদর (খামীসাহ) ছিল। তিনি চাইলেন যে সেটির নিচের অংশ ধরে উপরের অংশ বানিয়ে দেবেন, কিন্তু সেটি তাঁর কাছে ভারী মনে হলো। ফলে তিনি সেটিকে তাঁর উপর উল্টে দিলেন: ডান দিক বামের উপর এবং বাম দিক ডানের উপর।’ আর এর সনদ সহীহ (সহীহ)।

*677* - (حديث: ` إن الله يحب المللحين فى الدعاء ` (ص 161) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
رواه العقيلى فى ` الضعفاء ` (467) وأبو عبد الله الفلاكى فى ` الفوائد ` (89/2) من طريق بقية حدثنا يوسف بن السفر عن الأوزاعى عن الزهرى عن عروة عن عائشة مرفوعا به.
قلت: وهذا سند واهٍجداً ، بل موضوع ، آفته يوسف بن السفر فإنه كذاب ، بل قال البيهقى: ` هو فى عداد من يضع الحديث `. وقد دلسه بقية مرة وأسقطه من الإسناد ، ورواه عن الأوزاعى مباشرة بصيغة العنعنة ، ولذلك اتهم بقية بأنه كان يدلس عن الضعفاء والمتروكين ، وهذه الرواية من الشواهد على ذلك أخرجها العقيلى أيضا وأبو عروبة الحرانى فى ` جزء من حديثه ` (ق 100/2) وعبد الغنى المقدسى فى ` الدعاء ` (ق 145/2) . ثم روى العقيلى من طريق عيسى ابن يونس عن الأوزاعى قال: ` كان يقال: أفضل الدعاء الإلحاح على الله تبارك وتعالى والتضرع إليه `
وقال العقيلى: ` حديث عيسى بن يونس أولى ، ولعل بقية أخذه عن يوسف بن السفر `.
قلت: والرواية الأولى تشهد لكون بقية إنما أخذه عن ابن السفر هذا الكذاب.

৬৭৭ - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আল্লাহ্ তা‘আলা দো‘আর মধ্যে পীড়াপীড়িকারীদের ভালোবাসেন।’ (পৃ. ১৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওদ্বূ‘ (জাল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ (৪৬৭)-তে এবং আবূ আব্দুল্লাহ আল-ফাল্লাকী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (২/৮৯)-এ বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে। তিনি (বাক্বিয়্যাহ) বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনুস সাফার, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), বরং এটি মাওদ্বূ‘ (জাল)। এর ত্রুটি হলো ইউসুফ ইবনুস সাফার। কারণ সে একজন মিথ্যুক (কাযযাব)। বরং আল-বায়হাক্বী বলেছেন: ‘সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীস জাল করে।’

আর বাক্বিয়্যাহ একবার তাকে (ইউসুফ ইবনুস সাফারকে) তাদলীস করেছেন এবং সনদ থেকে তাকে বাদ দিয়েছেন। তিনি সরাসরি আল-আওযাঈ থেকে ‘আন‘আনা’ (عن) শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। এই কারণে বাক্বিয়্যাহ-এর বিরুদ্ধে অভিযোগ আনা হয়েছে যে তিনি দুর্বল ও পরিত্যক্ত রাবীদের থেকে তাদলীস করতেন। এই বর্ণনাটি তার সাক্ষ্যগুলোর (শাওয়াহিদ) মধ্যে অন্যতম।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলীও, আবূ ‘আরূবাহ আল-হাররানী তাঁর ‘জুয’উ মিন হাদীসিহি’ (খ. ১০০/২)-তে এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আদ-দু‘আ’ (খ. ১৪৫/২)-তে।

এরপর আল-উকাইলী ‘ঈসা ইবনু ইউনুস-এর সূত্রে আল-আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘বলা হতো: সর্বোত্তম দো‘আ হলো আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তা‘আলার কাছে পীড়াপীড়ি করা এবং তাঁর কাছে বিনয় প্রকাশ করা।’

আর আল-উকাইলী বলেছেন: ‘ঈসা ইবনু ইউনুস-এর হাদীসটি অধিকতর উত্তম (আওলা), আর সম্ভবত বাক্বিয়্যাহ এটি ইউসুফ ইবনুস সাফার থেকে গ্রহণ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর প্রথম বর্ণনাটি সাক্ষ্য দেয় যে বাক্বিয়্যাহ এটি এই মিথ্যুক ইবনুস সাফার থেকেই গ্রহণ করেছিলেন।

*678* - (حديث أنس: ` أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا: لم صنعت هذا؟ قال: لأنه حديث عهد بربه ` رواه مسلم وأبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح [1] .
رواه مسلم (3/26) وأبو داود (5100) وكذا البيهقى (3/359) وأحمد (3/133 و267) .

৬৭৮ – (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ছিলাম, তখন আমাদের উপর বৃষ্টি বর্ষিত হলো। তখন তিনি তাঁর কাপড় সরিয়ে দিলেন, যাতে তাঁর শরীরে বৃষ্টির ফোঁটা লাগে। আমরা বললাম: আপনি কেন এমন করলেন? তিনি বললেন: ‘কারণ এটি তার রবের কাছ থেকে সদ্য আগত।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও আবূ দাঊদ।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ* [১]।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/২৬) এবং আবূ দাঊদ (৫১০০)। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৩/৩৫৯) এবং আহমাদও (৩/১৩৩ ও ২৬৭)।

*679* - (وروى أنه عليه السلام كان يقول إذا سال الوادى: ` اخرجوا بنا إلى هذا الذى جعله الله طهوراً فنتطهر به `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (3/359) عن يزيد بن الهاد أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا سال السيل قال: فذكره ، إلا أنه قال: فنتطهر منه ، ونحمد الله عليه `.
وقال البيهقى: ` هذا منقطع `.

*৬৭৯* - (এবং বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো উপত্যকায় (বৃষ্টির কারণে) পানি প্রবাহিত হতে দেখতেন, তখন বলতেন: ‘চলো, আমরা বের হই সেই জিনিসের দিকে, যাকে আল্লাহ পবিত্রকারী বানিয়েছেন, অতঃপর আমরা তা দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করি।’)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (৩/৩৫৯) সংকলন করেছেন ইয়াযীদ ইবনুল হা-দ সূত্রে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বন্যা/প্রবাহ দেখতেন, তখন তিনি তা (পূর্বোক্ত হাদীসটি) বলতেন। তবে তিনি (ইয়াযীদ) বলেছেন: ‘অতঃপর আমরা তা দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করি এবং এর জন্য আল্লাহর প্রশংসা করি।’
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্র)।

*680* - (حديث الصحيحين عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` اللهم حوالينا ، ولا علينا ، اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر ` (ص 161) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو فى الصحيحين كما قال ، وقد سبق تخريجه رقم (416) .

৬ষ্ঠ ৮০ - (সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদীস, যা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘হে আল্লাহ! আমাদের আশেপাশে (বৃষ্টি দাও), আমাদের উপর নয়। হে আল্লাহ! (বৃষ্টি দাও) উঁচু ভূমি, ছোট পাহাড় (বা টিলা)-এর উপর, উপত্যকার অভ্যন্তরে এবং বৃক্ষরাজির উৎপত্তিস্থলে।’ (পৃষ্ঠা ১৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
যেমনটি (গ্রন্থকার) বলেছেন, এটি সহীহাইন-এর মধ্যে বিদ্যমান। আর এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র যাচাই) পূর্বে ৪১৬ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*681* - (فى الصحيحين عن زيد بن خالد الجهنى: ` صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: قال: أصبح من عبادى مؤمن بى وكافر ، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بى كافر بالكوكب. وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بى مؤمن بالكوكب `

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (1/192/4) وعنه البخارى (1/217) وكذا مسلم (1/59) وأبو عوانة (1/26) وأبو داود (3906) والبيهقى (3/357) وأحمد (4/117) كلهم من طريق مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد ابن خالد الجهنى. ثم أخرجه البخارى (3/110) وأبو عوانة والنسائى (227)
‌‌كتاب الجنائز
‌‌[الأحاديث من 682 - 724]

*৬৮১* - (সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিয়ে হুদায়বিয়ায় ফজরের সালাত আদায় করলেন, যা ছিল রাতের বৃষ্টিপাতের পর। যখন তিনি (সালাত) শেষ করলেন, তখন লোকদের দিকে ফিরে বললেন: তোমরা কি জানো, তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: (আল্লাহ) বলেছেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ কেউ আমার প্রতি মুমিন অবস্থায় সকাল করেছে, আর কেউ কেউ কাফির অবস্থায়। যারা বলেছে: ‘আমরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতের মাধ্যমে বৃষ্টি লাভ করেছি,’ তারা আমার প্রতি মুমিন এবং নক্ষত্রের প্রতি কাফির। আর যারা বলেছে: ‘আমরা অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি লাভ করেছি,’ তারা আমার প্রতি কাফির এবং নক্ষত্রের প্রতি মুমিন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/১৯২/৪), তাঁর সূত্রে বুখারী (১/২১৭), অনুরূপভাবে মুসলিম (১/৫৯), আবূ আওয়ানা (১/২৬), আবূ দাঊদ (৩৯০৬), বায়হাক্বী (৩/৩৫৭) এবং আহমাদ (৪/১১৭)। তাঁরা সকলেই মালিকের সূত্রে, তিনি সালিহ ইবনু কায়সান থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেছেন)। অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/১১০), আবূ আওয়ানা এবং নাসাঈ (২২৭)।

কিতাবুল জানায়েয (জানাযা অধ্যায়)
[হাদীস নং ৬৮২ - ৭২৪]

*682* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` أكثروا من ذكر هادم اللذات ` رواه البخارى (ص 163) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (1/258) والترمذى (2/50) وابن ماجه (2/4258) وابن حبان (2559 ـ 2562) والحاكم (4/321) وابن شاذان الأزجى فى ` الفوائد المنتقاة ` (2/103/2) والخطيب (1/384 و9/470) وابن عساكر (9/391/1 و14/64/2) والضياء المقدسى فى ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 46/2) من طرق عن محمد ابن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعا به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `! ووافقه الذهبى!
قلت: بل هو سند حسن ، قال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
قلت: بل هو حديث صحيح ; فإن له شواهد كثيرة كما يأتى ، وزاد المقدسى: ` قيل: وما هادم اللذات؟ قال: الموت `. وسندها ضعيف.
وزاد الأزجى: ` فما ذكره أحد فى سعة إلا ضيقها عليه ، ولا فى ضيق إلا وسعه عليه `. وإسنادها واهٍجدا فيه محمد بن يونس الكديمى وهو متهم بالوضع ، لكن رواه ابن حبان من طريق أخرى عن محمد بن عمرو به. فإسنادها حسن أيضا.
وللحديث شاهد من حديث ابن عمر.
أخرجه أبو بكر الشافعى فى ` مجلسان ` (2/1) والقاسم بن الحافظ ابن عساكر فى ` تعزيه المسلم ` (ق 215/2 ـ 2) من طريق أبى عامر القاسم بن محمد الأسدى أخبرنا عبيد عن نافع عنه مرفوعا به. وفيه الزيادة الثانية.
ورجاله موثقون غير القاسم هذا فأورده ابن أبى حاتم (3/2/119) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وله شاهد آخر من حديث أنس مرفوعا به.
أخرجه أبو نعيم فى ` الحلية ` (9/252) والخطيب (12/72 ـ 73) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (1/521) من طريق الطبرانى من طريقين عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس دون الزيادة.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
وعن عمر بن الخطاب مرفوعا به مثل رواية المقدسى عن أبى هريرة.
أخرجه أبو نعيم (6/355) من طريق عبد الملك بن يزيد حدثنا مالك بن أنس عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب عنه.
ورجاله ثقات غير عبد الملك بن يزيد قال الذهبى: ` لا يدرى من هو `.

*৬৪২* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `আকসিরু মিন যিকরি হাদিমিল লায্যাত` [ভোগ-বিলাসের বিনাশকারীকে বেশি বেশি স্মরণ করো] এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (পৃ. ১৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন আন-নাসাঈ (১/২৫৮), আত-তিরমিযী (২/৫০), ইবনু মাজাহ (২/৪২৫৮), ইবনু হিব্বান (২৫৫৯ – ২৫৬২), আল-হাকিম (৪/৩২১), ইবনু শা’যান আল-আযজী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাক্বাত’ গ্রন্থে (২/১০৩/২), আল-খাতীব (১/৩৮৪ ও ৯/৪৭০), ইবনু আসাকির (৯/৩৯১/১ ও ১৪/৬৪/২) এবং আয-যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ‘আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (ক্ব ৪৬/২)। (তাঁরা সকলে) বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ!’ এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আল-আলবানী) বলি: বরং এর সনদটি হাসান (উত্তম)। আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক)।’ আমি বলি: বরং হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ); কারণ এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা পরে আসছে। আর আল-মাক্বদিসী এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘জিজ্ঞেস করা হলো: ভোগ-বিলাসের বিনাশকারী কী? তিনি বললেন: মৃত্যু।’ আর এর সনদটি যঈফ (দুর্বল)।

আর আল-আযজী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘সুতরাং যে ব্যক্তিই প্রাচুর্যের মধ্যে থেকে এটিকে স্মরণ করে, তার জন্য তা সংকীর্ণ হয়ে যায়; আর যে ব্যক্তিই সংকীর্ণতার মধ্যে থেকে এটিকে স্মরণ করে, তার জন্য তা প্রশস্ত হয়ে যায়।’ আর এর ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিন জিদ্দান)। এতে মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুদাইমী রয়েছেন, যিনি জাল করার দায়ে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল-ওয়াদ্‘)। তবে ইবনু হিব্বান এটি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এর ইসনাদটিও হাসান।

আর এই হাদীসের ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘মাজলিসান’ গ্রন্থে (২/১) এবং আল-ক্বাসিম ইবনুল হাফিয ইবনু আসাকির তাঁর ‘তা‘যিয়াতুল মুসলিম’ গ্রন্থে (ক্ব ২১৫/২ – ২)। (তাঁরা) আবূ ‘আমির আল-ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসাদী-এর সূত্রে, তিনি (আল-আসাদী) বলেন: আমাদেরকে উবাইদ খবর দিয়েছেন, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি (ইবনু উমর) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এতে দ্বিতীয় অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে।

আর এই ক্বাসিম ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (মাওসূক্বূন)। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে (৩/২/১১৯) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) উল্লেখ করেননি।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ‘ হিসেবে এর আরেকটি শাহেদ রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/২৫২), আল-খাতীব (১২/৭২ – ৭৩) এবং আয-যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১/৫২১)। (তাঁরা সকলে) আত-তাবারানীর সূত্রে, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ‘ হিসেবে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাক্বদিসীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম (৬/৩৫৫) ‘আব্দুল মালিক ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদেরকে মালিক ইবনু আনাস হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি (উমর) থেকে।

আর ‘আব্দুল মালিক ইবনু ইয়াযীদ ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত)। আয-যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি কে, তা জানা যায় না।’

*683* - (حديث: ` لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه ` الحديث. متفق عليه (ص 163) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/84 و196) ومسلم (8/64) وأبو داود (3108 و3109) والنسائى (1/258) والترمذى (1/182) وابن ماجه (4265) والبيهقى (3/377) وأحمد (3/101 و104 و171 و195 و208 و247 و281) من طرق عن أنس مرفوعا به ، وتمامه:
` فإن كان لابد فاعلا فليقل: اللهم أحينى ما كانت الحياة خيرا لى ، وتوفنى ما كانت الوفاة خيرا لى `.
وقال الترمذى: حديث حسن صحيح `.

৬৪৩ - (হাদীস: `তোমাদের কেউ যেন তার উপর আপতিত কষ্টের কারণে মৃত্যু কামনা না করে` হাদীসটি। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি সংকলন করেছেন (আখরাজাহু) বুখারী (৪/৮৪ ও ১৯৬), মুসলিম (৮/৬৪), আবূ দাঊদ (৩১০৮ ও ৩১০৯), নাসাঈ (১/২৫৮), তিরমিযী (১/১৮২), ইবনু মাজাহ (৪২৬৫), বাইহাক্বী (৩/৩৭৭) এবং আহমাদ (৩/১০১, ১০৪, ১৭১, ১৯৫, ২০৮, ২৪৭ ও ২৮১) বিভিন্ন সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে। এবং এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো:

`যদি একান্তই তাকে কিছু বলতেই হয়, তবে সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমাকে ততক্ষণ জীবিত রাখুন, যতক্ষণ জীবন আমার জন্য কল্যাণকর হয়, আর আমাকে মৃত্যু দিন, যখন মৃত্যু আমার জন্য কল্যাণকর হয়।`

আর ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি 'হাসান সহীহ' (উত্তম ও বিশুদ্ধ)।

*684* - (حديث: ` وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضنى إليك غير مفتون ` (ص 163) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه الإمام أحمد (1/368) : حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن أيوب عن أبى قلابة عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` أتانى ربى عز وجل الليلة فى أحسن صورة ـ أحسبه يعنى فى النوم ـ فقال: يا محمد! هل تدرى فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال: قلت: لا ، قال النبى صلى الله عليه وسلم: فوضع يديه بين كتفى حتى وجدت بردها بين ثديى أو قال: نحرى فعلمت ما فى السموات وما فى الأرض ، ثم قال: يا محمد! أتدرى فيمَ يختصم الملأ الأعلى؟ قال: قلت: نعم ، يختصمون فى الكفارات والدرجات ، قال: وما الكفارات والدرجات؟ قال: المكث فى المساجد ، والمشى على الأقدام إلى الجمعات ، وإبلاغ الوضوء فى المكاره ، ومن فعل ذلك عاش بخير ، ومات بخير ، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه ، وقل يا محمد إذا صليت: اللهم إنى أسألك الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين ، وإذا أردت بعبادك فتنة أن تقبضنى إليك غير مفتون ، قال: والدرجات بذل الطعام ، وإفشاء السلام ، والصلاة بالليل
والناس نيام `.
وأخرجه الترمذى (2/214 ـ 215) من هذا الوجه وقال: ` قد ذكروا بين أبى قلابة وبين ابن عباس رجلا `.
ثم ساقه من طريق معاذ بن هشام: حدثنى أبى عن أبى قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس به نحوه ، دون قوله: ` وقل يا محمد … `
وقال:
` هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه `.
قلت: وهو مضطرب كما بينه البيهقى فى ` الأسماء والصفات ` (298 ـ 301) وزاده بيانا ابن خزيمة فى ` التوحيد ` (140 ـ 145) وقال: إنه خبر يتوهم كثير من طلاب العلم أنه خبر صحيح ، وليس كذلك عند علماء الحديث `.
وقال ابن نصر فى ` قيام الليل ` (ص 18) : ` هذا حديث اضطراب الرواة فى إسناده ، وليس يثبت عند أهل المعرفة بالحديث `
وقال البيهقى فى خاتمه الكلام عليه: ` وفى ثبوت هذا الحديث نظر ` والله أعلم.
لكن له شاهد من حديث معاذ بن جبل قال: ` احتبس علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح ، حتى كدنا نتراءى قرن الشمس ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا ، فثوب بالصلاة وصلى ، وتجوز فى صلاته فلما سلم قال: كما أنتم على مصافكم ، ثم أقبل علينا ، فقال: إنى سأحدثكم ما حبسنى عنكم الغداة ، إنى قمت من الليل ، فصليت ما قدر لى ، فنعست فى صلاتى حتى استيقظت ، فإذا أنا بربى عز وجل فى أحسن صورة ، فقال: يا محمد! أتدرى فيم يختصم الملأ الأعلى. الحديث نحوه دون قوله: `
ومن فعل ذلك … ولدته أمه `.
أخرجه أحمد (5/243) والترمذى وقال: ` حسن صحيح ، سألت محمد بن إسماعيل ـ يعنى البخارى ـ عن هذا الحديث فقال: حسن
صحيح `.

*৬৮৪* - (হাদীস: ‘আর যখন আপনি আপনার বান্দাদের মধ্যে ফিতনা (বিপর্যয়) ঘটাতে চান, তখন আমাকে ফিতনামুক্ত অবস্থায় আপনার দিকে উঠিয়ে নিন।’ (পৃ. ১৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

ইমাম আহমাদ (১/৩৬৮) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, তিনি খবর দিয়েছেন মা'মার থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

‘আজ রাতে আমার মহান ও মহিমান্বিত রব আমার কাছে সর্বোত্তম রূপে আগমন করলেন – আমি ধারণা করি, তিনি (নবী সাঃ) ঘুমের মধ্যে (এ কথা বলেছেন) – অতঃপর তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ! তুমি কি জানো, আল-মালাউল আলা (ঊর্ধ্বজগতের ফেরেশতাগণ) কী বিষয়ে বিতর্ক করছে? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: আমি বললাম, না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত আমার দুই কাঁধের মাঝখানে রাখলেন, এমনকি আমি তাঁর শীতলতা আমার দুই স্তনের মাঝখানে অথবা তিনি বলেছেন: আমার কণ্ঠনালীতে অনুভব করলাম। ফলে আমি আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সব জানতে পারলাম। অতঃপর তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ! তুমি কি জানো, আল-মালাউল আলা কী বিষয়ে বিতর্ক করছে? তিনি বললেন: আমি বললাম, হ্যাঁ। তারা কাফফারাত (পাপ মোচনকারী বিষয়সমূহ) এবং দারাজাত (মর্যাদা বৃদ্ধি) নিয়ে বিতর্ক করছে। তিনি বললেন: কাফফারাত ও দারাজাত কী? তিনি বললেন: মাসজিদে অবস্থান করা, জুমুআর জন্য পায়ে হেঁটে যাওয়া, এবং কষ্টকর অবস্থায়ও পূর্ণভাবে ওজু (পবিত্রতা) সম্পন্ন করা। আর যে ব্যক্তি এগুলো করবে, সে কল্যাণের সাথে জীবন যাপন করবে এবং কল্যাণের সাথে মৃত্যুবরণ করবে, আর সে তার পাপ থেকে এমনভাবে মুক্ত হবে যেন তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছে। আর হে মুহাম্মাদ! যখন তুমি সালাত আদায় করবে, তখন বলো: “হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে কল্যাণকর কাজসমূহ, মন্দ কাজসমূহ বর্জন এবং মিসকীনদের (দরিদ্রদের) প্রতি ভালোবাসা প্রার্থনা করি। আর যখন আপনি আপনার বান্দাদের মধ্যে ফিতনা (বিপর্যয়) ঘটাতে চান, তখন আমাকে ফিতনামুক্ত অবস্থায় আপনার দিকে উঠিয়ে নিন।” তিনি বললেন: আর দারাজাত (মর্যাদা বৃদ্ধি) হলো: খাদ্য দান করা, সালামের প্রসার ঘটানো, এবং মানুষ যখন ঘুমিয়ে থাকে, তখন রাতে সালাত আদায় করা।’

আর এটি তিরমিযীও (২/২১৪-২১৫) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ কিলাবাহ এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে একজন বর্ণনাকারীর উল্লেখ করা হয়েছে।’

অতঃপর তিনি (তিরমিযী) মু'আয ইবনু হিশামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি খালিদ ইবনুল লাজলাজ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এর অনুরূপ, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘আর হে মুহাম্মাদ! তুমি বলো...’

এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘এই সূত্রে এটি একটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক) হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুদ্বতারিব (অস্থির/বিপরীতমুখী), যেমনটি বায়হাক্বী তাঁর ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’ (পৃ. ২৯৮-৩০১)-এ স্পষ্ট করেছেন। আর ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’ (পৃ. ১৪০-১৪৫)-এ এর ব্যাখ্যা আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘এটি এমন একটি বর্ণনা, যা দেখে অনেক জ্ঞান অন্বেষণকারী ধারণা করে যে এটি সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনা, কিন্তু হাদীস বিশেষজ্ঞদের নিকট এটি তেমন নয়।’

আর ইবনু নাসর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ (পৃ. ১৮)-এ বলেছেন: ‘এই হাদীসের ইসনাদে (বর্ণনাসূত্রে) বর্ণনাকারীদের মধ্যে অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে, এবং হাদীস সম্পর্কে জ্ঞানীদের নিকট এটি প্রমাণিত নয়।’

আর বায়হাক্বী এর আলোচনা শেষে বলেছেন: ‘এই হাদীসের প্রামাণিকতা (সুবূত) নিয়ে প্রশ্ন রয়েছে।’ আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কিন্তু মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন: ‘এক সকালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের থেকে ফজরের সালাতের জন্য বিলম্ব করলেন, এমনকি আমরা প্রায় সূর্যের কিনারা দেখতে পাচ্ছিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দ্রুত বের হলেন, সালাতের জন্য ইক্বামাত দেওয়া হলো এবং তিনি সালাত আদায় করলেন, আর তিনি তাঁর সালাত সংক্ষেপে শেষ করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন বললেন: তোমরা তোমাদের কাতারেই থাকো। অতঃপর তিনি আমাদের দিকে ফিরলেন এবং বললেন: আজ সকালে কিসে আমাকে তোমাদের থেকে আটকে রেখেছিল, তা আমি তোমাদের জানাবো। আমি রাতে উঠেছিলাম এবং আমার জন্য যা নির্ধারিত ছিল, তা সালাত আদায় করলাম। অতঃপর আমি আমার সালাতের মধ্যে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়লাম, যতক্ষণ না আমি জেগে উঠলাম। তখন আমি আমার মহান ও মহিমান্বিত রবকে সর্বোত্তম রূপে দেখতে পেলাম। তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ! তুমি কি জানো, আল-মালাউল আলা কী বিষয়ে বিতর্ক করছে? (অতঃপর তিনি) হাদীসটির অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘আর যে ব্যক্তি এগুলো করবে... তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছে।’

এটি আহমাদ (৫/২৪৩) এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাসান সহীহ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)। আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল – অর্থাৎ আল-বুখারী – কে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তখন তিনি বললেন: হাসান সহীহ।’

*685* وهو عند البخارى أخصر منه.
فالظاهر أن الصحابة المذكورين لم يبلغهم هذا الحديث ، وذلك دليل على صدق القول المشهور عن مالك وغيره: ` ما منا من أحد إلا رد ورد عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم `.
ثم رجعت عن ذلك إلى ما ذكرنا عن الصحابة لحديث عبد الله بن الزبير فى أن ذلك من السنة ، وهو صحيح الإسناد كما بينته فى ` سلسلة الأحاديث الصحيحة `.
(تنبيه) : روى البخارى فى جزء القراءة (ص 24) : حدثنا معقل بن مالك قال: حدثنا أبو عوانة عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن الأعرج عن أبى هريرة قال: ` إذا أدركت القوم ركوعاً لم تعتد بتلك الركعة `.
فهذا سند ضعيف من أجل عنعنة ابن إسحاق ، ومعقل ، فإنه لم يوثقه أحد غير ابن حبان ، وقال الأزدى: متروك.
لكن رواه البخارى فى مكان آخر منه (ص 13) عن جماعة فقال: حدثنا مسدد وموسى ابن إسماعيل ومعقل بن مالك قالوا: حدثنا أبو عوانة به لكن بلفظ: ` لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام قائماً `.
ثم قال البخارى: حدثنا عبيد بن يعيش قال: حدثنا يونس قال: حدثنا [ابن] إسحاق قال: أخبرنى الأعرج به باللفظ الثانى. فقد ثبت هذا عن أبى هريرة لتصريح ابن إسحاق بالتحديث ، فزالت شبهة تدليسه. وأما اللفظ الأول فلا يصح عنه لتفرد معقل بن مالك به ومخالفته للجماعة فى لفظه ، ولذلك لم أستحسن من الحافظ سكوته عليه فى ` التلخيص ` (ص 127) .
وثمة فرق واضح بين اللفظين فإن اللفظ الثابت يعطى معنى آخر لا يعطيه اللفظ الضعيف ، ذلك لأنه يدل على أنه إذا أدرك الإمام قائماً ولو لحظه ثم ركع أنه يدرك الركعة ، هذا ما يفيده اللفظ المذكور ، والبخارى ساقه فى صدد إثباته وجوب قراءة الفاتحة وأنه لا يدرك الركعة إذا لم يقرأها ، وهذا مما لا يتحمله هذا اللفظ كما هو ظاهر ، والله أعلم.
(تنبيه آخر) : أخرج حديث الباب ابن عساكر فى تاريخه (9/457/2) من طريق محمد ابن إسماعيل الترمذى قال حدثنا ابن أبى مريم: حدثنا نافع بن يزيد حدثنا جعفر ابن ربيعة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن السائب أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن أزهر حدثه عن أبيه مرفوعاً به.
والترمذى ثقة حافظ ، وهو صاحب السنن المعروف به {؟} ، فلا أدرى أهذا خلاف منه للجماعة الذين رووه عن ابن أبى مريم على الوجه المتقدم ، أم هو إسناد آخر لنافع ابن يزيد فى هذا الحديث ، أم هو خطأ من بعض نساخ التاريخ اختلط حديث بآخر؟
وهذا أبعد الاحتمالات.
وأما اللفظ الآخر الذى ذكره المؤلف ، وعزاه لأبى داود فلا أعلم له أصلاً ، لا عند أبى داود ولا عند غيره ، والله أعلم.

*৬৮৫* আর এটি বুখারীর নিকট এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত আকারে রয়েছে।

সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, উল্লিখিত সাহাবীগণের নিকট এই হাদীসটি পৌঁছায়নি। আর এটি মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ উক্তির সত্যতার প্রমাণ: ‘আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কথা প্রত্যাখ্যান করা হয়নি বা যার কথা প্রত্যাখ্যান করা যায় না, কেবল এই কবরের অধিবাসী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত।’

অতঃপর আমি সাহাবীগণ সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি, তা থেকে ফিরে এসে আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছি যে, এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। আর এর সনদ (Isnad) সহীহ (সহীহ), যেমনটি আমি ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছি।

(সতর্কীকরণ): বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘জুযউল কিরাআহ’ (পৃ. ২৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মা’কিল ইবনু মালেক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘যখন তুমি রুকু অবস্থায় জামাআতকে পাবে, তখন সেই রাক’আতটি গণনা করবে না।’

এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে ইবনু ইসহাকের ‘আনআনাহ’ (عنعنة) রয়েছে, এবং মা’কিলও দুর্বল। কেননা ইবনু হিব্বান ব্যতীত আর কেউ তাকে বিশ্বস্ত (তাওসীক) বলেননি, আর আল-আযদী তাকে ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত) বলেছেন।

কিন্তু বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এর অন্য স্থানে (পৃ. ১৩) একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, মূসা ইবনু ইসমাঈল এবং মা’কিল ইবনু মালেক, তারা বলেন: আমাদের নিকট আবূ আওয়ানাহ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে এই শব্দে: ‘ইমামকে দাঁড়ানো অবস্থায় না পেলে তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে না।’

অতঃপর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনু ইয়াঈশ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট [ইবনু] ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আ’রাজ আমাকে দ্বিতীয় শব্দে এটি জানিয়েছেন। সুতরাং ইবনু ইসহাক কর্তৃক ‘তাহদীস’ (হাদীস বর্ণনা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার কারণে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে, ফলে তার ‘তাদলীস’ (বর্ণনা গোপন করার) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে। আর প্রথম শব্দটি তার (আবূ হুরায়রা) থেকে সহীহ নয়, কারণ মা’কিল ইবনু মালেক একাকী এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দের ক্ষেত্রে তিনি জামাআতের বিরোধিতা করেছেন। এই কারণে আমি হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী)-এর ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১২৭) গ্রন্থে এর উপর নীরবতা অবলম্বন করাকে ভালো মনে করিনি।

আর উভয় শব্দের মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে। কেননা প্রমাণিত শব্দটি এমন একটি অর্থ প্রদান করে যা যঈফ শব্দটি প্রদান করে না। কারণ এটি প্রমাণ করে যে, যদি কেউ ইমামকে দাঁড়ানো অবস্থায় পায়, যদিও তা এক মুহূর্তের জন্য হয়, অতঃপর ইমাম রুকুতে যান, তবে সে রাক’আতটি পেয়ে যায়। উল্লিখিত শব্দটি এই অর্থই প্রদান করে। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ফাতেহা পাঠের আবশ্যকতা প্রমাণের উদ্দেশ্যে পেশ করেছেন এবং এই উদ্দেশ্যে যে, যদি কেউ তা পাঠ না করে তবে সে রাক’আতটি পাবে না। কিন্তু এই শব্দটি (প্রমাণিত শব্দটি) এই অর্থ বহন করে না, যেমনটি স্পষ্ট, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(অন্য একটি সতর্কীকরণ): এই পরিচ্ছেদের হাদীসটি ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তারীখ’ (৯/৪৫৭/২) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আত-তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী মারইয়াম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাফি’ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জা’ফার ইবনু রাবী’আহ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুস সা-ইব থেকে, যে আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আযহার তার পিতা থেকে মারফূ’ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) হলেন সিকাহ (বিশ্বস্ত) হাফিয (স্মরণকারী), আর তিনি কি সেই প্রসিদ্ধ ‘আস-সুনান’ গ্রন্থের রচয়িতা {?}। আমি জানি না, এটি কি ইবনু আবী মারইয়াম থেকে পূর্বোল্লিখিত পদ্ধতিতে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের থেকে তাঁর (তিরমিযীর) কোনো ভিন্নমত, নাকি এই হাদীসে নাফি’ ইবনু ইয়াযীদের জন্য এটি অন্য একটি সনদ, নাকি এটি ইতিহাসের (তারীখের) কোনো কোনো লিপিকারের ভুল, যেখানে একটি হাদীস অন্যটির সাথে মিশে গেছে?

আর এটি হলো সম্ভাবনার মধ্যে সবচেয়ে দূরবর্তী।

আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) অন্য যে শব্দটি উল্লেখ করেছেন এবং আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তার কোনো মূল আমি জানি না, না আবূ দাঊদের নিকট, না অন্য কারো নিকট। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*686* - (قوله صلى الله عليه وسلم: `لقنوا موتاكم لا إله إلا الله`. (ص 163) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
مسلم (3 / 37) وأبو داود (3117) والنسائي (1 / 259) والترمذي (1 / 182) وابن ماجه (1445) والبيهقي (3 / 383) وأحمد (3 / 3) وابن أبى شيبة (4 / 75) من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا.
وقال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح.
ومسلم وابن ماجه (1444) وابن الجارود (256) والبيهقي وابن حبان في صحيحه (719 - موارد) من حديث أبي هريرة.
والنسائي (1 / 259) وسنده صحيح.
وابن أبي الدنيا في `المحتضرين` (1 / 2) عن حذيفة بن اليمان. وابن منده في `معرفة الصحابة` (2 / 102 / 2) عنه عن عروة بن مسعود الثقفي.

*৬৮৬* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তোমরা তোমাদের মুমূর্ষু ব্যক্তিদেরকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর তালকীন দাও।" (পৃষ্ঠা ১৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * সহীহ।

মুসলিম (৩/৩৭), আবূ দাঊদ (৩১১৭), নাসাঈ (১/২৫৯), তিরমিযী (১/১৮২), ইবনু মাজাহ (১৪৪৫), বাইহাকী (৩/৩৮৩), আহমাদ (৩/৩) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৭৫) গ্রন্থে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণিত হয়েছে।

আর ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান, গারীব, সহীহ।

এবং মুসলিম, ইবনু মাজাহ (১৪৪৪), ইবনু আল-জারূদ (২৫৬), বাইহাকী এবং ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৭১৯ - মাওয়ারিদ) আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে (এটি বর্ণনা করেছেন)।

এবং নাসাঈ (১/২৫৯) (এটি বর্ণনা করেছেন) এবং এর সনদ সহীহ।

এবং ইবনু আবীদ দুনইয়া তাঁর 'আল-মুহতাদারীন' গ্রন্থে (১/২) হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এটি বর্ণনা করেছেন)। আর ইবনু মান্দাহ তাঁর 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ' গ্রন্থে (২/১০২/২) তাঁর (হুযাইফাহ) সূত্রে উরওয়াহ ইবনু মাসঊদ আস-সাকাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এটি বর্ণনা করেছেন)।

*687* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ` رواه أبو داود (ص 163) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أبو داود (3116) والحاكم (1/351) وابن منده فى
` التوحيد ` (ق 48/2) وأحمد (5/233) من طريق صالح بن أبى عريب عن كثير بن مرة عن معاذ بن جبل مرفوعا به.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
قلت: ورجاله ثقات كلهم ، غير صالح بن أبى عريب قال ابن منده: ` مصرى مشهور `. وقال ابن القطان: ` لا يعرف حاله ، ولا يعرف من روى عنه غير عبد الحميد بن جعفر ` قال الذهبى: ` قلت: بلى ، روى عنه حيوة بن شريح والليث وابن لهيعة ، وغيرهم ، له أحاديث ، وثقه ابن حبان `.
قلت: فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى.
وقد وجدت له شاهدا من حديث أبى هريرة ، أخرجه ابن حبان فى صحيحه (719 ـ موارد) من طريق محمد بن إسماعيل الفارسى حدثنا الثورى عن منصور عن هلال بن يساف عن الأغر عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ، من كان آخر كلامه لا إله إلا الله عند الموت دخل الجنة يوما من الدهر ، وإن أصابه قبل ذلك ما أصابه `.
قلت: ورجاله كلهم ثقات معروفون غير محمد بن إسماعيل هذا ، وقد ذكره ابن حبان فى الثقات وقال: ` يغرب ` كما فى ` اللسان ` وقال:
` وهذه الزيادة (يعنى من كان آخر … ) أخرجها البزار من وجه آخر وليس عنده التقييد بالآخرية `.

৬৪৭ - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

আবূ দাঊদ (৩১১৬), আল-হাকিম (১/৩৫১), ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪৮/২), এবং আহমাদ (৫/২৩৩) এটি বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু আবী উরাইব-এর সূত্রে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (রাসূলের প্রতি আরোপিত) হিসেবে।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)। আর আয-যাহাবী তাঁকে সমর্থন করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে সালিহ ইবনু আবী উরাইব ছাড়া। ইবনু মান্দাহ বলেছেন: ‘তিনি একজন প্রসিদ্ধ মিসরী।’ আর ইবনুল কাত্তান বলেছেন: ‘তাঁর অবস্থা জানা যায় না, আর আব্দুল হামীদ ইবনু জা’ফার ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন বলেও জানা যায় না।’ আয-যাহাবী বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: বরং হ্যাঁ, তাঁর থেকে হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ, আল-লাইস, ইবনু লাহী’আহ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তাঁর কিছু হাদীস রয়েছে। ইবনু হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং তিনি ইনশাআল্লাহ হাসানুল হাদীস (হাসান পর্যায়ের বর্ণনাকারী)।

আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি। ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৭১৯ – মাওয়ারিদ) এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফারিসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আস-সাওরী, তিনি মানসূর থেকে, তিনি হিলাল ইবনু ইয়াসাফ থেকে, তিনি আল-আগার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে:

‘তোমরা তোমাদের মুমূর্ষু ব্যক্তিকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর তালক্বীন দাও। যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, সে মৃত্যুর সময় জান্নাতে প্রবেশ করবে, জীবনের কোনো এক সময়, যদিও এর পূর্বে তার উপর যা ঘটার তা ঘটে যায়।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ছাড়া এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) ও সুপরিচিত। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি গারীব (অপরিচিত/একক) বর্ণনা করেন,’ যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।

তিনি (আল-আলবানী) আরও বলেন: ‘আর এই অতিরিক্ত অংশটি (অর্থাৎ, ‘যার শেষ কথা হবে...’) আল-বাযযার অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর কাছে ‘শেষ কথা’ দ্বারা সীমাবদ্ধ করার শর্তটি নেই।’