*681* - (فى الصحيحين عن زيد بن خالد الجهنى: ` صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: قال: أصبح من عبادى مؤمن بى وكافر ، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بى كافر بالكوكب. وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بى مؤمن بالكوكب `

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (1/192/4) وعنه البخارى (1/217) وكذا مسلم (1/59) وأبو عوانة (1/26) وأبو داود (3906) والبيهقى (3/357) وأحمد (4/117) كلهم من طريق مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد ابن خالد الجهنى. ثم أخرجه البخارى (3/110) وأبو عوانة والنسائى (227)
‌‌كتاب الجنائز
‌‌[الأحاديث من 682 - 724]

*৬৮১* - (সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিয়ে হুদায়বিয়ায় ফজরের সালাত আদায় করলেন, যা ছিল রাতের বৃষ্টিপাতের পর। যখন তিনি (সালাত) শেষ করলেন, তখন লোকদের দিকে ফিরে বললেন: তোমরা কি জানো, তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: (আল্লাহ) বলেছেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ কেউ আমার প্রতি মুমিন অবস্থায় সকাল করেছে, আর কেউ কেউ কাফির অবস্থায়। যারা বলেছে: ‘আমরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতের মাধ্যমে বৃষ্টি লাভ করেছি,’ তারা আমার প্রতি মুমিন এবং নক্ষত্রের প্রতি কাফির। আর যারা বলেছে: ‘আমরা অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি লাভ করেছি,’ তারা আমার প্রতি কাফির এবং নক্ষত্রের প্রতি মুমিন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/১৯২/৪), তাঁর সূত্রে বুখারী (১/২১৭), অনুরূপভাবে মুসলিম (১/৫৯), আবূ আওয়ানা (১/২৬), আবূ দাঊদ (৩৯০৬), বায়হাক্বী (৩/৩৫৭) এবং আহমাদ (৪/১১৭)। তাঁরা সকলেই মালিকের সূত্রে, তিনি সালিহ ইবনু কায়সান থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেছেন)। অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/১১০), আবূ আওয়ানা এবং নাসাঈ (২২৭)।

কিতাবুল জানায়েয (জানাযা অধ্যায়)
[হাদীস নং ৬৮২ - ৭২৪]

*682* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` أكثروا من ذكر هادم اللذات ` رواه البخارى (ص 163) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (1/258) والترمذى (2/50) وابن ماجه (2/4258) وابن حبان (2559 ـ 2562) والحاكم (4/321) وابن شاذان الأزجى فى ` الفوائد المنتقاة ` (2/103/2) والخطيب (1/384 و9/470) وابن عساكر (9/391/1 و14/64/2) والضياء المقدسى فى ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 46/2) من طرق عن محمد ابن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعا به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `! ووافقه الذهبى!
قلت: بل هو سند حسن ، قال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
قلت: بل هو حديث صحيح ; فإن له شواهد كثيرة كما يأتى ، وزاد المقدسى: ` قيل: وما هادم اللذات؟ قال: الموت `. وسندها ضعيف.
وزاد الأزجى: ` فما ذكره أحد فى سعة إلا ضيقها عليه ، ولا فى ضيق إلا وسعه عليه `. وإسنادها واهٍجدا فيه محمد بن يونس الكديمى وهو متهم بالوضع ، لكن رواه ابن حبان من طريق أخرى عن محمد بن عمرو به. فإسنادها حسن أيضا.
وللحديث شاهد من حديث ابن عمر.
أخرجه أبو بكر الشافعى فى ` مجلسان ` (2/1) والقاسم بن الحافظ ابن عساكر فى ` تعزيه المسلم ` (ق 215/2 ـ 2) من طريق أبى عامر القاسم بن محمد الأسدى أخبرنا عبيد عن نافع عنه مرفوعا به. وفيه الزيادة الثانية.
ورجاله موثقون غير القاسم هذا فأورده ابن أبى حاتم (3/2/119) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وله شاهد آخر من حديث أنس مرفوعا به.
أخرجه أبو نعيم فى ` الحلية ` (9/252) والخطيب (12/72 ـ 73) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (1/521) من طريق الطبرانى من طريقين عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس دون الزيادة.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
وعن عمر بن الخطاب مرفوعا به مثل رواية المقدسى عن أبى هريرة.
أخرجه أبو نعيم (6/355) من طريق عبد الملك بن يزيد حدثنا مالك بن أنس عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب عنه.
ورجاله ثقات غير عبد الملك بن يزيد قال الذهبى: ` لا يدرى من هو `.

*৬৪২* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `আকসিরু মিন যিকরি হাদিমিল লায্যাত` [ভোগ-বিলাসের বিনাশকারীকে বেশি বেশি স্মরণ করো] এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (পৃ. ১৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন আন-নাসাঈ (১/২৫৮), আত-তিরমিযী (২/৫০), ইবনু মাজাহ (২/৪২৫৮), ইবনু হিব্বান (২৫৫৯ – ২৫৬২), আল-হাকিম (৪/৩২১), ইবনু শা’যান আল-আযজী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাক্বাত’ গ্রন্থে (২/১০৩/২), আল-খাতীব (১/৩৮৪ ও ৯/৪৭০), ইবনু আসাকির (৯/৩৯১/১ ও ১৪/৬৪/২) এবং আয-যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ‘আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (ক্ব ৪৬/২)। (তাঁরা সকলে) বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ!’ এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আল-আলবানী) বলি: বরং এর সনদটি হাসান (উত্তম)। আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক)।’ আমি বলি: বরং হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ); কারণ এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা পরে আসছে। আর আল-মাক্বদিসী এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘জিজ্ঞেস করা হলো: ভোগ-বিলাসের বিনাশকারী কী? তিনি বললেন: মৃত্যু।’ আর এর সনদটি যঈফ (দুর্বল)।

আর আল-আযজী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘সুতরাং যে ব্যক্তিই প্রাচুর্যের মধ্যে থেকে এটিকে স্মরণ করে, তার জন্য তা সংকীর্ণ হয়ে যায়; আর যে ব্যক্তিই সংকীর্ণতার মধ্যে থেকে এটিকে স্মরণ করে, তার জন্য তা প্রশস্ত হয়ে যায়।’ আর এর ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিন জিদ্দান)। এতে মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুদাইমী রয়েছেন, যিনি জাল করার দায়ে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল-ওয়াদ্‘)। তবে ইবনু হিব্বান এটি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এর ইসনাদটিও হাসান।

আর এই হাদীসের ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘মাজলিসান’ গ্রন্থে (২/১) এবং আল-ক্বাসিম ইবনুল হাফিয ইবনু আসাকির তাঁর ‘তা‘যিয়াতুল মুসলিম’ গ্রন্থে (ক্ব ২১৫/২ – ২)। (তাঁরা) আবূ ‘আমির আল-ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসাদী-এর সূত্রে, তিনি (আল-আসাদী) বলেন: আমাদেরকে উবাইদ খবর দিয়েছেন, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি (ইবনু উমর) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এতে দ্বিতীয় অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে।

আর এই ক্বাসিম ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (মাওসূক্বূন)। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে (৩/২/১১৯) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) উল্লেখ করেননি।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ‘ হিসেবে এর আরেকটি শাহেদ রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/২৫২), আল-খাতীব (১২/৭২ – ৭৩) এবং আয-যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১/৫২১)। (তাঁরা সকলে) আত-তাবারানীর সূত্রে, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ‘ হিসেবে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাক্বদিসীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম (৬/৩৫৫) ‘আব্দুল মালিক ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদেরকে মালিক ইবনু আনাস হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি (উমর) থেকে।

আর ‘আব্দুল মালিক ইবনু ইয়াযীদ ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত)। আয-যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি কে, তা জানা যায় না।’

*683* - (حديث: ` لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه ` الحديث. متفق عليه (ص 163) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/84 و196) ومسلم (8/64) وأبو داود (3108 و3109) والنسائى (1/258) والترمذى (1/182) وابن ماجه (4265) والبيهقى (3/377) وأحمد (3/101 و104 و171 و195 و208 و247 و281) من طرق عن أنس مرفوعا به ، وتمامه:
` فإن كان لابد فاعلا فليقل: اللهم أحينى ما كانت الحياة خيرا لى ، وتوفنى ما كانت الوفاة خيرا لى `.
وقال الترمذى: حديث حسن صحيح `.

৬৪৩ - (হাদীস: `তোমাদের কেউ যেন তার উপর আপতিত কষ্টের কারণে মৃত্যু কামনা না করে` হাদীসটি। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি সংকলন করেছেন (আখরাজাহু) বুখারী (৪/৮৪ ও ১৯৬), মুসলিম (৮/৬৪), আবূ দাঊদ (৩১০৮ ও ৩১০৯), নাসাঈ (১/২৫৮), তিরমিযী (১/১৮২), ইবনু মাজাহ (৪২৬৫), বাইহাক্বী (৩/৩৭৭) এবং আহমাদ (৩/১০১, ১০৪, ১৭১, ১৯৫, ২০৮, ২৪৭ ও ২৮১) বিভিন্ন সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে। এবং এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো:

`যদি একান্তই তাকে কিছু বলতেই হয়, তবে সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমাকে ততক্ষণ জীবিত রাখুন, যতক্ষণ জীবন আমার জন্য কল্যাণকর হয়, আর আমাকে মৃত্যু দিন, যখন মৃত্যু আমার জন্য কল্যাণকর হয়।`

আর ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি 'হাসান সহীহ' (উত্তম ও বিশুদ্ধ)।

*684* - (حديث: ` وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضنى إليك غير مفتون ` (ص 163) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه الإمام أحمد (1/368) : حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن أيوب عن أبى قلابة عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` أتانى ربى عز وجل الليلة فى أحسن صورة ـ أحسبه يعنى فى النوم ـ فقال: يا محمد! هل تدرى فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال: قلت: لا ، قال النبى صلى الله عليه وسلم: فوضع يديه بين كتفى حتى وجدت بردها بين ثديى أو قال: نحرى فعلمت ما فى السموات وما فى الأرض ، ثم قال: يا محمد! أتدرى فيمَ يختصم الملأ الأعلى؟ قال: قلت: نعم ، يختصمون فى الكفارات والدرجات ، قال: وما الكفارات والدرجات؟ قال: المكث فى المساجد ، والمشى على الأقدام إلى الجمعات ، وإبلاغ الوضوء فى المكاره ، ومن فعل ذلك عاش بخير ، ومات بخير ، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه ، وقل يا محمد إذا صليت: اللهم إنى أسألك الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين ، وإذا أردت بعبادك فتنة أن تقبضنى إليك غير مفتون ، قال: والدرجات بذل الطعام ، وإفشاء السلام ، والصلاة بالليل
والناس نيام `.
وأخرجه الترمذى (2/214 ـ 215) من هذا الوجه وقال: ` قد ذكروا بين أبى قلابة وبين ابن عباس رجلا `.
ثم ساقه من طريق معاذ بن هشام: حدثنى أبى عن أبى قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس به نحوه ، دون قوله: ` وقل يا محمد … `
وقال:
` هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه `.
قلت: وهو مضطرب كما بينه البيهقى فى ` الأسماء والصفات ` (298 ـ 301) وزاده بيانا ابن خزيمة فى ` التوحيد ` (140 ـ 145) وقال: إنه خبر يتوهم كثير من طلاب العلم أنه خبر صحيح ، وليس كذلك عند علماء الحديث `.
وقال ابن نصر فى ` قيام الليل ` (ص 18) : ` هذا حديث اضطراب الرواة فى إسناده ، وليس يثبت عند أهل المعرفة بالحديث `
وقال البيهقى فى خاتمه الكلام عليه: ` وفى ثبوت هذا الحديث نظر ` والله أعلم.
لكن له شاهد من حديث معاذ بن جبل قال: ` احتبس علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح ، حتى كدنا نتراءى قرن الشمس ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا ، فثوب بالصلاة وصلى ، وتجوز فى صلاته فلما سلم قال: كما أنتم على مصافكم ، ثم أقبل علينا ، فقال: إنى سأحدثكم ما حبسنى عنكم الغداة ، إنى قمت من الليل ، فصليت ما قدر لى ، فنعست فى صلاتى حتى استيقظت ، فإذا أنا بربى عز وجل فى أحسن صورة ، فقال: يا محمد! أتدرى فيم يختصم الملأ الأعلى. الحديث نحوه دون قوله: `
ومن فعل ذلك … ولدته أمه `.
أخرجه أحمد (5/243) والترمذى وقال: ` حسن صحيح ، سألت محمد بن إسماعيل ـ يعنى البخارى ـ عن هذا الحديث فقال: حسن
صحيح `.

*৬৮৪* - (হাদীস: ‘আর যখন আপনি আপনার বান্দাদের মধ্যে ফিতনা (বিপর্যয়) ঘটাতে চান, তখন আমাকে ফিতনামুক্ত অবস্থায় আপনার দিকে উঠিয়ে নিন।’ (পৃ. ১৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

ইমাম আহমাদ (১/৩৬৮) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, তিনি খবর দিয়েছেন মা'মার থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

‘আজ রাতে আমার মহান ও মহিমান্বিত রব আমার কাছে সর্বোত্তম রূপে আগমন করলেন – আমি ধারণা করি, তিনি (নবী সাঃ) ঘুমের মধ্যে (এ কথা বলেছেন) – অতঃপর তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ! তুমি কি জানো, আল-মালাউল আলা (ঊর্ধ্বজগতের ফেরেশতাগণ) কী বিষয়ে বিতর্ক করছে? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: আমি বললাম, না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত আমার দুই কাঁধের মাঝখানে রাখলেন, এমনকি আমি তাঁর শীতলতা আমার দুই স্তনের মাঝখানে অথবা তিনি বলেছেন: আমার কণ্ঠনালীতে অনুভব করলাম। ফলে আমি আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সব জানতে পারলাম। অতঃপর তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ! তুমি কি জানো, আল-মালাউল আলা কী বিষয়ে বিতর্ক করছে? তিনি বললেন: আমি বললাম, হ্যাঁ। তারা কাফফারাত (পাপ মোচনকারী বিষয়সমূহ) এবং দারাজাত (মর্যাদা বৃদ্ধি) নিয়ে বিতর্ক করছে। তিনি বললেন: কাফফারাত ও দারাজাত কী? তিনি বললেন: মাসজিদে অবস্থান করা, জুমুআর জন্য পায়ে হেঁটে যাওয়া, এবং কষ্টকর অবস্থায়ও পূর্ণভাবে ওজু (পবিত্রতা) সম্পন্ন করা। আর যে ব্যক্তি এগুলো করবে, সে কল্যাণের সাথে জীবন যাপন করবে এবং কল্যাণের সাথে মৃত্যুবরণ করবে, আর সে তার পাপ থেকে এমনভাবে মুক্ত হবে যেন তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছে। আর হে মুহাম্মাদ! যখন তুমি সালাত আদায় করবে, তখন বলো: “হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে কল্যাণকর কাজসমূহ, মন্দ কাজসমূহ বর্জন এবং মিসকীনদের (দরিদ্রদের) প্রতি ভালোবাসা প্রার্থনা করি। আর যখন আপনি আপনার বান্দাদের মধ্যে ফিতনা (বিপর্যয়) ঘটাতে চান, তখন আমাকে ফিতনামুক্ত অবস্থায় আপনার দিকে উঠিয়ে নিন।” তিনি বললেন: আর দারাজাত (মর্যাদা বৃদ্ধি) হলো: খাদ্য দান করা, সালামের প্রসার ঘটানো, এবং মানুষ যখন ঘুমিয়ে থাকে, তখন রাতে সালাত আদায় করা।’

আর এটি তিরমিযীও (২/২১৪-২১৫) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ কিলাবাহ এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে একজন বর্ণনাকারীর উল্লেখ করা হয়েছে।’

অতঃপর তিনি (তিরমিযী) মু'আয ইবনু হিশামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি খালিদ ইবনুল লাজলাজ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এর অনুরূপ, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘আর হে মুহাম্মাদ! তুমি বলো...’

এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘এই সূত্রে এটি একটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক) হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুদ্বতারিব (অস্থির/বিপরীতমুখী), যেমনটি বায়হাক্বী তাঁর ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’ (পৃ. ২৯৮-৩০১)-এ স্পষ্ট করেছেন। আর ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’ (পৃ. ১৪০-১৪৫)-এ এর ব্যাখ্যা আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘এটি এমন একটি বর্ণনা, যা দেখে অনেক জ্ঞান অন্বেষণকারী ধারণা করে যে এটি সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনা, কিন্তু হাদীস বিশেষজ্ঞদের নিকট এটি তেমন নয়।’

আর ইবনু নাসর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ (পৃ. ১৮)-এ বলেছেন: ‘এই হাদীসের ইসনাদে (বর্ণনাসূত্রে) বর্ণনাকারীদের মধ্যে অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে, এবং হাদীস সম্পর্কে জ্ঞানীদের নিকট এটি প্রমাণিত নয়।’

আর বায়হাক্বী এর আলোচনা শেষে বলেছেন: ‘এই হাদীসের প্রামাণিকতা (সুবূত) নিয়ে প্রশ্ন রয়েছে।’ আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কিন্তু মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন: ‘এক সকালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের থেকে ফজরের সালাতের জন্য বিলম্ব করলেন, এমনকি আমরা প্রায় সূর্যের কিনারা দেখতে পাচ্ছিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দ্রুত বের হলেন, সালাতের জন্য ইক্বামাত দেওয়া হলো এবং তিনি সালাত আদায় করলেন, আর তিনি তাঁর সালাত সংক্ষেপে শেষ করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন বললেন: তোমরা তোমাদের কাতারেই থাকো। অতঃপর তিনি আমাদের দিকে ফিরলেন এবং বললেন: আজ সকালে কিসে আমাকে তোমাদের থেকে আটকে রেখেছিল, তা আমি তোমাদের জানাবো। আমি রাতে উঠেছিলাম এবং আমার জন্য যা নির্ধারিত ছিল, তা সালাত আদায় করলাম। অতঃপর আমি আমার সালাতের মধ্যে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়লাম, যতক্ষণ না আমি জেগে উঠলাম। তখন আমি আমার মহান ও মহিমান্বিত রবকে সর্বোত্তম রূপে দেখতে পেলাম। তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ! তুমি কি জানো, আল-মালাউল আলা কী বিষয়ে বিতর্ক করছে? (অতঃপর তিনি) হাদীসটির অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘আর যে ব্যক্তি এগুলো করবে... তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছে।’

এটি আহমাদ (৫/২৪৩) এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাসান সহীহ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)। আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল – অর্থাৎ আল-বুখারী – কে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তখন তিনি বললেন: হাসান সহীহ।’

*685* وهو عند البخارى أخصر منه.
فالظاهر أن الصحابة المذكورين لم يبلغهم هذا الحديث ، وذلك دليل على صدق القول المشهور عن مالك وغيره: ` ما منا من أحد إلا رد ورد عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم `.
ثم رجعت عن ذلك إلى ما ذكرنا عن الصحابة لحديث عبد الله بن الزبير فى أن ذلك من السنة ، وهو صحيح الإسناد كما بينته فى ` سلسلة الأحاديث الصحيحة `.
(تنبيه) : روى البخارى فى جزء القراءة (ص 24) : حدثنا معقل بن مالك قال: حدثنا أبو عوانة عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن الأعرج عن أبى هريرة قال: ` إذا أدركت القوم ركوعاً لم تعتد بتلك الركعة `.
فهذا سند ضعيف من أجل عنعنة ابن إسحاق ، ومعقل ، فإنه لم يوثقه أحد غير ابن حبان ، وقال الأزدى: متروك.
لكن رواه البخارى فى مكان آخر منه (ص 13) عن جماعة فقال: حدثنا مسدد وموسى ابن إسماعيل ومعقل بن مالك قالوا: حدثنا أبو عوانة به لكن بلفظ: ` لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام قائماً `.
ثم قال البخارى: حدثنا عبيد بن يعيش قال: حدثنا يونس قال: حدثنا [ابن] إسحاق قال: أخبرنى الأعرج به باللفظ الثانى. فقد ثبت هذا عن أبى هريرة لتصريح ابن إسحاق بالتحديث ، فزالت شبهة تدليسه. وأما اللفظ الأول فلا يصح عنه لتفرد معقل بن مالك به ومخالفته للجماعة فى لفظه ، ولذلك لم أستحسن من الحافظ سكوته عليه فى ` التلخيص ` (ص 127) .
وثمة فرق واضح بين اللفظين فإن اللفظ الثابت يعطى معنى آخر لا يعطيه اللفظ الضعيف ، ذلك لأنه يدل على أنه إذا أدرك الإمام قائماً ولو لحظه ثم ركع أنه يدرك الركعة ، هذا ما يفيده اللفظ المذكور ، والبخارى ساقه فى صدد إثباته وجوب قراءة الفاتحة وأنه لا يدرك الركعة إذا لم يقرأها ، وهذا مما لا يتحمله هذا اللفظ كما هو ظاهر ، والله أعلم.
(تنبيه آخر) : أخرج حديث الباب ابن عساكر فى تاريخه (9/457/2) من طريق محمد ابن إسماعيل الترمذى قال حدثنا ابن أبى مريم: حدثنا نافع بن يزيد حدثنا جعفر ابن ربيعة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن السائب أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن أزهر حدثه عن أبيه مرفوعاً به.
والترمذى ثقة حافظ ، وهو صاحب السنن المعروف به {؟} ، فلا أدرى أهذا خلاف منه للجماعة الذين رووه عن ابن أبى مريم على الوجه المتقدم ، أم هو إسناد آخر لنافع ابن يزيد فى هذا الحديث ، أم هو خطأ من بعض نساخ التاريخ اختلط حديث بآخر؟
وهذا أبعد الاحتمالات.
وأما اللفظ الآخر الذى ذكره المؤلف ، وعزاه لأبى داود فلا أعلم له أصلاً ، لا عند أبى داود ولا عند غيره ، والله أعلم.

*৬৮৫* আর এটি বুখারীর নিকট এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত আকারে রয়েছে।

সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, উল্লিখিত সাহাবীগণের নিকট এই হাদীসটি পৌঁছায়নি। আর এটি মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ উক্তির সত্যতার প্রমাণ: ‘আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কথা প্রত্যাখ্যান করা হয়নি বা যার কথা প্রত্যাখ্যান করা যায় না, কেবল এই কবরের অধিবাসী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত।’

অতঃপর আমি সাহাবীগণ সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি, তা থেকে ফিরে এসে আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছি যে, এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। আর এর সনদ (Isnad) সহীহ (সহীহ), যেমনটি আমি ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছি।

(সতর্কীকরণ): বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘জুযউল কিরাআহ’ (পৃ. ২৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মা’কিল ইবনু মালেক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘যখন তুমি রুকু অবস্থায় জামাআতকে পাবে, তখন সেই রাক’আতটি গণনা করবে না।’

এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে ইবনু ইসহাকের ‘আনআনাহ’ (عنعنة) রয়েছে, এবং মা’কিলও দুর্বল। কেননা ইবনু হিব্বান ব্যতীত আর কেউ তাকে বিশ্বস্ত (তাওসীক) বলেননি, আর আল-আযদী তাকে ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত) বলেছেন।

কিন্তু বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এর অন্য স্থানে (পৃ. ১৩) একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, মূসা ইবনু ইসমাঈল এবং মা’কিল ইবনু মালেক, তারা বলেন: আমাদের নিকট আবূ আওয়ানাহ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে এই শব্দে: ‘ইমামকে দাঁড়ানো অবস্থায় না পেলে তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে না।’

অতঃপর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনু ইয়াঈশ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট [ইবনু] ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আ’রাজ আমাকে দ্বিতীয় শব্দে এটি জানিয়েছেন। সুতরাং ইবনু ইসহাক কর্তৃক ‘তাহদীস’ (হাদীস বর্ণনা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার কারণে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে, ফলে তার ‘তাদলীস’ (বর্ণনা গোপন করার) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে। আর প্রথম শব্দটি তার (আবূ হুরায়রা) থেকে সহীহ নয়, কারণ মা’কিল ইবনু মালেক একাকী এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দের ক্ষেত্রে তিনি জামাআতের বিরোধিতা করেছেন। এই কারণে আমি হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী)-এর ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১২৭) গ্রন্থে এর উপর নীরবতা অবলম্বন করাকে ভালো মনে করিনি।

আর উভয় শব্দের মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে। কেননা প্রমাণিত শব্দটি এমন একটি অর্থ প্রদান করে যা যঈফ শব্দটি প্রদান করে না। কারণ এটি প্রমাণ করে যে, যদি কেউ ইমামকে দাঁড়ানো অবস্থায় পায়, যদিও তা এক মুহূর্তের জন্য হয়, অতঃপর ইমাম রুকুতে যান, তবে সে রাক’আতটি পেয়ে যায়। উল্লিখিত শব্দটি এই অর্থই প্রদান করে। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ফাতেহা পাঠের আবশ্যকতা প্রমাণের উদ্দেশ্যে পেশ করেছেন এবং এই উদ্দেশ্যে যে, যদি কেউ তা পাঠ না করে তবে সে রাক’আতটি পাবে না। কিন্তু এই শব্দটি (প্রমাণিত শব্দটি) এই অর্থ বহন করে না, যেমনটি স্পষ্ট, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(অন্য একটি সতর্কীকরণ): এই পরিচ্ছেদের হাদীসটি ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তারীখ’ (৯/৪৫৭/২) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আত-তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী মারইয়াম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাফি’ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জা’ফার ইবনু রাবী’আহ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুস সা-ইব থেকে, যে আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আযহার তার পিতা থেকে মারফূ’ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) হলেন সিকাহ (বিশ্বস্ত) হাফিয (স্মরণকারী), আর তিনি কি সেই প্রসিদ্ধ ‘আস-সুনান’ গ্রন্থের রচয়িতা {?}। আমি জানি না, এটি কি ইবনু আবী মারইয়াম থেকে পূর্বোল্লিখিত পদ্ধতিতে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের থেকে তাঁর (তিরমিযীর) কোনো ভিন্নমত, নাকি এই হাদীসে নাফি’ ইবনু ইয়াযীদের জন্য এটি অন্য একটি সনদ, নাকি এটি ইতিহাসের (তারীখের) কোনো কোনো লিপিকারের ভুল, যেখানে একটি হাদীস অন্যটির সাথে মিশে গেছে?

আর এটি হলো সম্ভাবনার মধ্যে সবচেয়ে দূরবর্তী।

আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) অন্য যে শব্দটি উল্লেখ করেছেন এবং আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তার কোনো মূল আমি জানি না, না আবূ দাঊদের নিকট, না অন্য কারো নিকট। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*686* - (قوله صلى الله عليه وسلم: `لقنوا موتاكم لا إله إلا الله`. (ص 163) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
مسلم (3 / 37) وأبو داود (3117) والنسائي (1 / 259) والترمذي (1 / 182) وابن ماجه (1445) والبيهقي (3 / 383) وأحمد (3 / 3) وابن أبى شيبة (4 / 75) من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا.
وقال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح.
ومسلم وابن ماجه (1444) وابن الجارود (256) والبيهقي وابن حبان في صحيحه (719 - موارد) من حديث أبي هريرة.
والنسائي (1 / 259) وسنده صحيح.
وابن أبي الدنيا في `المحتضرين` (1 / 2) عن حذيفة بن اليمان. وابن منده في `معرفة الصحابة` (2 / 102 / 2) عنه عن عروة بن مسعود الثقفي.

*৬৮৬* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তোমরা তোমাদের মুমূর্ষু ব্যক্তিদেরকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর তালকীন দাও।" (পৃষ্ঠা ১৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * সহীহ।

মুসলিম (৩/৩৭), আবূ দাঊদ (৩১১৭), নাসাঈ (১/২৫৯), তিরমিযী (১/১৮২), ইবনু মাজাহ (১৪৪৫), বাইহাকী (৩/৩৮৩), আহমাদ (৩/৩) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৭৫) গ্রন্থে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণিত হয়েছে।

আর ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান, গারীব, সহীহ।

এবং মুসলিম, ইবনু মাজাহ (১৪৪৪), ইবনু আল-জারূদ (২৫৬), বাইহাকী এবং ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৭১৯ - মাওয়ারিদ) আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে (এটি বর্ণনা করেছেন)।

এবং নাসাঈ (১/২৫৯) (এটি বর্ণনা করেছেন) এবং এর সনদ সহীহ।

এবং ইবনু আবীদ দুনইয়া তাঁর 'আল-মুহতাদারীন' গ্রন্থে (১/২) হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এটি বর্ণনা করেছেন)। আর ইবনু মান্দাহ তাঁর 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ' গ্রন্থে (২/১০২/২) তাঁর (হুযাইফাহ) সূত্রে উরওয়াহ ইবনু মাসঊদ আস-সাকাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এটি বর্ণনা করেছেন)।

*687* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ` رواه أبو داود (ص 163) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أبو داود (3116) والحاكم (1/351) وابن منده فى
` التوحيد ` (ق 48/2) وأحمد (5/233) من طريق صالح بن أبى عريب عن كثير بن مرة عن معاذ بن جبل مرفوعا به.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
قلت: ورجاله ثقات كلهم ، غير صالح بن أبى عريب قال ابن منده: ` مصرى مشهور `. وقال ابن القطان: ` لا يعرف حاله ، ولا يعرف من روى عنه غير عبد الحميد بن جعفر ` قال الذهبى: ` قلت: بلى ، روى عنه حيوة بن شريح والليث وابن لهيعة ، وغيرهم ، له أحاديث ، وثقه ابن حبان `.
قلت: فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى.
وقد وجدت له شاهدا من حديث أبى هريرة ، أخرجه ابن حبان فى صحيحه (719 ـ موارد) من طريق محمد بن إسماعيل الفارسى حدثنا الثورى عن منصور عن هلال بن يساف عن الأغر عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ، من كان آخر كلامه لا إله إلا الله عند الموت دخل الجنة يوما من الدهر ، وإن أصابه قبل ذلك ما أصابه `.
قلت: ورجاله كلهم ثقات معروفون غير محمد بن إسماعيل هذا ، وقد ذكره ابن حبان فى الثقات وقال: ` يغرب ` كما فى ` اللسان ` وقال:
` وهذه الزيادة (يعنى من كان آخر … ) أخرجها البزار من وجه آخر وليس عنده التقييد بالآخرية `.

৬৪৭ - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

আবূ দাঊদ (৩১১৬), আল-হাকিম (১/৩৫১), ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪৮/২), এবং আহমাদ (৫/২৩৩) এটি বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু আবী উরাইব-এর সূত্রে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (রাসূলের প্রতি আরোপিত) হিসেবে।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)। আর আয-যাহাবী তাঁকে সমর্থন করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে সালিহ ইবনু আবী উরাইব ছাড়া। ইবনু মান্দাহ বলেছেন: ‘তিনি একজন প্রসিদ্ধ মিসরী।’ আর ইবনুল কাত্তান বলেছেন: ‘তাঁর অবস্থা জানা যায় না, আর আব্দুল হামীদ ইবনু জা’ফার ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন বলেও জানা যায় না।’ আয-যাহাবী বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: বরং হ্যাঁ, তাঁর থেকে হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ, আল-লাইস, ইবনু লাহী’আহ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তাঁর কিছু হাদীস রয়েছে। ইবনু হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং তিনি ইনশাআল্লাহ হাসানুল হাদীস (হাসান পর্যায়ের বর্ণনাকারী)।

আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি। ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৭১৯ – মাওয়ারিদ) এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফারিসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আস-সাওরী, তিনি মানসূর থেকে, তিনি হিলাল ইবনু ইয়াসাফ থেকে, তিনি আল-আগার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে:

‘তোমরা তোমাদের মুমূর্ষু ব্যক্তিকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর তালক্বীন দাও। যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, সে মৃত্যুর সময় জান্নাতে প্রবেশ করবে, জীবনের কোনো এক সময়, যদিও এর পূর্বে তার উপর যা ঘটার তা ঘটে যায়।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ছাড়া এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) ও সুপরিচিত। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি গারীব (অপরিচিত/একক) বর্ণনা করেন,’ যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।

তিনি (আল-আলবানী) আরও বলেন: ‘আর এই অতিরিক্ত অংশটি (অর্থাৎ, ‘যার শেষ কথা হবে...’) আল-বাযযার অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর কাছে ‘শেষ কথা’ দ্বারা সীমাবদ্ধ করার শর্তটি নেই।’

*688* - (عن معقل بن يسار: ` اقرءوا ياسين على موتاكم ` رواه أبو داود (ص 163) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3121) وابن أبى شيبة (4/74 ـ طبع الهند) وابن ماجه (1448) والحاكم (1/565) والبيهقى (3/383) والطيالسى (931) وأحمد (5/26 و27) والضياء المقدسى فى ` عواليه ` (ق 13 ـ 14)
من طريق سليمان التيمى عن أبى عثمان ـ وليس بالنهدى ـ عن أبيه عن معقل بن يسار به.
وقال الحاكم: ` أوقفه يحيى بن سعيد وغيره عن سليمان التيمى ، والقول فيه قول ابن المبارك ، إذ الزيادة من الثقة مقبولة ` ووافقه الذهبى.
قلت: هو كما قالا أن القول فيه قول ابن المبارك ، ولكن للحديث علة أخرى قادحة أفصح عنها الذهبى نفسه فى ` الميزان ` فقال فى ترجمة أبى عثمان هذا: ` عن أبيه عن أنس ، لا يعرف ، قال ابن المدينى: لم يرو عنه غير سليمان التيمى. قلت: أما النهدى فثقة إمام `.
قلت: وتمام كلام ابن المدينى: ` هو مجهول `. وأما ابن حبان فذكره فى ` الثقات ` (2/326) على قاعدته فى تعديل المجهولين!
ثم إن فى الحديث علة أخرى وهى الاضطراب ، فبعض الرواة يقول: ` عن أبى عثمان عن أبيه عن معقل ` وبعضهم: ` عن أبى عثمان عن معقل ` لا يقول: ` عن أبيه ` ، وأبوه غير معروف أيضا! فهذه ثلاث علل:
1 ـ جهالة أبى عثمان.
2 ـ جهالة أبيه.
3 ـ الاضطراب.
وقد أعله بذلك ابن القطان كما فى ` التلخيص ` (153) وقال: ` ونقل أبو بكر بن العربى عن الدارقطنى أنه قال: هذا حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن ، ولا يصح فى الباب حديث `.
وأما ما فى ` المسند ` (4/105) من طريق صفوان: حدثنى المشيخة أنهم حضروا غضيف بن الحارث الثمالى حين اشتد سوقه ، فقال: هل منكم من أحد يقرأ (يس) ، قال: فقرأها صالح بن شريح السكونى ، فلما بلغ أربعين منها قبض ، قال: فكان المشيخة يقولون: إذا قرئت عند الميت خفف عنه بها ، قال صفوان: وقرأها عيسى ابن المعتمر عند ابن معبد `.
قلت: فهذا سند صحيح إلى غضيف بن الحارث رضى الله عنه ، ورجاله ثقات غير المشيخة فإنهم لم يسموا ، فهم مجهولون ، لكن جهالتهم ، تنجبر بكثرتهم لاسيما وهم من التابعين.
وصفوان هو ابن عمرو وقد وصله ورفعه عنه بعض الضعفاء بلفظ: ` إذا قرئت … ` فضعيف مقطوع. وقد وصله بعض المتروكين والمتهمين بلفظ: ` ما من ميت يموت فيقرأ عنده (يس) إلا هون الله عليه `.
رواه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (1/188) عن مروان بن سالم عن صفوان بن عمرو عن شريح عن أبى الدرداء مرفوعا به.
ومروان هذا قال أحمد والنسائى: ` ليس بثقة ` وقال الساجى وأبو عروبة الحرانى: ` يضع الحديث `. ومن طريقه رواه الديلمى إلا أنه قال: ` عن أبى الدرداء وأبى ذر قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم `. كما فى ` التلخيص ` (153) .

৬৮৮ - (মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তোমরা তোমাদের মৃতদের উপর ইয়াসীন পাঠ করো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩১২১), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৭৪ – ভারত সংস্করণ), ইবনু মাজাহ (১৪৪৮), আল-হাকিম (১/৫৬৫), আল-বায়হাক্বী (৩/৩৮৩), আত-ত্বায়ালিসী (৯৩১), আহমাদ (৫/২৬ ও ২৭) এবং আয-যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আওয়ালী’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৩ – ১৪)।

(তাঁরা সবাই বর্ণনা করেছেন) সুলাইমান আত-তাইমী-এর সূত্রে, তিনি আবূ উসমান থেকে – যিনি আন-নাহদী নন – তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি)।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ এবং অন্যান্যরা সুলাইমান আত-তাইমী থেকে এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। তবে এই বিষয়ে ইবনুল মুবারক-এর কথাই গ্রহণযোগ্য, কেননা বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য।’ আয-যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: তাঁরা যেমন বলেছেন, ইবনুল মুবারক-এর কথাই এই ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য। কিন্তু হাদীসটির আরেকটি মারাত্মক ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে, যা আয-যাহাবী নিজেই তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। তিনি এই আবূ উসমান-এর জীবনীতে বলেছেন: ‘তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)। ইবনুল মাদীনী বলেছেন: সুলাইমান আত-তাইমী ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। আমি (আল-আলবানী) বলছি: কিন্তু আন-নাহদী (আবূ উসমান) একজন বিশ্বস্ত ইমাম।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনুল মাদীনী-এর বক্তব্যের পূর্ণ অংশ হলো: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আর ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আস-সিক্বাত’ (২/৩২৬) গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেছেন, যা মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদেরকে বিশ্বস্ত বলার ক্ষেত্রে তাঁর নিজস্ব নীতির ভিত্তিতে!

এরপর হাদীসটিতে আরেকটি ত্রুটি রয়েছে, আর তা হলো ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা)। কিছু বর্ণনাকারী বলেন: ‘আবূ উসমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মা'কিল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে’ এবং কিছু বর্ণনাকারী বলেন: ‘আবূ উসমান থেকে, তিনি মা'কিল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে’ – তারা ‘তাঁর পিতা থেকে’ অংশটি উল্লেখ করেন না। আর তাঁর পিতাও অপরিচিত! সুতরাং এখানে তিনটি ত্রুটি বিদ্যমান:

১. আবূ উসমানের অজ্ঞতা (জাহালাত)।
২. তাঁর পিতার অজ্ঞতা (জাহালাত)।
৩. ইযতিরাব (অস্থিরতা)।

ইবনুল কাত্তান এই কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (১৫৩) গ্রন্থে রয়েছে। তিনি (ইবনুল কাত্তান) বলেছেন: ‘আবূ বাকর ইবনুল আরাবী আদ্-দারাকুতনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই হাদীসটির সনদ দুর্বল (যঈফ), এবং এর মতন (মূল বক্তব্য) অজ্ঞাত (মাজহূল)। এই বিষয়ে কোনো হাদীসই সহীহ নয়।’

আর ‘আল-মুসনাদ’ (৪/১০৫)-এ সফওয়ান-এর সূত্রে যা রয়েছে: ‘আমাকে মাশায়িখগণ (শাইখগণ/বৃদ্ধগণ) বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা গুদ্বাইফ ইবনুল হারিস আস-সুমালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উপস্থিত ছিলেন যখন তাঁর মৃত্যুযন্ত্রণা তীব্র হলো। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কি কেউ আছে যে (ইয়াসীন) পাঠ করবে? বর্ণনাকারী বলেন: তখন সালিহ ইবনু শুরাইহ আস-সাকুনী তা পাঠ করলেন। যখন তিনি এর চল্লিশ (আয়াত) পর্যন্ত পৌঁছলেন, তখন তাঁর রূহ কবজ করা হলো। বর্ণনাকারী বলেন: মাশায়িখগণ বলতেন: যখন মৃত ব্যক্তির কাছে এটি পাঠ করা হয়, তখন এর দ্বারা তার কষ্ট লাঘব করা হয়। সফওয়ান বলেন: ঈসা ইবনুল মু'তামির ইবনু মা'বাদ-এর কাছেও এটি পাঠ করেছিলেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: গুদ্বাইফ ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত এই সনদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে ‘মাশায়িখগণ’ ছাড়া, কারণ তাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়নি, তাই তাঁরা মাজহূল (অজ্ঞাত)। কিন্তু তাঁদের সংখ্যাধিক্যের কারণে তাঁদের এই অজ্ঞতা পূরণ হয়ে যায়, বিশেষত যখন তাঁরা তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত।

আর সফওয়ান হলেন ইবনু আমর। কিছু দুর্বল (যঈফ) বর্ণনাকারী এটিকে তাঁর থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘যখন এটি পাঠ করা হয়...’ – সুতরাং এটি দুর্বল (যঈফ) এবং মাক্বতূ' (বিচ্ছিন্ন)। আর কিছু মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও মুত্তাহাম (অভিযুক্ত) বর্ণনাকারী এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘যে কোনো মৃত ব্যক্তি মারা যায় এবং তার কাছে (ইয়াসীন) পাঠ করা হয়, আল্লাহ তার জন্য তা সহজ করে দেন।’

এটি আবূ নু'আইম তাঁর ‘আখবারু ইসপাহান’ (১/১৮৮) গ্রন্থে মারওয়ান ইবনু সালিম থেকে, তিনি সফওয়ান ইবনু আমর থেকে, তিনি শুরাইহ থেকে, তিনি আবূদ্-দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর এই মারওয়ান সম্পর্কে আহমাদ ও আন-নাসাঈ বলেছেন: ‘তিনি বিশ্বস্ত নন (লাইসা বি-সিক্বাহ)।’ আস-সাজী এবং আবূ উরূবাহ আল-হাররানী বলেছেন: ‘তিনি হাদীস জাল করেন (ইয়াদ্বা'উল হাদীস)।’ তাঁর সূত্রেই আদ-দাইলামী হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘আবূদ্-দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন।’ যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (১৫৩) গ্রন্থে রয়েছে।

*689* - (قال حذيفة: ` وجهوني إلى القبلة ` (ص 165) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أجده عن حذيفة
وإنما روي عن البراء بن معرور ، من طريق نعيم بن حماد ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه: ` أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور ، فقالوا: توفي ، وأوصى بثلثه لك يا رسول الله ، وأوصى أن يوجه إلى القبلة لما احتضر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصاب الفطرة ، وقد رددت ثلثه على ولده ، ثم ذهب فصلى عليه ، فقال: اللهم اغفر له ، وارحمه ، وأدخله جنتك ، وقد فعلت`.
أخرجه الحاكم (1/353 ـ 354) وعنه البيهقي (3/384) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح ، فقد احتج البخاري بنعيم بن حماد ، واحتج
مسلم بالدراوردي ، ولا أعلم في توجه المحتضر إلى القبلة غير هذا الحديث.
ووافقه الذهبي. وليس كذلك ، فإن فيه علتين:
الأولى: نعيم بن حماد فإنه ضعيف ، ولم يحتج به البخاري كما زعم الحاكم! وإنما أخرج له مقرونا بغيره كما قال الذهبي نفسه في ` الميزان `.
الثانية: الإرسال ، فإن عبد الله بن أبي قتادة أبو يحيى ليس صحابيا بل هو تابعي ابن صحابي ، وقد وهم في هذا الإسناد جماعة توهموه متصلا ، أولهم الحاكم نفسه ثم الذهبي ، فإنهما لو تنبها لإرساله لما صححاه ، ثم الزيلعي ، فقد ساقه في ` نصب الراية ` (2/352) من طريق الحاكم عن نعيم بن حماد (1) به كما ذكرناه إلا أنه زاد في السند: عن أبي قتادة فصار السند بذلك متصلا! ولا أصل
لهذه الزيادة عند الحاكم أصلا ، فالجواب: أن ذلك أمر محتمل ، لكن يدفعه أن البيهقي قد رواه من طريق الحاكم بدونها كما تقدم.
ثم جاء الحافظ ابن حجر فتبع الزيلعي على هذا الوهم في ` الدراية ` (140) ! ثم زاد عليه فقال في ` التلخيص ` (152) : رواه الحاكم والبيهقي عن أبي قتادة! وتبعه على ذلك الشوكاني في ` نيل الأوطار ` (3/249) ثم أبو الطيب صديق حسن خان في ` الروضة الندية ` (1/160) ، وكذا الصنعاني فيما يتعلق بالحاكم (2/126) !
وأعجب من ذلك في الوهم وغلبة المتابعة عليه أن المعلق الفاضل على ` نصب الراية ` في هذا الموضع أشار في تعليقه إلى مكان إخراج الحاكم والبيهقي للحديث فذكر الجزء والصفحة على ما نقلته آنفا! وليس في ذلك تلك الزيادة!
وأعجب من ذلك كله أن الشيخ أحمد شاكر رحمه الله نقل الحديث في تعليقه على ` الروضة ` (1/161) عن المستدرك بالجزء والصفحة المتقدمين وساق
سنده كما سقناه تماما ، ثم قال: إنه مرسل لأن يحيى رواه عن أبيه ، وأبوه تابعي ، فأصاب ، ثم استدرك فقال: وبعد البحث تبين لي أن الخطأ إنما هو من الناسخين ، فقد وجدت الحديث في ` السنن الكبرى ` للبيهقي رواه الحاكم بإسناده وفيه عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه ، فالحديث إذن من حديث أبي قتادة وليس حديثا مرسلا ، والحمد لله.
قلت: وأنا أقول الحمد لله على كل حال ، غير أن ما نقله عن البيهقي هو عين ما نقله عن الحاكم وحكم بإرساله ، كما يبدو بأدنى تأمل ، فالحديث مرسل.
وهذا الوهم الذي نقلته عن هؤلاء العلماء وكيف أنهم تتابعوا عليه من أغرب ما وقفت عليه اليوم من الأوهام. وسبحان الله الذي لا يسهو ولا ينام! وذلك من الحوافز القوية لي ولأمثالي على نبذ التقليد ، والأخذ بوسائل التحقق ما استطعنا إلى ذلك سبيلا ، والله تعالى هو الموفق والمعين ، لا إله إلا هو ولا معبود غيره.
ثم روى البيهقي بسند صحيح عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك في قصة ذكرها قال: ` وكان البراء بن معرور أول من استقبل القبلة حيا وميتا `.
وقال البيهقي: وهو مرسل جيد ، ويذكر عن الحسن قال: ذكر عمر الكعبة فقال: والله ما هي إلا أحجار نصبها الله قبلة لأحيائنا ، ونوجه إليها موتانا.

৬৮৯ - (হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘তোমরা আমাকে কিবলার দিকে মুখ করে দাও।’ (পৃ. ১৬৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * আমি এটি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পাইনি।

বরং এটি বারা ইবনু মা'রূর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, নু'আইম ইবনু হাম্মাদ সূত্রে, তিনি বর্ণনা করেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ার্দী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মাদীনায় আগমন করলেন, তখন তিনি বারা ইবনু মা'রূর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। লোকেরা বলল: তিনি ইন্তিকাল করেছেন এবং আপনার জন্য তার এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ ওসিয়ত করে গেছেন, হে আল্লাহর রাসূল! আর যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল, তখন তিনি কিবলার দিকে মুখ করে দেওয়ার ওসিয়ত করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সে ফিতরাত (স্বভাবজাত বিধান) লাভ করেছে। আমি তার এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ তার সন্তানদেরকে ফিরিয়ে দিলাম। অতঃপর তিনি গিয়ে তার জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করুন, তার প্রতি রহম করুন এবং তাকে আপনার জান্নাতে প্রবেশ করান। আর আপনি তা করেছেন।’

এটি আল-হাকিম (১/৩৫৩-৩৫৪) এবং তার সূত্রে আল-বায়হাক্বী (৩/৩৮৪) বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেন: এই হাদীসটি সহীহ (সহীহ), কারণ বুখারী নু'আইম ইবনু হাম্মাদ দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন এবং মুসলিম আদ-দারাওয়ার্দী দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। মুমূর্ষু ব্যক্তিকে কিবলার দিকে মুখ করানো সম্পর্কে এই হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীস আমার জানা নেই। আয-যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কারণ এতে দুটি 'ইল্লত (ত্রুটি) রয়েছে:

প্রথমটি: নু'আইম ইবনু হাম্মাদ, কারণ তিনি যঈফ (দুর্বল)। আল-হাকিম যেমন দাবি করেছেন, বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করেননি! বরং তিনি (বুখারী) তার জন্য অন্যের সাথে মিলিয়ে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আয-যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন।

দ্বিতীয়টি: ইরসাল (মুরসাল হওয়া)। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ক্বাতাদাহ, যিনি আবূ ইয়াহইয়া নামে পরিচিত, তিনি সাহাবী নন, বরং তিনি একজন তাবেঈ এবং সাহাবীর পুত্র। এই ইসনাদে (সনদে) একদল লোক ভুল করেছেন, যারা এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) মনে করেছেন। তাদের মধ্যে প্রথম হলেন আল-হাকিম নিজে, অতঃপর আয-যাহাবী। কারণ তারা যদি এর ইরসাল (মুরসাল হওয়া) সম্পর্কে সচেতন হতেন, তবে এটিকে সহীহ বলতেন না। অতঃপর আয-যাইলাঈ, যিনি এটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/৩৫২) গ্রন্থে আল-হাকিমের সূত্রে নু'আইম ইবনু হাম্মাদ (১) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তবে তিনি সনদে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আবূ ক্বাতাদাহ থেকে’, ফলে সনদটি মুত্তাসিল হয়ে গেছে! আল-হাকিমের নিকট এই অতিরিক্ত অংশের কোনো ভিত্তি নেই। এর জবাব হলো: এটি একটি সম্ভাব্য বিষয়, কিন্তু এটিকে প্রত্যাখ্যান করে এই বিষয়টি যে, আল-বায়হাক্বী আল-হাকিমের সূত্রে এটি অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

অতঃপর হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) এসে ‘আদ-দিরায়াহ’ (১৪০) গ্রন্থে এই ভ্রান্তির ক্ষেত্রে আয-যাইলাঈকে অনুসরণ করেছেন! অতঃপর তিনি এর উপর আরও যোগ করে ‘আত-তালখীস’ (১৫২) গ্রন্থে বলেছেন: এটি আল-হাকিম ও আল-বায়হাক্বী আবূ ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন! আর এই বিষয়ে তাকে অনুসরণ করেছেন আশ-শাওকানী ‘নাইলুল আওত্বার’ (৩/২৪৯) গ্রন্থে, অতঃপর আবুত ত্বাইয়্যিব সিদ্দীক হাসান খান ‘আর-রাওদাতুন নাদিয়্যাহ’ (১/১৬০) গ্রন্থে, এবং অনুরূপভাবে আস-সান'আনীও আল-হাকিম সম্পর্কিত অংশে (২/১২৬) অনুসরণ করেছেন!

এই ভ্রান্তি এবং এর উপর অনুসরণের আধিক্যের মধ্যে আরও আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থের এই অংশের সম্মানিত টীকাকার তার টীকায় আল-হাকিম ও আল-বায়হাক্বীর হাদীসটি বর্ণনার স্থানের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং আমি যেমনটি পূর্বে উদ্ধৃত করেছি, ঠিক সেভাবে খণ্ড ও পৃষ্ঠা উল্লেখ করেছেন! অথচ সেখানে সেই অতিরিক্ত অংশটি নেই!

আর এই সবকিছুর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আর-রাওদাহ’ (১/১৬১) গ্রন্থের টীকায় পূর্বোক্ত খণ্ড ও পৃষ্ঠা উল্লেখ করে ‘আল-মুস্তাদরাক’ থেকে হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন এবং আমরা যেমনটি বর্ণনা করেছি, ঠিক সেভাবে এর সনদ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), কারণ ইয়াহইয়া এটি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তার পিতা তাবেঈ। তিনি সঠিক বলেছেন। অতঃপর তিনি সংশোধন করে বললেন: গবেষণার পর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, ভুলটি মূলত লিপিকারদের (নাসিখীন) পক্ষ থেকে হয়েছে। আমি আল-বায়হাক্বীর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে হাদীসটি আল-হাকিমের সনদে পেয়েছি এবং তাতে রয়েছে: ‘ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ক্বাতাদাহ তার পিতা থেকে’। সুতরাং হাদীসটি আবূ ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, এটি মুরসাল হাদীস নয়। আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর)।

আমি (আলবানী) বলছি: আমিও সর্বাবস্থায় আলহামদুলিল্লাহ বলি, তবে তিনি আল-বায়হাক্বী থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন, তা আল-হাকিম থেকে উদ্ধৃত করা অংশেরই অনুরূপ, যার উপর তিনি ইরসালের (মুরসাল হওয়ার) হুকুম দিয়েছিলেন, যেমনটি সামান্য চিন্তা করলেই স্পষ্ট হয়। সুতরাং হাদীসটি মুরসাল।

এই যে ভ্রান্তি, যা আমি এই সকল আলিমদের থেকে উদ্ধৃত করলাম এবং কীভাবে তারা এর উপর একে অপরের অনুসরণ করেছেন—এটি আজকের দিনে আমার দেখা ভ্রান্তিগুলোর মধ্যে অন্যতম অদ্ভুত বিষয়। সুবহানাল্লাহ (আল্লাহ পবিত্র), যিনি ভুল করেন না এবং ঘুমান না! এটি আমার এবং আমার মতো অন্যদের জন্য তাক্বলীদ ( blindly অনুসরণ) বর্জন করার এবং যতদূর সম্ভব যাচাই-বাছাইয়ের পদ্ধতি অবলম্বন করার জন্য একটি শক্তিশালী প্রেরণা। আল্লাহ তা‘আলাই তাওফীক্বদাতা ও সাহায্যকারী। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো মা'বূদ (উপাস্য) নেই।

অতঃপর আল-বায়হাক্বী সহীহ (সহীহ) সনদে আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কা'ব ইবনু মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে একটি ঘটনা উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘বারা ইবনু মা'রূর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন প্রথম ব্যক্তি, যিনি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় কিবলার দিকে মুখ করেছিলেন।’ আল-বায়হাক্বী বলেন: এটি মুরসাল জাইয়্যিদ (উত্তম মুরসাল)। আর হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কা'বা সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বললেন: আল্লাহর কসম! এটি কেবল কিছু পাথর, যা আল্লাহ আমাদের জীবিতদের জন্য কিবলা হিসেবে স্থাপন করেছেন এবং আমরা এর দিকেই আমাদের মৃতদের মুখ করে দেই।

*690* - (قال صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام: ` قبلتكم أحياء وأمواتا ` رواه أبو داود (ص 165) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (2875) وكذا النسائى (2/165) والطحاوى فى
` المشكل ` (1/383) والحاكم (1/59 و4/259) والبيهقى (3/408 ـ 409) من طريق عبد الحميد بن سنان عن عبيد بن عمير عن أبيه أنه حدثه ـ وكانت له صحبة ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى حجة الوداع: ` ألا إن أولياء الله المصلون من يقيم الصلوات الخمس التى كتبن عليه ، ويصوم رمضان يحتسب صومه ، يرى أنه عليه حق ، ويعطى زكاة ماله يحتسبها ، ويجتنب الكبائر التى نهى الله عنها. ثم إن رجلا سأله فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ فقال: هن تسع: إشراك بالله ، وقتل نفس مؤمن بغير حق ، وفرار يوم الزحف ، وأكل مال اليتيم ، وأكل
الربا ، وقذف المحصنة ، وعقوق الوالدين المسلمين ، واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء ، وأمواتا ` ثم قال: ` لا يموت رجل لم يعمل هؤلاء الكبائر ، ويقيم الصلاة ، ويؤتى الزكاة إلا كان مع النبى صلى الله عليه وسلم فى دار أبوابها مصاريع من ذهب `.
والسياق للبيهقى وقال: ` سقط من كتابى أو من كتاب شيخى (يعنى الحاكم) : السحر `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
كذا قالا وعبد الحميد هذا قال الذهبى نفسه فى ` الميزان `: ` لا يعرف ، وقد وثقه بعضهم (يعنى ابن حبان) قال البخارى: روى عن عبيد بن عمير ، فى حديثه نظر. قلت: حديثه عن أبيه: الكبائر تسع … `.
وله شاهد من حديث ابن عمر ، يرويه أيوب عن طيسلة بن على قال: سألت ابن عمر ـ وهو فى أصل الأراك يوم عرفة وهو ينضح على رأسه الماء ووجهه ـ فقلت له: يرحمك الله: حدثنى عن الكبائر ، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` الكبائر الإشراك بالله ، وقذف المحصنة ، فقلت: اقتل الدم؟ قال: نعم ، ورغما ، وقتل النفس المؤمنة ، والفرار يوم الزحف ، وأكل مال اليتيم ، وعقوق الوالدين المسلمين ، وإلحاد بالبيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا `.
أخرجه البيهقى. وأيوب بن عتبة قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 152) : ` وهو ضعيف ، وقد اختلف عليه فيه `.
قلت: وضعف عتبة من قبل حفظه ، لا من أجل تهمة فى نفسه ، فحديثه حسن فى الشواهد ، وبقية رجاله ثقات كلهم غير طيسلة بن على وقد ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (1/99) وروى عنه جماعة ، فالحديث حسن إن شاء الله تعالى.

*৬৯০* - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইতুল হারাম সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি তোমাদের কিবলা, জীবিত ও মৃত উভয়ের জন্য।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৬৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী’র তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৮৭৫), অনুরূপভাবে নাসাঈও (২/১৬৫), এবং ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (১/৩৮৩), এবং হাকিম (১/৫৯ ও ৪/২৫৯), এবং বাইহাক্বী (৩/৪০৮-৪০৯) আব্দুল হামীদ ইবনু সিনান-এর সূত্রে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, যিনি তাঁকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন— আর তাঁর (পিতার) সাহাবী হওয়ার সৌভাগ্য ছিল— যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় বলেছেন:
‘সাবধান! নিশ্চয়ই আল্লাহর ওলীগণ হলেন সালাত আদায়কারীগণ, যারা তাদের উপর ফরযকৃত পাঁচ ওয়াক্ত সালাত প্রতিষ্ঠা করে, রমাদ্বানের সিয়াম পালন করে তার সওয়াবের আশা করে, এবং মনে করে যে এটি তার উপর হক্ব, আর তার মালের যাকাত প্রদান করে তার সওয়াবের আশা করে, এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন সেই কাবীরাহ (বড়) গুনাহসমূহ থেকে বিরত থাকে। অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! কাবীরাহ গুনাহসমূহ কী কী? তিনি বললেন: সেগুলো হলো নয়টি: আল্লাহর সাথে শির্ক করা, অন্যায়ভাবে কোনো মু’মিন ব্যক্তিকে হত্যা করা, যুদ্ধের দিন (রণক্ষেত্র থেকে) পলায়ন করা, ইয়াতীমের মাল ভক্ষণ করা, সূদ ভক্ষণ করা, সতী-সাধ্বী নারীকে অপবাদ দেওয়া, মুসলিম পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া, এবং বাইতুল হারামকে হালাল মনে করা— যা তোমাদের কিবলা, জীবিত ও মৃত উভয়ের জন্য।’
অতঃপর তিনি বললেন: ‘যে ব্যক্তি এই কাবীরাহ গুনাহসমূহ করেনি, সালাত প্রতিষ্ঠা করেছে এবং যাকাত প্রদান করেছে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এমন গৃহে থাকবে যার দরজাগুলো স্বর্ণের কপাটযুক্ত।’

আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বাইহাক্বীর। তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘আমার কিতাব থেকে অথবা আমার শাইখের কিতাব থেকে (অর্থাৎ হাকিমের কিতাব থেকে) ‘যাদু’ শব্দটি বাদ পড়েছে।’
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)।’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

তারা উভয়েই এমনটি বলেছেন। অথচ এই আব্দুল হামীদ সম্পর্কে যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন: ‘তিনি অপরিচিত (লা ইউ’রাফ)। তবে কেউ কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (অর্থাৎ ইবনু হিব্বান)। বুখারী বলেছেন: তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর হাদীসে আপত্তি আছে (ফি হাদীসিহি নাযার)। আমি (আলবানী) বলি: তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি হলো: কাবীরাহ গুনাহ নয়টি...।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়। এটি বর্ণনা করেছেন আইয়ূব, তিনি ত্বাইসালাহ ইবনু আলী থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম— যখন তিনি আরাফার দিন আরাক গাছের গোড়ায় ছিলেন এবং তাঁর মাথা ও মুখে পানি ছিটাচ্ছিলেন— আমি তাঁকে বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আমাকে কাবীরাহ গুনাহসমূহ সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘কাবীরাহ গুনাহসমূহ হলো আল্লাহর সাথে শির্ক করা, সতী-সাধ্বী নারীকে অপবাদ দেওয়া।’ আমি বললাম: রক্তপাত (হত্যা) কি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং তা সত্ত্বেও (অর্থাৎ তা সত্ত্বেও কাবীরাহ), মু’মিন ব্যক্তিকে হত্যা করা, যুদ্ধের দিন (রণক্ষেত্র থেকে) পলায়ন করা, ইয়াতীমের মাল ভক্ষণ করা, মুসলিম পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া, এবং বাইতুল হারামে ধর্মদ্রোহিতা করা— যা তোমাদের কিবলা, জীবিত ও মৃত উভয়ের জন্য।’

এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। আর আইয়ূব ইবনু উতবাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৫২)-এ বলেছেন: ‘তিনি যঈফ (দুর্বল), এবং তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: উতবাহ-এর দুর্বলতা তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে, তাঁর ব্যক্তিগত সততার উপর কোনো অভিযোগের কারণে নয়। সুতরাং শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে তাঁর হাদীস হাসান। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত), কেবল ত্বাইসালাহ ইবনু আলী ছাড়া। তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (১/৯৯)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে। অতএব, হাদীসটি ইনশাআল্লাহ হাসান।

*691* - (روى البيهقى عن بكر بن عبد الله المزنى ولفظه: ` وعلى ملة رسول الله ` (ص 164) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * مقطوع.
ولفظه بتمامه عن بكر بن عبد الله قال: ` إذا غمضت الميت فقل: بسم الله ، وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإذا حملته ، فقل: بسم الله ، ثم سبح ما دمت تحمله `.
رواه البيهقى (3/385) بسند صحيح عنه. وهو مقطوع لأنه موقوف على التابعى وهو بكر بن عبد الله هذا ، ولا تثبت السنة بقول تابعى.
وروى ابن أبى شيبة (4/76) الشطر الأول منه.
قلت: والصحيح أن هذا الكلام يقال عند إنزال الميت فى اللحد كما رواه عبد الله ابن عمر مرفوعا ، ويأتى (747) .

*৬৯১* - (আল-বায়হাকী বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এর শব্দাবলী হলো: ‘ওয়া আলা মিল্লাতি রাসূলিল্লাহ’ (রাসূলুল্লাহর ধর্মের উপর) (পৃ. ১৬৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাক্বতূ' (Mawqtu').
এবং এর পূর্ণ শব্দাবলী বকর ইবনে আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘যখন তুমি মৃত ব্যক্তির চোখ বন্ধ করবে, তখন বলো: বিসমিল্লাহ, ওয়া আলা মিল্লাতি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। আর যখন তুমি তাকে বহন করবে, তখন বলো: বিসমিল্লাহ, অতঃপর যতক্ষণ তুমি তাকে বহন করবে, ততক্ষণ তাসবীহ পাঠ করো।’

আল-বায়হাকী এটি (৩/৩৮৫) তাঁর (বকর ইবনে আব্দুল্লাহ) সূত্রে সহীহ সানাদে বর্ণনা করেছেন। এটি মাক্বতূ' (Mawqtu'), কারণ এটি একজন তাবেঈর উপর মাওকূফ (স্থগিত), আর তিনি হলেন এই বকর ইবনে আব্দুল্লাহ। তাবেঈর কথা দ্বারা সুন্নাহ প্রমাণিত হয় না।

ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৭৬) এর প্রথম অংশটুকু বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এবং সহীহ (বিশুদ্ধ) হলো এই যে, এই কথাটি মৃত ব্যক্তিকে লাহদ (কবর)-এ নামানোর সময় বলা হবে, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ' (রাসূল পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা (৭৪৭) নম্বরে আসছে।

*692* - (حديث عائشة وابن عباس: ` أن أبا بكر قبل النبى صلى الله عليه وسلم بعد موته ` رواه البخارى والنسائى (ص 164) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
البخارى (4/55) والنسائى (1/260) وابن ماجه (1457) وأحمد (6/55) وابن أبى شيبة (4/163) عن موسى بن أبى عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة وابن عباس: ` أن أبا بكر قبل النبى صلى الله عليه وآله وسلم وهو ميت `.
وفى رواية: ` ثم أكب عليه فقبله ثم بكى `.
رواه البخارى (1/264 و3/190) والنسائى وابن ماجه (1627) والبيهقى (3/406) وأحمد (6/117) وزاد ابن ماجه ` بين عينيه `. وفى رواية لأحمد (6/219 ـ 220) بلفظ: ` ثم أتاه من قبل رأسه ، فمد فاه وقبل جبهته ، ثم قال: وانبياه ، ثم رفع رأسه ثم حدر فاه ، وقبل جبهته ، ثم قال: واصفياه ، ثم رفع رأسه وحدر فاه وقبل جبهته ثم قال: واخليلاه! مات رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` وسنده صحيح على شرط مسلم.
وفى أخرى له (6/31) : ` فوضع فمه بين عينيه ، ووضع يديه على صدغيه ، وقال: وانبياه ، واخليلاه واصفياه! ` وسنده صحيح أيضا.

*৬৯২* - (আয়েশা ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পর তাঁকে চুম্বন করেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ও নাসাঈ (পৃ. ১৬৪)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

বুখারী (৪/৫৫), নাসাঈ (১/২৬০), ইবনু মাজাহ (১৪৫৭), আহমাদ (৬/৫৫) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৬৩) বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু আবী আয়েশা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আয়েশা ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চুম্বন করেছিলেন যখন তিনি মৃত ছিলেন।’

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর তিনি তাঁর (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর) উপর ঝুঁকে পড়লেন এবং তাঁকে চুম্বন করলেন, অতঃপর কাঁদলেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৬৪ ও ৩/১৯০), নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (১৬২৭), বায়হাক্বী (৩/৪০৬) এবং আহমাদ (৬/১১৭)। আর ইবনু মাজাহ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তাঁর দুই চোখের মাঝখানে।’

আহমাদ (৬/২১৯-২২০)-এর অন্য এক বর্ণনায় এই শব্দগুলো এসেছে: ‘অতঃপর তিনি তাঁর মাথার দিক থেকে আসলেন, তারপর তাঁর মুখ বাড়িয়ে দিলেন এবং তাঁর কপালে চুম্বন করলেন, অতঃপর বললেন: ওয়া নাবিয়্যাহ! (হায় আমার নবী!) অতঃপর তিনি তাঁর মাথা তুললেন, তারপর তাঁর মুখ নামালেন এবং তাঁর কপালে চুম্বন করলেন, অতঃপর বললেন: ওয়া সফিয়্যাহ! (হায় আমার মনোনীত বন্ধু!) অতঃপর তিনি তাঁর মাথা তুললেন এবং তাঁর মুখ নামালেন ও তাঁর কপালে চুম্বন করলেন, অতঃপর বললেন: ওয়া খলীল্লাহ! (হায় আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু!) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন...’ আর এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

তাঁর (আহমাদ)-এর অপর এক বর্ণনায় (৬/৩১) এসেছে: ‘অতঃপর তিনি তাঁর মুখ তাঁর দুই চোখের মাঝখানে রাখলেন এবং তাঁর দুই হাত তাঁর কানের পাশে রাখলেন, আর বললেন: ওয়া নাবিয়্যাহ! ওয়া খলীল্লাহ! ওয়া সফিয়্যাহ!’ আর এর সনদও সহীহ।

*693* - (قالت عائشة: ` قبل النبى صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون وهو ميت ، حتى رأيت الدموع تسيل على وجهه ` رواه أحمد والترمذى وصححه (ص 164) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (6/43 و55 و206) والترمذى (1/184) وكذا أبو داود (3163) والحاكم (1/361) والبيهقى (3/361) والطيالسى (1415) من طريق عاصم بن عبيد الله عن القاسم بن محمد عنها. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` هذا حديث متداول بين الأئمة ، إلا أن الشيخين لم يحتجا بعاصم بن عبيد الله ` وكذا قال الذهبى.
قلت: وعاصم هذا ضعيف كما فى ` التقريب `.

৬৯৩ - (আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসমান ইবনু মাযঊন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে চুম্বন করেছিলেন যখন তিনি মৃত ছিলেন। এমনকি আমি তাঁর (নবীজির) চেহারায় অশ্রু গড়িয়ে পড়তে দেখেছিলাম।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ১৬৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৪৩, ৫৫ ও ২০৬), তিরমিযী (১/১৮৪), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (৩১৬৩), এবং হাকিম (১/৩৬১), বাইহাক্বী (৩/৩৬১) এবং তায়ালিসী (১৪১৫)। (এই সবাই বর্ণনা করেছেন) আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ-এর সূত্রে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি (আয়িশাহ) থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর হাকিম বলেছেন: ‘এই হাদীসটি ইমামগণের মধ্যে প্রচলিত (মুতাদাওয়াল), তবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ-কে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেননি।’ অনুরূপভাবে যাহাবীও বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই আসিম যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

*694* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى الذى وقصته ناقته: ` اغسلوه بماء وسدر ، وكفنوه فى ثوبيه ` متفق عليه (ص 164) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/319 و463) ومسلم (4/23 ـ 25) وأبو داود (3238 ـ 3241) والنسائى (2/28) والترمذى (1/178) والدارمى (2/50) والبيهقى (3/390 و391) وأحمد (1/220 ـ 221 و286 و287 و328 و333 و346) عن ابن
عباس رضى الله عنهما: ` أن رجلا كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما فوقصته ناقته فمات ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اغسلوه بماء وسدر ، وكفنوه فى ثوبيه ، ولا تمسوه بطيب ، ولا تخروا [1] رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا ` ، وفى رواية ` ملبيا `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

৬৯৪ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী, সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যাকে তার উট পিষে মেরে ফেলেছিল: ‘তাকে পানি ও বরই পাতা (সিদর) দিয়ে গোসল দাও, এবং তাকে তার দুই কাপড়ে কাফন দাও।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ১৬৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩১৯ ও ৪৬৩), মুসলিম (৪/২৩-২৫), আবূ দাঊদ (৩২৩৮-৩২৪১), নাসাঈ (২/২৮), তিরমিযী (১/১৭৮), দারিমী (২/৫০), বাইহাক্বী (৩/৩৯০ ও ৩৯১), এবং আহমাদ (১/২২০-২২১, ২৮৬, ২৮৭, ৩২৮, ৩৩৩ ও ৩৪৬) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। তখন তার উট তাকে পিষে ফেলে দেয়ায় সে মারা যায়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে পানি ও বরই পাতা (সিদর) দিয়ে গোসল দাও, এবং তাকে তার দুই কাপড়ে কাফন দাও। তাকে সুগন্ধি লাগাবে না, এবং তার মাথা আবৃত করবে না [১]। কেননা কিয়ামতের দিন সে ‘মুলবাদ্’ (চুল জট পাকানো অবস্থায়) উত্থিত হবে।’

এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘মুলবিয়ান’ (তালবিয়া পাঠরত অবস্থায়)।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’।

*695* - (قال ابن عمر: ` لا يغسل موتاكم إلا المأمونون ` (ص 164) .
لم أجده [2] . اهـ.

*৬৯৫* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তোমাদের মৃতদেরকে কেবল বিশ্বস্ত (আমানতদার) লোকেরাই গোসল করাবে।’ (পৃঃ ১৬৪)।
আমি এটি পাইনি [২]। আহ্.

*696* - (حديث: ` أن أبا بكر الصديق أوصى أن تغسله امرأته أسماء بنت عميس فقامت (1) بذلك `

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (3/397) من طريق محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخى الزهرى ، عن الزهرى عن عروة عن عائشة قالت: ` توفى أبو بكر رضى الله عنه ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة
سنة ثلاث عشرة ، وأوصى أن تغسله أسماء بنت عميس امرأته ، وأنها ضعفت فاستعانت بعبد الرحمن `.
قلت: وهذا سنده واهٍجدا ، محمد بن عمر هو الواقدى وهو متروك ، وقد قال البيهقى عقبه: ` وهذا الحديث الموصول وإن كان راويه الواقدى فليس بالقوى ، وله شواهد مراسيل عن ابن أبى مليكة ، وعن عطاء بن أبى رباح عن سعد بن إبراهيم أن أسماء بنت عميس غسلت زوجها أبا بكر رضى الله عنه `.
قلت: وبعض هذه المراسيل فى ابن أبى شيبة (4/82) .

৬৯৬ - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওসীয়ত করেছিলেন যে, তাঁর স্ত্রী আসমা বিনতে উমাইস যেন তাঁকে গোসল দেন, অতঃপর তিনি (আসমা) তা সম্পন্ন করেছিলেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (৩/৩৯৭) মুহাম্মাদ ইবনু উমার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আখিয যুহরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

‘আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তেরো হিজরীর জুমাদাল আখিরাহ মাসের আট দিন বাকি থাকতে মঙ্গলবার রাতে ইন্তিকাল করেন। তিনি ওসীয়ত করেছিলেন যে, তাঁর স্ত্রী আসমা বিনতে উমাইস যেন তাঁকে গোসল দেন। কিন্তু তিনি (আসমা) দুর্বলতা অনুভব করেন, তাই তিনি আব্দুর রহমান-এর সাহায্য নেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। মুহাম্মাদ ইবনু উমার হলেন আল-ওয়াক্বিদী, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেছেন:

‘এই মাওসূল (সংযুক্ত) হাদীসটি, যদিও এর বর্ণনাকারী আল-ওয়াক্বিদী, তবুও এটি শক্তিশালী নয়। তবে এর কিছু মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে এবং আত্বা ইবনু আবী রাবাহ সূত্রে সা'দ ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আসমা বিনতে উমাইস তাঁর স্বামী আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গোসল দিয়েছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই মুরসাল বর্ণনাগুলোর কিছু অংশ ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৮২)-তে রয়েছে।

*697* - (حديث: ` أن أنسا أوصى أن يغسله محمد بن سيرين ، ففعل ` (ص 165) .
لم أقف على إسناده [1] .

৬৯৭ - (হাদীস: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওসিয়ত করেছিলেন যে, মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন যেন তাঁকে গোসল দেন, অতঃপর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন) তা করেছিলেন।’ (পৃষ্ঠা ১৬৫)।
আমি এর ইসনাদ [১] খুঁজে পাইনি।

*698* - (حديث على: ` لا تبرز فخذك ، ولا تنظر إلى فخذ حى ولا ميت `. رواه أبو داود (ص 165) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
وقد سبق تخريجه فى ` شروط الصلاة ` رقم (269) .

৬৯৮ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "তুমি তোমার উরু উন্মুক্ত করো না, আর কোনো জীবিত বা মৃত ব্যক্তির উরুর দিকেও তাকিও না।" এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ১৬৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) ইতোপূর্বে ‘শুরুতুস সালাত’ (সালাতের শর্তাবলী) গ্রন্থে ২৬৯ নম্বর হাদীসে করা হয়েছে।

*699* - (روى حديث: ` أن عليا غسل النبى صلى الله عليه وسلم ، وبيده خرقة يمسح بها ما تحت القميص ` ذكره المروزى عن أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده.
وروى مالك (1/222/1) وعنه الشافعى (1/209) عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل فى قميص.
قال ابن عبد البر: ` أرسله رواة الموطأ ، إلا سعيد بن عفير فقال ` عن عائشة `.
ثم رأيت فى ` التلخيص ` (154) ما نصه:
` وروى الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال: غسل النبى صلى الله عليه وسلم على ، وعلى
يد علي خرقه يغسله ، فأدخل يده تحت القميص يغسله والقميص عليه `.
وقد سكت على إسناده ، وما أظنه يصح ، ولم يتيسر لى الوقوف عليه الآن وقد راجعته فى مظانه من ` المستدرك ` وقد ثبت من حديث عائشة أنهم كانوا يغسلونه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه كما يأتى بعد حديثين.
ثم وجدته فى ابن أبى شيبة (4/77) وسنن البيهقى (3/388) من طريق يزيد بن أبى زياد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل أن عليا رضى الله عنه غسل النبى صلى الله عليه وسلم ، وعلى النبى صلى الله عليه وسلم قميص وبيد على رضى الله عنه خرقة يتبع بها تحت القميص.
قلت: وعلته يزيد هذا وهو القرشى قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف كبر ، فتغير صار يتلقن `.

৬৯৯ - (হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গোসল করিয়েছিলেন, আর তাঁর হাতে একটি কাপড় ছিল যা দিয়ে তিনি জামার নিচের অংশ মুছে দিচ্ছিলেন।’ এটি মারওয়াযী ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি।

আর মালিক (১/২২২/১) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে শাফিঈ (১/২০৯) বর্ণনা করেছেন, জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জামা পরিহিত অবস্থায় গোসল করানো হয়েছিল।

ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: ‘মুওয়াত্তার বর্ণনাকারীরা এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে সাঈদ ইবনু উফাইর এটিকে ‘আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে’ বলে বর্ণনা করেছেন।

এরপর আমি ‘আত-তালখীস’ (১৫৪) গ্রন্থে এর নিম্নোক্ত বক্তব্যটি দেখতে পেলাম:

‘আর হাকিম আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গোসল করিয়েছিলেন, আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে একটি কাপড় ছিল যা দিয়ে তিনি গোসল করাচ্ছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর হাত জামার নিচে প্রবেশ করিয়ে গোসল করিয়েছিলেন, অথচ জামা তাঁর (নবী সাঃ-এর) গায়ে ছিল।’

আর তিনি (হাকিম) এর ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, এবং আমি মনে করি না যে এটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। এই মুহূর্তে আমার পক্ষে এর উপর দাঁড়ানো (অর্থাৎ সনদ যাচাই করা) সহজ হয়নি, যদিও আমি ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর সম্ভাব্য স্থানগুলোতে এটি খুঁজে দেখেছি। আর আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত যে, তারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গোসল করানোর সময় জামার উপর দিয়ে পানি ঢালতেন এবং মালিশ করতেন, যেমনটি দুই হাদীস পরে আসছে।

এরপর আমি এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৭৭) এবং সুনানুল বাইহাক্বী (৩/৩৮৮)-তে ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনু নাওফাল থেকে পেলাম যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গোসল করিয়েছিলেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গায়ে জামা ছিল এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে একটি কাপড় ছিল যা দিয়ে তিনি জামার নিচে অনুসরণ করে (মুছে) দিচ্ছিলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ত্রুটি হলো এই ইয়াযীদ, যিনি হলেন আল-কুরাশী। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং তিনি তালক্বীন (অন্যের কথা শুনে গ্রহণ) করতে শুরু করেন।’

*700* - (قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة: ` لو مت لغسلتك وكفنتك ` رواه ابن ماجه (ص 165) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه ابن ماجه (1465) من طريق أحمد ، وهو فى ` المسند ` (6/228) وعنه الدارقطنى (192) ، والدارمى (1/37 ـ 38) والبيهقى (3/396) وابن هشام فى ` السيرة ` (4/292) عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت: ` رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من جنازة بالبقيع وأنا أجد صداعا فى رأسى ، وأنا أقول: وا رأساه ، قال: بل أنا وا رأساه ، قال: ما ضرك لو مت قبلى فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك؟ قلت: لكنى ، أو لكأنى بك والله لو فعلت ذلك لقد رجعت إلى بيتى ، فأعرست فيه ببعض نسائك! قالت فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم بدىء بوجعه الذى مات فيه `.
ورواه ابن حبان أيضا فى صحيحه كما فى ` التلخيص ` (154) وقال: ` وأعله البيهقى بابن إسحاق `.
قلت: قد صرح بالتحديث فى ` السيرة ` فأمنا بذلك تدليسه ، فالحديث حسن ، ثم قال الحافظ: ` ولم يتفرد به ، بل تابعه عليه صالح بن كيسان عند أحمد والنسائى ، وأما ابن الجوزى فقال: لم يقل ` غسلتك ` إلا ابن إسحاق. وأصله فى البخارى بلفظ: ذاك لو كان وأنا حى ، فأستغفر لك وأدعو لك `.
قلت: رواية صالح فى ` المسند ` (6/144) عنه عن الزهرى عن عروة عن عائشة قالت: ` دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى اليوم الذى بدىء فيه فقلت: وا رأساه ، فقال: وددت أن ذلك كان وأنا حى ، فهيأتك ودفنتك ، قالت: فقلت ـ غيرى ـ: كأنى بك فى ذلك اليوم عروسا ببعض نسائك! قال: وأنا وا رأساه ، ادعوا لى أباك وأخاك ، حتى اكتب لأبى بكر كتاباً فإنى أخاف أن يقول قائل ، أو يتمنى متمن: أنا أولى ، ويأبى الله عز وجل والمؤمنون إلا أبا بكر `.
وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
وهو فى البخارى (4/46) من طريق القاسم بن محمد قال: ` قالت عائشة: وا رأساه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك لو كان وأنا حى ، فأستغفر لك ، وأدعو لك ، فقالت عائشة: واثكلياه ، والله إنى لأظنك تحب موتى! لو كان ذلك لظللت آخر يومك معرسا ببعض أزواجك! فقال النبى صلى الله عليه وسلم: بل أنا وا رأساه! لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبى بكر وابنه وأعهد ، أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ، ثم قلت: يأبى الله ويدفع المؤمنون ، أو يدفع الله ، ويأبى المؤمنون `.
قلت: فقول صالح بن كيسان فى رواية: ` فهيأتك ` نص عام يشمل كل ما يلزم الميت قبل الدفن من الغسل والكفن والصلاة فهو بمعنى قول ابن إسحاق فى روايته: ` فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ` ، فالحديث بهذه المتابعة صحيح ، والله أعلم.
(تنبيه) : تبين من تخريج الحديث أن الغسل فيه بلفظ: ` فغسلتك ` والمصنف أورده تبعا للرافعى أو غيره بلفظ: ` لغسلتك ` باللام وهو تحريف ، والصواب ` فغسلتك ` بالفاء ، والفرق بينهما أن الأولى شرطية ، الثانية للتمنى. كما فى ` التلخيص `.

৭০০ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘যদি তুমি মারা যেতে, তবে আমি তোমাকে গোসল দিতাম এবং কাফন পরাতাম।’) এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ১৬৫) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি ইবনু মাজাহ (১৪৬৫) আহমাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আল-মুসনাদ’-এ (৬/২২৮) রয়েছে। তাঁর (আহমাদ-এর) সূত্রে দারাকুতনী (১৯২), দারিমী (১/৩৭-৩৮), বায়হাক্বী (৩/৩৯৬) এবং ইবনু হিশাম ‘আস-সীরাহ’-তে (৪/২৯২) বর্ণনা করেছেন। (সনদ হলো) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি ইয়া’কূব ইবনু উতবাহ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

“একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাক্বী’র একটি জানাযা থেকে আমার কাছে ফিরে এলেন। তখন আমার মাথায় তীব্র ব্যথা অনুভব হচ্ছিল এবং আমি বলছিলাম: হায় আমার মাথা! (ওয়া রা’সাহাহ)। তিনি বললেন: বরং হায় আমার মাথা! (ওয়া রা’সাহাহ)। তিনি বললেন: তুমি যদি আমার আগে মারা যেতে, তবে তোমার কী ক্ষতি হতো? আমি তোমাকে গোসল দিতাম, কাফন পরাতাম, তারপর তোমার উপর সালাত আদায় করতাম এবং তোমাকে দাফন করতাম। আমি বললাম: কিন্তু আমি, অথবা যেন আমি আপনাকে দেখছি, আল্লাহর কসম! যদি আপনি তা করতেন, তবে আপনি আমার ঘরে ফিরে এসে আপনার অন্য কোনো স্ত্রীর সাথে বাসর করতেন! তিনি (আয়িশা) বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুচকি হাসলেন। এরপর তাঁর সেই রোগ শুরু হলো, যে রোগে তিনি ইন্তিকাল করেন।”

ইবনু হিব্বানও এটি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’-এ (১৫৪) রয়েছে। আর তিনি (আল-হাফিয) বলেছেন: ‘বায়হাক্বী এটিকে ইবনু ইসহাক-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (মু’আল্লাল) বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক) ‘আস-সীরাহ’ গ্রন্থে ‘তাহদীস’ (শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা) করেছেন। ফলে আমরা তাঁর তাদলীস (দোষ গোপন করা) থেকে নিরাপদ হয়েছি। সুতরাং হাদীসটি হাসান (Hasan)।

এরপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি (ইবনু ইসহাক) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং সালিহ ইবনু কায়সান তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা আহমাদ ও নাসাঈর নিকট রয়েছে। আর ইবনুল জাওযী বলেছেন: ‘গোসল দিতাম’ (غسلتك) শব্দটি কেবল ইবনু ইসহাকই বলেছেন। আর এর মূল অংশ বুখারীতে এই শব্দে রয়েছে: ‘তা যদি হতো, আর আমি জীবিত থাকতাম, তবে আমি তোমার জন্য ক্ষমা চাইতাম এবং দু’আ করতাম।’

আমি (আলবানী) বলছি: সালিহ-এর বর্ণনা ‘আল-মুসনাদ’-এ (৬/১৪৪) রয়েছে, তাঁর (সালিহ-এর) সূত্রে আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

“যে দিন তাঁর রোগ শুরু হয়, সেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে প্রবেশ করলেন। আমি বললাম: হায় আমার মাথা! তিনি বললেন: আমি চাইতাম যে, তা (তোমার মৃত্যু) যদি আমি জীবিত থাকা অবস্থায় হতো, তবে আমি তোমাকে প্রস্তুত করতাম (সজ্জা দিতাম) এবং দাফন করতাম। তিনি (আয়িশা) বলেন: আমি বললাম—অন্য কেউ নয়—যেন আমি আপনাকে দেখছি, সেই দিন আপনি আপনার অন্য কোনো স্ত্রীর সাথে বাসর করছেন! তিনি বললেন: আর হায় আমার মাথা! আমার জন্য তোমার পিতা ও তোমার ভাইকে ডাকো, যেন আমি আবূ বাকর-এর জন্য একটি লিখিত অঙ্গীকার করে যেতে পারি। কারণ আমি ভয় করি যে, কোনো বক্তা হয়তো বলবে, অথবা কোনো আকাঙ্ক্ষাকারী হয়তো আকাঙ্ক্ষা করবে: ‘আমিই বেশি হকদার।’ অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং মুমিনগণ আবূ বাকর ছাড়া অন্য কাউকে অস্বীকার করবেন।”

আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর এটি বুখারীতে (৪/৪৬) কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে রয়েছে। তিনি বলেন: “আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হায় আমার মাথা! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তা যদি হতো, আর আমি জীবিত থাকতাম, তবে আমি তোমার জন্য ক্ষমা চাইতাম এবং দু’আ করতাম। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হায় আমার দুর্ভাগ্য! আল্লাহর কসম, আমি মনে করি আপনি আমার মৃত্যু কামনা করেন! যদি তা হতো, তবে আপনি আপনার দিনের শেষভাগ আপনার অন্য কোনো স্ত্রীর সাথে বাসররত অবস্থায় কাটাতেন! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: বরং হায় আমার মাথা! আমি সংকল্প করেছিলাম, অথবা চেয়েছিলাম যে, আবূ বাকর ও তাঁর পুত্রের কাছে লোক পাঠিয়ে একটি অঙ্গীকার করে যাই, যাতে বক্তারা কিছু বলতে না পারে বা আকাঙ্ক্ষাকারীরা আকাঙ্ক্ষা করতে না পারে। এরপর আমি বললাম: আল্লাহ অস্বীকার করবেন এবং মুমিনগণ তা প্রতিহত করবেন, অথবা আল্লাহ প্রতিহত করবেন এবং মুমিনগণ অস্বীকার করবেন।”

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং সালিহ ইবনু কায়সান-এর বর্ণনায় ‘আমি তোমাকে প্রস্তুত করতাম’ (فهيأتك) এই কথাটি একটি সাধারণ বক্তব্য, যা দাফনের পূর্বে মৃতের জন্য আবশ্যকীয় গোসল, কাফন ও সালাত সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এটি ইবনু ইসহাক-এর বর্ণনায় ‘আমি তোমাকে গোসল দিতাম, কাফন পরাতাম, তারপর তোমার উপর সালাত আদায় করতাম’—এই কথারই সমার্থক। অতএব, এই মুতাবা’আত (অনুসরণ)-এর কারণে হাদীসটি সহীহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): হাদীসের তাখরীজ থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, এতে গোসলের শব্দটি ‘ফা’ (ف) সহকারে ‘ফাগাসালতুকি’ (فغسلتك) রূপে এসেছে। কিন্তু গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) রাফি’ঈ বা অন্য কারো অনুসরণ করে ‘লাম’ (ل) সহকারে ‘লাগাসালতুকি’ (لغسلتك) শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন, যা একটি বিকৃতি (তাহরীফ)। আর সঠিক হলো ‘ফা’ (ف) সহকারে ‘ফাগাসালতুকি’ (فغسلتك)। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো: প্রথমটি (ফা সহকারে) শর্তবাচক, আর দ্বিতীয়টি (লাম সহকারে) আকাঙ্ক্ষাবাচক। যেমনটি ‘আত-তালখীস’-এ রয়েছে।