*701* - (حديث: ` غسل على فاطمة رضى الله عنها ` (ص 165) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الحاكم (3/163 ـ 164) وعنه البيهقى (3/396 ـ 397) من طريق محمد بن موسى عن عوف بن محمد بن على وعمارة بن المهاجر عن أم جعفر زوجة محمد بن على قالت: حدثتنى أسماء بنت عميس قالت: ` غسلت أنا وعلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
قلت: ورجاله ثقات معروفون غير أم جعفر هذه ويقال لها أم عوف لم يرو عنها غير ابنها عوف وأم عيسى الجزار ويقال لها الخزاعية ، ولم يوثقها أحد ، وفى ` التقريب `: ` مقبولة `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (170) بعدما عزاه للبيهقى: ` وإسناده حسن ، وقد احتج به أحمد وابن المنذر ، وفى جزمهما بذلك دليل على صحته عندهما `.

*৭০১* - (হাদীস: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গোসল করানো’ (পৃ. ১৬৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।

আল-হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন (৩/১৬৩-১৬৪) এবং তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বীও (৩/৩৯৬-৩৯৭) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মূসা-এর সূত্রে, তিনি আওফ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ও উমারা ইবনুল মুহাজির থেকে, তাঁরা উম্মু জা’ফার (মুহাম্মাদ ইবনু আলী-এর স্ত্রী) থেকে বর্ণনা করেন। উম্মু জা’ফার বলেন: আমাকে আসমা বিনতু উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘আমি এবং আলী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গোসল করিয়েছিলাম।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসের বর্ণনাকারীগণ সুপরিচিত ও নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে এই উম্মু জা’ফার ব্যতীত। তাঁকে উম্মু আওফও বলা হয়। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র আওফ এবং উম্মু ঈসা আল-জাযযার (যাকে আল-খুযাঈয়াহও বলা হয়) ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। তাঁকে কেউ নির্ভরযোগ্য (তাওছীক্ব) বলেননি। আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁকে ‘মাক্ববূলাহ’ (গ্রহণযোগ্য) বলা হয়েছে।

আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১৭০ পৃষ্ঠায়) বায়হাক্বীর দিকে হাদীসটি সম্বন্ধিত করার পর বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান (উত্তম)। আর আহমাদ ও ইবনুল মুনযির এটি দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। তাঁদের এই দৃঢ়তা প্রমাণ করে যে, হাদীসটি তাঁদের নিকট সহীহ (বিশুদ্ধ) ছিল।’

*702* - (حديث عائشة: ` لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نساؤه ` رواه أحمد وأبو داود (ص 165 ـ 166) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (3141) وكذا الحاكم (3/59) والبيهقى (3/398) وأحمد (6/267) عن محمد بن إسحاق حدثنى يحيى بن عباد عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير قال: سمعت عائشة تقول: ` لما أرادوا غسل النبى صلى الله عليه وسلم قالوا: والله ما ندرى أنجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا؟ أم نغسله وعليه ثيابه ، فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجل إلا وذقنه فى صدره ، ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت ، لا يدرون
من هو: أن اغسلوا النبى صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه ، فقاموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميصه ، يصبون الماء فوق القميص ، ويدلكونه بالقميص دون أيديهم ، وكانت عائشة تقول: لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما غسله إلا نساؤه `.
قلت: وإسناده حسن ، وأما الحاكم فقال: ` صحيح على شرط مسلم ` وأقره الذهبى! وابن إسحاق إنما أخرج له مسلم متابعة.

**৭০২** - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `যদি আমরা আমাদের ভবিষ্যতের কাজগুলো আগে থেকে জানতাম, যা আমরা পরে জানতে পারলাম, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর স্ত্রীগণ ব্যতীত অন্য কেউ গোসল দিত না।` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ১৬৫-১৬৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩১৪১), অনুরূপভাবে হাকিমও (৩/৫৯), বাইহাক্বীও (৩/৩৯৮) এবং আহমাদও (৬/২৬৭)। তাঁরা (বর্ণনা করেছেন) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ, তাঁর পিতা আব্বাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি:

`যখন তাঁরা (সাহাবীগণ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গোসল দিতে চাইলেন, তখন তাঁরা বললেন: আল্লাহর কসম! আমরা জানি না, আমরা কি আমাদের মৃতদেরকে যেভাবে বস্ত্রহীন করি, সেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও বস্ত্রহীন করব? নাকি তাঁকে তাঁর পোশাকসহ গোসল দেব? যখন তাঁরা মতভেদ করলেন, তখন আল্লাহ তাদের উপর ঘুম চাপিয়ে দিলেন। ফলে তাদের মধ্যে এমন কোনো লোক ছিল না যার থুতনি তার বুকের উপর ঝুঁকে পড়েনি। অতঃপর ঘরের এক পাশ থেকে একজন বক্তা তাদের সাথে কথা বললেন—তাঁরা জানতে পারেননি তিনি কে—(তিনি বললেন): তোমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর পোশাকসহ গোসল দাও। অতঃপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁকে তাঁর জামা (ক্বামীস) সহ গোসল দিলেন। তাঁরা জামার উপর পানি ঢালছিলেন এবং নিজেদের হাত ব্যবহার না করে জামা দিয়েই তাঁকে মালিশ করছিলেন। আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: যদি আমি আমার ভবিষ্যতের কাজগুলো আগে থেকে জানতাম, যা আমি পরে জানতে পারলাম, তবে তাঁকে তাঁর স্ত্রীগণ ব্যতীত অন্য কেউ গোসল দিত না।`

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ (ইসনাদ) হাসান। আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।` এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তা সমর্থন করেছেন! (তবে মনে রাখতে হবে যে) ইবনু ইসহাক্বকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবেই গ্রহণ করেছেন।

*703* - (حديث: ` لما مات إبراهيم بن النبى صلى الله عليه وسلم غسله النساء ` (ص 166) .
لم أقف عليه.

*৭০৩* - (হাদীস: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পুত্র ইবরাহীম মৃত্যুবরণ করেন, তখন মহিলারা তাঁকে গোসল করিয়েছিলেন। (পৃষ্ঠা ১৬৬)।
আমি এর সন্ধান পাইনি।

*704* - (حديث: ` ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ` رواه الجماعة.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/317 و318 و319) ومسلم (3/47 و48) وغيرهما وقد تقدم فى ` الطهارة ` (رقم 129) .

*৭০৪* - (হাদীস: `তোমরা তাদের ডান দিকগুলো এবং তাদের ওযুর স্থানগুলো দিয়ে শুরু করো।` আল-জামাআহ (হাদীসের প্রধান সংকলকগণ) এটি বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩১৭, ৩১৮ ও ৩১৯), মুসলিম (৩/৪৭ ও ৪৮) এবং অন্যান্যরা। আর এটি পূর্বে ‘আত-ত্বাহারাহ’ (পবিত্রতা) অধ্যায়ে (হাদীস নং ১২৯)-এ এসেছে।

*705* - (حديث: ` إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (314) .

*৭০৫* - (হাদীস: "যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো।"

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং এটি (৩১৪) নম্বরে গত হয়েছে।

*706* - (حديث: ` اغلسنها ثلاثاً أو خمساً أو أكثر من ذلك إن رأيتن بماء وسدر `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو رواية من حديث أم عطية المتقدم (129) .

**৭০৬ - (হাদীস: "তোমরা তাকে তিনবার অথবা পাঁচবার, অথবা তার চেয়ে বেশি, যদি তোমরা প্রয়োজন মনে করো, পানি ও বরই পাতা (সিডর) দ্বারা গোসল দাও।")**

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:** **সহীহ।**

**এটি উম্মে আতিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদীসেরই একটি বর্ণনা, যা পূর্বে (১২৯ নং-এ) উল্লেখ করা হয়েছে।**

*707* - (حديث: ` أمر بدفن شهداء أحد فى دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم ` رواه البخارى من حديث جابر (ص 167) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/337 و337 ـ 338 و338 و339) عن جابر بن عبد الله قال: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد فى ثوب واحد ثم يقول:
أيهما أكثر أخذا للقرآن ، فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه فى اللحد ، وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة ، وأمر بدفنهم فى دمائهم ، ولم يغسلوا ، ولم يصل عليهم `.
وأخرجه أبو داود (3138 و3139) والنسائى (1/277 ـ 278) وابن ماجه (1514) والبيهقى (4/34) وكذا ابن الجارود (270) .
ورواه أحمد (3/229) من طريق الزهرى عن ابن جابر عن جابر بن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال فى قتلى أحد: ` لا تغسلوهم ، فإن كل جرح أو كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ` ولم يصل عليهم.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، وعبد ربه هو عبد ربه بن سعيد كما جاء فى الجزء الثالث من ` الأمالى ` للمحاملى رواية الأصبهانيين وهو ثقة مشهور كما قال فى ` التعجيل `.

*৭০৭* - (হাদীস: `উহুদের শহীদদেরকে তাদের রক্তসহ দাফন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, এবং তাদেরকে গোসল দেওয়া হয়নি, আর তাদের উপর সালাতও আদায় করা হয়নি।` এটি বুখারী জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৬৭)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (১/৩৩৭, ৩৩৭-৩৩৮, ৩৩৮, ও ৩৩৯) জাবের ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: `নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উহুদের নিহতদের মধ্য থেকে দু’জন পুরুষকে এক কাপড়ে একত্রিত করতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: এদের মধ্যে কে কুরআন বেশি গ্রহণকারী (বা মুখস্থকারী)? যখন তাদের মধ্যে একজনের দিকে ইঙ্গিত করা হতো, তখন তিনি তাকে লাহদ (কবরের পার্শ্বস্থ গর্ত)-এ আগে রাখতেন এবং বলতেন: আমি ক্বিয়ামতের দিন এদের উপর সাক্ষী। আর তিনি তাদেরকে তাদের রক্তসহ দাফন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তাদেরকে গোসল দেওয়া হয়নি এবং তাদের উপর সালাতও আদায় করা হয়নি।`

আর এটি আবূ দাঊদও (৩১৩৮ ও ৩১৩৯), নাসাঈও (১/২৭৭-২৭৮), ইবনু মাজাহও (১৫১৪), বাইহাক্বীও (৪/৩৪) এবং অনুরূপভাবে ইবনু জারূদও (২৭০) বর্ণনা করেছেন।

আর এটি আহমাদও (৩/২২৯) যুহরী-এর সূত্রে, তিনি ইবনু জাবের থেকে, তিনি জাবের ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উহুদের নিহতদের সম্পর্কে বলেছেন: `তোমরা তাদেরকে গোসল দিও না। কেননা ক্বিয়ামতের দিন প্রতিটি আঘাত বা প্রতিটি রক্তই মিশকের (কস্তুরীর) সুগন্ধ ছড়াবে।` আর তিনি তাদের উপর সালাত আদায় করেননি।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর আব্দুল রাব্বাহ হলেন আব্দুল রাব্বাহ ইবনু সাঈদ, যেমনটি আল-মুহামিলী-এর ‘আল-আমালী’-এর তৃতীয় খণ্ডে আসবাহানবাসীদের বর্ণনায় এসেছে। আর তিনি বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত, যেমনটি ‘আত-তা’জীল’-এ বলা হয়েছে।

*708* - (حديث سعيد بن زيد مرفوعا: ` من قتل دون دينه فهو شهيد ، ومن قتل دون دمه فهو شهيد ، ومن قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون أهله فهو شهيد ` رواه أبو داود والترمذى وصححه (ص 167) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (4772) والترمذى (1/266) وكذا النسائى (2/173) والبيهقى (8/187) وأحمد (1/190) من طريق أبى عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد به.
وأخرج الطيالسى (234) الجملة الثانية والثالثة منه ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وسنده صحيح ، ثم أخرج هو والنسائى وابن ماجه (2580) والطيالسى (240) وأحمد (1/187 و188 و189) من طريق أخرى عن زيد مرفوعا ، الجملة الثانية فقط.
وإسنادها صحيح أيضا ، وقد جاء الحديث مفرقا من طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة وقد سقت أحاديثهم وخرجتها فى كتابى ` أحكام الجنائز `.

**৭০৮** - (সাঈদ ইবনু যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ'আন বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি তার দ্বীন রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ; যে ব্যক্তি তার রক্ত (জীবন) রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ; যে ব্যক্তি তার সম্পদ রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ; এবং যে ব্যক্তি তার পরিবার-পরিজন রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ১৬৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৭৭২), তিরমিযী (১/২৬৬), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/১৭৩), বাইহাক্বী (৮/১৮৭) এবং আহমাদ (১/১৯০)। (বর্ণনার সূত্র): আবূ উবাইদাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার ইবনু ইয়াসির-এর সূত্রে, তিনি তালহা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আওফ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর ত্বয়ালিসী (২৩৪) এর দ্বিতীয় ও তৃতীয় বাক্যটি বর্ণনা করেছেন। এবং তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ। অতঃপর তিনি (তিরমিযী), নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (২৫৮০), ত্বয়ালিসী (২৪০) এবং আহমাদ (১/১৮৭, ১৮৮ ও ১৮৯) অন্য একটি সূত্রে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ'আন শুধু দ্বিতীয় বাক্যটি বর্ণনা করেছেন।

এবং এর ইসনাদও সহীহ। এই হাদীসটি বহু সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বহু সংখ্যক সনদে বিচ্ছিন্নভাবে (আলাদা আলাদা অংশে) এসেছে। আমি আমার গ্রন্থ ‘আহকামুল জানাইয’-এ তাদের হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি এবং সেগুলোর তাখরীজ করেছি।

*709* - (حديث: ` أمره صلى الله عليه وسلم بدفن شهداء أحد بدمائهم ` (ص 167)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قبل حديث (707) .

(৭০৯) - (হাদীস: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের শহীদগণকে তাঁদের রক্তসহ দাফন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।) (পৃষ্ঠা ১৬৭)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এবং তা হাদীস (৭০৭)-এর পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*710* - (حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفعوا [فى] (1) ثيابهم بدمائهم ` رواه أبو داود وابن ماجه (ص 167) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3134) وابن ماجه (1515) وكذا البيهقى (4/14) وأحمد (1/247) كلهم من طريق على بن عاصم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، عطاء بن السائب كان اختلط ، وعلى بن عاصم صدوق ، لكنه كان يخطىء ويصر كما قال الحافظ.

(৭১০) - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের শহীদদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন যে, তাদের থেকে লোহা (বর্ম) ও চামড়া (পোশাক) খুলে নেওয়া হয় এবং যেন তাদের রক্তমাখা পোশাকেই দাফন করা হয়।’ এটি আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ (পৃ. ১৬৭) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *যঈফ (দুর্বল)।*

এটি আবূ দাঊদ (৩১৩৪) ও ইবনু মাজাহ (১৫১৫) সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৪/১৪) এবং আহমাদও (১/২৪৭) সংকলন করেছেন। তাদের সকলেই আলী ইবনু আসিম সূত্রে, তিনি আত্বা ইবনুস সা-ইব সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আত্বা ইবনুস সা-ইব স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন (كان اختلط)। আর আলী ইবনু আসিম 'সাদূক' (সত্যবাদী), কিন্তু তিনি ভুল করতেন এবং (ভুলের উপর) জিদ করতেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

*711* - (حديث أن صفية: ` أرسلت إلى النبى صلى الله عليه وسلم ثوبين ليكفن حمزة فيهما فكفنه بأحدهما وكفن فى الآخر رجلا آخر `. قال يعقوب بن شيبة: هو صالح الإسناد (ص 167) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (1/165) عن عبد الرحمن بن أبى الزناد عن هشام عن عروة قال: أخبرنى أبى الزبير رضى الله عنه: ` أنه لما كان يوم أحد أقبلت امرأة تسعى حتى إذا كادت أن تشرف على القتلى ، قال: فكره النبى صلى الله عليه وسلم أن تراهم ، فقال: المرأة المرأة ، قال الزبير رضى الله عنه: فتوسمت أنها أمى صفية ، قال: فخرجت أسعى إليها فأدركتها قبل أن تنتهى إلى القتلى ، قال: فلومت فى صدرى ، وكانت امرأة جلدة ، قالت:
إليك لا أرض لك ، قال: فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عزم عليك ، قال: فوقفت وأخرجت ثوبين معها ، فقال: هذان ثوبان جئت بهما لأخى حمزة ، فقد بلغنى مقتله ، فكفنوه فيهما ، قال: فجئنا بالثوبين لنكفن فيهما حمزة ، فإذا إلى جنبه رجل من الأنصار قتيل ، قد فعل به كما فعل بحمزة ، قال: فوجدنا غضاضة وحياء أن نكفن حمزة فى ثوبين ، والأنصارى لا كفن له ، فقلنا لحمزة ثوب ، وللأنصارى ثوب ، فقدرناهما فكان أحدهما أكبر من الآخر ، فأقرعنا بينهما ، فكفنا كل واحد منهما فى الثوب الذى صار له.
قلت: وهذا سند حسن رجاله كلهم ثقات غير أن ابن أبى الزناد تغير حفظه ، لكن تابعه يحيى بن زكريا بن أبى زائدة قال: أنبأنا هشام بن عروة به نحوه.
أخرجه البيهقى (3/401) وسنده صحيح.

*৭১১* - (হাদীস যে সাফিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা): ‘তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দুটি কাপড় পাঠালেন, যেন হামযাকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সে দুটিতে কাফন দেওয়া হয়। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) হামযাকে সে দুটির একটিতে কাফন দিলেন এবং অন্যটিতে অন্য একজন লোককে কাফন দিলেন।’ ইয়াকুব ইবনু শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর সনদ (Isnad) সালিহ (গ্রহণযোগ্য) (পৃ. ১৬৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

আহমাদ (১/১৬৫) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে। উরওয়াহ বলেন: আমার পিতা যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন: ‘যখন উহুদের দিন ছিল, তখন একজন মহিলা দ্রুত হেঁটে আসছিলেন। যখন তিনি নিহতদের কাছাকাছি পৌঁছানোর উপক্রম হলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অপছন্দ করলেন যে তিনি তাদের দেখেন। তিনি বললেন: মহিলা! মহিলা! যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি অনুমান করলাম যে তিনি আমার মা সাফিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি বলেন: আমি তার দিকে দ্রুত বেরিয়ে গেলাম এবং নিহতদের কাছে পৌঁছানোর আগেই তাকে ধরে ফেললাম। তিনি বলেন: আমি তার বুকে আঘাত করলাম (বা তাকে বাধা দিলাম)। তিনি ছিলেন একজন দৃঢ়চেতা মহিলা। তিনি বললেন: দূর হও! তোমার জন্য কোনো ভূমি নেই (অর্থাৎ তুমি সরে যাও)। তিনি বলেন: আমি বললাম: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনাকে দৃঢ়ভাবে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: তখন তিনি থামলেন এবং তার সাথে থাকা দুটি কাপড় বের করলেন। তিনি বললেন: এই দুটি কাপড় আমি আমার ভাই হামযার জন্য এনেছি। আমার কাছে তার নিহত হওয়ার খবর পৌঁছেছে। তোমরা তাকে এই দুটিতে কাফন দাও। তিনি বলেন: আমরা কাপড় দুটি নিয়ে আসলাম যেন হামযাকে তাতে কাফন দেই। তখন তার পাশেই একজন আনসারী নিহত ব্যক্তি ছিলেন, যার সাথে হামযার মতোই আচরণ করা হয়েছিল (অর্থাৎ অঙ্গহানি করা হয়েছিল)। তিনি বলেন: আমরা লজ্জাবোধ করলাম এবং সংকোচ অনুভব করলাম যে, আমরা হামযাকে দুটি কাপড়ে কাফন দেব, অথচ আনসারী ব্যক্তির জন্য কোনো কাফন নেই। তাই আমরা বললাম: হামযার জন্য একটি কাপড় এবং আনসারীর জন্য একটি কাপড়। আমরা কাপড় দুটি পরিমাপ করলাম। সে দুটির একটি অন্যটির চেয়ে বড় ছিল। অতঃপর আমরা সে দুটির মধ্যে লটারি করলাম। অতঃপর তাদের প্রত্যেকেই সেই কাপড়ে কাফন পেল যা তার ভাগে পড়ল।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (Hasan)। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে ইবনু আবীয যিনাদের স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়েছিল (তাজ্ঞাইয়ারা হিফযুহু)। কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া ইবনু আবী যাইদাহ তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে হিশাম ইবনু উরওয়াহ অনুরূপভাবে এটি জানিয়েছেন। বাইহাকী (৩/৪০১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।

*712* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم غسل سعد بن معاذ وصلى عليه وكان شهيدا ` (ص 167) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أجده بهذا السياق
وروى أحمد (3/360) من طريق محمود بن عبد الرحمن بن عمرو بن الجموح عن جابر بن عبد الله الأنصارى قال: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى سعد بن معاذ حين توفى ، قال: فلما صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع فى قبره ، وسوى عليه ، سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسبحنا طويلا ، ثم كبر فكبرنا ، فقيل: يا رسول الله لم سبحت ثم كبرت؟ قال: لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرجه الله عز وجل عنه `.
ورجاله ثقات غير محمود هذا ، فقال الحسينى: ` فيه نظر `. وقال الحافظ فى ` التعجيل `: ` لم يذكره البخارى ولا من تبعه `.
وأخرج مسلم (7/150) والترمذى (2/317) وأحمد (3/296 و349) من طريق أبى الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجنازة سعد بن معاذ بين أيديهم:` اهتز لها عرش الرحمن `.
وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
وقد أخرجه البخارى (3/10) وابن ماجه (158) من طريق أبى سفيان عن جابر نحوه ، دون موضع الشاهد منه ` وجنازة سعد بن معاذ بين أيديهم `.
وهو وإن لم يكن صريحا فى الصلاة عليه ، فهو قريب من ذلك لأن وضعها بين أيديهم إنما هو للصلاة عليها كما هو ظاهر بداهة.

৭১২ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সা’দ ইবনু মু’আযকে গোসল দিয়েছেন এবং তাঁর উপর সালাত আদায় করেছেন, আর তিনি ছিলেন শহীদ।’ (পৃ. ১৬৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এই বিন্যাসে (সীয়াক্ব) হাদীসটি পাইনি।

আর আহমাদ (৩/৩৬০) মাহমূদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আমর ইবনুল জামূহ সূত্রে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘একদিন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সা’দ ইবনু মু’আযের (মৃত্যুর পর) তাঁর (বাড়ির) দিকে বের হলাম। তিনি (জাবির) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উপর সালাত আদায় করলেন এবং তাঁকে কবরে রাখা হলো, আর তাঁর উপর মাটি সমান করা হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাসবীহ পড়লেন। আমরাও দীর্ঘ সময় ধরে তাসবীহ পড়লাম। অতঃপর তিনি তাকবীর দিলেন, আমরাও তাকবীর দিলাম। তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন তাসবীহ পড়লেন, অতঃপর তাকবীর দিলেন? তিনি বললেন: এই নেক বান্দার জন্য তাঁর কবর সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তা প্রশস্ত করে দিলেন।’

আর এই মাহমূদ ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। আল-হুসাইনী বলেছেন: ‘এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে (ফিহি নাযার)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাকে বুখারী এবং তাঁর অনুসারীগণ উল্লেখ করেননি।’

আর মুসলিম (৭/১৫০), তিরমিযী (২/৩১৭) এবং আহমাদ (৩/২৯৬ ও ৩৪৯) আবূয যুবাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, যখন সা’দ ইবনু মু’আযের জানাযা তাঁদের সামনে ছিল: ‘তাঁর (মৃত্যুর) কারণে দয়াময়ের আরশ কেঁপে উঠেছিল।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর বুখারী (৩/১০) এবং ইবনু মাজাহ (১৫৮) আবূ সুফিয়ান সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সাক্ষ্যস্থল (মাওদ্বি’উশ শাহেদ) অর্থাৎ ‘যখন সা’দ ইবনু মু’আযের জানাযা তাঁদের সামনে ছিল’ অংশটি ছাড়া।

যদিও এটি তাঁর উপর সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নয়, তবুও এটি তার কাছাকাছি, কারণ তাঁদের সামনে জানাযা রাখা হয় কেবল সালাত আদায়ের জন্যই, যেমনটি স্বাভাবিকভাবেই স্পষ্ট।

*713* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد: ما بال حنظلة بن الراهب! ؟ إنى رأيت الملائكة تغسله. قالوا: إنه سمع الهائعة فخرج وهو جنب ولم يغتسل ` رواه الطيالسى (ص 167 ـ 168) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الحاكم (3/204) وعنه البيهقى (4/15) وابن حبان فى صحيحه كما فى ` التلخيص ` (159) من طريق ابن إسحاق حدثنى يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن قتل حنظلة بن أبى عامر بعد أن التقى هو وأبو سفيان بن الحارث حين علاه شداد بن الأسود بالسيف فقتله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إن صاحبكم تغسله الملائكة `. فسألوا صاحبته فقالت: إنه خرج لما سمع الهائعة وهو جنب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لذلك غسلته الملائكة `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `. وسكت عنه الذهبى ، وإنما هو حسن فقط ، للخلاف المعروف فى ابن إسحاق ، ومسلم إنما أخرج له فى المتابعات ، لكن قال الحافظ: ` وظاهره أن الضمير فى قوله: ` عن جده ` يعنى جد عباد ، فيكون الحديث من مسند الزبير ، لأنه هو الذى يمكنه أن يسمع النبى صلى الله عليه وسلم فى تلك الحال `.
قلت: وحينئذ ففى السند انقطاع ، لأن عبادا لم يسمع من جده الزبير. والله أعلم. إلا أن للحديث شواهد يقوى بها ، فقال الحافظ عقب كلامه السابق:
` ورواه الحاكم فى ` الأكليل ` من حديث أبى أسيد ، وفى إسناده ضعف ، ورواه ثابت السرقسطى فى غريبه من طريق الزهرى عن عروة مرسلا ، ورواه الحاكم فى ` المستدرك ` والطبرانى والبيهقى من حديث ابن عباس ، وفى إسناد البيهقى أبو شيبة الواسطى وهو ضعيف جدا. وفى إسناد الحاكم معلى بن عبد الرحمن وهو متروك ، وفى إسناد الطبرانى حجاج وهو مدلس ، رواه الثلاثة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس `.
قلت: وله شاهد آخر من حديث أنس قال: ` افتخر الحيان من الأوس والخزرج ، فقال الأوس: منا غسيل الملائكة حنظلة بن الراهب ، ومنا من اهتز له عرش الرحمن ، ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت ، قال: فقال الخزرجيون: منا أربعة جمعوا القرآن لم يجمعه أحد غيرهم: زيد بن ثابت ، وأبو زيد ، وأبى بن كعب ، ومعاذ بن جبل `.
أخرجه ابن عساكر (2/296/1) وقال: ` هذا حديث حسن صحيح ` ، وهو كما قال.
(تنبيه) : عزا المصنف الحديث للطيالسى ، وقد راجعت فيه مسند الزبير وابنه عبد الله ومسند عبد الله بن عباس وأبى أسيد وغيرهم فلم أجده ، ولم يورده مرتبه الشيخ البنا فى كتاب الجنائز ولا فى ترجمة حنظلة من ` الفضائل ` ، فالله أعلم.

(৭১৩) – (হাদীস: ‘নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের দিন বললেন: হানযালাহ ইবনুর রাহিবের কী হলো? আমি ফেরেশতাদেরকে তাকে গোসল দিতে দেখেছি। তারা বলল: তিনি (যুদ্ধের) চিৎকার শুনেছিলেন, ফলে তিনি জুনুবী (অপবিত্র) অবস্থায় বের হয়ে যান এবং গোসল করেননি।’ এটি ত্বায়ালিসী বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১৬৭-১৬৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি হাকিম (৩/২০৪) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৪/১৫) বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (১৫৯)-এ রয়েছে। (বর্ণনার সূত্র হলো) ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে হানযালাহ ইবনু আবী আমিরের হত্যা সম্পর্কে বলতে শুনেছি—যখন হানযালাহ ও আবূ সুফিয়ান ইবনুল হারিস মুখোমুখি হলেন, তখন শাদ্দাদ ইবনুল আসওয়াদ তরবারি দিয়ে আঘাত করে তাকে হত্যা করে ফেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘নিশ্চয় তোমাদের সাথীকে ফেরেশতারা গোসল দিচ্ছেন।’ তারা তাঁর স্ত্রীকে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: তিনি (যুদ্ধের) চিৎকার শুনে জুনুবী (অপবিত্র) অবস্থায় বের হয়ে গিয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘এ কারণেই ফেরেশতারা তাকে গোসল দিয়েছেন।’

আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন। কিন্তু এটি কেবল ‘হাসান’ (উত্তম), কারণ ইবনু ইসহাক সম্পর্কে পরিচিত মতপার্থক্য রয়েছে। আর মুসলিম কেবল মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে তাঁর (ইবনু ইসহাকের) হাদীস বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তাঁর (বর্ণনাকারীর) উক্তি ‘তাঁর দাদা থেকে’ (عن جده)-এর মধ্যে যে সর্বনামটি রয়েছে, তা দ্বারা আব্বাদ-এর দাদাকে বোঝানো হয়েছে। ফলে হাদীসটি যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত হবে, কারণ তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি ওই পরিস্থিতিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা শুনতে সক্ষম ছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই অবস্থায় সনদটিতে ‘ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, কারণ আব্বাদ তাঁর দাদা যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। তবে হাদীসটির এমন কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর পূর্বের বক্তব্যের পরে বলেছেন:

‘আর হাকিম এটি ‘আল-ইকলীল’ গ্রন্থে আবূ উসাইদ-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর ইসনাদে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে। আর সাবিত আস-সারাকুস্তী তাঁর ‘গারীব’ গ্রন্থে যুহরী-এর সূত্রে উরওয়াহ থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে, ত্বাবারানী এবং বাইহাক্বী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাক্বীর ইসনাদে আবূ শাইবাহ আল-ওয়াসিতী রয়েছেন, যিনি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আর হাকিমের ইসনাদে মু‘আল্লা ইবনু আব্দুর রহমান রয়েছেন, যিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ত্বাবারানীর ইসনাদে হাজ্জাজ রয়েছেন, যিনি মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী)। এই তিনজনই (হাকিম, ত্বাবারানী, বাইহাক্বী) এটি হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর আরেকটি শাওয়াহিদ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে রয়েছে, তিনি বলেন: আওস ও খাযরাজ গোত্রের দুটি শাখা পরস্পর গর্ব করত। আওস গোত্রের লোকেরা বলল: আমাদের মধ্যে রয়েছেন ফেরেশতাদের দ্বারা গোসলপ্রাপ্ত হানযালাহ ইবনুর রাহিব। আর আমাদের মধ্যে রয়েছেন সেই ব্যক্তি, যার (মৃত্যুতে) আরশে রহমান কেঁপে উঠেছিল। আর আমাদের মধ্যে রয়েছেন সেই ব্যক্তি, যাকে বোলতা রক্ষা করেছিল—তিনি হলেন আসিম ইবনু সাবিত। তখন খাযরাজ গোত্রের লোকেরা বলল: আমাদের মধ্যে চারজন রয়েছেন, যারা কুরআন একত্রিত করেছিলেন, যা অন্য কেউ একত্রিত করেনি: যায়দ ইবনু সাবিত, আবূ যায়দ, উবাই ইবনু কা‘ব এবং মু‘আয ইবনু জাবাল।

এটি ইবনু আসাকির (২/২৯৬/১) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)।’ আর তিনি যেমন বলেছেন, তা তেমনই।

(দৃষ্টি আকর্ষণ): গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) হাদীসটিকে ত্বায়ালিসীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আমি এ বিষয়ে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর মুসনাদ, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ এবং অন্যান্য গ্রন্থ পর্যালোচনা করেছি, কিন্তু তা খুঁজে পাইনি। আর এর বিন্যাসকারী শাইখ আল-বান্নাও এটি জানাযা অধ্যায়ে অথবা ‘আল-ফাযায়েল’ গ্রন্থে হানযালাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*714* - (حديث: ` ادفنوهم بكلومهم ` (ص 168) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وفيه حديثان من رواية جابر وابن عباس ، وقد مضيا (707) و (710) ، وفى رواية من طريق معمر عن الزهرى عن ابن أبى صغير ، عن جابر قال: ` لما كان يوم أحد أشرف النبى صلى الله عليه وسلم على الشهداء الذين قتلوا يومئذ فقال: زملوهم بدمائهم ، فإنى قد شهدت عليهم `.
أخرجه أحمد (5/431) بإسناد صحيح ، وأخرجه النسائى (1/282) من
ذا الوجه ، لكن لم يذكر جابرا فى سنده ، ولا قوله: ` فإنى … ` وكذلك رواه الشافعى (1/210) من طريق سفيان عن الزهرى ولفظه: ` شهدت على هؤلاء ، فزملوهم ، بدمائهم وكلومهم `. وهو رواية لأحمد.

*৭১৪* - (হাদীস: ` তাদেরকে তাদের ক্ষতসহ দাফন করো ` (পৃ. ১৬৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এ বিষয়ে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত দুটি হাদীস রয়েছে, যা পূর্বে (৭০৭) ও (৭১০) নম্বরে গত হয়েছে। আর একটি বর্ণনায় মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আবী সাগীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
`যখন উহুদের দিন এলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দিন নিহত শহীদদের উপর দৃষ্টিপাত করলেন এবং বললেন: তাদেরকে তাদের রক্তসহ আবৃত করো (বা দাফন করো), কারণ আমি তাদের পক্ষে সাক্ষ্য দিচ্ছি।`
এটি আহমাদ (৫/৪৩১) সহীহ ইসনাদে (বিশুদ্ধ সূত্রে) সংকলন করেছেন। আর এটি নাসায়ী (১/২৮২) এই সূত্রেই সংকলন করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর সনদে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি, আর না তাঁর এই উক্তি: `কারণ আমি...` উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে শাফিঈ (১/২১০) সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দাবলী হলো:
`আমি এদের পক্ষে সাক্ষ্য দিচ্ছি, সুতরাং তোমরা এদেরকে এদের রক্ত ও ক্ষতসহ আবৃত করো (বা দাফন করো)।`
আর এটি আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও একটি বর্ণনা।

*715* - (خبر أنه: ` صلى أبو أيوب على رجل ، وصلى عمر على عظام بالشام ، وصلى أبو عبيدة على رؤوس بالشام ` روى ذلك عبد الله بن أحمد (ص 168)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موقوفات ضعيفة.
أما عن أبى عبيدة فقال الشافعى فى ` الأم ` (1/338) ` قال بعض أصحابنا عن ثور ابن يزيد (الأصل زيد) عن خالد بن معدان أن أبا عبيدة صلى على رءوس.
وهذا منقطع لأن خالدا ليس له سماع من أبى عبيدة ، على أنه معلق ، وقد وصله ابن أبى شيبة (4/147) : حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عمن حدثه أن أبا عبيدة … ثم قال: حدثنا وكيع عن عمر عن ثور بن خالد بن معدان عن أبى عبيدة مثله.
وعمر هذا هو ابن هارون كما فى ` التلخيص ` (170) وهو متروك كما فى ` التقريب `.
وأما عن عمر ، فأخرجه ابن أبى شيبة أيضا من طريق جابر عن عامر أن عمر فذكره.
وهذا واهٍ أيضا فإنه مع انقطاعه فيه جابر وهو ابن زيد الجعفى وهو متهم.
وأما عن أبى أيوب ، فأخرجه ابن أبى شيبة أيضا ، وفيه رجل لم يسم.

*৭১৫* - (খবর এই যে: ‘আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তির উপর সালাত আদায় করেছিলেন, এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শামে (সিরিয়ায়) কিছু অস্থির উপর সালাত আদায় করেছিলেন, আর আবু উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শামে কিছু মাথার উপর সালাত আদায় করেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ (পৃ. ১৬৮)।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওকূফ (সাহাবীগণের উক্তি/কর্ম) হিসেবে যঈফ (দুর্বল)।

আর আবু উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত বর্ণনা প্রসঙ্গে, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-উম্ম’ (১/৩৩৮) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমাদের কিছু সাথী সাওব ইবনু ইয়াযীদ (আসলে যায়িদ) সূত্রে, খালিদ ইবনু মা’দান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিছু মাথার উপর সালাত আদায় করেছিলেন।’

আর এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ খালিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আবু উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রুতি (সিমাহ) নেই। উপরন্তু, এটি মু’আল্লাক্ব (ঝুলন্ত/অসম্পূর্ণ ইসনাদ)। আর ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৪৭) এটি মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন: ‘ঈসা ইবনু ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাওব থেকে, তিনি এমন ব্যক্তি থেকে যিনি তাকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)...’

এরপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) বলেন: ‘ওয়াকী’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উমার থেকে, তিনি সাওব ইবনু খালিদ ইবনু মা’দান থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’

আর এই উমার হলেন ইবনু হারূন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (১৭০) গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত বর্ণনা প্রসঙ্গে, ইবনু আবী শাইবাহ এটিও জাবির সূত্রে, আমির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)... অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন।

আর এটিও ‘ওয়াহী’ (খুব দুর্বল), কারণ এর মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্নতা) থাকা সত্ত্বেও এর মধ্যে জাবির রয়েছেন, আর তিনি হলেন ইবনু যায়িদ আল-জু’ফী, যিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত/সন্দেহভাজন)।

আর আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত বর্ণনা প্রসঙ্গে, ইবনু আবী শাইবাহ এটিও বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে এমন একজন বর্ণনাকারী আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি (লাম ইউসাম্মা)।

*716* - (حديث المغيرة: ` السقط يصلى عليه ` رواه أبو داود والترمذى وصححه (ص 168) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3180) والترمذى (1/192) والحاكم (1/363) والبيهقى (4/8) والطيالسى (701 و702) وأحمد (5/247
و 248 ـ 249 و249 و252) وابن أبى شيبة (4/124 و101) من طرق عن زياد بن جبير عن أبيه عن المغيرة بن
شعبة مرفوعا به. ولفظ أبى داود وغيره: ` الراكب يسير خلف الجنازة ، والماشى يمشى خلفها وأمامها ، وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها ، والسقط يصلى عليه ، ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `. وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى ` ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (157) : ` وصححه ابن حبان أيضا ، لكن رواه الطبرانى موقوفا على المغيرة وقال لم يرفعه سفيان ، ورجح الدارقطنى فى العلل الموقوف `.
قلت: قد رفعه جماعة من الثقات عن زياد بن جبير كما تقدم ، والرفع زيادة من ثقة فيجب قبولها ، ولا مبرر لردها.

*৭১৬* - (মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ` আস-সাকত (গর্ভচ্যুত শিশু) এর উপর সালাত (জানাযা) আদায় করা হবে। ` এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ১৬৮)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩১৮০), তিরমিযী (১/১৯২), আল-হাকিম (১/৩৬৩), আল-বায়হাক্বী (৪/৮), আত-ত্বায়ালিসী (৭০১ ও ৭০২), আহমাদ (৫/২৪৭, ২৪৮-২৪৯, ২৪৯ ও ২৫২) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১২৪ ও ১০১) বিভিন্ন সূত্রে যিয়াদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আবূ দাঊদ ও অন্যান্যদের শব্দাবলী হলো: ` আরোহী জানাযার পিছনে চলবে, আর পদব্রজে গমনকারী এর পিছনে, সামনে, এর ডানে ও বামে এর কাছাকাছি হাঁটবে। আর গর্ভচ্যুত শিশুর উপর সালাত আদায় করা হবে এবং তার পিতা-মাতার জন্য ক্ষমা ও দয়ার (মাগফিরাত ও রহমত) দু'আ করা হবে। `

আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ। ` আর আল-হাকিম বলেছেন: ` এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। ` এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

আল-হাফিয 'আত-তালখীস' (১৫৭) গ্রন্থে বলেছেন: ` ইবনু হিব্বানও এটিকে সহীহ বলেছেন। কিন্তু আত-ত্বাবারানী এটিকে মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, সুফিয়ান এটিকে মারফূ' করেননি। আর আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে মাওকূফ বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। `

আমি (আল-আলবানী) বলছি: যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যিয়াদ ইবনু জুবাইর থেকে একদল নির্ভরযোগ্য রাবী এটিকে মারফূ' করেছেন। আর মারফূ' হলো নির্ভরযোগ্য রাবী কর্তৃক অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাতুছ ছিকাহ), সুতরাং তা গ্রহণ করা আবশ্যক, এবং তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো যৌক্তিকতা নেই।

*717* - (حديث على أنه قال للنبى صلى الله عليه وسلم: ` إن عمك الشيخ الضال قد مات. قال: اذهب فواره ` رواه أبو داود والنسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (3214) والنسائى (1/282 ـ 283) وابن أبى شيبة (4/95 و142) والبيهقى (3/398) وأحمد (1/97 و131) من طرق عن أبى إسحاق عن ناجية بن كعب عنه به ، وتمامه: ` ثم لا تحدثن شيئا حتى تأتينى ، فذهبت فواريته ، وجئته فأمرنى فاغتسلت ودعا لى ` وزاد ابن أبى شيبة ومن بعده: ` بدعوات ما يسرنى أن لى بهن ما على الأرض من شىء `.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ناجية بن كعب وهو ثقة كما فى ` التقريب ` ، وقال فى ` التلخيص ` (157) : ` ومدار كلام البيهقى على أنه ضعيف ، ولا يتبين وجه ضعفه وقد قال
الرافعى إنه حديث ثابت مشهور. قال ذلك فى أماليه `.
قلت: ولعل وجه ضعفه عند البيهقى أنه من رواية أبى إسحاق وهو السبيعى وكان اختلط ، والجواب أنه قد رواه عنه جماعة كما أشرنا إليه وفيهم سفيان الثورى وهو من أثبت الناس فيه ، لأنه روى عنه قديماً قبل الاختلاط ، فزال الإشكال.
على أن للحديث طريقا آخر أخرجه أحمد (1/103) . وابنه فى زوائده عليه (1/129 ـ 130) من طريق الحسن بن يزيد الأصم قال: سمعت السدى إسماعيل يذكره عن أبى عبد الرحمن السلمى عن على به. وزاد فى آخره: ` وكان على رضى الله عنه إذا غسل الميت اغتسل `.
قلت: وهذا سند حسن رجاله رجال مسلم غير الحسن هذا فإنه صدوق يهم كما فى ` التقريب ` ، وعزاه فى ` التلخيص ` لأبى يعلى فقط!
وله طريق من مرسل الشعبى قال: ` لما مات أبو طالب جاء على إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إن عمك الشيخ الكافر قد مات فما ترى فيه؟ قال: أرى أن تغسله وتحنطه ، وأمره بالغسل `.
أخرجه ابن أبى شيبة عن الأجلح عنه.
وهذا مع إرساله ، فيه ضعف من قبل الأجلح ففيه كلام. وقوله: ` أرى أن تغسله ` منكر مخالف للطريقين السابقين. والله أعلم.

*৭১৭* - (হাদীসটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: ‘নিশ্চয়ই আপনার পথভ্রষ্ট বৃদ্ধ চাচা মারা গেছেন।’ তিনি বললেন: ‘যাও, তাকে দাফন করো।’) এটি আবূ দাঊদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (৩২১৬), নাসাঈ (১/২৮২-২৮৩), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৯৫ ও ১৪২), বাইহাক্বী (৩/৩৯৮) এবং আহমাদ (১/৯৭ ও ১৩১) আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি নাজিয়াহ ইবনু কা'ব থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: ‘এরপর তুমি আমার কাছে না আসা পর্যন্ত আর কিছু করবে না।’ আমি গেলাম এবং তাকে দাফন করলাম। এরপর আমি তাঁর কাছে আসলাম। তিনি আমাকে গোসল করতে নির্দেশ দিলেন। আমি গোসল করলাম এবং তিনি আমার জন্য দু'আ করলেন।

ইবনু আবী শাইবাহ এবং তাঁর পরবর্তী বর্ণনাকারীরা অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এমন কিছু দু'আ করলেন, যার বিনিময়ে পৃথিবীর কোনো কিছু আমার মালিকানায় আসলেও আমি খুশি হতাম না (অর্থাৎ দু'আগুলো এত মূল্যবান ছিল)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে নাজিয়াহ ইবনু কা'ব ব্যতীত, তিনি 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে উল্লিখিত হওয়া অনুযায়ী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

আর 'আত-তালখীস' (১৫৭) গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘বাইহাক্বী এই হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) বলার উপর ভিত্তি করে আলোচনা করেছেন, কিন্তু এর দুর্বলতার কারণ স্পষ্ট নয়। অথচ রাফি'ঈ বলেছেন যে, এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও প্রসিদ্ধ হাদীস। তিনি তাঁর 'আমা-লী' গ্রন্থে এই কথা বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত বাইহাক্বীর নিকট এর দুর্বলতার কারণ হলো, এটি আবূ ইসহাক্ব আস-সাবীয়ীর সূত্রে বর্ণিত, যিনি স্মৃতিবিভ্রাটে (ইখতিলাত) ভুগেছিলেন। এর উত্তর হলো: যেমনটি আমরা ইঙ্গিত করেছি, তাঁর থেকে একটি দল এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে সুফইয়ান আস-সাওরীও রয়েছেন। তিনি আবূ ইসহাক্ব থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য, কারণ তিনি স্মৃতিবিভ্রাট ঘটার পূর্বেই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে এই সমস্যা দূরীভূত হলো।

তাছাড়া এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা আহমাদ (১/১০৩) এবং তাঁর পুত্র তাঁর 'যাওয়াইদ' গ্রন্থে (১/১২৯-১৩০) আল-হাসান ইবনু ইয়াযীদ আল-আসসামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আস-সুদ্দী ইসমাঈলকে আবূ আবদির রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি। এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন কোনো মৃত ব্যক্তিকে গোসল দিতেন, তখন নিজেও গোসল করতেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান (Hasan)। এর বর্ণনাকারীরা মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে এই হাসান (ইবনু ইয়াযীদ) ব্যতীত। তিনি 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে উল্লিখিত হওয়া অনুযায়ী 'সাদূক্ব ইউহিম্ম' (সত্যবাদী, তবে ভুল করেন)। আর 'আত-তালখীস' গ্রন্থে এটিকে কেবল আবূ ইয়া'লার দিকেই সম্পর্কিত করা হয়েছে!

এর শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল সূত্রেও একটি বর্ণনা রয়েছে। তিনি বলেন: ‘যখন আবূ তালিব মারা গেলেন, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: আপনার কাফির বৃদ্ধ চাচা মারা গেছেন। আপনি এ ব্যাপারে কী মনে করেন? তিনি বললেন: আমি মনে করি, তুমি তাকে গোসল দাও এবং সুগন্ধি মাখাও। আর তিনি তাকে গোসল করার নির্দেশ দিলেন।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহ আল-আজলাহ থেকে, তিনি শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও, আল-আজলাহ-এর কারণে এতে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে, কারণ তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা আছে। আর তাঁর এই উক্তি: ‘আমি মনে করি, তুমি তাকে গোসল দাও’— এটি মুনকার (অস্বীকৃত) এবং পূর্ববর্তী দুটি সূত্রের বিরোধী। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*718* - (حديث: ` كفنوه فى ثوبيه ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم بتمامه رقم (694) .

৭১৮। (হাদীস: "তাকে তার দুই কাপড়ে কাফন দাও।" মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং তা পূর্ণাঙ্গভাবে পূর্বে ৬৯৪ নম্বর-এ আলোচিত হয়েছে।

*719* - (حديث أم عطية: فلما فرغنا ألقى إلينا حقوة [1] فقال: ` أشعرنها إياه - لم يزد على ذلك - ` رواه البخارى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم فى ` الطهارة ` (129) .

(৭১৯) - (উম্মে আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস):
"যখন আমরা (গোসলের কাজ) শেষ করলাম, তখন তিনি (নবী সাঃ) আমাদের দিকে একটি ইযার (কোমরের কাপড়) [১] নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: 'এটাকে তার শরীরের সাথে জড়িয়ে দাও।'—তিনি এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি।"
এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এবং এটি পূর্বে 'ত্বাহারাত' (পবিত্রতা) অধ্যায়ে (১২৯) নং-এ আলোচিত হয়েছে।

*720* - (حديث: ` ولا تخمروا رأسه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من الحديث المشار إليه آنفا (694) .

(৭২০) - (হাদীস: ‘আর তোমরা তার মাথা ঢেকে দিও না।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক (পর্যালোচনা):
সহীহ।
আর এটি হলো ইতিপূর্বে উল্লেখিত (৬৯৪) নং হাদীসের একটি অংশ।