*721* - (حديث: ` أوصى أبو بكر الصديق أن يكفن فى ثوبين كان يمرض فيهما ` رواه البخارى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/394) من طريق عائشة قالت: ` دخلت على أبى بكر ، فقال: فى كم كفنتم النبى صلى الله عليه وسلم؟ قالت:
قلت: فى ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة ، وقال لها: فى أى يوم توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: يوم الإثنين ، قال: وأى يوم هذا؟ قالت: يوم الإثنين ، قال: أرجو فيما بينى وبين الليلة ، فنظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه ، به ردع من زعفران ، فقال: اغسلوا ثوبى هذا ، وزيدوا عليه ثوبين ، فكفنونى فيهما. قلت: إن هذا خلق ، قال: إن الحى أحق بالتجديد [1] من الميت ، إنما هو للمهملة [2] ، فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء ، ودفن قبل أن يصبح `.
وأخرجه البيهقى (3/399) وأحمد (6/45 و132) وأخرج بعضه مسلم وغيره وهو الآتى بعده.

*৭২১* - (হাদীস: ‘আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওসিয়ত করেছিলেন যে, তাকে যেন সেই দুটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়, যা পরিধান করে তিনি অসুস্থ ছিলেন।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (১/৩৯৪) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়েশা) বলেন: ‘আমি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: তোমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কয়টি কাপড়ে কাফন দিয়েছিলে?’ তিনি (আয়েশা) বললেন:
আমি বললাম: ‘তিনটি সাদা সাহুলী (ইয়েমেনের তৈরি) কাপড়ে, যার মধ্যে কোনো ক্বামীস (জামা) বা পাগড়ি ছিল না।’ তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোন দিন ইন্তিকাল করেছিলেন?’ তিনি বললেন: ‘সোমবার দিন।’ তিনি বললেন: ‘আর আজ কোন দিন?’ তিনি বললেন: ‘সোমবার দিন।’ তিনি বললেন: ‘আমি আশা করি, আজকের দিন ও রাতের মধ্যেই (আমার মৃত্যু হবে)। অতঃপর তিনি তার পরিহিত কাপড়ের দিকে তাকালেন, যা পরে তিনি অসুস্থ ছিলেন এবং তাতে জাফরানের কিছু দাগ লেগেছিল। তিনি বললেন: ‘আমার এই কাপড়টি ধুয়ে দাও এবং এর সাথে আরও দুটি কাপড় যোগ করে আমাকে সেগুলোতে কাফন দাও।’ আমি বললাম: ‘এটি তো পুরাতন (জীর্ণ) কাপড়।’ তিনি বললেন: ‘মৃতের চেয়ে জীবিতরাই নতুন কাপড় পরিধানের [১] অধিক হকদার। এটি তো কেবল মাটির জন্য [২]।’ অতঃপর তিনি মঙ্গলবার রাতের সন্ধ্যা না হওয়া পর্যন্ত ইন্তিকাল করেননি এবং সকাল হওয়ার আগেই তাকে দাফন করা হয়।’

আর এটি বাইহাক্বী (৩/৩৯৯) এবং আহমাদ (৬/৪৫ ও ১৩২) বর্ণনা করেছেন। এর কিছু অংশ মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যা এর পরেই আসছে।

*722* - (حديث عائشة: ` كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ثلاثة أثواب بيض سحولية جدد يمانية ، ليس فيها قميص ولا عمامة ، أدرج فيها إدراجا ` متفق عليه (ص 169) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولم يخرجاه بهذا التمام ، وإنما أخرجه أحمد (6/118) فقط بسند حسن. وأخرجه البخارى فى الحديث الذى قبله دون قوله: ` أدرج … ` وقوله ` جدد يمانية `
وكذا أخرجه مسلم (3/49) وأبو داود (3151 و3152) والنسائى (1/268) والترمذى (1/186) وابن ماجه (1469) والبيهقى (3/399) والطيالسى (1453) وأحمد أيضا (6/214) وعند مسلم والترمذى وابن ماجه ` يمانية `
وزاد مسلم وأبو داود والنسائى وأحمد ` من
كرسف `.
وزاد مسلم وأبو داود وغيرهما: ` قال: فذكر لعائشة قوله: ` فى ثوبين وبرد حبرة ` ، فقالت: ` قد أتى بالبرد ، ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه `.
زاد مسلم: ` فأخذها عبد الله بن أبى بكر فقال: لأحبسنها حتى أكفن فيها نفسى ، ثم قال: ` لو رضيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها! فباعها وتصدق بثمنها `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

*৭২২* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: `রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তিনটি সাদা সাহুলী (সাদামাটা) নতুন ইয়ামানী কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল। এর মধ্যে কোনো জামা (কামীস) বা পাগড়ি ছিল না। তাঁকে এর মধ্যে পেঁচিয়ে দেওয়া হয়েছিল (আদরাজা ইদরা-জান)`)। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৬৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

কিন্তু শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এই পূর্ণাঙ্গ শব্দে হাদীসটি সংকলন করেননি। বরং শুধুমাত্র আহমাদ (৬/১১৮) এটিকে হাসান (Hasan) সনদে সংকলন করেছেন।

আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে এর পূর্বের হাদীসে সংকলন করেছেন, তবে তাতে `أدرج...` (পেঁচিয়ে দেওয়া হয়েছিল...) এবং `جدد يمانية` (নতুন ইয়ামানী) এই অংশটুকু উল্লেখ করেননি।

অনুরূপভাবে মুসলিম (৩/৪৯), আবূ দাঊদ (৩১৫১ ও ৩১৫২), নাসাঈ (১/২৬৮), তিরমিযী (১/১৮৬), ইবনু মাজাহ (১৪৬৯), বাইহাকী (৩/৩৯৯), তায়ালিসী (১৪৫৩) এবং আহমাদও (৬/২১৪) এটি সংকলন করেছেন।

আর মুসলিম, তিরমিযী ও ইবনু মাজাহ-এর বর্ণনায় `ইয়ামানী` (يمانية) শব্দটি রয়েছে।

মুসলিম, আবূ দাঊদ, নাসাঈ ও আহমাদ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `কারসাফ (তুলা) দ্বারা তৈরি` (من كرسف)।

মুসলিম, আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `বর্ণনাকারী বলেন: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট যখন এই উক্তিটি উল্লেখ করা হলো যে, কাফন দেওয়া হয়েছিল 'দুটি কাপড়ে এবং একটি হিবরাহ (ডোরাকাটা) চাদরে', তখন তিনি বললেন: 'ঐ চাদরটি আনা হয়েছিল ঠিকই, কিন্তু তারা তা ফেরত দিয়ে দেন এবং তাঁকে তাতে কাফন দেননি।'`

মুসলিম অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটি (চাদরটি) নিয়ে নিলেন এবং বললেন: আমি এটি রেখে দেবো, যেন আমি নিজেই এতে কাফন হতে পারি। এরপর তিনি বললেন: 'যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর নবীর জন্য এটি পছন্দ করতেন, তবে তিনি তাঁকে এতে কাফন দিতেন!' অতঃপর তিনি সেটি বিক্রি করে দেন এবং তার মূল্য সদকা করে দেন।`

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih) ।`

*723* - (حديث ليلى بنت قائف الثقفية قالت: ` كنت فيمن غسل أم كلثوم ابنة النبى صلى الله عليه وسلم عند وفاتها فكان أول ما أعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم أدرجت بعد ذلك فى الثوب الآخر ` رواه أبو داود (ص 170) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أبو داود (3157) وأحمد (6/380) من طريق نوح بن حكيم الثقفى ـ وكان قارئا للقرآن ـ عن رجل من بنى عروة بن مسعود يقال له داود قد ولدته أم حبيبة بنت أبى سفيان زوج النبى صلى الله عليه وسلم عن ليلى بنت قائف الثقفية به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، نوح هذا مجهول كما فى ` التقريب `.

**৭২৩** - (লায়লা বিনতে কায়িফ আস-সাকাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: ‘আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা উম্মু কুলসুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর ইন্তিকালের সময় গোসল করিয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে প্রথমে যা দিয়েছিলেন তা হলো: আল-হিক্বাহ (পায়জামা বা ইজার), তারপর আদ্-দির‘ (জামা), তারপর আল-খিমার (মাথার কাপড়), তারপর আল-মিলহাফাহ (চাদর), এরপর তাকে অন্য কাপড়ের মধ্যে জড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৭০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩১৫৭) এবং আহমাদ (৬/৩৮০) নূহ ইবনু হাকীম আস-সাকাফী—যিনি কুরআনের ক্বারী ছিলেন—তাঁর সূত্রে। তিনি বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ ইবনু মাসঊদের বংশের এক ব্যক্তি থেকে, যার নাম দাঊদ, যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মু হাবীবাহ বিনতে আবী সুফিয়ান জন্ম দিয়েছিলেন। তিনি বর্ণনা করেছেন লায়লা বিনতে কায়িফ আস-সাকাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই নূহ হলো 'মাজহূল' (অজ্ঞাত), যেমনটি 'আত-তাক্বরীব'-এ উল্লেখ আছে।

*724* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم أمر بنزع الجلود عن الشهداء ` (ص 170) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مضى قريبا (710) .

*৭২৪* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শহীদদের শরীর থেকে চামড়া খুলে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন।’ (পৃষ্ঠা ১৭০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইতোপূর্বে অল্প কিছুদিন আগে (৭১০) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*725* - (حديث: ` صلوا على أطفالكم فإنهم [من] (1) أفراطكم (ص 171) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
رواه ابن ماجه (1509) من طريق البخترى بن عبيد عن أبيه عن أبى هريرة قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا ، قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 94/1) : ` هذا إسناد ضعيف ، البخترى بن عبيد ضعفه أبو حاتم وابن عدى وابن حبان والدارقطنى ، وكذبه الأزدى ، وقال فيه أبو نعيم الأصبهانى والحاكم {و} النقاش: روى عن أبيه موضوعات `.
قلت: وقال فى ` التقريب `: ` ضعيف متروك ، وأبوه مجهول `. وقال فى ` التلخيص ` (157) : ` إسناده ضعيف `.

*৭২৫* - (হাদীস: `তোমরা তোমাদের শিশুদের উপর সালাত (জানাযা) আদায় করো, কেননা তারা তোমাদের অগ্রগামী (আফরাত)। (পৃ. ১৭১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (১৫০৯) বর্ণনা করেছেন আল-বুখতারী ইবনু উবাইদ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি (বর্ণনাসূত্র) যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ৯৪/১)-এ বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি দুর্বল (যঈফ)। আল-বুখতারী ইবনু উবাইদ-কে আবূ হাতিম, ইবনু আদী, ইবনু হিব্বান এবং আদ-দারাকুতনী দুর্বল (যঈফ) বলেছেন। আর আল-আযদী তাকে মিথ্যুক (কায্‌যাব) বলেছেন, এবং তার সম্পর্কে আবূ নুআইম আল-আসফাহানী, আল-হাকিম ও আন-নাক্কাশ বলেছেন: ‘সে তার পিতা থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘সে দুর্বল (যঈফ), মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং তার পিতা মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আর তিনি ‘আত-তালখীস’ (১৫৭)-এ বলেছেন: ‘এর ইসনাদ দুর্বল (যঈফ)।’

*726* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى الغال: ` صلوا على صاحبكم ` (ص 171) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2710) والنسائى (1/278) وابن ماجه (2848) والحاكم (2/127) والبيهقى (9/101) وأحمد (5/192) من طرق عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبى عمرة عن زيد بن خالد الجهنى: ` أن رجلا من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم توفى يوم خيبر ، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: صلوا على صاحبكم ، فتغيرت وجوه الناس لذلك ، فقال: إن صاحبكم غلّ فى سبيل الله ، ففتشنا متاعه ، فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوى درهمين `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، ، وأظنهما لم يخرجاه `. ووافقه الذهبى.
قلت: أما أنهما لم يخرجاه ، فهو كذلك يقينا ، وأما أنه على شرطهما
فليس كذلك لأن أبا عمرة هذا هو مولى زيد بن خالد الجهنى ، قال الذهبى: ` ما روى عنه سوى محمد بن يحيى بن حبان `. قلت: فهو مجهول العين. وهناك أبو عمرة آخر يروى عن زيد بن خالد أيضا والصواب فيه ابن أبى عمرة واسمه عبد الرحمن ، فهذا قد أخرج له مسلم ، فلعل الحاكم ظن أنه هذا ، أو ظن أنهما واحد ، وقد فرقوا بينهما ، والله أعلم.
(تنبيه) : وأما قوله صلى الله عليه وسلم فى الغلام اليهودى حين مات مسلما: ` صلوا على صاحبكم ` فصحيح ، وسيأتى قبيل ` كتاب الأطعمة `.

৭২৬ - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, যিনি গাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আত্মসাৎকারী) ছিলেন তার সম্পর্কে: ‘তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযা পড়ো।’ (পৃ. ১৭১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৭১০), নাসাঈ (১/২৭৮), ইবনু মাজাহ (২৮৪৮), হাকিম (২/১২৭), বাইহাকী (৯/১০১) এবং আহমাদ (৫/১৯২) একাধিক সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি আবূ আমরাহ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে একজন খায়বার যুদ্ধের দিন মারা গেলেন। তারা বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: ‘তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযা পড়ো।’ এতে লোকজনের চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল। তখন তিনি বললেন: ‘তোমাদের সাথী আল্লাহর পথে (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) আত্মসাৎ করেছে।’ অতঃপর আমরা তার মালপত্র তল্লাশি করলাম এবং তাতে ইয়াহূদীদের পুঁতির মতো কিছু পুঁতি পেলাম, যার মূল্য দুই দিরহামও ছিল না।’

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তবে আমার ধারণা, তারা উভয়ে এটি বর্ণনা করেননি।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: তারা উভয়ে যে এটি বর্ণনা করেননি, তা নিশ্চিতভাবেই সত্য। কিন্তু এটি যে তাদের শর্তানুযায়ী সহীহ, তা সঠিক নয়। কারণ এই আবূ আমরাহ হলেন যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্তদাস (মাওলা)। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।’ আমি বলি: সুতরাং তিনি ‘মাজহূলুল আইন’ (অজ্ঞাত পরিচয় ব্যক্তি)।

সেখানে অন্য আরেকজন আবূ আমরাহ আছেন, যিনিও যায়দ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তবে তার সঠিক নাম হলো ইবনু আবী আমরাহ, যার নাম আব্দুর রহমান। মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) ধারণা করেছেন যে, ইনিই সেই ব্যক্তি, অথবা তিনি মনে করেছেন যে তারা দুজন একই ব্যক্তি। অথচ মুহাদ্দিসগণ তাদের দুজনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): আর ইয়াহূদী বালকটি যখন মুসলিম হয়ে মারা গিয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযা পড়ো’— এটি সহীহ। এটি ‘কিতাবুল আত্বইমাহ’ (খাদ্যদ্রব্য সম্পর্কিত অধ্যায়)-এর ঠিক পূর্বে আসবে।

*727* - (حديث: ` إن صاحبكم النجاشى قد مات فقوموا فصلوا عليه ` (ص 171) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح. .
وقد ورد من حديث جابر بن عبد الله ، وعمران بن حصين ، ومجمع بن جارية ، وحذيفة بن أسيد ، وأبى هريرة.
أما حديث جابر ، فله عنه ثلاث طرق:
الأول: عن أبى الزبير عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أن أخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه ` قال: فقمنا فصففنا صفين.
أخرجه مسلم (3/55) والنسائى (1/280) ، ولأحمد (3/355) الفعل منه.
الثانى: عن عطاء بن أبى رباح أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال النبى صلى الله عليه وسلم: ` قد توفى اليوم رجل صالح من الحبش ، فهلموا فصل وا عليه ، فصففنا ، صلى النبى صلى الله عليه وسلم عليه ، ونحن صفوف `.
أخرجه البخارى (1/332) ومسلم والنسائى (1/280) والبيهقى (4/50) وأحمد (3/295 ـ 319 و369 و400) واللفظ له. وسنده صحيح
على شرط الشيخين. ولفظ النسائى قبل رواية أبى الزبير إلا أنه قال: ` فصف بنا كما يصف على الجنازة ، وصلى عليه `.
وفى رواية لأحمد: ` صلوا على أخ لكم مات بغير بلادكم `. قال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. قال جابر: فكنت فى الصف الثانى أو الثالث ، قال: وكان اسمه أصحمة.
وسنده صحيح أيضا ، وهو عند البخارى (1/331) دون طرفه الأول.
وروى الطيالسى (1681) صلاته صلى الله عليه وسلم وقول جابر: كنت فى الصف الثانى.
الثالث: عن سعيد بن ميناء عن جابر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على أصحمة النجاشى ، فكبر عليه أربعا `.
أخرجه البخارى (1/335) ومسلم وابن أبى شيبة (4/151) وأحمد (3/361و 363) .
وأما حديث عمران بن حصين ، فيرويه أبو المهلب عنه مثل حديث أبى الزبير عن جابر أخرجه مسلم والنسائى وابن ماجه (1535) والبيهقى والطيالسى (749) وأحمد (4/431 و433 و439 و441 و446) وزاد فى رواية: ` وما نحسب الجنازة إلا موضوعة بين يديه ` ، وإسناده صحيح متصل.
وأما حديث مجمع بن جارية ، فيرويه حمران بن أعين عن أبى الطفيل عنه مثل حديث أبى الزبير.
أخرجه ابن ماجه (1536) وابن أبى شيبة وأحمد (5/376) بسند صحيح.
وأما حديث حذيفة بن أسيد ، فيرويه قتادة عن أبى الطفيل عنه مرفوعا بلفظ:
` صلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم ، قالوا من هو؟ قال: النجاشى ، فكبر أربعا `.
أخرجه ابن ماجه (1537) والطيالسى (1068) وأحمد (4/7 و64) بسند صحيح.
وأما حديث أبى هريرة ، فيرويه زمعة عن الزهرى عن سعيد عنه قال: ` كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخاكم النجاشى قد مات فقوموا فصلوا عليه ، قال: فنهض ونهضنا حتى انتهى إلى البقيع ، فتقدم وصففنا خلفه ، فكبر عليه أربعا ` أخرجه الطيالسى (2300) : حدثنا زمعة به.
وأخرجه أحمد (2/279) من طريق وكيع عن زمعة به مختصرا ` صلى بأصحابه على النجاشى فكبر أربعا `.
وهو فى الصحيحين وغيرهما من طرق أخرى عن الزهرى به مختصرا وسيأتى بعد حديث، وزمعة سىء الحفظ.

৭২৭ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তোমাদের সাথী নাজ্জাশী মারা গেছেন, সুতরাং তোমরা দাঁড়াও এবং তার উপর সালাত আদায় করো।’ (পৃ. ১৭১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এই হাদীসটি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), মুজাম্মা' ইবনু জারিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), হুযাইফাহ ইবনু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তাঁর থেকে তিনটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (জাবির) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমাদের এক ভাই মারা গেছেন, সুতরাং তোমরা দাঁড়াও এবং তার উপর সালাত আদায় করো।’ তিনি (জাবির) বলেন: আমরা দাঁড়ালাম এবং দুই কাতার (সাফ) করলাম।
এটি মুসলিম (৩/৫৫) এবং নাসাঈ (১/২৮০) বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (৩/৩৫৫) এর মধ্যে এর কর্মগত অংশটি (সালাত আদায়ের বিবরণ) রয়েছে।

দ্বিতীয় সূত্র: আত্বা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আজ হাবশার একজন নেককার লোক মারা গেছেন, সুতরাং তোমরা এসো এবং তার উপর সালাত আদায় করো।’ আমরা কাতারবদ্ধ হলাম, আর আমরা কাতারবদ্ধ অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার উপর সালাত আদায় করলেন।
এটি বুখারী (১/৩৩২), মুসলিম, নাসাঈ (১/২৮০), বায়হাক্বী (৪/৫০) এবং আহমাদ (৩/২৯৫, ৩১৯, ৩৬৯ ও ৪০০) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো আহমাদের। এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
নাসাঈর শব্দগুলো আবূয যুবাইরের বর্ণনার মতোই, তবে তিনি বলেছেন: ‘তিনি আমাদের নিয়ে কাতার করলেন, যেমন জানাযার জন্য কাতার করা হয়, এবং তার উপর সালাত আদায় করলেন।’
আহমাদের এক বর্ণনায় আছে: ‘তোমাদের এক ভাইয়ের উপর সালাত আদায় করো, যিনি তোমাদের দেশ ছাড়া অন্য দেশে মারা গেছেন।’ তিনি (জাবির) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ তার উপর সালাত আদায় করলেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি দ্বিতীয় অথবা তৃতীয় কাতারে ছিলাম। তিনি বলেন: তার নাম ছিল আসহামাহ।
এর সনদও সহীহ। আর এটি বুখারী (১/৩৩১)-এর নিকট রয়েছে, তবে এর প্রথম অংশটি (সালাতের নির্দেশ) ছাড়া।
ত্বায়ালিসী (১৬৮১) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত আদায় এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি দ্বিতীয় কাতারে ছিলাম’ বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় সূত্র: সাঈদ ইবনু মীনা (রাহিমাহুল্লাহ) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসহামাহ নাজ্জাশীর উপর সালাত আদায় করলেন এবং তার উপর চার তাকবীর দিলেন।’
এটি বুখারী (১/৩৩৫), মুসলিম, ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৫১) এবং আহমাদ (৩/৩৬১ ও ৩৬৩) বর্ণনা করেছেন।

আর ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, আবূল মুহাল্লাব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে আবূয যুবাইরের হাদীসের মতোই বর্ণনা করেছেন। এটি মুসলিম, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (১৫৩৫), বায়হাক্বী, ত্বায়ালিসী (৭৪৯) এবং আহমাদ (৪/৪৩১, ৪৩৩, ৪৩৯, ৪৪১ ও ৪৪৬) বর্ণনা করেছেন। এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘আর আমরা মনে করছিলাম যে জানাযাটি তাঁর সামনেই রাখা আছে।’ এর ইসনাদ সহীহ ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত)।

আর মুজাম্মা' ইবনু জারিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, হুমরান ইবনু আ'ইয়ুন (রাহিমাহুল্লাহ) আবূত্ব তুফাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর (মুজাম্মা') সূত্রে আবূয যুবাইরের হাদীসের মতোই বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু মাজাহ (১৫৩৬), ইবনু আবী শাইবাহ এবং আহমাদ (৫/৩৭৬) সহীহ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।

আর হুযাইফাহ ইবনু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূত্ব তুফাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর (হুযাইফাহ) সূত্রে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তোমাদের এক ভাইয়ের উপর সালাত আদায় করো, যিনি তোমাদের ভূমি ছাড়া অন্য ভূমিতে মারা গেছেন।’ তারা জিজ্ঞেস করলেন: তিনি কে? তিনি বললেন: নাজ্জাশী। অতঃপর তিনি চার তাকবীর দিলেন।
এটি ইবনু মাজাহ (১৫৩৭), ত্বায়ালিসী (১০৬৮) এবং আহমাদ (৪/৭ ও ৬৪) সহীহ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, যামআহ (রাহিমাহুল্লাহ) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের ভাই নাজ্জাশী মারা গেছেন, সুতরাং তোমরা দাঁড়াও এবং তার উপর সালাত আদায় করো।’ তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন: অতঃপর তিনি উঠলেন এবং আমরাও উঠলাম, এমনকি তিনি বাক্বী' (কবরস্থান)-এ পৌঁছলেন। অতঃপর তিনি সামনে অগ্রসর হলেন এবং আমরা তাঁর পিছনে কাতারবদ্ধ হলাম। অতঃপর তিনি তার উপর চার তাকবীর দিলেন। এটি ত্বায়ালিসী (২৩০০) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট যামআহ এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর আহমাদ (২/২৭৯) ওয়াক্বী' (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে যামআহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে নাজ্জাশীর উপর সালাত আদায় করলেন এবং চার তাকবীর দিলেন।’
আর এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্য সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি পরবর্তী হাদীসে আসবে। আর যামআহ (রাহিমাহুল্লাহ) দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সীউ'ল হিফয)।

*728* - (حديث: ` صلوا على من قال لا إله إلا الله (ص 171) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وروى من حديث عبد الله بن عمر ، وعبد الله بن مسعود ، وأبى الدرداء وأبى أمامة وواثلة بن الأسقع ، وتقدم تخريجها برقم (527) .

৭২৮ - (হাদীস: ‘তোমরা তার উপর সালাত (জানাজার) আদায় করো, যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে।’ (পৃষ্ঠা ১৭১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এবং এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, আবূ দারদা, আবূ উমামা এবং ওয়াসিলাহ ইবনুল আসক্বা‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর এর তাখরীজ (হাদীসটির উৎস ও মান নির্ণয়) পূর্বে ৫২৭ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*729* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشى أربعا ` متفق عليه (ص 171) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى هريرة:` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشى للناس فى اليوم الذى مات فيه ، وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم ، وكبر أربع تكبيرات `
أخرجه البخارى (1/331 و333 ـ 334 و334 ـ 335) ومسلم
(3/54) ومالك (1/226/14) والسياق له وعنه أبو داود (3204) وكذا النسائى (1/280) والترمذى (1/190) مختصرا وابن ماجه (1534) وابن أبى شيبة (4/114 و151) والبيهقى (4/35 و49) وأحمد (2/281 و289 و348 و438 و439 و529) من طرق عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة. وقرن أحمد مع سعيد أبا سلمة بن عبد الرحمن وزاد: ` فقام فصلى بهم كما يصلى على الجنائز `.
وفى الباب عن جابر بن عبد الله ، وحذيفة بن أسيد وتقدما قبل حديث (727) .

৭২৯ - (হাদীস: 'নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাজ্জাশীর উপর চার তাকবীর দিয়েছিলেন।' মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৭১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত: 'নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেদিন নাজ্জাশী মৃত্যুবরণ করেন, সেদিনই লোকদের কাছে তাঁর মৃত্যুর খবর ঘোষণা করেন এবং তাদেরকে নিয়ে ঈদগাহের (মুসাল্লা) দিকে বের হন। অতঃপর তিনি তাদেরকে কাতারবদ্ধ করেন এবং চার তাকবীর দেন।'

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৩১, ৩৩৩-৩৩৪, ৩৩৪-৩৩৫), মুসলিম (৩/৫৪), মালিক (১/২২৬/১৪) – আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি তাঁরই (মালিকের)। তাঁর (মালিকের) সূত্রে আবূ দাঊদ (৩২০৪), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/২৮০), তিরমিযী (১/১৯০) সংক্ষেপে, ইবনু মাজাহ (১৫৩৪), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১১৪ ও ১৫১), বাইহাক্বী (৪/৩৫ ও ৪৯) এবং আহমাদ (২/২৮১, ২৮৯, ৩৪৮, ৪৩৮, ৪৩৯ ও ৫২৯) – যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়্যাব)-এর সাথে আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমানকেও যুক্ত করেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) দাঁড়ালেন এবং তাদের নিয়ে জানাযার সালাত যেভাবে আদায় করা হয়, সেভাবে সালাত আদায় করলেন।'

আর এই অধ্যায়ে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ এবং হুযাইফাহ ইবনু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, যা হাদীস (৭২৭)-এর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*730* - (حديث: ` لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن ` (ص 172) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (332) .

৭৩০ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করে না, তার সালাত (নামাজ) হয় না।’ (পৃষ্ঠা ১৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং পূর্বে (৩৩২) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

*731* - (حديث: ` أن ابن عباس صلى على جنازة فقرأ بأم القرآن وقال: لأنه من السنة أو من تمام السنة ` رواه البخارى (ص 172) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/335) وأبو داود (3198) والنسائى (1/281) والترمذى (1/191) وابن الجارود (263) والحاكم (1/358) والشافعى (1/215) والبيهقى (4/38) من طرق عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله بن عوف أن ابن عباس صلى على جنازة ، فقرأ بفاتحة الكتاب ، فقلت له؟ فقال: إنه من السنة أو من تمام السنة.
هذا لفظ الترمذى وهو الموافق للفظ الكتاب ، ولفظ البخارى: ` فقرأ بفاتحة الكتاب ، فقال: لتعلموا أنها سنة `. فكان الأولى على المصنف أن يعزوه إلى الترمذى أيضا وينص أن اللفظ له.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال البيهقى: [1] قلت [2] ، وهذا سند صحيح ، فإن الهيثم هذا ثقة كما قال النسائى وغيره ، وبقية رجاله رجال البخارى ، وتابعه على ذكر السورة جماعة عند ابن الجارود (264) .
وللحديث طريق أخرى: عن سعيد بن أبى سعيد قال: ` سمعت ابن عباس يجهر بفاتحة الكتاب على الجنازة ويقول: إنما فعلت لتعلموا
أنها سنة `.
أخرجه الشافعى وابن أبى شيبة (4/113) والحاكم والبيهقى وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ووافقه الذهبى! وفيه نظر لأن محمد بن إسحاق راويه عن سعيد إنما أخرج له مسلم متابعة.
وله شاهد من حديث رجل من الصحابة يأتى فى الكتاب بعد حديثين.
وقال البيهقى:` ورواه إبراهيم بن حمزة عن إبراهيم بن سعد وقال فى الحديث: فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة. وذكر السورة فيه غير محفوظ `.
وتعقبه ابن التركمانى بقوله: ` بل هو محفوظ ، رواه النسائى عن الهيثم بن أيوب عن إبراهيم بن سعد بسنده `.
قلت: قال النسائى: أخبرنا الهيثم بن أيوب قال: حدثنا إبراهيم وهو ابن سعد قال: حدثنا أبى عن طلحة بن عبد الله قال: صليت خلف ابن عباس على جنازة ، فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة ، وجهر حتى أسمعنا ، فلما فرغ أخذت بيده ، فسألته؟ فقال: سنة وحق.

*৭৩১* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং তাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করলেন। তিনি বললেন: কারণ এটি সুন্নাহর অংশ অথবা সুন্নাহর পূর্ণতা।’ এটি বুখারী (পৃ. ১৭২) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (১/৩৩৩), আবূ দাঊদ (৩১৯৮), নাসাঈ (১/২৮১), তিরমিযী (১/১৯১), ইবনু আল-জারূদ (২৬৩), হাকিম (১/৩৫৮), শাফিঈ (১/২১৫) এবং বাইহাক্বী (৪/৩৮) বিভিন্ন সূত্রে সা‘দ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি ত্বালহা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আওফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং তাতে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করলেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: এটি সুন্নাহর অংশ অথবা সুন্নাহর পূর্ণতা।

এটি তিরমিযীর শব্দ, যা কিতাবের (মানার আস-সাবীল) শব্দের সাথে মিলে যায়। আর বুখারীর শব্দ হলো: ‘তিনি ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ করলেন এবং বললেন: যাতে তোমরা জানতে পারো যে, এটি সুন্নাহ।’ সুতরাং মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) জন্য উচিত ছিল যে, তিনি এটি তিরমিযীর দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করতেন এবং স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন যে, এই শব্দগুলো তাঁরই।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর বাইহাক্বী বলেছেন: [১] আমি বললাম [২], এই সনদটি সহীহ। কেননা এই হাইসাম (ইবনু আইয়্যুব) নির্ভরযোগ্য, যেমন নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বুখারীর বর্ণনাকারী। ইবনু আল-জারূদের (২৬৪) নিকট একদল বর্ণনাকারী সূরা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে: সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানাযার সালাতে ফাতিহাতুল কিতাব উচ্চস্বরে পাঠ করতে শুনেছি এবং তিনি বলছিলেন: আমি এটি কেবল এজন্যই করেছি, যাতে তোমরা জানতে পারো যে, এটি সুন্নাহ।’

এটি শাফিঈ, ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১১৩), হাকিম এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! তবে এতে আপত্তি আছে, কারণ সাঈদ থেকে এর বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাককে মুসলিম কেবল মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবেই গ্রহণ করেছেন।

এই হাদীসের একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে, যা কিতাবে (মানার আস-সাবীল) আর দু’টি হাদীস পরে আসবে।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘ইবরাহীম ইবনু হামযাহ এটি ইবরাহীম ইবনু সা‘দ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসে বলেছেন: তিনি ফাতিহাতুল কিতাব ও একটি সূরা পাঠ করলেন। আর এতে সূরার উল্লেখটি সংরক্ষিত (মাহফূয) নয়।’

ইবনু আত-তুরকুমানী এই বলে তাঁর (বাইহাক্বীর) সমালোচনা করেছেন: ‘বরং এটি সংরক্ষিত (মাহফূয)। নাসাঈ এটি হাইসাম ইবনু আইয়্যুব থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু সা‘দ থেকে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: নাসাঈ বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাইসাম ইবনু আইয়্যুব, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম—আর তিনি হলেন ইবনু সা‘দ—তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, ত্বালহা ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে জানাযার সালাত আদায় করলাম। তিনি ফাতিহাতুল কিতাব ও একটি সূরা পাঠ করলেন এবং উচ্চস্বরে পাঠ করলেন, এমনকি আমাদেরকে শুনিয়ে দিলেন। যখন তিনি শেষ করলেন, আমি তাঁর হাত ধরলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: এটি সুন্নাহ এবং হক্ব (সত্য)।

*732* - (حديث: ` إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء ` رواه أبو داود (ص 172) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (3199) وابن ماجه (1497) والبيهقى (4/40) من طريق محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا سند حسن ، رجاله كلهم ثقات ، لولا أن ابن إسحاق مدلس ، وقد عنعنه. لكن قال الحافظ فى ` التلخيص ` (161) : ` أخرجه ابن حبان من طريق أخرى عنه مصرحا بالسماع `. فاتصل الإسناد وصح الحديث والحمد لله.

**৭৩২** - (হাদীস: `যখন তোমরা মৃত ব্যক্তির উপর সালাত আদায় করবে, তখন তার জন্য একনিষ্ঠভাবে দু'আ করবে।`) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩১৯৯), ইবনু মাজাহ (১৪৯৭) এবং আল-বায়হাক্বী (৪/৪০)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম সূত্রে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আবূ হুরায়রাহ) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি 'হাসান' (Hasan)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে ইবনু ইসহাক্ব একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী) হওয়ায় এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করায় (এখানে দুর্বলতা ছিল)। কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী) 'আত-তালখীস' (১৬১) গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনু হিব্বান অন্য একটি সূত্রে তাঁর (ইবনু ইসহাক্বের) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি (ইবনু ইসহাক্ব) সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (مصرحا بالسماع)।" ফলে সনদটি সংযুক্ত হয়েছে (অর্থাৎ تدليس-এর ত্রুটি দূর হয়েছে) এবং হাদীসটি সহীহ (Sahih) হয়েছে। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

*733* - (حديث: ` تحليلها التسليم ` (ص 172) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (301) .

*৭৩৩* - (হাদীস: ‘তাহলীলুহা আত-তাসলীম’ [সালাতের সমাপ্তি হলো সালাম] (পৃ. ১৭২)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (৩০১) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

*734* - (حديث: ` إن السنة فى الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ، ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى ويقرأ فى نفسه ، ثم يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة فى التكبيرتين ولا يقرأ فى شىء منهن ثم يسلم سرا فى نفسه رواه الشافعى فى مسنده ، والأثرم وزاد: ` السنة أن يفعل من وراء الإمام مثل ما يفعل إمامهم ` (ص 172) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قال الشافعى (1/214 ـ 215) : أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهرى: أخبرنا أبو أمامة بن سهل أنه أخبره رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم: ` أن السنة فى الصلاة على الجنازة … `.
قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات غير مطرف هذا فقد كذبه ابن معين ، وقال النسائى: ليس بثقة.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (161) : ` وضعفت رواية الشافعى بمطرف ، لكن قواها البيهقى بما رواه فى المعرفة من طريق عبيد الله بن أبى زياد الرصافى عن الزهرى بمعنى رواية مطرف `.
قلت: وعبيد الله هذا صدوق كما فى ` التقريب `.
ومما يقويه أيضا أن معمرا رواه عن الزهرى قال: سمعت أبا أمامة ابن سهل بن حنيف يحدث ابن المسيب قال:
` السنة فى الصلاة على الجنازة أن تكبر ، ثم تقرأ بأم القرآن ، ثم تصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ، ثم تخلص الدعاء للميت ، ولا تقرأ إلا فى التكبيرة الأولى ، ثم تسلم فى نفسك عن يمينك `.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/111) وابن الجارود (265) وإسماعيل القاضى فى ` فصل الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم ` (ق 96 ـ 97) .
قلت: وهذا سند صحيح رجاله رجال الشيخين ، وإن كان صورته صورة المرسل ، فقد بينت الرواية الأولى أن أبا أمامة تلقاه عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، وكذلك رواه الحاكم (1/360) وعنه البيهقى (4/40) من طريق يونس عن ابن شهاب قال أخبرنى أبو أمامة بن سهل بن حنيف ـ وكان من كبراء الأنصار وعلمائهم ، وأبناء الذين شهدوا بدراً مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم ـ أخبره رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى الصلاة على الجنازة … فذكره غير أنه لم يذكر القراءة بأم القرآن وزاد فى آخره الزيادة التى عند الأثرم ثم قال: قال الزهرى: حدثنى بذلك أبو أمامة وابن المسيب يسمع ، فلم ينكر ذلك عليه ، قال ابن شهاب فذكرت الذى أخبرنى أبو أمامة من السنة فى الصلاة على الميت لمحمد ابن سويد ، فقال: وأنا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن سلمة فى صلاة صلاها على الميت مثل الذى حدثنا أبو أمامة `.
وقال الحاكم: ` هذا صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه ` ووافقه الذهبى.
ثم رأيت الحديث فى ` شرح المعانى ` للطحاوى (1/288) من طريق شعيب عن الزهرى به مثل رواية الحاكم دون الزيادة ، لكنه ذكر القراءة بأم القرآن ، فتيقنا ثبوتها فى الحديث والحمد لله.

*৭৩৪* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় জানাযার সালাতে সুন্নাত হলো, ইমাম তাকবীর বলবেন, অতঃপর প্রথম তাকবীরের পর কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) পড়বেন এবং মনে মনে পড়বেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পড়বেন এবং বাকি দুই তাকবীরে জানাযার জন্য একনিষ্ঠভাবে দু’আ করবেন। এই তাকবীরগুলোর কোনোটিতেই তিনি কিরাত পড়বেন না। অতঃপর তিনি মনে মনে নীরবে সালাম ফিরাবেন।’)
এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ এবং আল-আছরাম। আল-আছরাম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘সুন্নাত হলো, ইমামের পিছনে যারা আছে, তারা তাদের ইমাম যা করেন, ঠিক তাই করবে।’ (পৃ. ১৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

শাফিঈ (১/২১৪-২১৫) বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুতাররিফ ইবনু মাযিন, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ উমামাহ ইবনু সাহল, যে তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে একজন লোক খবর দিয়েছেন: ‘নিশ্চয় জানাযার সালাতে সুন্নাত হলো...।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে এই মুতাররিফ ছাড়া। কেননা ইবনু মাঈন তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন (লাইসা বি-ছিক্বাহ)।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (১৬১)-এ বলেছেন: ‘শাফিঈর বর্ণনাটি মুতাররিফের কারণে দুর্বল (দ্বাঈফ) হয়েছে, কিন্তু বাইহাক্বী এটিকে শক্তিশালী করেছেন, যা তিনি ‘আল-মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ আর-রুসাফী সূত্রে আয-যুহরী থেকে মুতাররিফের বর্ণনার অর্থে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলছি: আর এই উবাইদুল্লাহ ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সে অনুযায়ী ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)।

আর যা এটিকে আরও শক্তিশালী করে, তা হলো মা‘মার এটি আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (যুহরী) বলেন: আমি আবূ উমামাহ ইবনু সাহল ইবনু হুনাইফকে ইবনু আল-মুসাইয়্যাবকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: ‘জানাযার সালাতে সুন্নাত হলো, তুমি তাকবীর বলবে, অতঃপর উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পড়বে, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পড়বে, অতঃপর মৃত ব্যক্তির জন্য একনিষ্ঠভাবে দু’আ করবে, আর প্রথম তাকবীর ছাড়া অন্য কোনোটিতে কিরাত পড়বে না, অতঃপর মনে মনে ডান দিকে সালাম ফিরাবে।’

এটি সংকলন করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১১১), ইবনু আল-জারূদ (২৬৫) এবং ইসমাঈল আল-ক্বাযী তাঁর ‘ফাসলুস সালাতি ‘আলান নাবিয়্যি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ (৯৬-৯৭ নং পৃষ্ঠা)-এ।

আমি বলছি: এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ), এর বর্ণনাকারীরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। যদিও এর রূপটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হাদীসের মতো, তবে প্রথম বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, আবূ উমামাহ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে একজন লোকের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (১/৩৬০) এবং তাঁর থেকে আল-বাইহাক্বী (৪/৪০) ইউনুস সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে। তিনি (ইবনু শিহাব) বলেন: আমাকে আবূ উমামাহ ইবনু সাহল ইবনু হুনাইফ – যিনি ছিলেন আনসারদের মধ্যে প্রবীণ ও জ্ঞানী এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত – খবর দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কয়েকজন লোক তাঁকে জানাযার সালাত সম্পর্কে খবর দিয়েছেন...। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠের কথা উল্লেখ করেননি এবং এর শেষে আল-আছরামের নিকট যে অতিরিক্ত অংশটি ছিল, তা যোগ করেছেন।

অতঃপর তিনি (যুহরী) বলেন: যুহরী বলেছেন: আবূ উমামাহ আমাকে এই বিষয়ে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর ইবনু আল-মুসাইয়্যাব তা শুনছিলেন, কিন্তু তিনি এর কোনো প্রতিবাদ করেননি। ইবনু শিহাব বলেন: আবূ উমামাহ মৃত ব্যক্তির সালাতে সুন্নাত সম্পর্কে আমাকে যা খবর দিয়েছিলেন, তা আমি মুহাম্মাদ ইবনু সুওয়াইদের নিকট উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: আমিও আদ-দাহহাক ইবনু ক্বাইসকে হাবীব ইবনু সালামাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি মৃত ব্যক্তির উপর যে সালাত আদায় করেছিলেন, তা আবূ উমামাহ আমাদের কাছে যা বর্ণনা করেছেন, তার মতোই ছিল।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ), কিন্তু তাঁরা এটি সংকলন করেননি।’ আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

অতঃপর আমি হাদীসটি ত্বাহাবী রচিত ‘শারহু আল-মা‘আনী’ (১/২৮৮) গ্রন্থে শু‘আইব সূত্রে আয-যুহরী থেকে দেখতে পেলাম। এটি হাকেমের বর্ণনার মতোই, তবে অতিরিক্ত অংশটি নেই। কিন্তু এতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠের কথা উল্লেখ আছে। ফলে আমরা হাদীসটিতে এর (সূরা ফাতিহা পাঠের) সুসাব্যস্ততা সম্পর্কে নিশ্চিত হলাম। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

*735* - (حديث زيد بن أرقم: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يكبر على الجنازة أربعا ثم يقول ما شاء الله ثم ينصرف ` رواه الجوزجانى (ص 172) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولم أقف عليه من حديث زيد ، والمعروف حديث عبد الله بن أبى أوفى ، يرويه عنه إبراهيم الهجرى قال:
` ماتت ابنة له ، فخرج فى جنازتها على بغلة خلف الجنازة ، فجعل النساء يرثين ، فقال عبد الله بن أبى أوفى ، لا ترثين ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المراثى ، ولكن لتفض إحداكن من عبرتها ما شاءت ، قال: ثم صلى عليها فكبر أربعاً ، فقام بعد التكبيرة الرابعة بقدر ما بين التكبيرتين يستغفر لها ويدعو ، ثم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا `.
أخرجه ابن أبى شيبة (115) وأحمد (4/356 و383) والبيهقى (4/42 ـ 43) .
قلت: وإبراهيم هذا لين الحديث ، كما فى ` التقريب `.
والحديث سكت عليه الحافظ فى ` التلخيص ` (162) بعد أن ذكره من رواية أحمد فقط مختصرا ثم قال: ` ورواه أبو بكر الشافعى فى ` القبلانيات ` [1] من هذا الوجه ، وزاد: ثم سلم عن يمينه وشماله ، ثم قال: لا أزيد على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع `.

**৭৩৫** - (হাদীসটি যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাযার উপর চার তাকবীর দিতেন, অতঃপর তিনি বলতেন: ‘মা শা আল্লাহ’ (আল্লাহ যা চান), অতঃপর তিনি ফিরে যেতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-জাওযাজানী (পৃ. ১৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আমি যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি খুঁজে পাইনি। আর সুপরিচিত হাদীসটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। ইবরাহীম আল-হাজরী তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (ইবরাহীম) বলেন:

‘তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা) এক কন্যা মারা গেলেন। তিনি তার জানাযায় একটি খচ্চরের পিঠে চড়ে জানাযার পিছনে বের হলেন। তখন মহিলারা বিলাপ করতে শুরু করল। আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা বিলাপ করো না। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিলাপ করতে নিষেধ করেছেন। তবে তোমাদের মধ্যে কেউ চাইলে তার চোখ থেকে যতটুকু অশ্রু ঝরানো প্রয়োজন, ততটুকু ঝরাতে পারে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তার উপর সালাত (জানাযার সালাত) আদায় করলেন এবং চার তাকবীর দিলেন। চতুর্থ তাকবীরের পর তিনি দুই তাকবীরের মধ্যবর্তী সময়ের পরিমাণ দাঁড়িয়ে তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন ও দু‘আ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করতেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (১১৫), আহমাদ (৪/৩৫৬ ও ৩৮৩) এবং আল-বায়হাক্বী (৪/৪২-৪৩)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইবরাহীম হলেন ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল প্রকৃতির বর্ণনাকারী), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (১৬২) গ্রন্থে হাদীসটি উল্লেখ করার পর নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তিনি শুধু আহমাদ-এর বর্ণনাটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি (হাফিয) বলেছেন: ‘আর আবূ বাকর আশ-শাফিঈ এটি ‘আল-ক্বাবালানিয়্যাত’ [১] গ্রন্থে এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: অতঃপর তিনি তাঁর ডান ও বাম দিকে সালাম ফিরালেন। অতঃপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যা করতে দেখেছি, আমি তার চেয়ে বেশি করব না।’

*736* - (روى الخلال ، وحرب عن على: ` أنه صلى على زيد بن المكفف (1) فسلم واحدة عن يمينه: السلام عليكم ` (ص 173) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/118) والبيهقى (4/43) عن الحجاج بن أرطاة عن عمير ابن سعيد قال: فذكره.
وعمير هذا ثقة حجة لكن الحجاج مدلس وقد عنعنه.
ثم روى ابن أبى شيبة عن الحارث قال: ` صليت خلف على على جنازة ، فسلم عن يمينه حين فرغ: السلام عليكم `.
والحارث هو الأعور وهو ضعيف ، بل متهم.
‌‌(736/1) - (قال أحمد: ومن يشك في الصلاة على القبر؟ `يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من ستة وجوه. كلها حسان`. (ص 173)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح متواتر. ورد من حديث ابن عباس، وأبي هريرة، وأنس بن مالك، ويزيد بن ثابت أخي زيد بن ثابت، وعامر بن ربيعة، وجابر بن عبد الله، وبريدة بن الحصيب، وأبي سعيد الخدري، وأبي أمامة بن سهل.
1 - أما حديث ابن عباس فيرويه الشعبي عنه `أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبره بعدما دفن، فكبر عليه أربعا`.
أخرجه البخاري (1 / 333، 335) ومسلم (3 / 55) والترمذي (1 / 193) والنسائي (1 / 284) وابن ماجه (1530) وابن أبي شيبة (4 / 149) وابن الجارود (266) والدارقطني (193) والبيهقي (4 / 45) وأحمد (1 / 224، 283) ، واللفظ لمسلم، ولفظ البخاري: `مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ، فأمهم وصلوا خلفه`.
وفي رواية له: `أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبرا، فقالوا: هذا دفن، أو دفنت البارحة، قال ابن عباس: فصففنا خلفه ثم صلى عليها`.
ولفظ ابن ماجه وابن الجارود: `مات رجل، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده، فدفنوه بالليل، فلما أصبح أعلموه، فقال: `ما منعكم أن تعلموني؟ قالوا: كان الليل، وكانت الظلمة، فكرهنا أن نشق عليك، فأتى قبره، فصلى عليه`.
وفي رواية للدارقطني أن الصلاة كانت بعد ثلاث، وفي أخرى بعد شهر.
قال الحافظ في `الفتح`: `وهذه روايات شاذة، وسياق الطرق الصحيحة يدل على أنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه في صبيحة دفنه`.
وللحديث طريق أخرى عن ابن عباس مختصراً.
أخرجه ابن أبي شيبة وفيه سهل بن أبي سنان ولم أعرفه.
2 - وأما حديث أبي هريرة، فيرويه أبو رافع عنه: `أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد، أو شابا، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عنها، أو عنه، فقالوا: مات، قال: `أفلا آذنتموني؟ ` قال: فكأنهم صغروا أمرها، أو أمره، فقال: `دلوني على قبره`، فدلوه، فصلى عليها ثم قال: `إن هذه القبور مملؤة ظلمة على أهلها، وإن الله عز وجل ينورها بصلاتي عليهم`.
أخرجه البخاري (1 / 335 (ومسلم (3 / 56) وأبو داود (3203) وابن ماجه (1527) والبيهقي (4 / 47) وأحمد (2 / 388) ، وليس عند البخاري وأبي داود وابن ماجه قوله: `إن هذه القبور....`
3 - وأما حديث أنس فيرويه عنه ثابت وعنه حبيب بن الشهيد بلفظ: `أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن`.
رواه مسلم وابن ماجه (1531) والدارقطني والبيهقي وأحمد (3 / 130) وفي روايته أن الميت امرأة. وتابعه حماد بن زيد عن ثابت به، أتم منه نحو حديث أبي هريرة قبله، وفيه الزيادة.
أخرجه البيهقي من طريق خالد بن خداش عن حماد به.
وهذا سند جيد، وهو على شرط مسلم، وفي خالد كلام يسير.
وتابعه صالح بن رستم أبو عامر الخراز عن ثابت به. مثل رواية حماد.
أخرجه الدارقطني وأحمد (3 / 150) وهو على شرط مسلم أيضا إلا أن صالحا هذا كثير الخطأ كما في `التقريب`.
4 - وأما حديث يزيد بن ثابت فيرويه خارجة بن زيد بن ثابت عن يزيد بن ثابت - وكان أكبر من زيد - قال:
`خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما ورد البقيع، فإذا هو بقبر جديد، فسأل عنه، فقالوا: فلانة، قال: فعرفها، وقال: ألا آذنتموني بها؟ قالوا: كنت قائلا صائما، فكرهنا أن نؤذيك، قال: فلا تفعلوا، لا أعرفن ما مات منكم ميت، ما كنت بين أظهركم، إلا آذنتموني به فإن صلاتي عليه له رحمة، ثم أتى القبر، فصففنا خلفه، فكبر عليه أربعا`.
أخرجه النسائي (1 / 284) وابن ماجه (1528) وابن أبي شيبة (4 / 149) والبيهقي (4 / 48) وأحمد (4 / 388) بسند صحيح.
5 - وأما حديث عامر بن ربيعة فيرويه ابنه عبد الله عنه قال:
` مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبر، فقال: ما هذا القبر؟، قالوا: قبر فلانة، قال: أفلا آذنتموني؟، قالوا: كنت نائما، فكرهنا أن نوقظك، قال: فلا تفعلوا، فادعوني لجنائزكم، فصف عليها فصلى`.
أخرجه ابن ماجه (1529) وأحمد (3 / 444 - 445) وابن أبي شيبة (4 / 150) بسند صحيح على شرط مسلم.
6 - وأما حديث جابر، فيرويه حبيب بن أبي مرزوق عنه.
`أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر امرأة بعدما دفنت`.
أخرجه النسائي (1 / 284) بسند صحيح.
ولعل الأمام أحمد يعني بالوجوه الستة، هذه الطرق الست، فإنها أصح الطرق، وثمة طرق أخرى أشير إليها باختصار:
7 - وأما حديث بريدة. فأخرجه ابن ماجه (1532) مختصرا، والبيهقي مطولا، وفيه ضعف.
8 - وأما حديث أبي سعيد، فأخرجه ابن ماجه (1533) وفيه ابن لهيعة.
9 - وأما حديث أبي أمامة بن سهل، فأخرجه مالك (1 / 227 / 15)
والنسائي (1 / 270، 280، 280 - 281) وابن أبي شيبة (4 / 150) والبيهقي (4 / 48) واسناده صحيح، وفيه ارسال لا يضر.
وفي الباب عن سعيد بن المسيب مرسلا وهو الآتي بعد.

*৭৩৬* - (আল-খাল্লাল এবং হারব আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘তিনি যায়দ ইবনুল মুকাফ্ফাফ (১)-এর জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং ডান দিকে একবার সালাম ফেরালেন: আসসালামু আলাইকুম।’ (পৃ. ১৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১১৮) এবং আল-বায়হাকী (৪/৪৩) আল-হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ সূত্রে উমাইর ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এই উমাইর হলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং হুজ্জাত (প্রমাণযোগ্য), কিন্তু আল-হাজ্জাজ হলেন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة) করেছেন [অর্থাৎ 'আন' (থেকে) শব্দ ব্যবহার করেছেন]।
এরপর ইবনু আবী শাইবাহ আল-হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পিছনে এক জানাযার সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন ডান দিকে সালাম ফেরালেন: আসসালামু আলাইকুম।’
আর এই আল-হারিস হলেন আল-আ'ওয়ার (এক চোখ কানা), এবং তিনি যঈফ (দুর্বল), বরং মুত্তাহাম (মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত)।

(৭৩৬/১) - (আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কবরের উপর সালাত আদায় করার ব্যাপারে কে সন্দেহ পোষণ করে? ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ছয়টি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সবগুলোই হাসান (উত্তম)।’ (পৃ. ১৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ মুতাওয়াতির।
এটি ইবনু আব্বাস, আবূ হুরাইরাহ, আনাস ইবনু মালিক, ইয়াযীদ ইবনু সাবিত (যিনি যায়দ ইবনু সাবিত-এর ভাই), আমির ইবনু রাবী’আহ, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব, আবূ সাঈদ আল-খুদরী এবং আবূ উমামাহ ইবনু সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১ - ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: শা’বী তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাফন করার পর তার কবরের উপর সালাত আদায় করলেন এবং চার তাকবীর দিলেন।’
এটি আল-বুখারী (১/৩৩৩, ৩৩৫), মুসলিম (৩/৫৫), আত-তিরমিযী (১/১৯৩), আন-নাসাঈ (১/২৮৪), ইবনু মাজাহ (১৫৩০), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৪৯), ইবনু আল-জারূদ (২৬৬), আদ-দারাকুতনী (১৯৩), আল-বায়হাকী (৪/৪৫) এবং আহমাদ (১/২২৪, ২৮৩) বর্ণনা করেছেন। লফযটি (শব্দমালা) মুসলিমের। আর বুখারীর লফয হলো: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি পরিত্যক্ত কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তাদের ইমামতি করলেন এবং তারা তাঁর পিছনে সালাত আদায় করলেন।’
তাঁর (বুখারীর) অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কবরের কাছে এলেন। লোকেরা বলল: একে আজ বা গত রাতে দাফন করা হয়েছে। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন আমরা তাঁর পিছনে কাতারবদ্ধ হলাম, অতঃপর তিনি তার উপর সালাত আদায় করলেন।’
ইবনু মাজাহ ও ইবনু আল-জারূদ-এর লফয হলো: ‘এক ব্যক্তি মারা গেল, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখতে যেতেন। লোকেরা তাকে রাতে দাফন করল। যখন সকাল হলো, তখন তারা তাঁকে জানাল। তিনি বললেন: ‘তোমরা আমাকে জানাতে বাধা দিলে কেন?’ তারা বলল: রাত ছিল এবং অন্ধকার ছিল, তাই আমরা আপনাকে কষ্ট দিতে চাইনি। অতঃপর তিনি তার কবরের কাছে এলেন এবং তার উপর সালাত আদায় করলেন।’
আদ-দারাকুতনীর এক বর্ণনায় আছে যে, সালাত তিন দিন পর হয়েছিল, এবং অন্য বর্ণনায় আছে এক মাস পর।
আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন: ‘এই বর্ণনাগুলো শায (বিরল/অস্বাভাবিক), এবং সহীহ সূত্রগুলোর বর্ণনাভঙ্গি প্রমাণ করে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দাফনের পরদিন সকালে তার উপর সালাত আদায় করেছিলেন।’
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের আরেকটি সংক্ষিপ্ত সূত্র রয়েছে। এটি ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে সাহল ইবনু আবী সিনান রয়েছেন, যাকে আমি চিনতে পারিনি।

২ - আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: আবূ রাফি’ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘একজন কালো মহিলা অথবা একজন যুবক মসজিদ পরিষ্কার করত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে খুঁজে পেলেন না। তিনি তার (বা তার) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। লোকেরা বলল: সে মারা গেছে। তিনি বললেন: ‘তোমরা আমাকে জানালে না কেন?’ বর্ণনাকারী বলেন: যেন তারা তার (বা তার) ব্যাপারটিকে ছোট মনে করেছিল। তিনি বললেন: ‘আমাকে তার কবর দেখিয়ে দাও।’ অতঃপর তারা তাঁকে কবর দেখিয়ে দিল। তিনি তার উপর সালাত আদায় করলেন। এরপর বললেন: ‘নিশ্চয়ই এই কবরগুলো এর অধিবাসীদের জন্য অন্ধকারে পরিপূর্ণ, আর আল্লাহ তা’আলা আমার সালাতের মাধ্যমে সেগুলোকে আলোকময় করে দেন।’
এটি আল-বুখারী (১/৩৩৫), মুসলিম (৩/৫৬), আবূ দাউদ (৩২০৩), ইবনু মাজাহ (১৫২৭), আল-বায়হাকী (৪/৪৭) এবং আহমাদ (২/৩৮৮) বর্ণনা করেছেন। তবে আল-বুখারী, আবূ দাউদ এবং ইবনু মাজাহ-এর বর্ণনায় ‘নিশ্চয়ই এই কবরগুলো....’ অংশটি নেই।

৩ - আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: সাবিত তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, আর সাবিত থেকে হাবীব ইবনুশ শহীদ এই লফযে বর্ণনা করেন যে, ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাফন করার পর কবরের উপর সালাত আদায় করলেন।’
এটি মুসলিম, ইবনু মাজাহ (১৫৩১), আদ-দারাকুতনী, আল-বায়হাকী এবং আহমাদ (৩/১৩০) বর্ণনা করেছেন। তাঁর (আহমাদ-এর) বর্ণনায় আছে যে, মৃত ব্যক্তিটি ছিলেন একজন মহিলা।
হাম্মাদ ইবনু যায়দ সাবিত সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি পূর্ববর্তী আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতো অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং এতে অতিরিক্ত অংশটুকুও রয়েছে।
আল-বায়হাকী এটি খালিদ ইবনু খিদাশ সূত্রে হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি জাইয়িদ (উত্তম) এবং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী। তবে খালিদ সম্পর্কে সামান্য সমালোচনা রয়েছে।
সালিহ ইবনু রুস্তম আবূ আমির আল-খাররায সাবিত সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি হাম্মাদের বর্ণনার মতোই।
এটি আদ-দারাকুতনী এবং আহমাদ (৩/১৫০) বর্ণনা করেছেন। এটিও মুসলিমের শর্তানুযায়ী, তবে এই সালিহ ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, অনেক ভুলকারী (কাসীরুল খাতা)।

৪ - ইয়াযীদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: খারিজাহ ইবনু যায়দ ইবনু সাবিত তাঁর পিতা ইয়াযীদ ইবনু সাবিত (যিনি যায়দ-এর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
‘আমরা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম। যখন তিনি বাক্বী’তে পৌঁছলেন, তখন একটি নতুন কবর দেখতে পেলেন। তিনি সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। লোকেরা বলল: অমুক মহিলা। তিনি তাকে চিনতে পারলেন এবং বললেন: তোমরা আমাকে জানালে না কেন? তারা বলল: আপনি দুপুরের বিশ্রাম নিচ্ছিলেন এবং রোযা রেখেছিলেন, তাই আমরা আপনাকে কষ্ট দিতে চাইনি। তিনি বললেন: তোমরা এমন করো না। আমি তোমাদের মাঝে থাকা অবস্থায় তোমাদের কেউ মারা গেলে, তোমরা আমাকে না জানিয়ে থাকবে না। কারণ তার উপর আমার সালাত তার জন্য রহমত। অতঃপর তিনি কবরের কাছে এলেন, আমরা তাঁর পিছনে কাতারবদ্ধ হলাম এবং তিনি তার উপর চার তাকবীর দিলেন।’
এটি আন-নাসাঈ (১/২৮৪), ইবনু মাজাহ (১৫২৮), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৪৯), আল-বায়হাকী (৪/৪৮) এবং আহমাদ (৪/৩৮৮) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

৫ - আমির ইবনু রাবী’আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: এটি কার কবর? তারা বলল: অমুক মহিলার কবর। তিনি বললেন: তোমরা আমাকে জানালে না কেন? তারা বলল: আপনি ঘুমিয়ে ছিলেন, তাই আমরা আপনাকে জাগাতে অপছন্দ করলাম। তিনি বললেন: তোমরা এমন করো না। তোমরা তোমাদের জানাযার জন্য আমাকে ডাকবে। অতঃপর তিনি তার উপর কাতারবদ্ধ হলেন এবং সালাত আদায় করলেন।’
এটি ইবনু মাজাহ (১৫২৯), আহমাদ (৩/৪৪৪-৪৪৫) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৫০) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

৬ - জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: হাবীব ইবনু আবী মারযূক তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাফন করার পর একজন মহিলার কবরের উপর সালাত আদায় করলেন।’
এটি আন-নাসাঈ (১/২৮৪) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
সম্ভবত ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই ছয়টি সূত্রকেই ছয়টি ‘وجه’ (সূত্র) দ্বারা বুঝিয়েছেন, কারণ এগুলোই সবচেয়ে সহীহ সূত্র। এছাড়া আরও কিছু সূত্র রয়েছে, যা সংক্ষেপে উল্লেখ করা হলো:

৭ - বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি ইবনু মাজাহ (১৫৩২) সংক্ষেপে এবং আল-বায়হাকী বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। এতে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে।
৮ - আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি ইবনু মাজাহ (১৫৩৩) বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইবনু লাহী’আহ রয়েছেন।
৯ - আবূ উমামাহ ইবনু সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি মালিক (১/২২৭/১৫), আন-নাসাঈ (১/২৭০, ২৮০, ২৮০-২৮১), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৫০) এবং আল-বায়হাকী (৪/৪৮) বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদ সহীহ, তবে এতে ‘ইরসাল’ (মুরসাল হওয়া) রয়েছে, যা ক্ষতিকর নয়।
এই অধ্যায়ে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রেও বর্ণনা রয়েছে, যা পরবর্তীতে আসছে।

*737* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى على أم سعد بن عبادة بعد شهر ` (ص 173) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الترمذى (1/193) والبيهقى (4/48) وابن أبى شيبة (4/149) من طريقين عن قتادة عن سعيد بن المسيب: ` أن أم سعد ماتت ، والنبى صلى الله عليه وسلم غائب ، فلما قدم صلى عليها ، وقد مضى لذلك شهر `.
ولفظ ابن أبى شيبة: ` فلما قدم ، أتى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله إنى أحب أن تصلى على أم سعد ، فأتى النبى صلى الله عليه وسلم قبرها‌‌ فصلى عليها `.
وقال البيهقى: ` وهو مرسل صحيح `. قال:` ورواه سويد بن سعيد عن يزيد بن زريع عن شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس موصولا. وحكى أبو داود عن أحمد أنه قال: لا تحدث بهذا `.
قلت: وسويد ضعيف فلا يحتج به إذا تفرد ، لا سيما إذا خالف.

*৭৩৭* - (হাদীস: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা'দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মায়ের উপর এক মাস পর সালাত আদায় করেছিলেন।’ (পৃ. ১৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৯৩), বাইহাক্বী (৪/৪৮) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৪৯) দুটি সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে: ‘সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মা মারা গিয়েছিলেন, তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুপস্থিত ছিলেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন তিনি তাঁর উপর সালাত আদায় করলেন, যখন এর মধ্যে এক মাস অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল।’

আর ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শব্দাবলী হলো: ‘যখন তিনি (নাবী সাঃ) ফিরে এলেন, তখন তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি চাই যে আপনি উম্মু সা'দ-এর উপর সালাত আদায় করুন। অতঃপর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কবরের কাছে এলেন এবং তাঁর উপর সালাত আদায় করলেন।’

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্র) এবং সহীহ।’ তিনি (বাইহাক্বী) আরও বলেছেন: ‘আর এটি বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ, ইয়াযীদ ইবনু যুরাই' থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূলান (সংযুক্ত সূত্র হিসেবে)। আর আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) আহমাদ (ইবনু হাম্বল) (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আহমাদ) বলেছেন: ‘এই হাদীস দ্বারা বর্ণনা করো না।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর সুওয়াইদ (ইবনু সাঈদ) যঈফ (দুর্বল), সুতরাং যখন সে এককভাবে বর্ণনা করে, তখন তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না, বিশেষত যখন সে বিরোধিতা করে।

*738* - (حديث: ` صلاته صلى الله عليه وسلم على النجاشى ` (ص 173) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (727) .

فصل

৭৩৮ - (হাদীস: ` রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাজ্জাশীর উপর সালাত আদায় ` (পৃষ্ঠা ১৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এবং এটি পূর্বে (৭২৭) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ

*739* - (حديث ابن عمر: ` رأيت النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر يمشون
أمام الجنازة ` رواه أبو داود (ص 174) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3179) وكذا النسائى (1/275) والترمذى (1/175) وابن ماجه (1482) وابن أبى شيبة (4/100) والطحاوى (277) والدارقطنى (190) والبيهقى (4/23) والطيالسى (1817) وأحمد (2/8) من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهرى عن سالم عن أبيه به.
وقال الترمذى: ` هكذا رواه ابن عيينة ، وكذلك رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهرى عن أسلم عن أبيه.
وروى معمر ويونس بن يزيد ومالك وغير واحد من الحفاظ عن الزهرى: أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يمشى أمام الجنازة قال الزهرى: وأخبرنى سالم أن أباه كان يمشى أمام الجنازة. وأهل الحديث كأنهم يرون أن الحديث المرسل فى ذلك أصح ، قال ابن المبارك: حديث الزهرى هذا مرسل أصح من حديث ابن عيينة ، قال: ` وأرى ابن جريج أخذه من ابن عيينة `. قال الترمذى: ` وروى همام بن يحيى هذا الحديث عن زياد وهوابن سعد ومنصور وبكر وسفيان عن الزهرى عن سالم عن أبيه ، وإنما هو سفيان بن عيينة روى عنه همام `.
قلت: توهيم ابن عيينة فى إسناد هذا الحديث ، مما لا وجه له عندى البتة ، وهو من أعجب ما رأيت من التوهيم بدون حجة ، بل خلافا للحجة! فان ابن عيينة مع كونه ثقة حافظا حجة ، لم يتفرد بإسناده ، كما يشير إلى ذلك كلام الترمذى نفسه ، وها أنا أذكر من وقفت عليه ممن تابعه من الثقات.
1 ، 2 ، 3 ـ منصور بن المعتمر وزياد بن سعد وبكر بن وائل ، رواه همام عنهم، ثلاثتهم مقرونا مع سفيان ، كلهم ذكروا أنهم سمعوا من الزهرى يحدث أن سالما أخبره أن أباه أخبره:` أنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان يمشون بين يدى الجنازة ` بكر وحده لم يذكر عثمان.
أخرجه النسائى والترمذى والبيهقى وقال: ` تفرد به همام وهو ثقة `.
وأما النسائى فقال: ` هذا خطأ ، والصواب مرسل `!
قلت: كأنه يعنى أن الخطأ من همام ، ولكن أين الحجة فى تخطئته وهو ثقة كما قال البيهقى واحتج به الشيخان ، ولم يخالف أحدا ممن هو أوثق منه مخالفة تستلزم الحكم عليه بالخطأ ، بل إنه قد توبع فى روايته عن زياد ، فقال الإمام أحمد (2/37 ، 140) : حدثنا حجاج قال: قرأت على ابن جريج: حدثنى زياد يعنى ابن سعد عن ابن شهاب به مثله. يعنى مثل حديث قبله رواه من طريقين عن ابن
جريج قال: ` قال ابن شهاب: حدثنى سالم بن عبد الله: ` أن عبد الله بن عمر كان يمشى بين يدى الجنازة ، وقد كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، وأبو بكر ، وعمر ، وعثمان يمشون أمامها `.
وهذا ظاهره أن قوله ` وقد كان … ` إنما هو من قول سالم فيكون مرسلا ، لكن قد رواه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/191/1) من طريق أحمد حدثنا حجاج به وساقه بلفظ: ` … عن ابن عمر أنه كان يمشى … `. فهذا يحتمل الاتصال ، فالله أعلم.
وزاد الطبرانى فى آخره: ` قال أحمد: هذا الحديث: ` وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ` إنما هو عن الزهرى مرسل ، وحديث سالم فعل ابن عمر ، وحديث ابن عيينة وهم `.
4 ـ ابن أخى الزهرى واسمه محمد بن عبد الله بن مسلم ، قال أحمد (2/122) : حدثنا سليمان بن داود الهاشمى: أنبأنا إبراهيم بن سعد حدثنى ابن أخى ابن شهاب عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال:` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يمشون أمام الجنازة `
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم ، وهو صريح فى الرفع لا يحتمل التفصيل الذى ذكره الترمذى عن مالك وغيره من الحفاظ ، لأنه ليس للحديث الموقوف فيه ذكر حتى يدرج فيه المرفوع كما ادعاه الحافظ فى ` التلخيص ` (156) فى حديث ابن عيينة!
5 ـ يونس بن عبيد قال الطحاوى: ` حدثنا يونس قال: أنبأنا ابن وهب قال: أخبرنى يونس عن ابن شهاب عن سالم: ` أن عبد الله بن عمر كان يمشى أمام الجنازة ، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وأبو بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان `.
6 ـ عقيل بن خالد قال: حدثنى ابن شهاب أن سالما أخبره. ثم ذكر مثله. يعنىمثل رواية يونس.
أخرجه الطحاوى وأحمد (2/140) .
وهاتان المتابعتان تحتملان الاتصال والإرسال ، لأن قوله: ` قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` يحتمل أن فاعل ` قال ` هو ابن عمر فعليه فهو موصول ، ويحتمل أنه سالم بن عبد الله بن عمر ، فهو مرسل ، ويرجح الأول ، أن الطبرانى رواه (3/191/2) من طريق ابن لهيعة عن عقيل ويونس معا عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال: ` رأيت النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة `.
وابن لهيعة لا بأس به فى المتابعات والشواهد. وقد تابعه عن عقيل يحيى بن أيوب وهو ثقة من رجال الشيخين رواه الطحاوى.
7 ـ العباس بن الحسن عن الزهرى عن سالم عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة `.
أخرجه الطبرانى (3/191/2) ، والعباس هذا ضعيف ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (2/228) وقال: ` من أهل حران ، يروى عن الزهرى
نسخة ، أكثرها مستقيمة `.
8 و9 ـ عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى عتيق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق ، وموسى بن عقبة كلاهما معا عن ابن شهاب عن سالم: ` أن عبد الله بن عمر كان يمشى أمام الجنازة ، وقال: قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشى بين يديها ، وأبو بكر ، وعمر وعثمان `.
رواه الطبرانى: حدثنا عبيد الله بن محمد العمرى أخبرنا إسماعيل بن أبى أويس حدثنى أخى عن سليمان بن بلال عن ابن أبى عتيق وموسى بن عقبة. وعبد الرحمن وموسى بن عقبة ثقتان ومن دونهما من رجال الشيخين غير العمرى هذا فلم أجد من ترجمه.
10 ـ شعيب بن أبى حمزة عن الزهرى عن سالم عن أبيه به ، بلفظ السنن ، وزاد فيه ذكر عثمان ، وقال فى آخره: قال الزهرى: وكذلك السنة.
رواه ابن حبان فى ` صحيحه ` كما فى ` نصب الراية ` (2/295) ، وقوله: ` بلفظ السنن ` صريح فى أن لفظه مرفوع ، وصنيع الحافظ فى ` التلخيص ` يشعر بخلاف ذلك ، فقد ذكره من طريق ابن حبان من الوجه المذكور عن سالم أن عبد الله بن عمر كان يمشى بين يديها وأبا بكر وعمر وعثمان ، قال الزهرى: وكذلك السنة.
فلم يذكر فيه الرسول عليه السلام إطلاقا ، فلا أدرى ممن الوهم أمن الحافظ أم الزيلعى ، والأقرب الأول ، والله أعلم.
قلت: فتبين من هذا التخريج أنه اتفق على رواية الحديث مسندا مرفوعا جماعة من الثقات هم: سفيان بن عيينة ، ومنصور بن المعتمر ، وزياد بن سعد ، وبكر بن وائل وابن أخى الزهرى وعقيل بن خالد هؤلاء كلهم صرحوا بالرفع وصحت الأسانيد بذلك إليهم ، وسائر العشرة منهم من لم يصرح بالرفع كيونس ، ومنهم من لم يثبت السند بذلك إليه ، فاذا تركنا هؤلاء ، ورجعنا إلى الستة الأولين كان فيهم ما يدفع قول أى قائل فى توهيم رواية سفيان المسندة المرفوعة لأن اتفاقهم
على ذلك خطأ مما لا يكاد يقع ، لا سيما وإمامهم فى ذلك أعنى ابن عيينة ، كان يرويه رواية العارف المتثبت فيما يروى ، حينما روجع فى ذلك ، فقد روى البيهقى عن على بن المدينى قال: قلت لابن عيينة: يا أبا محمد إن معمرا وابن جريج يخالفانك فى هذا ، يعنى أنهما يرسلان الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: استقر الزهرى حدثنيه (1) ، سمعته من فيه يعيده ويبديه ، عن سالم عن أبيه `.
فتوهيم الزهرى والحالة هذه أقرب من توهيم هؤلاء الجماعة عنه ، ولكن لا مبرر للتوهيم إطلاقا ، فكل ثقة ، وكل صادق فيما روى ، والراوى قد يسند الحديث أحيانا وقد يرسله ، فكل روى ما سمع ، والحجة مع من معه زيادة علم وهو هؤلاء الذين أسندوا الحديث إلى النبى صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذى اختاره البيهقى أن الحديث موصول ، وجزم بصحته ابن المنذر وابن حزم كما فى ` التلخيص ` ، وأشار إلى تصحيحه العلامة ابن دقيق العيد حين أورده فى كتابه ` الإلمام بأحاديث الأحكام ` (ق 56/1) الذى شرط فيه أن لا يورد فيه إلا ما كان صحيحا ، بل أشار إلى تضعيف قول من أعله بالارسال فقال بعد أن ذكره من رواية الأربعة: ` وقيل رواه جماعة من الحافظ عن الزهرى عن النبى صلى الله عليه وسلم والمرسل أصح `.
وللحديث شاهد من رواية أنس بن مالك قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يمشون أمام الجنازة `.
أخرجه الترمذى (1/188) وابن ماجه (1483) والطحاوى (1/278) من طريق محمد بن بكر البرسانى أنبأنا يونس بن يزيد الأيلى عن الزهرى عن أنس.
وقال الترمذى: ` سألت محمدا عن هذا الحديث؟ فقال: هذا خطأ ، أخطأ فيه محمد بن بكر ، وإنما يروى هذا الحديث عن يونس عن الزهرى أن النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة `.
قلت: محمد بن بكر مع أنه ثقة محتج به فى ` الصحيحين ` فإنه لم يتفرد به
بل تابعه أبو زرعة قال: أنبأنا يونس بن يزيد ; لكنه زاد فى آخره: ` وخلفها `.
أخرجه الطحاوى بسند صحيح ، ولا علة له عندى ، إلا أن يكون الزهرى لم يسمعه من أنس ، والله أعلم.

*৭৩৯* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানাযার আগে আগে হাঁটতে দেখেছি।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১৭৪) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (৩১৭৯), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/২৭৫), তিরমিযী (১/১৭৫), ইবনু মাজাহ (১৪৮২), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১০০), ত্বাহাভী (২৭৭), দারাকুতনী (১৯০), বাইহাক্বী (৪/২৩), ত্বায়ালিসী (১৮১৭) এবং আহমাদ (২/৮) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ইবনু উয়াইনাহ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু জুরাইজ, যিয়াদ ইবনু সা’দ এবং আরো অনেকে যুহরী হতে, তিনি আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন। আর মা’মার, ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ, মালিক এবং হাফিযদের মধ্যে আরো অনেকে যুহরী হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাযার আগে আগে হাঁটতেন। যুহরী বলেন: আর সালিম আমাকে জানিয়েছেন যে, তাঁর পিতা জানাযার আগে আগে হাঁটতেন। আর আহলুল হাদীসগণ যেন মনে করেন যে, এ ব্যাপারে মুরসাল হাদীসটিই অধিক সহীহ। ইবনুল মুবারক বলেন: যুহরীর এই মুরসাল হাদীসটি ইবনু উয়াইনাহর হাদীস অপেক্ষা অধিক সহীহ। তিনি বলেন: ‘আমি মনে করি ইবনু জুরাইজ এটি ইবনু উয়াইনাহর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন।’ তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আর হাম্মাম ইবনু ইয়াহইয়া এই হাদীসটি যিয়াদ (তিনি ইবনু সা’দ), মানসূর, বাকর এবং সুফিয়ান হতে, তাঁরা যুহরী হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন। বস্তুত তিনি (হাম্মাম) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ হতে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসের ইসনাদে ইবনু উয়াইনাহকে ভুলকারী সাব্যস্ত করা আমার নিকট একেবারেই ভিত্তিহীন। এটি এমন ভুল সাব্যস্তকরণের মধ্যে অন্যতম যা আমি দেখেছি, যা কোনো দলীল ছাড়াই করা হয়েছে, বরং দলীলের বিপরীত! কেননা ইবনু উয়াইনাহ বিশ্বস্ত, হাফিয এবং হুজ্জাত হওয়া সত্ত্বেও তিনি এই ইসনাদে একক নন, যেমনটি তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য নিজেই সেদিকে ইঙ্গিত করে। আর আমি এখন সেই সকল বিশ্বস্ত রাবীদের কথা উল্লেখ করছি যাদেরকে আমি তাঁর (ইবনু উয়াইনাহর) অনুসারী হিসেবে পেয়েছি।

১, ২, ৩ – মানসূর ইবনুল মু’তামির, যিয়াদ ইবনু সা’দ এবং বাকর ইবনু ওয়ায়েল। হাম্মাম তাঁদের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই সুফিয়ানের সাথে যুক্তভাবে (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)। তাঁরা সকলেই উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা যুহরীকে বলতে শুনেছেন যে, সালিম তাঁকে জানিয়েছেন, তাঁর পিতা তাঁকে জানিয়েছেন: ‘তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানাযার সামনে হাঁটতে দেখেছেন।’ বাকর একাকী উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। এটি নাসাঈ, তিরমিযী এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী বলেন: ‘হাম্মাম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বিশ্বস্ত।’ আর নাসাঈ বলেন: ‘এটি ভুল, সঠিক হলো মুরসাল!’

আমি (আলবানী) বলছি: মনে হচ্ছে তিনি (নাসাঈ) বোঝাতে চেয়েছেন যে, ভুলটি হাম্মামের পক্ষ থেকে হয়েছে। কিন্তু তাঁকে ভুলকারী সাব্যস্ত করার দলীল কোথায়, অথচ তিনি বিশ্বস্ত, যেমনটি বাইহাক্বী বলেছেন এবং শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন? আর তিনি তাঁর চেয়ে অধিক বিশ্বস্ত কারো বিরোধিতা এমনভাবে করেননি যা তাঁকে ভুলকারী সাব্যস্ত করার সিদ্ধান্তকে আবশ্যক করে তোলে। বরং যিয়াদের সূত্রে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি অনুসৃত হয়েছেন। সুতরাং ইমাম আহমাদ (২/৩৭, ১৪০) বলেন: হাজ্জাজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনু জুরাইজের নিকট পাঠ করেছি: যিয়াদ—অর্থাৎ ইবনু সা’দ—ইবনু শিহাব হতে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ এর পূর্বে তিনি ইবনু জুরাইজ হতে দু’টি সূত্রে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তার অনুরূপ। ইবনু জুরাইজ বলেন: ‘ইবনু শিহাব বলেছেন: সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার সামনে হাঁটতেন, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর আগে আগে হাঁটতেন।’

আর এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তাঁর এই উক্তি ‘আর নিশ্চয়ই ছিলেন...’ এটি সালিমের বক্তব্য, ফলে এটি মুরসাল হবে। কিন্তু ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৩/১৯১/১)-এ আহমাদ হতে, তিনি হাজ্জাজ হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘...ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, তিনি হাঁটতেন...’। সুতরাং এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ত্বাবারানী এর শেষে যোগ করেছেন: ‘আহমাদ বলেন: এই হাদীসটি: ‘আর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...’ এটি যুহরী হতে মুরসাল। আর সালিমের হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আমল সম্পর্কিত। আর ইবনু উয়াইনাহর হাদীসটি ভুল।’

৪ – যুহরীর ভাতিজা, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম। আহমাদ (২/১২২) বলেন: সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-হাশিমী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: ইবরাহীম ইবনু সা’দ আমাদের জানিয়েছেন, ইবনু শিহাবের ভাতিজা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু শিহাব হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার আগে আগে হাঁটতেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর এটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, যা তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) মালিক এবং অন্যান্য হাফিযদের পক্ষ থেকে যে বিস্তারিত বিবরণ উল্লেখ করেছেন, তা গ্রহণ করে না। কারণ এতে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হাদীসের কোনো উল্লেখ নেই যে, তার মধ্যে মারফূ’ অংশটি ঢুকিয়ে দেওয়া হবে, যেমনটি হাফিয ‘আত-তালখীস’ (১৫৬)-এ ইবনু উয়াইনাহর হাদীস সম্পর্কে দাবি করেছেন!

৫ – ইউনুস ইবনু উবাইদ। ত্বাহাভী বলেন: ‘ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাকে ইবনু শিহাব হতে, তিনি সালিম হতে জানিয়েছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার আগে আগে হাঁটতেন। তিনি বলেন: আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার ইবনুল খাত্তাব এবং উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও তা করতেন।’

৬ – উকাইল ইবনু খালিদ। তিনি বলেন: ইবনু শিহাব আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, সালিম তাঁকে জানিয়েছেন। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ ইউনুসের বর্ণনার অনুরূপ। এটি ত্বাহাভী এবং আহমাদ (২/১৪০) বর্ণনা করেছেন।

আর এই দু’টি মুতাবা’আত (অনুসরণ) ইত্তিসাল (সংযুক্ত) এবং ইরসাল (মুরসাল) উভয়টির সম্ভাবনা রাখে। কারণ তাঁর উক্তি: ‘তিনি বলেন: আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন...’ এর সম্ভাবনা রাখে যে, ‘তিনি বলেন’ এর কর্তা হলেন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), সেক্ষেত্রে এটি মাওসূল (সংযুক্ত)। আবার এরও সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি হলেন সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, সেক্ষেত্রে এটি মুরসাল। আর প্রথমটিকেই প্রাধান্য দেয় ত্বাবারানীর বর্ণনা (৩/১৯১/২), যা ইবনু লাহী’আহ-এর সূত্রে উকাইল ও ইউনুস উভয়ে একত্রে ইবনু শিহাব হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানাযার আগে আগে হাঁটতে দেখেছি।’

আর ইবনু লাহী’আহ মুতাবা’আত ও শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য। আর উকাইল হতে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব তাঁর অনুসরণ করেছেন, যিনি বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। এটি ত্বাহাভী বর্ণনা করেছেন।

৭ – আল-আব্বাস ইবনুল হাসান, তিনি যুহরী হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার আগে আগে হাঁটতেন।’ এটি ত্বাবারানী (৩/১৯১/২) বর্ণনা করেছেন। আর এই আব্বাস যঈফ (দুর্বল)। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (২/২২৮)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি হাররানের অধিবাসী, যুহরী হতে একটি নুসখা (কপি) বর্ণনা করেন, যার অধিকাংশই সঠিক।’

৮ ও ৯ – আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আতীক, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী বকর আস-সিদ্দীক হতে, এবং মূসা ইবনু উক্ববাহ। তাঁরা উভয়ে একত্রে ইবনু শিহাব হতে, তিনি সালিম হতে: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার আগে আগে হাঁটতেন, আর তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সামনে হাঁটতেন।’ এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন: উবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-উমারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস আমাদের জানিয়েছেন, আমার ভাই সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে ইবনু আবী আতীক ও মূসা ইবনু উক্ববাহ হতে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রহমান এবং মূসা ইবনু উক্ববাহ উভয়েই বিশ্বস্ত এবং তাঁদের নিম্নবর্তী রাবীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, তবে এই উমারী ব্যতীত, যার জীবনী আমি পাইনি।

১০ – শুআইব ইবনু আবী হামযাহ, তিনি যুহরী হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এই সূত্রে, সুনান গ্রন্থসমূহের শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এতে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ অতিরিক্ত যোগ করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: যুহরী বলেন: আর এটাই সুন্নাত। এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/২৯৫)-এ রয়েছে। আর তাঁর উক্তি ‘সুনান গ্রন্থসমূহের শব্দে’ এটি সুস্পষ্ট যে, এর শব্দ মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত)। কিন্তু হাফিযের ‘আত-তালখীস’-এর বর্ণনা এর বিপরীত ইঙ্গিত দেয়। কেননা তিনি ইবনু হিব্বানের সূত্রে উল্লিখিত দিক থেকে সালিম হতে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সামনে হাঁটতেন এবং আবূ বকর, উমার ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও (হাঁটতেন)। যুহরী বলেন: আর এটাই সুন্নাত। এতে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উল্লেখ একেবারেই নেই। সুতরাং আমি জানি না ভুলটি কার পক্ষ থেকে হয়েছে—হাফিযের পক্ষ থেকে নাকি যাইলাঈর পক্ষ থেকে? প্রথমটিই অধিক নিকটবর্তী, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং এই তাখরীজ থেকে স্পষ্ট হলো যে, একদল বিশ্বস্ত রাবী এই হাদীসটিকে মুসনাদ (সংযুক্ত) ও মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। তাঁরা হলেন: সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, মানসূর ইবনুল মু’তামির, যিয়াদ ইবনু সা’দ, বাকর ইবনু ওয়ায়েল, যুহরীর ভাতিজা এবং উকাইল ইবনু খালিদ। এঁরা সকলেই রাফ’ (মারফূ’ হওয়া) সম্পর্কে সুস্পষ্টভাবে বলেছেন এবং তাঁদের পর্যন্ত সনদগুলো সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর বাকি দশজনের মধ্যে কেউ কেউ ইউনুসের মতো রাফ’ সম্পর্কে সুস্পষ্টভাবে বলেননি, আবার কারো কারো ক্ষেত্রে সেই সনদ প্রমাণিত হয়নি। সুতরাং যদি আমরা এদেরকে বাদ দেই এবং প্রথম ছয়জনের দিকে ফিরে যাই, তবে তাঁদের মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যা সুফিয়ানের মুসনাদ ও মারফূ’ বর্ণনাকে ভুল সাব্যস্তকারী যেকোনো ব্যক্তির বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ এ বিষয়ে তাঁদের সকলের ঐকমত্য এমন ভুল যা প্রায় ঘটেই না। বিশেষত যখন তাঁদের ইমাম—অর্থাৎ ইবনু উয়াইনাহ—এ বিষয়ে প্রশ্ন করা হলে, তিনি তা এমনভাবে বর্ণনা করতেন যেন তিনি যা বর্ণনা করছেন সে সম্পর্কে নিশ্চিত ও অবগত। বাইহাক্বী আলী ইবনুল মাদীনী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনু উয়াইনাহকে বললাম: হে আবূ মুহাম্মাদ! মা’মার এবং ইবনু জুরাইজ এ বিষয়ে আপনার বিরোধিতা করেন—অর্থাৎ তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে হাদীসটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন। তখন তিনি বললেন: যুহরী আমাকে এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন (১), আমি তাঁর মুখ থেকে শুনেছি, তিনি এটি বারবার বলতেন, সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে।

এই পরিস্থিতিতে যুহরীকে ভুলকারী সাব্যস্ত করা তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করা এই দলটিকে ভুলকারী সাব্যস্ত করার চেয়ে অধিক নিকটবর্তী। কিন্তু ভুলকারী সাব্যস্ত করার কোনো কারণই নেই। কেননা সকলেই বিশ্বস্ত এবং যা বর্ণনা করেছেন তাতে সকলেই সত্যবাদী। আর রাবী কখনো হাদীসকে মুসনাদ করেন আবার কখনো মুরসাল করেন। সুতরাং প্রত্যেকেই যা শুনেছেন তা বর্ণনা করেছেন। আর দলীল তাদের পক্ষে যারা অতিরিক্ত জ্ঞান রাখেন, আর তাঁরা হলেন সেই সকল রাবী যারা হাদীসটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত করেছেন। আর বাইহাক্বীও এটিই গ্রহণ করেছেন যে, হাদীসটি মাওসূল (সংযুক্ত)। ইবনুল মুনযির এবং ইবনু হাযম এর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দিয়েছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’-এ রয়েছে। আর আল্লামা ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ তাঁর গ্রন্থ ‘আল-ইলমাম বি আহাদীসিল আহকাম’ (ক্ব ৫৬/১)-এ এটি উল্লেখ করার সময় এর সহীহ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যে গ্রন্থে তিনি কেবল সহীহ হাদীস ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ না করার শর্ত করেছিলেন। বরং তিনি মুরসাল হওয়ার কারণে যারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তাদের বক্তব্যকে যঈফ (দুর্বল) হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি চারজনের বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেন: ‘বলা হয়েছে যে, একদল হাফিয যুহরী হতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে মুরসালটিই অধিক সহীহ।’

আর এই হাদীসের আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার আগে আগে হাঁটতেন।’ এটি তিরমিযী (১/১৮৮), ইবনু মাজাহ (১৪৮৩) এবং ত্বাহাভী (১/২৭৮) মুহাম্মাদ ইবনু বাকর আল-বুরসানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ আল-আইলী আমাদের জানিয়েছেন, তিনি যুহরী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ ইমাম বুখারীকে) এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি বললেন: এটি ভুল, মুহাম্মাদ ইবনু বাকর এতে ভুল করেছেন। বস্তুত এই হাদীসটি ইউনুস হতে, তিনি যুহরী হতে এই মর্মে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার আগে আগে হাঁটতেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনু বাকর ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ দলীল হিসেবে গৃহীত বিশ্বস্ত রাবী হওয়া সত্ত্বেও তিনি এতে একক নন। বরং আবূ যুর’আহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ আমাদের জানিয়েছেন; কিন্তু তিনি এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং এর পিছনেও।’ এটি ত্বাহাভী সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন। আমার নিকট এর কোনো ত্রুটি (ইল্লত) নেই, তবে যদি যুহরী আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে এটি না শুনে থাকেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*740* - (حديث المغيرة بن شعبة: ` الراكب خلف الجنازة والماشى حيث شاء منها ` صححه الترمذى (ص 174) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه (716) .

(৭৪০) – (মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আরোহী জানাযার পিছনে থাকবে এবং পদব্রজে গমনকারী জানাযার যে কোনো স্থানে থাকতে পারে।’ এটিকে তিরমিযী (পৃ. ১৭৪) সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজ (৭১৬) নম্বরে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।