ইরওয়াউল গালীল
*741* - (حديث على: ` قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد ` رواه مسلم (ص 174) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
من حديث على رضى الله عنه وله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن مسعود بن الحكم الأنصارى أنه سمع على بن أبى طالب يقول فى شأن الجنائز: ` إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ثم قعد `.
أخرجه مسلم (3/58) ومالك (1/232/33) وعنه أبو داود (3175) والترمذى (1/194) وابن ماجه (1544) وابن أبى شيبة (4/148) والطحاوى (1/282) وابن الجارود (262) والبيهقى (4/27) والطيالسى (150) وأحمد (1/82 و83) ولفظه: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بالقيام فى الجنازة ، ثم جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس ` وهو رواية للطحاوى ، وإسنادها جيد.
الثانية: عن أبى معمر قال:
كنا عند على فمرت به جنازة ، فقاموا لها ، فقال على: ما هذا؟ قالوا: أمر أبى موسى ، فقال: إنما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودية ، ولم يعد بعد ذلك
أخرجه النسائى (1/272) وابن أبى شيبة بسند صحيح.
ورواه الطيالسى (162) وأحمد (1/141 ـ 142) بلفظ: ` إنما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ، فكان يتشبه بأهل الكتاب ، فلما نهى انتهى ` وفيه عندهما ليث بن أبى سليم ، وكان اختلط.
الثالثة: عن قيس بن مسعود عن أبيه: ` أنه شهد مع على بن أبى طالب رضى الله عنه بالكوفة ، فرأى على بن أبى طالب رضى الله عنه الناس قياما ينتظرون الجنازة أن توضع ، فأشار إليهم بدرة معه أو سوط أن اجلسوا ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلس بعدما كان يقوم `.
أخرجه البيهقى (4/28) وقيس هذا مجهول كما فى ` التقريب `.
وللحديث شاهد من رواية ابن عباس ، من طريق ابن سيرين قال: ` مر بجنازة على الحسن بن على ، وابن عباس ، فقام الحسن ، ولم يقم ابن عباس ، فقال الحسن لابن عباس: أما قام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابن عباس: قام لها ثم قعد `.
رواه النسائى وابن أبى شيبة والبيهقى وكذا الطحاوى وأحمد (1/200 ـ 201 ، 201) وإسناده صحيح.
*৭৪১* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন, অতঃপর বসলেন।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৭৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত এবং তাঁর থেকে এর তিনটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথম সূত্র: মাসঊদ ইবনুল হাকাম আল-আনসারী থেকে বর্ণিত, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানাযা প্রসঙ্গে বলতে শুনেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন, অতঃপর বসলেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৫৮), মালিক (১/২৩২/৩৩), এবং তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (৩১৭৫), তিরমিযী (১/১৯৪), ইবনু মাজাহ (১৫৪৪), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৪৮), ত্বাহাভী (১/২৮২), ইবনু জারূদ (২৬২), বাইহাক্বী (৪/২৭), ত্বায়ালিসী (১৫০) এবং আহমাদ (১/৮২ ও ৮৩)।
এবং তাঁর (আহমাদ-এর) শব্দাবলী হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে জানাযার জন্য দাঁড়াতে আদেশ করেছিলেন, অতঃপর তিনি এর পরে বসলেন এবং আমাদেরকে বসতে আদেশ করলেন।’ এটি ত্বাহাভী-এরও একটি বর্ণনা, এবং এর ইসনাদ (সনদ) ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।
দ্বিতীয় সূত্র: আবূ মা'মার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম। তখন তাঁর পাশ দিয়ে একটি জানাযা যাচ্ছিল। লোকেরা তার জন্য দাঁড়ালো। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটা কী? তারা বললো: এটা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নির্দেশ। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো কেবল একজন ইয়াহুদী মহিলার জানাযার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন, এরপর তিনি আর তা করেননি।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/২৭২) এবং ইবনু আবী শাইবাহ ‘সহীহ’ সনদ সহকারে।
আর এটি ত্বায়ালিসী (১৬২) এবং আহমাদ (১/১৪১-১৪২) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল একবারই তা করেছিলেন। তিনি আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) সাথে সাদৃশ্য রাখতেন। অতঃপর যখন নিষেধ করা হলো, তখন তিনি বিরত হলেন।’ এই দুইজনের (ত্বায়ালিসী ও আহমাদ-এর) বর্ণনায় লায়স ইবনু আবী সুলাইম রয়েছেন, যিনি ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিবিভ্রাট) রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন।
তৃতীয় সূত্র: কায়স ইবনু মাসঊদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: তিনি কূফায় আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে উপস্থিত ছিলেন। তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলেন যে লোকেরা জানাযা নামিয়ে রাখার অপেক্ষায় দাঁড়িয়ে আছে। তখন তিনি তাঁর সাথে থাকা চাবুক বা লাঠি দ্বারা তাদের প্রতি ইশারা করলেন যে, তোমরা বসে যাও। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ানোর পরে বসে গিয়েছিলেন।
এটি বাইহাক্বী (৪/২৮) বর্ণনা করেছেন। আর এই কায়স ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ উল্লেখ আছে।
এই হাদীসের একটি ‘শাহেদ’ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকে এসেছে। ইবনু সীরীন-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে একটি জানাযা যাচ্ছিল। তখন হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়ালেন, কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়ালেন না। তখন হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এর জন্য দাঁড়াননি? ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তিনি এর জন্য দাঁড়িয়েছিলেন, অতঃপর বসে গিয়েছিলেন।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, ইবনু আবী শাইবাহ, বাইহাক্বী, অনুরূপভাবে ত্বাহাভী এবং আহমাদ (১/২০০-২০১, ২০১)। এবং এর ইসনাদ (সনদ) ‘সহীহ’।
*742* - (حديث: ` لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار ` رواه أبو داود (ص 174) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أبو داود (3171) وكذا أحمد (2/528 ، 531 ـ 532) من طريق حرب حدثنا يحيى أنبأنا باب بن عمير الحنفى حدثنى رجل من أهل
المدينة أن أباه حدثه عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره ، وزاد: ` ولا يمشى بين يديها بنار `.
وخالف هشام الدستوائى فقال: عن يحيى عن رجل عن أبى هريرة به دون الزيادة.
أخرجه أحمد (2/427) .
وخالفه شيبان فقال: عن يحيى بن أبى كثير عن رجل عن أبى سعيد مرفوعا به وفيه الزيادة ، رواه ابن أبى شيبة (4/96) .
والحديث ضعيف لاضطرابه وجهالة رواته.
৭৪২ - (হাদীস: `লা তুত্তাবাউল জানাযাতু বিসাওতিন ওয়া লা নার` - "জানাযার অনুসরণ যেন উচ্চ শব্দ বা আগুন দ্বারা করা না হয়।" এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৭৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবূ দাঊদ (৩১৭1) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আহমাদও (২/৫২৮, ৫৩১-৫৩২) বর্ণনা করেছেন হারব-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন বাব ইবনু উমাইর আল-হানাফী, তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মদীনার একজন লোক, যে তার পিতা আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `ওয়া লা ইয়ামশী বাইনা ইয়াদাইহা বিনার` - "আর তার (জানাযার) সামনে যেন আগুন নিয়ে হাঁটা না হয়।"
আর হিশাম আদ-দস্তাওয়ায়ী বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া থেকে, তিনি একজন লোক থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া (মূল হাদীসটি) বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (২/৪২৭) সংকলন করেছেন।
আর শায়বান তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি একজন লোক থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (রাসূলের প্রতি আরোপিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত অংশটুকুও রয়েছে। এটি ইবনু আবী শায়বাহ (৪/৯৬) বর্ণনা করেছেন।
আর হাদীসটি দুর্বল, কারণ এর মধ্যে ইদ্বতিরাব (বর্ণনাকারীর অস্থিরতা/বিভ্রান্তি) রয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীরা অজ্ঞাত (জাহালাত)।
*743* - (حديث: ` احفروا وأوسعوا وأعمقوا ` رواه أبو داود والترمذى وصححه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث هشام بن عامر قال: ` لما كان يوم أحد شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القرح ، فقالوا: يا رسول الله علينا الحفر لكل إنسان ، قال [احفروا و] أعمقوا ، وأحسنوا ، وادفنوا الاثنين والثلاثة فى قبر ، فقالوا: يا رسول الله فمن نقدم؟ قال: أكثرهم قرآنا ، قال: فدفن أبى ثالث ثلاثة فى قبر `.
أخرجه النسائى (1/283) والبيهقى (4/34) وأحمد (4/19) عن سفيان بن عيينة عن أيوب السختيانى عن حميد بن هلال عن هشام به.
وهذا سند صحيح ، وقد تابعه عن أيوب إسماعيل وهو ابن علية ومعمر ، وقال: هذا عن حميد بن هلال قال: أنبأنا هشام بن عامر ، فصرح بسماع حميد إياه من هشام أخرجهما أحمد.
وتابعه الثورى عن أيوب عن حميد عن هشام به وزاد ` وأعمقوا `.
رواه أبو داود (3216) وخالفهم عبد الوارث بن سعيد فقال: حدثنا أيوب عن حميد بن أبى الدهماء عن هشام بن عامر به ، وقال: ` وأوسعوا ` بدل: ` وأعمقوا `
فأدخل أبا الدهماء بين حميد وهشام.
أخرجه أحمد والنسائى ، والترمذى (1/320) وقال: ` حسن صحيح ` ، وابن ماجه (1560) والبيهقى.
وخالفهم جميعا حماد بن زيد فقال: عن أيوب عن حميد بن هلال عن سعد بن هشام بن عامر عن أبيه مثل رواية أبى الدهماء ، فأدخل بينهما سعدا.
أخرجه أبو داود (3217) والنسائى والبيهقى.
وتابع أيوب على هذا الوجه جرير بن حازم فقال: سمعت حميد بن هلال يحدث عن سعد بن هشام به ، وزاد فى رواية: ` وأعمقوا ` رواه أحمد والنسائى.
وتابعهما سليمان بن المغيرة عن حميد عن هشام ، لم يدخل بينهما أحدا.
أخرجه أبو داود (3215) والنسائى وأحمد.
وهذه الروايات كلها صحيحه عن حميد ، وليست مضطربة ، فقد سمعه من سعد بن هشام عن أبيه ، وسمعه من أبى الدهماء ـ واسمه قرفة بن بهيس ـ عنه ، ثم سمعه هو من هشام بدون واسطة كما فى رواية معمر عن أيوب ، ويؤيده أنه جاء فى ترجمة حميد من ` التهذيب ` أنه روى عن هشام بن عامر الأنصارى وابنه سعد ، والله أعلم.
وللحديث شاهد من رواية رجل من الأنصار وهو الآتى بعده.
৭৪৩ - (হাদীস: `তোমরা খনন করো, প্রশস্ত করো এবং গভীর করো।`) এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি হিশাম ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: যখন উহুদের দিন এলো, তখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ক্ষত (আঘাত) সম্পর্কে অভিযোগ করলেন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য কি প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য আলাদা কবর খনন করা আবশ্যক? তিনি বললেন: [তোমরা খনন করো এবং] গভীর করো, উত্তম করো এবং এক কবরে দু'জন বা তিনজনকে দাফন করো। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কাকে আগে রাখব? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে কুরআনে অধিক জ্ঞানী। তিনি (হিশাম) বললেন: অতঃপর আমার পিতাকে এক কবরে তিনজনের মধ্যে তৃতীয় হিসেবে দাফন করা হলো।
এটি নাসাঈ (১/২৮৩), বাইহাক্বী (৪/৩৪) ও আহমাদ (৪/১৯) সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ্ থেকে, তিনি আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি হিশাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এই সনদটি সহীহ। আইয়ূব (আস-সাখতিয়ানী)-এর সূত্রে ইসমাঈল—যিনি ইবনু উলাইয়্যাহ—এবং মা'মার তাঁর অনুসরণ করেছেন। মা'মার বলেছেন: এটি হুমাইদ ইবনু হিলাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হিশাম ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সংবাদ দিয়েছেন। এর মাধ্যমে হুমাইদ যে সরাসরি হিশামের নিকট থেকে শুনেছেন, তা স্পষ্ট হয়েছে। এই উভয় বর্ণনা আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন।
এবং সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) আইয়ূব থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি হিশাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `এবং গভীর করো।` এটি আবূ দাঊদ (৩২১৬) বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুল ওয়ারিস ইবনু সাঈদ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আইয়ূব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ ইবনু আবী আদ-দাহমা থেকে, তিনি হিশাম ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (`وأعمقوا`)-এর পরিবর্তে (`وأوسعوا`) বলেছেন। এভাবে তিনি হুমাইদ ও হিশামের মাঝে আবূ আদ-দাহমাকে প্রবেশ করিয়েছেন।
এটি আহমাদ, নাসাঈ, তিরমিযী (১/৩২০) সংকলন করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাসান সহীহ`। ইবনু মাজাহ (১৫৬০) ও বাইহাক্বীও এটি সংকলন করেছেন।
আর হাম্মাদ ইবনু যায়দ তাঁদের সকলের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আইয়ূব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি সা'দ ইবনু হিশাম ইবনু আমির থেকে, তিনি তাঁর পিতা (হিশাম) সূত্রে আবূ আদ-দাহমার বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। এভাবে তিনি (হাম্মাদ) তাঁদের দুজনের মাঝে সা'দকে প্রবেশ করিয়েছেন।
এটি আবূ দাঊদ (৩২১৭), নাসাঈ ও বাইহাক্বী সংকলন করেছেন।
আর জারীর ইবনু হাযিম এই পদ্ধতিতে আইয়ূবের অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি হুমাইদ ইবনু হিলালকে সা'দ ইবনু হিশাম সূত্রে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (জারীর) বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `এবং গভীর করো।` এটি আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
আর সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ তাঁদের দুজনের অনুসরণ করেছেন। তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি হিশাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁদের দুজনের মাঝে কাউকে প্রবেশ করাননি। এটি আবূ দাঊদ (৩২১৫), নাসাঈ ও আহমাদ সংকলন করেছেন।
আর হুমাইদ থেকে বর্ণিত এই সকল বর্ণনা সহীহ এবং এগুলো মুদ্বতারিব (অস্থির/বিপরীতমুখী) নয়। কেননা তিনি (হুমাইদ) সা'দ ইবনু হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (হিশাম) সূত্রে শুনেছেন। আর তিনি আবূ আদ-দাহমা—যার নাম ক্বিরফাহ ইবনু বুহাইস—থেকে, তিনি (হিশাম) সূত্রে শুনেছেন। অতঃপর তিনি (হুমাইদ) সরাসরি হিশাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকেও শুনেছেন, যেমনটি আইয়ূব থেকে মা'মারের বর্ণনায় এসেছে। এর সমর্থন করে যে, `আত-তাহযীব` গ্রন্থে হুমাইদের জীবনীতে এসেছে যে, তিনি হিশাম ইবনু আমির আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর পুত্র সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের নিকট থেকেই বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এই হাদীসের একজন আনসারী ব্যক্তির বর্ণনা থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা এর পরেই আসছে।
*744* - (قوله صلى الله عليه وسلم للحافر: ` أوسع من قبل الرأس وأوسع من
قبل الرجلين ` رواه أحمد وأبو داود (ص 174) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3335) وعنه البيهقى (5/335) من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على القبر يوصى الحافر: أوسع من قبل رجليه ، أوسع من قبل رأسه ، فلما رجع استقبله داعى امرأة فجاء ، وجىء بالطعام ، فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا ، فنظر آباؤنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوك لقمة فى فمه ، ثم قال: أجد لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها ، فأرسلت المرأة: يا رسول الله إنى أرسلت إلى البقيع يشترى لى شاة ، فلم أجد ، فأرسلت إلى امرأته ، فأرسلت إلى بها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أطعميه الأسارى `.
وهذا سند صحيح كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (163) وعزاه لأحمد أيضا بادئا به واتبعه المصنف وكل ذلك غير جيد ، فإن الحديث بطوله عند أحمد (5/293 ـ 294) دون قصة القبر وقوله ` أوسع … `.
৭৪৪ - (কবর খননকারীকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: ‘মাথার দিক থেকে প্রশস্ত করো এবং পায়ের দিক থেকেও প্রশস্ত করো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ১৭৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৩৩৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বীও (৫/৩৩৫) আসিম ইবনু কুলাইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি আনসারদের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে একটি জানাযায় বের হলাম। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কবরের উপর দাঁড়িয়ে কবর খননকারীকে উপদেশ দিতে দেখলাম: ‘পায়ের দিক থেকে প্রশস্ত করো, মাথার দিক থেকে প্রশস্ত করো।’ যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে এলেন, তখন এক মহিলার দূত তাঁর সাথে দেখা করল। তিনি এলেন এবং খাবার আনা হলো। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত রাখলেন, এরপর লোকেরা হাত রাখল এবং খেল। আমাদের পিতারা দেখলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মুখে একটি লোকমা চিবোচ্ছেন, এরপর তিনি বললেন: ‘আমি এমন একটি ছাগলের মাংসের স্বাদ পাচ্ছি যা তার মালিকের অনুমতি ছাড়া নেওয়া হয়েছে।’ তখন মহিলাটি (খবর) পাঠালেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি বাক্বী’তে লোক পাঠিয়েছিলাম আমার জন্য একটি ছাগল কেনার জন্য, কিন্তু তারা পায়নি। তাই আমি (অন্য এক) মহিলার কাছে লোক পাঠালাম, আর সে আমাকে সেটি পাঠিয়ে দিল।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘এটি বন্দীদেরকে খাইয়ে দাও।’
আর এই সনদটি সহীহ, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (১৬৩)-এ বলেছেন। আর তিনি এটিকে আহমাদ (এর দিকেও) সম্পর্কিত করেছেন, প্রথমে আহমাদকে উল্লেখ করে, আর গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর এই সব কিছুই উত্তম নয় (বা সঠিক নয়), কারণ সম্পূর্ণ হাদীসটি আহমাদ (৫/২৯৩-২৯৪)-এর নিকট রয়েছে, কিন্তু তাতে কবরের ঘটনা এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি ‘আওসি’ (প্রশস্ত করো)...’ অংশটি নেই।
*745* - (عن ابن عباس: أنه كره أن يلقى تحت الميت فى القبر شىء ` ذكره الترمذى (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
قلت: ذكره الترمذى (1/195) تعليقا بدون إسناد وكذلك علقه البيهقى (3/408) مشيرا إلى تضعفيه ، وأما حديث ابن عباس قال: ` جعل فى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء `.
أخرجه مسلم (3/61) والنسائى (1/283) والترمذى أيضا وابن أبى شيبة (4/135) وابن الجارود (269) ..
فقد بينت رواية أخرى للترمذى من هو الجاعل ، فأخرج من طريق عثمان بن فرقد قال: سمعت جعفر بن محمد عن أبيه قال:
` الذى ألحد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طلحة ، والذى ألقى القطيفة تحته شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال جعفر: وأخبرنى عبيد الله ابن أبى رافع قال: سمعت شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى القبر.
وقال الترمذى: حديث حسن غريب `.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال الصحيح ، ورواه ابن أبى شيبة من طريق حفص عن جعفر عن أبيه قال: ` ألحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وألقى شقران فى قبره قطيفة ، كان يركب بها فى حياته `.
قلت: وهذا مرسل صحيح.
**৭৪৫** - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি অপছন্দ করতেন যে, কবরে মাইয়্যিতের নিচে কিছু রাখা হোক। এটি তিরমিযী (পৃ. ১৭৫) উল্লেখ করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
আমি (আলবানী) বলি: তিরমিযী (১/১৯৫) এটি সনদ (ইসনাদ) ছাড়াই তা'লীক্ব (মন্তব্য আকারে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৩/৪০৮) এটি তা'লীক্ব করেছেন, যা এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করে।
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবরে একটি লাল মখমলের চাদর রাখা হয়েছিল।"
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৩/৬১), নাসাঈ (১/২৮৩), তিরমিযীও, ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৩৫) এবং ইবনু আল-জারূদ (২৬৯)।
তিরমিযীর অন্য একটি বর্ণনা স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, স্থাপনকারী কে ছিলেন। তিনি উসমান ইবনু ফারক্বাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আমি জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদকে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি (পিতা) বলেছেন:
"যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর 'লাহদ' (পার্শ্ব-খনন) করেছিলেন, তিনি হলেন আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর যিনি তাঁর নিচে মখমলের চাদরটি রেখেছিলেন, তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুক্তদাস শুক্ব্রান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।"
জা'ফর বলেন: আর উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি' আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুক্তদাস শুক্ব্রানকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর কসম! আমিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিচে কবরে মখমলের চাদরটি রেখেছিলাম।
আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক সূত্রে বর্ণিত)।"
আমি (আলবানী) বলি: এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য এবং সহীহ-এর বর্ণনাকারী। আর ইবনু আবী শাইবাহ হাফস-এর সূত্রে, তিনি জা'ফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য লাহদ করা হয়েছিল, এবং শুক্ব্রান তাঁর কবরে একটি মখমলের চাদর রেখেছিলেন, যা তিনি (নবী সাঃ) তাঁর জীবদ্দশায় আরোহণের সময় ব্যবহার করতেন।"
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মুরসাল সহীহ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত কিন্তু নির্ভরযোগ্য)।
*746* - (خبر أبى موسى: ` لا تجعلوا بينى وبين الأرض شيئا (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده.
৭৪৬। (আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা: "আমার ও মাটির মাঝে কোনো কিছু রাখবে না।" (পৃষ্ঠা ১৭৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এর সনদের সন্ধান পাইনি।
*747* - (حديث: ` بسم الله وعلى ملة رسول الله ` رواه أحمد والترمذى (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/195) وابن ماجه (1550) وكذا ابن أبى شيبة (4/131) وابن السنى (577) من طريق الحجاج عن نافع عن ابن عمر قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضع الميت فى القبر قال: بسم الله ، وبالله ، وعلى سنة رسول الله `.
وقال الترمذى: وقال مرة: ` وعلى ملة رسول الله `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب من هذا الوجه ، وقد روى من غير هذا الوجه ، عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم ، ورواه أبو الصديق الناجى عن ابن عمر عن
النبى صلى الله عليه وسلم ، وقد روى عن أبى الصديق الناجى عن ابن عمر موقوفا أيضا`.
قلت: الحجاج هو ابن أرطاة وهو مدلس وقد عنعنه ، وقد تابعه ليث بن أبى سليم عن نافع عند ابن ماجه ، وليث ضعيف لاختلاطه.
لكن يقويه الطريق الأخرى التى أشار إليها الترمذى ، رواها همام بن يحيى عن قتادة عن أبى الصديق عن ابن عمر ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع الميت فى القبر قال: بسم الله ، وعلى سنة رسول الله `.
رواه أبو داود (3213) من طريق مسلم بن إبراهيم عن همام ، وهذا سند صحيح ، لكن مسلما خولف فى لفظه ، فأخرجه أحمد (2/27 ، 40 ـ 41 ، 59 ، 127 ـ 128) من طريق وكيع وعبد الواحد الحداد وعفان ثلاثتهم عن همام به بلفظ: ` قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا وضعتم موتاكم فى قبورهم فقولوا: بسم الله ، وعلى سنة رسول الله ` فجعلوه من قوله صلى الله عليه وسلم ، لا من
فعله. وكذلك أخرجه ابن أبى شيبة (4/131) وابن الجارود (268 ـ 269) والحاكم (1/366) والبيهقى (4/55) من طريق وكيع به.
ورواه الحاكم من طريق عبد الله بن رجاء عن همام به ، وقال: ` صحيح على شرط الشيخين ، وهمام ثبت مأمون ، إذا أسند مثل هذا الحديث لا يعلل إذا أوقفه شعبة `.
وقال البيهقى: ` تفرد برفعه همام بهذا الإسناد ، وهو ثقة ، إلا أن شعبة وهشاما الدستوائى روياه عن قتادة موقوفا على ابن عمر `.
ثم ساق إسناده إليهما عن قتادة به موقوفا على ابن عمر من فعله ، وكذلك أخرجه ابن أبى شيبة والحاكم عن شعبة وحده.
قلت: ولم يتفرد همام برفعه كما ادعى البيهقى فقد رواه ابن حبان من طريق سعيد عن قتادة مرفوعا. كما فى ` التلخيص ` (164) فالصواب أن
الحديث صحيح مرفوعا وموقوفا.
وقد ذكر له الحاكم شاهدا من حديث البياضى ـ وهو مشهور فى الصحابة ـ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ` إذا وضع الميت فى قبره ، فليقل الذين يضعونه حين يوضع فى اللحد: باسم الله ، وبالله ، وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وسكت عليه هو والذهبى ، وسنده صحيح.
*৭৪৭* - (হাদীস: ‘বিসমিল্লাহি ওয়া আলা মিল্লাতি রাসূলিল্লাহ’ (আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর রাসূলের ধর্মে/পন্থায়) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী (পৃ. ১৭৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৯৫), ইবনু মাজাহ (১৫৫০), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৩১) এবং ইবনুস সুন্নী (৫৭৭)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) হাজ্জাজ-এর সূত্রে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখতেন, তখন বলতেন: ‘বিসমিল্লাহ, ওয়া বিল্লাহ, ওয়া আলা সুন্নাতি রাসূলিল্লাহ’ (আল্লাহর নামে, আল্লাহর সাহায্যে এবং আল্লাহর রাসূলের সুন্নাতের উপর)।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি (হাজ্জাজ) একবার বলেছেন: ‘ওয়া আলা মিল্লাতি রাসূলিল্লাহ’ (এবং আল্লাহর রাসূলের ধর্মে/পন্থায়)।
তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই সূত্রে হাদীসটি হাসান গারীব। এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে অন্য পথেও বর্ণিত হয়েছে। আর এটি আবূস সিদ্দিক আন-নাজী ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবূস সিদ্দিক আন-নাজী থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলছি: হাজ্জাজ হলেন ইবনু আরত্বাহ, আর তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাজাহ-এর বর্ণনায় লায়স ইবনু আবী সুলাইম নাফি’ থেকে বর্ণনা করে তাঁর (হাজ্জাজের) অনুসরণ করেছেন। কিন্তু লায়স দুর্বল, কারণ তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ ভুগেছিলেন।
কিন্তু তিরমিযী যে অন্য পথের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা এটিকে শক্তিশালী করে। এটি বর্ণনা করেছেন হাম্মাম ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূস সিদ্দিক থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখতেন, তখন বলতেন: ‘বিসমিল্লাহ, ওয়া আলা সুন্নাতি রাসূলিল্লাহ’ (আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর রাসূলের সুন্নাতের উপর)।
এটি আবূ দাঊদ (৩২১৩) বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে, তিনি হাম্মাম থেকে। এই সনদটি সহীহ। কিন্তু মুসলিম (ইবনু ইবরাহীম)-এর শব্দে ভিন্নতা রয়েছে। কেননা আহমাদ (২/২৭, ৪০-৪১, ৫৯, ১২৭-১২৮) এটি ওয়াকী’, আব্দুল ওয়াহিদ আল-হাদ্দাদ এবং আফ্ফান—এই তিনজন বর্ণনাকারীর সূত্রে হাম্মাম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমরা তোমাদের মৃতদেরকে তাদের কবরে রাখবে, তখন বলো: ‘বিসমিল্লাহ, ওয়া আলা সুন্নাতি রাসূলিল্লাহ’। সুতরাং তাঁরা এটিকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন, তাঁর কাজ হিসেবে নয়।
অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৩১), ইবনু আল-জারূদ (২৬৮-২৬৯), আল-হাকিম (১/৩৬৬) এবং আল-বায়হাক্বী (৪/৫৫) ওয়াকী’-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আল-হাকিম এটি আব্দুল্লাহ ইবনু রাজা-এর সূত্রে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। হাম্মাম নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত। যখন তিনি এই ধরনের হাদীস মারফূ’ (নাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেন, তখন শু’বাহ এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করলেও তা ত্রুটিযুক্ত হয় না।’
আর আল-বায়হাক্বী বলেছেন: ‘এই ইসনাদে হাম্মাম একাই এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। তবে শু’বাহ এবং হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী ক্বাতাদাহ থেকে এটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’
অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) ক্বাতাদাহ থেকে তাঁদের উভয়ের সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজ হিসেবে মাওকূফ হিসেবে এর সনদ উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ এবং আল-হাকিম কেবল শু’বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: বায়হাক্বী যেমন দাবি করেছেন, হাম্মাম এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনায় একক নন। কেননা ইবনু হিব্বান সাঈদ-এর সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (১৬৪)-এ রয়েছে। সুতরাং সঠিক হলো এই যে, হাদীসটি মারফূ’ এবং মাওকূফ উভয়ভাবেই সহীহ।
আল-হাকিম এর জন্য আল-বায়াদী (তিনি সাহাবীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: ‘যখন মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে রাখা হবে, তখন যারা তাকে লাহদ (কবরের পার্শ্বস্থ গর্ত)-এ রাখবে, তারা যেন বলে: ‘বিসমিল্লাহ, ওয়া বিল্লাহ, ওয়া আলা মিল্লাতি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ (আল্লাহর নামে, আল্লাহর সাহায্যে এবং আল্লাহর রাসূলের ধর্মে/পন্থায়)।
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (আল-হাকিম) এবং আয-যাহাবী এই বর্ণনা সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, অথচ এর সনদ সহীহ।
*748* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى الكعبة: ` قبلتكم أحياء وأمواتا ` (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وتقدم (690) .
*৭৪৮* - (কা'বা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘এটি তোমাদের কিবলা, জীবিত অবস্থায় এবং মৃত অবস্থায়ও।’ (পৃষ্ঠা ১৭৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।
এটি পূর্বে (৬৯০) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
*749* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت فى قبر ` (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لا أعرفه
وإن كان معناه صحيحا معلوما بالتتبع والاستقراء ، والمؤلف أخذ ذلك من قول الرافعى: ` الاختيار أن يدفن كل ميت فى قبر ، كذلك فعل صلى الله عليه وسلم `.
فقال الحافظ فى تخريجه (167) : ` لم أره هكذا ، لكنه معروف بالاستقراء `.
ومما يدل لصحة معناه حديث هشام بن عامر: ` لما كان يوم أحد ، شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القرح ، فقالوا: يا رسول الله ، يشتد علينا الحفر لكل إنسان ، قال: احفروا وأعمقوا واحسنوا وادفعوا الاثنين والثلاثة فى قبر … ` الحديث وهو صحيح كما تقدم (743) ومثله الحديث الآتى.
**৭৪৯** - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেক মৃত ব্যক্তিকে একটি কবরে দাফন করতেন।’ (পৃ. ১৭৫)।
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:** * আমি এটি জানি না (অর্থাৎ, এই শব্দে হাদীসটি পাইনি)।
যদিও এর অর্থ অনুসরণ (তাতাব্বু) এবং ব্যাপক অনুসন্ধান (ইসতিক্বরা) দ্বারা সহীহ ও সুপরিচিত। আর গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) এটি আর-রাফি‘ঈ-এর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন: ‘পছন্দনীয় হলো প্রত্যেক মৃত ব্যক্তিকে একটি কবরে দাফন করা, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করেছেন।’
অতএব, হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর তাখরীজে (নং ১৬৭) বলেছেন: ‘আমি এটিকে এই শব্দে দেখিনি, তবে এটি ব্যাপক অনুসন্ধান দ্বারা সুপরিচিত।’
আর এর অর্থের বিশুদ্ধতার প্রমাণ বহন করে হিশাম ইবনু ‘আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যখন উহুদের দিন ছিল, তখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ক্ষত (বা কষ্ট) সম্পর্কে অভিযোগ করল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য কবর খনন করা আমাদের জন্য কঠিন হয়ে যাচ্ছে। তিনি বললেন: তোমরা খনন করো, গভীর করো, সুন্দর করো এবং দুই-তিনজনকে এক কবরে দাফন করো...’ হাদীসটি সহীহ, যেমনটি পূর্বে (নং ৭৪৩) উল্লেখ করা হয়েছে। আর পরবর্তী হাদীসটিও অনুরূপ।
*750* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لما كثر القتلى يوم أحد كان يجمع بين الرجلين فى القبر الواحد ويسأل: أيهم أكثر أخذا للقرآن فيقدمه فى اللحد ` حديث صحيح (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم لفظه وتخريجه (707) .
৭৫০ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন উহুদ দিবসে নিহতদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি একই কবরে দু’জন পুরুষকে একত্রিত করতেন এবং জিজ্ঞাসা করতেন: তাদের মধ্যে কে কুরআন বেশি গ্রহণকারী (মুখস্থকারী)? অতঃপর তাকে লাহদ-এ (কবরের পার্শ্বস্থ গর্তে) আগে রাখতেন।’ হাদীসটি সহীহ (পৃষ্ঠা ১৭৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এবং এর শব্দাবলী ও তাখরীজ (হাদীস সূত্র যাচাই) পূর্বে (৭০৭) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*751* - (حديث أبى هريرة: ` فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثا ` رواه ابن ماجه (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن ماجه (1565) وعبد الغنى المقدسى فى ` السنن ` (1/123/2) من طريق يحيى بن صالح حدثنا سلمة بن كلثوم حدثنا الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ، ثم أتى قبر الميت ، فحثا عليه من قبل رأسه ثلاثا `.
قلت: وهذا سند صحيح ، رجاله ثقات ، كما قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 97/2) ، وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (165) : ` إسناده ظاهره الصحة ، ورجاله ثقات ، وقد رواه ابن أبى داود فى ` كتاب التفرد ` له من هذا الوجه وزاد فى ` المتن `: أنه كبر عليه أربعا (1) ، وقال بعده: ليس يروى فى حديث صحيح أنه صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة أربعا إلا هذا ، فهذا حكم فيه بالصحة على هذا الحديث.
لكن قال أبو حاتم فى ` العلل `: `هذا حديث باطل ` وهو إمام لم يحكم عليه بالبطلان إلا بعد أن تبين له ، وأظن العلة فيه عنعنة الأوزاعى وعنعنة شيخه. وهذا كله إن كان يحيى بن صالح هو الوحاظى شيخ البخارى ، والله أعلم `.
قلت: أما أن يحيى هذا هو الوحاظى ، فهو مما لا شك فيه ، ولا يحتمل غيره ، وأما أن العلة العنعنة المذكورة ، فكلا ، فقد احتج الشيخان بها فى غير ما حديث.
وإذا كان الإسناد ظاهر الصحة ، فلا يجوز الخروج عن هذا الظاهر إلا لعلة ظاهرة قادحة ، وقول أبى حاتم ` حديث باطل ` جرح غير مفسر كما يشعر بذلك قول الحافظ نفسه ` لم يحكم عليه إلا بعد أن تبين له ` ، والجرح الذى لم يفسر حرى بأن لا يقبل ، ولو من إمام كأبى حاتم ، لا سيما وهو معروف بتشدده فى ذلك ، وخاصة وقد خولف فى ذلك من ابن أبى داود كما رأيت.
على أننى لم أجد قول أبى حاتم المذكور فى ` الجنائز ` من ` العلل ` ، وإنما وجدت فيه الزيادة التى عند ابن أبى داود فقط ، أوردها ابنه (1/348) ، من طريق الأوزاعى به وقال عن أبيه وأبى زرعة: ` لا يوصلونه ، يقولون: عن أبى سلمة أن النبى صلى الله عليه وسلم. مرسل. إلا إسماعيل بن عياش وأبو المغيرة فإنهما رويا عن الأوزاعى كذلك `.
فهذا يدل على أن علة الحديث عند أبى حاتم ليست هى العنعنة كما ظن الحافظ ابن حجر ، وإنما الإرسال ، ويدل أيضا على أن أبا حاتم لم يقف على رواية سلمة بن كلثوم هذه عن الأوزاعى ، وإلا لذكرها مع رواية ابن عياش وأبى المغيرة.
واتفاق هؤلاء الثلاثة على وصل الحديث دليل على صحته ، وعلى ضعف إعلال أبى حاتم إياه بالإرسال. والله أعلم.
ثم رأيت الحديث فى ` تاريخ ابن عساكر ` (17/275/2) أخرجه من طريق محمد بن كثير المصيصى الأوزاعى حدثنى يحيى بن أبى كثير حدثنى أبو سلمة بن عبد الرحمن به. وفيه الزيادة.
وهذا سند ، ظاهره الجودة ، لكنه فى الطريق إليه أبو على محمد بن هارون بن شعيب الأنصارى وهو متهم.
وللحديث شاهدان: أحدهما عن عامر بن ربيعة ويأتى فى الكتاب بعده.
والأخر عن جعفر بن محمد عن أبيه:
` أن النبى صلى الله عليه وسلم حثا على الميت ثلاث حثيات بيديه جميعا `.
أخرجه الشافعى (1/218) : أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد به.
وهذا مع إرساله فإن إبراهيم هذا ضعيف جدا.
وقال موسى بن عبيدة: عن يعقوب عن زيد: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حثا فى قبر ` رواه ابن أبى شيبة (4/132) وهو مرسل ضعيف.
ثم روى هو والبيهقى عن عمير بن سعيد ` أن عليا حثا فى قبر ابن المكفف `.
وسنده صحيح.
*৭৫১* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘অতঃপর তিনি তার মাথার দিক থেকে তিনবার মাটি নিক্ষেপ করলেন।’ এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ১৭৫) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইবনু মাজাহ (১৫৬৫) এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১/১২৩/২) ইয়াহইয়া ইবনু সালিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনু কুলসূম, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি জানাযার সালাত আদায় করলেন, অতঃপর মৃত ব্যক্তির কবরের কাছে আসলেন এবং তার মাথার দিক থেকে তিনবার মাটি নিক্ষেপ করলেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), যেমন আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খ. ৯৭/২) বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১৬৫) বলেছেন: ‘এর সনদ বাহ্যত সহীহ, এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনু আবী দাউদ তাঁর ‘কিতাবুত তাফাররুদ’ গ্রন্থে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং মূল পাঠে (মাতনে) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: যে তিনি (নবী সাঃ) তার উপর চার তাকবীর দিয়েছিলেন (১)। এরপর তিনি (ইবনু আবী দাউদ) বলেছেন: কোনো সহীহ হাদীসে এটি বর্ণিত হয়নি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাযার উপর চার তাকবীর দিয়েছেন, কেবল এটি ছাড়া। সুতরাং তিনি এই হাদীসটিকে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন।
কিন্তু আবূ হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি বাতিল (ভিত্তিহীন)।’ তিনি একজন ইমাম, যিনি নিশ্চিত হওয়ার পরই কেবল এটিকে বাতিল বলে রায় দিয়েছেন। আমি মনে করি, এর ত্রুটি (ইল্লত) হলো আওযাঈ-এর ‘আনআনাহ’ (عنعنة) এবং তাঁর শাইখের ‘আনআনাহ’। এই সব তখনই প্রযোজ্য হবে, যদি ইয়াহইয়া ইবনু সালিহ হন আল-ওয়াহাযী, যিনি ইমাম বুখারীর শাইখ। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি বলছি: এই ইয়াহইয়া যে আল-ওয়াহাযী, তাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং অন্য কোনো সম্ভাবনাও নেই। আর ত্রুটি যদি উল্লিখিত ‘আনআনাহ’ হয়, তবে তা ঠিক নয়। কারণ শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বহু হাদীসে এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।
যখন সনদটি বাহ্যত সহীহ, তখন কোনো সুস্পষ্ট ত্রুটি (ইল্লতে ক্বাদিহা) ছাড়া এই বাহ্যিকতা থেকে সরে আসা জায়েয নয়। আর আবূ হাতিমের উক্তি ‘হাদীসটি বাতিল’ হলো এক অস্পষ্ট জারহ (দোষারোপ), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিজের উক্তি ‘তিনি নিশ্চিত হওয়ার পরই কেবল রায় দিয়েছেন’ দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়। যে জারহ ব্যাখ্যা করা হয়নি, তা গ্রহণযোগ্য না হওয়ার যোগ্য, এমনকি আবূ হাতিমের মতো ইমামের পক্ষ থেকে হলেও। বিশেষত যখন তিনি এই বিষয়ে কঠোরতার জন্য পরিচিত, এবং বিশেষ করে যখন ইবনু আবী দাউদ এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখেছেন।
উপরন্তু, আমি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থের ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে আবূ হাতিমের উল্লিখিত উক্তিটি পাইনি। বরং আমি কেবল ইবনু আবী দাউদের নিকট যে অতিরিক্ত অংশটি আছে, সেটিই পেয়েছি। তাঁর পুত্র (১/৩৪৮) আওযাঈ-এর সূত্রে তা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতা (আবূ হাতিম) ও আবূ যুরআহ থেকে বলেছেন: ‘তারা এটিকে মাওসূলা (সংযুক্ত) করেন না। তারা বলেন: আবূ সালামাহ থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। তবে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ এবং আবুল মুগীরাহ, তারা দু’জন আওযাঈ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।’
এটি প্রমাণ করে যে, আবূ হাতিমের নিকট হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লত) ‘আনআনাহ’ নয়, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার ধারণা করেছিলেন, বরং তা হলো ‘ইরসাল’ (মুরসাল হওয়া)। এটি আরও প্রমাণ করে যে, আবূ হাতিম আওযাঈ থেকে সালামাহ ইবনু কুলসূমের এই বর্ণনাটির উপর অবগত ছিলেন না। অন্যথায় তিনি ইবনু আইয়াশ ও আবুল মুগীরার বর্ণনার সাথে এটিও উল্লেখ করতেন।
এই তিনজনের হাদীসটিকে মাওসূলা (সংযুক্ত) করার উপর ঐকমত্য এর সহীহ হওয়ার প্রমাণ, এবং ইরসালের কারণে আবূ হাতিমের এটিকে ত্রুটিযুক্ত করার দুর্বলতারও প্রমাণ। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর আমি হাদীসটি ‘তারীখ ইবনু আসাকির’ গ্রন্থে (১৭/২৭৫/২) দেখেছি। তিনি এটি মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আল-মিস্সী আল-আওযাঈ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান। আর এতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে।
এই সনদটি বাহ্যত উত্তম (জাওদাহ), কিন্তু এর সনদের মধ্যে আবূ আলী মুহাম্মাদ ইবনু হারূন ইবনু শুআইব আল-আনসারী রয়েছেন, যিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত/সন্দেহভাজন)।
এই হাদীসের দুটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: একটি হলো আমির ইবনু রাবীআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যা এই কিতাবে এরপর আসছে।
আর অন্যটি হলো জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উভয় হাত দিয়ে মৃত ব্যক্তির উপর তিন মুষ্টি মাটি নিক্ষেপ করেছিলেন।’ এটি আশ-শাফিঈ (১/২১৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে।
এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও, এই ইবরাহীম অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)।
আর মূসা ইবনু উবাইদাহ বলেছেন: ইয়াকূব থেকে, তিনি যায়দ থেকে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরে মাটি নিক্ষেপ করেছিলেন।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৩২) বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুরসাল ও যঈফ।
অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এবং আল-বায়হাক্বী উমাইর ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু মুকাফ্ফাফের কবরে মাটি নিক্ষেপ করেছিলেন।’ আর এর সনদ সহীহ।
*752* - (وللدارقطنى معناه من حديث عامر بن ربيعة وزاد: ` وهو قائم ` (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الدارقطنى (192) والبيهقى (3/410) عن القاسم بن عبد الله العمرى عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: ` رأيت النبى صلى الله عليه وسلم حين دفن عثمان بن مظعون صلى عليه ، وكبر عليه أربعا ، وحثا على قبره بيده ثلاث حثيات من التراب ، وهو قائم عند رأسه `.
وقال البيهقى: ` إسناده ضعيف ، إلا أن له شاهدا من جهة جعفر بن محمد عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا ، ويروى عن أبى هريرة مرفوعا `.
قلت: حديث أبى هريرة وجعفر بن محمد تقدما فى الذى قبله ، والعمدة فى هذا الباب إنما هو حديث أبى هريرة لصحة سنده كما سبق بيانه ، وأما حديث جعفر فواه جدا كما تقدم أيضا.
وأما هذا فمثله ، ولقد ألان البيهقى القول فيه ، وإلا فهو أشد ضعفا مما ذكر ، لأن القاسم هذا متروك رماه أحمد بالكذب كما فى ` التقريب ` فمثله لا يشهد له ، ولا يستشهد به.
(تنبيه) : سبق فى حديث أبى هريرة من كلام ابن أبى داود أنه ` ليس يروى فى حديث صحيح أنه صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة أربعا إلا هذا `.
وهذا عجب منه ، فقد ثبت التكبير أربعا من حديث جابر أيضا عند البخارى ، وحذيفة بن أسيد عند الطيالسى بسند صحيح كما تقدم برقم (726) .
(৭৫২) - (এবং দারাকুতনীতে এর অনুরূপ অর্থ আমের ইবনে রাবী‘আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘তিনি দাঁড়ানো অবস্থায় ছিলেন।’ (পৃ. ১৭৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (১৯২) এবং বাইহাকী (৩/৪১০) আল-কাসিম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-উমারী থেকে, তিনি আসিম ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমের ইবনে রাবী‘আহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, যখন উসমান ইবনে মায‘ঊন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দাফন করা হলো, তখন তিনি তাঁর উপর সালাত আদায় করলেন, এবং তাঁর উপর চার তাকবীর দিলেন, আর তিনি তাঁর মাথার কাছে দাঁড়ানো অবস্থায় নিজ হাতে কবরের উপর তিন অঞ্জলি মাটি নিক্ষেপ করলেন।’
বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর সনদ দুর্বল, তবে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা জা‘ফর ইবনে মুহাম্মাদ তাঁর পিতা সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলছি: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং জা‘ফর ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস এর পূর্বেরটিতে আলোচিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে মূল নির্ভরতা হলো আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর, কারণ এর সনদ সহীহ, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর জা‘ফরের হাদীসটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহ্ জিদ্দান), যেমনটি পূর্বেও আলোচিত হয়েছে।
আর এই হাদীসটিও অনুরূপ (দুর্বল)। বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) এর ব্যাপারে মন্তব্যকে কিছুটা নরম করেছেন, অন্যথায় এটি তাঁর উল্লিখিত দুর্বলতার চেয়েও অধিক দুর্বল। কারণ এই কাসিম (আল-উমারী) হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী), ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। তাই এমন ব্যক্তি দ্বারা এর সমর্থনও নেওয়া যায় না, আর এর দ্বারা প্রমাণও পেশ করা যায় না।
(সতর্কীকরণ): আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের আলোচনায় ইবনু আবী দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যটি পূর্বে এসেছে যে, ‘কোনো সহীহ হাদীসে এটি বর্ণিত হয়নি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো জানাযায় চার তাকবীর দিয়েছেন, কেবল এটি ছাড়া।’
তাঁর (ইবনু আবী দাঊদ-এর) এই মন্তব্যটি বিস্ময়কর। কারণ চার তাকবীর দেওয়া জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারাও বুখারীতে প্রমাণিত হয়েছে, এবং হুযাইফাহ ইবনে উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারাও তায়ালিসীতে সহীহ সনদে প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে ৭২৬ নং-এ আলোচিত হয়েছে।
*753* - (حديث: ` أبى أمامة فى التلقين `. رواه أبو بكر عبد العزيز فى ` الشافى ` (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` عن سعيد بن عبد الله الأودى قال: ` شهدت أبا أمامة الباهلى وهو فى النزع ، فقال: إذا أنا مت فاصنعوا بى كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إذامات أحد من إخوانكم فسويتم التراب عليه ، فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل: يا فلان ابن فلان بن فلانة فإنه يسمع ولا يجيب ، ثم يقول يا فلان بن فلانة ، فإنه يستوى قاعدا ثم يقول: يا فلان بن فلانة فإنه يقول: أرشدنا رحمك الله ، ولكن لا تشعرون ، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة: أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأنك رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا ، وبالقرآن إماما ، فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول: انطلق بنا ما نقعد عند من لقن حجته ، فيكون الله حجيجه دونهما ، قال رجل: يا رسول الله فإن لم يعرف أمه؟ قال: فينسبه إلى حواء: يا فلان بن حواء `.
قال الهيثمى (2/324) : ` وفيه من لم أعرفه جماعة `.
وأما الحافظ فقال فى ` التلخيص `
*৭৫৩* - (হাদীস: আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত 'তালকীন' সংক্রান্ত। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আব্দুল আযীয তাঁর 'আশ-শাফী' গ্রন্থে (পৃ. ১৭৫)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্বাবারানী তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে সাঈদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আওদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সাঈদ) বলেন: "আমি আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম যখন তিনি মুমূর্ষু অবস্থায় ছিলেন। তিনি বললেন: 'যখন আমি মারা যাব, তখন আমার সাথে তাই করবে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদেশ করেছেন।' তিনি (রাসূল সাঃ) বলেছেন: 'যখন তোমাদের কোনো ভাই মারা যায় এবং তোমরা তার উপর মাটি সমান করে দাও, তখন তোমাদের কেউ যেন তার কবরের মাথার দিকে দাঁড়ায় এবং বলে: 'হে অমুক, অমুকের পুত্র, অমুক নারীর পুত্র!' কারণ সে শুনতে পায় কিন্তু উত্তর দেয় না। অতঃপর সে যেন বলে: 'হে অমুক, অমুক নারীর পুত্র!' তখন সে সোজা হয়ে বসে পড়ে। অতঃপর সে যেন বলে: 'হে অমুক, অমুক নারীর পুত্র!' তখন সে বলে: 'আল্লাহ আপনাকে রহম করুন, আমাদের পথ দেখান।' কিন্তু তোমরা তা অনুভব করতে পারো না। অতঃপর সে যেন বলে: 'স্মরণ করো সেই সাক্ষ্য যা নিয়ে তুমি দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছ: যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল, আর তুমি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে, মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে এবং কুরআনকে ইমাম হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেছ।' তখন মুনকার ও নাকীর ফেরেশতাদ্বয় একে অপরের হাত ধরে বলে: 'চলো, আমরা এমন ব্যক্তির কাছে বসে থাকব না যাকে তার প্রমাণ শিখিয়ে দেওয়া হয়েছে।' ফলে আল্লাহ তাদের উভয়ের বিপরীতে তার প্রমাণকারী হয়ে যান। এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: 'হে আল্লাহর রাসূল! যদি তার মায়ের নাম জানা না থাকে?' তিনি বললেন: 'তবে তাকে হাওয়ার (আলাইহাস সালাম) দিকে সম্পর্কিত করবে: হে অমুক, হাওয়ার পুত্র!'"
আল-হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (২/৩২৪): "এর মধ্যে এমন একদল বর্ণনাকারী আছে যাদেরকে আমি চিনি না।"
আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর 'আত-তালখীস' গ্রন্থে বলেছেন:
*754* - (حديث: ` لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ` (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (686) .
(৭৫৪) - (হাদীস: "তোমরা তোমাদের মুমূর্ষু ব্যক্তিদেরকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর তালকীন দাও।" (পৃষ্ঠা ১৭৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি পূর্বে (৬৮৬) নম্বরে গত হয়েছে।
*755* - (حديث: ` رش على قبر ابنه ماء ووضع عليه حصباء ` رواه الشافعى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
قال الشافعى (1/218) : أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رش على قبر إبراهيم ابنه ، ووضع عليه حصباء `.
قلت: وهذا مع ارساله ضعيف جدا من أجل إبراهيم هذا فإنه متهم.
ومن طريق الشافعى رواه البيهقى (3/411) . ثم أخرج هو وأبو داود فى ` المراسيل ` من طريق الدراوردى عن عبد الله بن محمد بن عمر عن أبيه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قبر إبراهيم ، وإنه أول قبر رش عليه ، وأنه قال حين دفن وفرغ منه: سلام عليكم ، ولا أعلمه إلا قال: حثا عليه بيديه ` ورجاله ثقات مع إعضاله ، وقوله فى ` التلخيص ` (165) : ` مع إرساله ` يوهم أنه مرسل تابعى وليس كذلك ، فإن محمدا هذا هو ابن عمر بن على بن أبى طالب من أتباع التابعين ، روى عن جده مرسلا وعن أبيه وعمه محمد بن الحنفية وغيرهم.
ورواه البيهقى من طريق أخرى عن عبد العزيز ـ وهو الدراوردى ـ عن جعفر بن محمد عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رش على قبره الماء ، ووضع عليه حصباء من حصباء العرصة ، ورفع قبره قدر شبر `. وقال: ` وهذا مرسل `.
قلت: وهو صحيح الإسناد.
ثم روى من طريق أخرى عن جعفر بن محمد عن أبيه: ` أن الرش على القبر كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
وهذا سند صحيح مرسل.
وعن محمد بن عمر الواقدى عن عبد الله بن جعفر عن ابن أبى عون عن أبى عتيق عن جابر بن عبد الله قال: ` رش على قبر النبى صلى الله عليه وسلم الماء رشا. قال: وكان الذى رش الماء على قبره بلال بن رباح بقربة ، بدأ من قبل رأسه من شقه الأيمن حتى انتهى إلى رجليه ، ثم ضرب بالماء إلى الجدار ، لم يقدر أن يدور على الجدار `.
والواقدى متهم.
৭৫৫ - (হাদীস: ‘তিনি তাঁর পুত্রের কবরে পানি ছিটিয়েছিলেন এবং তার উপর নুড়ি পাথর রেখেছিলেন।’ এটি শাফিঈ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব/পর্যালোচনা: * যঈফ (দুর্বল)।
শাফিঈ (১/২১৮) বলেছেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পুত্র ইবরাহীমের কবরে পানি ছিটিয়েছিলেন এবং তার উপর নুড়ি পাথর রেখেছিলেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), কারণ এই ইবরাহীম (ইবনু মুহাম্মাদ) অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।
শাফিঈর সূত্রে এটি বায়হাক্বীও (৩/৪১১) বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (বায়হাক্বী) এবং আবূ দাঊদ ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে দারওয়ার্দীর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবরাহীমের কবরে পানি ছিটিয়েছিলেন এবং এটিই প্রথম কবর যার উপর পানি ছিটানো হয়েছিল। আর তিনি দাফন সম্পন্ন করার পর বলেছিলেন: ‘সালামুন আলাইকুম।’ আমি (বর্ণনাকারী) নিশ্চিত নই, তবে তিনি (পিতা) বলেছেন: তিনি (নাবী সাঃ) তাঁর উভয় হাত দিয়ে তার উপর মাটি নিক্ষেপ করেছিলেন।’ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) হওয়া সত্ত্বেও এটি মু'দাল (ই'দাল)। আর ‘আত-তালখীস’ (১৬৫) গ্রন্থে তাঁর (হাফিয ইবনু হাজার) উক্তি: ‘মা’আ ইরসালিহি’ (মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও) এই ধারণা দেয় যে এটি তাবেঈর মুরসাল, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কারণ এই মুহাম্মাদ হলেন উমার ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিবের পুত্র, যিনি আতবাউত-তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর দাদা থেকে মুরসালরূপে, এবং তাঁর পিতা, তাঁর চাচা মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
বায়হাক্বী অন্য সূত্রে আব্দুল আযীয – আর তিনি হলেন দারওয়ার্দী – থেকে, তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (ইবরাহীমের) কবরে পানি ছিটিয়েছিলেন, এবং আরসাহ (চত্বর)-এর নুড়ি পাথর থেকে কিছু নুড়ি পাথর তার উপর রেখেছিলেন, এবং তাঁর কবরকে এক বিঘত পরিমাণ উঁচু করেছিলেন।’ আর তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: ‘এটি মুরসাল।’
আমি বলি: আর এটি সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সূত্রে বর্ণিত)।
এরপর তিনি (বায়হাক্বী) অন্য সূত্রে জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘কবরের উপর পানি ছিটানো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগেই প্রচলিত ছিল।’
আর এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ) এবং মুরসাল।
আর মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-ওয়াক্বিদী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফার থেকে, তিনি ইবনু আবী আউন থেকে, তিনি আবূ আতীক্ব থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরে পানি ছিটানো হয়েছিল। তিনি (জাবির) বলেন: যিনি তাঁর কবরে পানি ছিটিয়েছিলেন, তিনি হলেন বিলাল ইবনু রাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), একটি মশকের সাহায্যে। তিনি তাঁর মাথার দিক থেকে ডান পাশ দিয়ে শুরু করে তাঁর পা পর্যন্ত পৌঁছান। এরপর তিনি পানি দিয়ে দেয়ালের দিকে আঘাত করেন (অর্থাৎ দেয়ালের বাইরে যেতে পারেননি), তিনি দেয়ালের চারপাশে ঘুরতে পারেননি।’
আর আল-ওয়াক্বিদী অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।
*756* - (حديث جابر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رفع قبره عن الأرض قدر شبر `. رواه الشافعى (ص 176) .
رواه البيهقى (3/410) من طريق الفضيل بن سليمان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ألحد له لحدا ، ونصب عليه اللبن نصبا ، وذكر الحديث قال: رفع قبره من الأرض نحوا من شبر `.
وقال البيهقى: ` كذا وجدته `. يعنى موصولا بذكر جابر فيه. ثم رواه من طريق عبد العزيز عن جعفر بن محمد عن أبيه به مرسلا نحوه وقد تقدم لفظه فى الذى قبله وكأن البيهقى يشير إلى ترجيح هذا المرسل ، وهو الظاهر فإن الذى وصله وهو الفضيل بن سليمان لا يحتج بمخالفته لمن هو أوثق منه ، وهو وإن احتج به الشيخان فقد قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، له خطأ كثير `. نعم رواه ابن حبان أيضا فى صحيحه عن جعفر بن محمد به موصولا كما فى ` نصب الراية ` (2/303) و` التلخيص ` (165) ، ولم يذكر ـ مع الأسف ـ الراوى عن جعفر ، فان كان هو الفضيل هذا ، فقد عرفت حاله ، وإن كان غيره فالحديث به صحيح. والله أعلم.
৭৫৬ - (জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর মাটি থেকে এক বিঘত পরিমাণ উঁচু করা হয়েছিল।’) এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (পৃষ্ঠা ১৭৬)।
এটি বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) (৩/৪১০) ফুদাইল ইবনু সুলাইমান-এর সূত্রে, তিনি জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য লাহদ (পার্শ্ব-খোঁড়া) কবর তৈরি করা হয়েছিল এবং তার উপর কাঁচা ইট স্থাপন করা হয়েছিল। হাদীসটি উল্লেখ করে তিনি (জাবের) বলেন: তাঁর কবর মাটি থেকে প্রায় এক বিঘত পরিমাণ উঁচু করা হয়েছিল।’
বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমি এটি এভাবেই পেয়েছি।’ অর্থাৎ, এতে জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখসহ এটি মাওসূল (Mawsul - সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণিত। অতঃপর তিনি এটি আব্দুল আযীয-এর সূত্রে, তিনি জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, অনুরূপভাবে মুরসাল (Mursal - বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী এর পূর্বেরটিতে উল্লেখ করা হয়েছে। মনে হয় বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) এই মুরসাল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত করছেন, আর এটাই স্পষ্ট (আল-যাহির)। কারণ যিনি এটিকে মাওসূল করেছেন, অর্থাৎ আল-ফুদাইল ইবনু সুলাইমান, তিনি তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (আওসাক) বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করলে তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। যদিও শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন, তবুও হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তাঁর অনেক ভুল রয়েছে।’
হ্যাঁ, ইবনু হিব্বানও তাঁর সহীহ গ্রন্থে জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে এটি মাওসূল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/৩০৩) এবং ‘আত-তালখীস’ (১৬৫)-এ রয়েছে। কিন্তু দুঃখের বিষয়, তিনি জা’ফর থেকে বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি। যদি সেই বর্ণনাকারী এই ফুদাইলই হন, তবে তার অবস্থা তো আপনি জানতে পারলেন। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে হাদীসটি সহীহ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*757* - (حديث جابر: ` نهى النبى صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يبنى عليه ، وأن يقعد عليه ` رواه مسلم زاد الترمذى: ` وأن يكتب عليها `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (3/62) وكذا أبو داود (3225) والنسائى (1/285) والترمذى (1/196) والحاكم (1/370) والبيهقى (4/4) وأحمد (3/295 ، 332) وابن أبى شيبة (4/134 ، 136 ، 137) من طرق عن أبى الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت النبى صلى الله عليه وسلم فذكره.
والزيادة التى عند الترمذى هى عند الحاكم أيضا من هذا الوجه ، ولابن
ماجه (1562) منه النهى عن التجصيص.
ثم أخرج أبو داود (3226) والنسائى (1/284 ـ 285) وابن ماجه (1563) من طريق سليمان بن موسى عن جابر الزيادة فقط.
وهذا سند صحيح أيضا ، فهى زيادة صحيحة ، إلا أن الحاكم أعلها بعلة عجيبة فقال: ` إنها لفظة صحيحة غريبة ، وليس العمل عليها ، فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم ، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: ما قلت طائلا ، ولا نعلم صحابيا فعل ذلك ، وإنما هو شىء أحدثه بعض التابعين فمن بعدهم ، ولم يبلغهم النهى `.
قلت: ومما يرد كلام الحاكم ثبوت كراهة الكتابة ونحوها عن السلف فروى ابن أبى شيبة بسند صحيح عن محمد (وهو ابن سيرين) أنه كره أن يعلم القبر.
وعن إبراهيم قال: كانوا يكرهون أن يعلم الرجل قبره. وعن فهد عن القاسم أنه أوصى قال: يا بنى لا تكتب على قبرى ، ولا تشرفنه إلا قدر ـ الأصل قبر ـ ما يرد عنى الماء. وفهد هذا لم أعرفه ، والقاسم هو ابن محمد بن أبى بكر الصديق.
*৭৫৭* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবরকে চুনকাম করতে, তার উপর কিছু নির্মাণ করতে এবং তার উপর বসতে নিষেধ করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম। তিরমিযী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং তার উপর লিখতে।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৬২), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩২২৫), নাসাঈ (১/২৮৫), তিরমিযী (১/১৯৬), হাকিম (১/৩৭০), বাইহাক্বী (৪/৪), আহমাদ (৩/২৯৫, ৩৩২) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৩৪, ১৩৬, ১৩৭) বিভিন্ন সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে, যিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর যে অতিরিক্ত অংশটি তিরমিযীর নিকট রয়েছে, তা এই সূত্রেই হাকিমের নিকটও রয়েছে। ইবনু মাজাহ (১৫৬২)-এর নিকট এর মধ্য থেকে শুধু চুনকাম করার নিষেধাজ্ঞাটি বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর আবূ দাঊদ (৩২২৬), নাসাঈ (১/২৮৪-২৮৫) এবং ইবনু মাজাহ (১৫৬৩) সুলাইমান ইবনু মূসা সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুধু অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন।
এই সনদটিও সহীহ। সুতরাং এটি একটি সহীহ অতিরিক্ত অংশ। তবে হাকিম একটি অদ্ভুত ত্রুটির (ইল্লত) মাধ্যমে এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: ‘এটি একটি সহীহ (বিশুদ্ধ), কিন্তু গারীব (অপরিচিত) শব্দ, তবে এর উপর আমল করা হয় না। কারণ পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত মুসলিমদের ইমামদের কবরের উপর লেখা রয়েছে, আর এটি এমন আমল যা পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তী প্রজন্মের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে।’
যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (হাকিমের) এই মন্তব্যের প্রতিবাদ করে বলেছেন: ‘আমি বলি: আপনি কোনো কাজের কথা বলেননি। আমরা জানি না যে কোনো সাহাবী এমনটি করেছেন। বরং এটি এমন একটি বিষয় যা কিছু তাবেঈ এবং তাদের পরবর্তী লোকেরা নতুন করে শুরু করেছে, আর তাদের কাছে নিষেধাজ্ঞাটি পৌঁছায়নি।’
আমি (আলবানী) বলি: যা হাকিমের বক্তব্যকে খণ্ডন করে, তা হলো সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পক্ষ থেকে কবরের উপর লেখা বা অনুরূপ কিছু অপছন্দ করার বিষয়টি প্রমাণিত হওয়া। ইবনু আবী শাইবাহ সহীহ সনদে মুহাম্মাদ (তিনি ইবনু সীরীন)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কবরকে চিহ্নিত করা অপছন্দ করতেন।
আর ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা (সালাফগণ) অপছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি তার কবরকে চিহ্নিত করুক।
আর ফাহদ সূত্রে কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ওসিয়ত করে বলেছিলেন: হে আমার পুত্র, আমার কবরের উপর লিখবে না এবং এটিকে উঁচু করবে না, কেবল ততটুকু – মূল পাঠে ‘কবর’ রয়েছে – যতটুকু আমার থেকে পানিকে প্রতিহত করে। আর এই ফাহদ সম্পর্কে আমি অবগত নই। আর কাসিম হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র।
*758* - (روى أحمد: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد اتكأ على قبر ، فقال: لا تؤذه ` (ص 176) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولا أدرى اين أخرجه أحمد؟ فقد أورده الهيثمى فى ` المجمع ` (3/61) ولم يعزه لأحمد ، ولا عزاه إليه أحد غيره ، فقال: ` وعن عمارة بن حزم قال: رآنى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على قبر ، فقال: يا صاحب القبر! انزل من على القبر ، لا تؤذ صاحب القبر ، ولا يؤذك.
رواه الطبرانى فى الكبير وفيه ابن لهيعة ، وفيه كلام ، وقد وثق `.
*৭৫৮* - (আহমাদ বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে কবরের উপর ভর দিয়ে থাকতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: তাকে কষ্ট দিও না।’ (পৃ. ১৭৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
আর আমি জানি না আহমাদ এটি কোথায় সংকলন করেছেন? কেননা হাইসামী এটিকে ‘আল-মাজমা’ (৩/৬১)-তে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে আহমাদের দিকে সম্পর্কিত করেননি। আর অন্য কেউই এটিকে তাঁর (আহমাদের) দিকে সম্পর্কিত করেননি। অতঃপর তিনি (হাইসামী) বলেছেন:
‘উমারাহ ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে কবরের উপর বসে থাকতে দেখলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে কবরের সাথী! কবর থেকে নেমে যাও। কবরের অধিবাসীকে কষ্ট দিও না, আর সেও যেন তোমাকে কষ্ট না দেয়।
এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন। এর সানাদে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন, যার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, যদিও তাকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে।
*759* - (قوله صلى الله عليه وسلم لعلى: ` لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته ` رواه مسلم (ص 176) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (3/61) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (15/33/2) وأبو داود (3218) والنسائى (1/285) والترمذى (1/195) والبيهقى (4/3) والطيالسى (155) وأحمد (1/96 ، 124) من طريق حبيب بن أبى ثابت عن أبى وائل عن أبى الهياج الأسدى قال: ` قال لى على بن أبى طالب: ألا أبعثك على ما بعثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أن لا تدع … ` الحديث.
ورواه الحاكم أيضا (1/369) مستدركا على الشيخين فوهم فى استداركه على مسلم ، وصححه على شرط الشيخين ، وأبو الهياج لم يرو له البخارى ، وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: وفى هذا الإسناد علة وهى عنعنة حبيب فقد كان مدلسا ولم يصرح بالتحديث فى شىء من هذه الطرق إليه ، لكن الحديث صحيح فإن له طرقا أخرى يتقوى بها:
1 ـ قال الطيالسى (96) : حدثنا شعبة عن الحكم عن رجل من أهل البصرة ـ ويكنيه أهل البصرة أبو المودع ، وأهل الكوفة يكنونه بأبى محمد ، وكان من هذيل ـ عن على بن أبى طالب قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة ، فقال: أيكم يأتى بالمدينة فلا يدع فيها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها ولا قبرا إلا سواه؟ فقام رجل من القوم فقال: يا رسول الله أنا ، فانطلق الرجل ، فكأنه هاب أهل المدينة فرجع ، فانطلق على ، فرجع فقال: ما أتيتك يا رسول الله حتى لم أدع فيها وثنا إلا كسرته ، ولا قبرا إلا سويته ، ولا صورة إلا لطختها ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: من عاد لصنعة شىء منها ، فقال فيه قولا شديدا ، وقال لعلى: لا تكن فتانا ولا مختالا ، ولا تاجرا إلا تاجر خير ، فإن أولئك المسبوقون فى العمل `.
وكذا رواه أحمد (1/87 ، 138) من طرق عن شعبة به ، وفيه ` من عاد لصنعة شىء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد `.
ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى المودع أو أبى محمد ، فهو مجهول كما قال فى ` التقريب ` وغيره.
2 ـ عن أشعث بن سوار عن ابن أشوع عن حنش بن المعتمر: ` أن عليا رضى الله عنه بعث صاحب شرطته فقال: أبعثك كما بعثنى له
رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدع قبراً إلا سويته ، ولا تمثالا إلا وضعته `.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/139) وأحمد (1/145 ، 150) ، وابن أشوع اسمه سعيد بن عمرو ، وهو ثقة من رجال الشيخين ، وابن سوار مختلف فيه ، وروى له مسلم متابعة ، فهو إسناد لا بأس به فى الشواهد.
3 ـ عن يونس بن خباب عن جرير بن حبان عن أبيه: ` أن عليا رضى الله عنه قال لأبيه: لأبعثنك فيما بعثنى فيه رسول الله صلى الله
عليه وسلم: أن أسوى كل قبر وأن أطمس كل صنم `.
رواه أحمد (1/111) وإسناده ضعيف.
4 ـ عن المفضل بن صدقة عن أبى إسحاق عن أبى الهياج الأسدى به مثل حديث ابن أبى ثابت.
رواه الطبرانى فى ` الصغير ` (ص 29) والمفضل هذا ضعيف.
وبالجملة فهذه أربع طرق للحديث لا يشك كل من وقف عليها فى صحته لا سيما وله شاهد من حديث ثمامة بن شفى قال: ` كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم ب (رودس) فتوفى صاحب لنا فأمر فضالة بن عبيد بقبره فسوى ، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها `
أخرجه مسلم وأبو نعيم فى ` المستخرج ` وأبو داود (3219) والنسائى
والبيهقى وأحمد (6/18) .
৭৫৯ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘তুমি কোনো মূর্তি বা প্রতিকৃতিকে না ভেঙে ছাড়বে না এবং কোনো উঁচু কবরকে না সমান করে ছাড়বে না।’ এটি মুসলিম (পৃ. ১৭৬) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৬১), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (১৫/৩৩/২), আবূ দাঊদ (৩২১৮), নাসাঈ (১/২৮৫), তিরমিযী (১/১৯৫), বাইহাক্বী (৪/৩), তায়ালিসী (১৫৫) এবং আহমাদ (১/৯৬, ১২৪)। (বর্ণনার সূত্র হলো) হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবূল হাইয়্যাজ আল-আসাদী থেকে। আবূল হাইয়্যাজ আল-আসাদী বলেন: ‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বললেন: আমি কি তোমাকে সেই কাজে পাঠাবো না, যে কাজের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে পাঠিয়েছিলেন? তা হলো: তুমি না ভেঙে ছাড়বে না...’ (সম্পূর্ণ) হাদীসটি।
এটি আল-হাকিমও (১/৩৬৯) বর্ণনা করেছেন, শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর উপর মুসতাদরাক (অতিরিক্ত সংযোজন) হিসেবে। তবে মুসলিমের উপর মুসতাদরাক করার ক্ষেত্রে তিনি ভুল করেছেন। তিনি (হাকিম) এটিকে শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন। অথচ আবূল হাইয়্যাজ থেকে বুখারী কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদে একটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে, আর তা হলো হাবীবের ‘আনআনা’ (عنعنة)। কারণ তিনি ছিলেন একজন মুদাল্লিস (تدليس - ত্রুটি গোপনকারী), এবং এই সূত্রগুলোর কোনোটিতেই তিনি সরাসরি হাদীস শোনার কথা (تحديث) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। কিন্তু হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ), কারণ এর অন্যান্য সূত্র (তুরুক) রয়েছে, যার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়েছে:
১ - তায়ালিসী (৯৬) বলেছেন: শু’বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি বসরাবাসীদের একজন লোক থেকে – বসরাবাসীরা তাঁকে আবূল মুওয়াদ্দি’ কুনিয়াত দ্বারা ডাকতো, আর কূফাবাসীরা তাঁকে আবূ মুহাম্মাদ কুনিয়াত দ্বারা ডাকতো, এবং তিনি হুযাইল গোত্রের ছিলেন – তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি জানাযায় ছিলেন। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কে আছে যে মদীনায় যাবে এবং সেখানে কোনো প্রতিমা (ওয়াসান) না ভেঙে ছাড়বে না, কোনো ছবি না মুছে ছাড়বে না, এবং কোনো কবর না সমান করে ছাড়বে না? তখন কওমের মধ্য থেকে একজন লোক দাঁড়িয়ে বললো: হে আল্লাহর রাসূল, আমি। লোকটি চলে গেল, কিন্তু সে যেন মদীনার লোকদের ভয় পেল, তাই ফিরে এলো। এরপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গেলেন, এবং ফিরে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনার কাছে ফিরে আসিনি যতক্ষণ না আমি সেখানে কোনো প্রতিমা না ভেঙেছি, কোনো কবর না সমান করেছি, এবং কোনো ছবি না মুছেছি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু তৈরি করার কাজে ফিরে যাবে, তিনি তার সম্পর্কে কঠোর কথা বললেন। আর তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তুমি ফিতনাকারী (فتانا) হবে না, অহংকারী (مختالا) হবে না, এবং সৎ ব্যবসায়ী ছাড়া অন্য কোনো ব্যবসায়ী হবে না। কারণ তারাই (সৎ ব্যবসায়ীরাই) আমলে অগ্রগামী (المسبوقون)।’
অনুরূপভাবে আহমাদও (১/৮৭, ১৩৮) শু’বাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু তৈরি করার কাজে ফিরে যাবে, সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর যা নাযিল হয়েছে, তা অস্বীকার করলো (কুফরী করলো)।’
এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) রাবী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আবূল মুওয়াদ্দি’ বা আবূ মুহাম্মাদ ছাড়া। তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এবং অন্যান্য স্থানে যেমন বলা হয়েছে, মাজহূল (অজ্ঞাত)।
২ - আশ’আস ইবনু সাওয়ার থেকে, তিনি ইবনু আশওয়া’ থেকে, তিনি হানাশ ইবনুল মু’তামির থেকে (বর্ণনা করেন): ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পুলিশ প্রধানকে (সাহিবু শর্তাহ) পাঠালেন এবং বললেন: আমি তোমাকে সেই কাজে পাঠাচ্ছি, যে কাজের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে পাঠিয়েছিলেন: তুমি কোনো কবর না সমান করে ছাড়বে না, এবং কোনো মূর্তি বা প্রতিকৃতি না নামিয়ে ছাড়বে না।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৩৯) এবং আহমাদ (১/১৪৫, ১৫০) বর্ণনা করেছেন। ইবনু আশওয়া’র নাম সাঈদ ইবনু আমর, তিনি শাইখাইনের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। আর ইবনু সাওয়ার সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, তবে মুসলিম তাঁর থেকে মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে এই ইসনাদটি মন্দ নয় (লা বা’স বিহ)।
৩ - ইউনুস ইবনু খাব্বাব থেকে, তিনি জারীর ইবনু হিব্বান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে (বর্ণনা করেন): ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিতাকে বললেন: আমি তোমাকে সেই কাজে পাঠাবো, যে কাজের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে পাঠিয়েছিলেন: যেন আমি প্রতিটি কবর সমান করে দেই এবং প্রতিটি প্রতিমা মুছে দেই।’ এটি আহমাদ (১/১১১) বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)।
৪ - মুফাদ্দাল ইবনু সাদাক্বাহ থেকে, তিনি আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি আবূল হাইয়্যাজ আল-আসাদী থেকে, ইবনু আবী সাবিতের হাদীসের অনুরূপ। এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ২৯) বর্ণনা করেছেন। আর এই মুফাদ্দাল যঈফ (দুর্বল)।
মোটকথা, হাদীসটির এই চারটি সূত্র (তুরুক) রয়েছে। যে ব্যক্তিই এগুলো সম্পর্কে অবগত হবে, তার বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) সম্পর্কে সে সন্দেহ করবে না। বিশেষত, এর একটি শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে সুমামাহ ইবনু শুফাই-এর হাদীস থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা ফাদ্বালাহ ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে রোমের ভূমিতে (রোডসে) ছিলাম। তখন আমাদের এক সাথী মারা গেলেন। ফাদ্বালাহ ইবনু উবাইদ তাঁর কবর সমান করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এগুলো (কবরগুলো) সমান করে দেওয়ার নির্দেশ দিতে শুনেছি।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে, আবূ দাঊদ (৩২১৯), নাসাঈ, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/১৮)।
*760* - (حديث بسير بن الخصاصية قال: ` بينما أنا أمشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا رجل يمشى فى القبور ، عليه نعلان ، فقال: يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك (1) ، فنظر الرجل ، فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلعهما ، فرمى بهما `. رواه أبو داود. قال أحمد: إسناده جيد (ص 177) .
البخارى فى ` الأدب المفرد ` (775 ، 829) وأبو داود (3230) والحاكم (1/373) وعنه البيهقى (4/80) وأحمد (5/224) وابن أبى شيبة (4/170) وابن حبان (790) والطبرانى فى ` الكبير ` (1/62/1) عن خالد بن سمير عن بشير بن نهيك عن بشير بن الخصاصية به.
قال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا.
ورواه ابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (394) من حديث عصمة بن مالك الخطمى ، مختصرا نحوه ، وفيه الفضل بن المختار ، وهو ضعيف.
(فائدة) (بسير) كذا وقع عند الجميع بالسين المهملة حاشا ابن أبى شيبة فبالشين المعجمة ، وكذلك ضبطه فى ` الخلاصة ` خلافا للذهبى فى ` المشتبه ` وابن ناصر الدين الدمشقى فى ` توضيحه ` (2/107/2) فإنهما أورداه بالسين المهملة ، ولعله الصواب.
(৭৬০) – (বাশীর ইবনুল খাসসাসিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে হাঁটছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি কবরের মধ্যে জুতা পরিহিত অবস্থায় হাঁটছিল। তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: হে সাবতিয়্যাহ জুতা পরিধানকারী! তোমার সাবতিয়্যাহ জুতা দুটি খুলে ফেলো (১)। লোকটি তখন তাকালো এবং যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে চিনতে পারলো, তখন সে জুতা দুটি খুলে ছুঁড়ে ফেলে দিলো।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর সনদ ‘জায়্যিদ’ (উত্তম) (পৃ. ১৭৭)।
আল-বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৭৭৫, ৮২৯), আবূ দাঊদ (৩২৩০), আল-হাকিম (১/৩৭৩), তাঁর সূত্রে আল-বায়হাকী (৪/৮০), আহমাদ (৫/২২৪), ইবনু আবী শায়বাহ (৪/১৭০), ইবনু হিব্বান (৭৯০) এবং আত-তাবরানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/৬২/১) এটি খালিদ ইবনু সুমায়র থেকে, তিনি বাশীর ইবনু নুহায়ক থেকে, তিনি বাশীর ইবনুল খাসসাসিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আল-হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)। আর আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।
ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লায়লাহ’ গ্রন্থে (৩৯৪) ইসমা ইবনু মালিক আল-খাতমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে এর কাছাকাছি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। এতে আল-ফাদল ইবনুল মুখতার রয়েছে, আর সে ‘যঈফ’ (দুর্বল)।
(ফায়দা/উপকারিতা): (বাশীর) শব্দটি সকলের নিকটেই সীন (س) অক্ষর দ্বারা এসেছে, তবে ইবনু আবী শায়বাহ-এর নিকট শীন (ش) অক্ষর দ্বারা এসেছে। অনুরূপভাবে ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থেও এটি শীন (ش) দ্বারা যব্ত (ضبط) করা হয়েছে। এর বিপরীত মত দিয়েছেন আয-যাহাবী তাঁর ‘আল-মুশতাবিহ’ গ্রন্থে এবং ইবনু নাসিরুদ্দীন আদ-দিমাশকী তাঁর ‘তাওযীহ’ গ্রন্থে (২/১০৭/২)। কারণ তাঁরা উভয়েই এটিকে সীন (س) অক্ষর দ্বারা উল্লেখ করেছেন। আর সম্ভবত এটিই সঠিক।