*761* - (قول ابن عباس: ` لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
والمتخذين عليها المساجد والسرج ` رواه أبو داود والنسائى (ص 177) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3236) والنسائى (1/287) والترمذى (2/136 ـ طبع شاكر) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (4/140) والحاكم (1/374) والبيهقى (4/78) والطيالسى (1/171) وأحمد (1/229 ، 287 ، 324 ، 337) والبنوى فى ` حديث
على بن الجعد ` (7/70/1) والطبرانى فى ` الكبير ` (3/174/2) وأبو عبد الله القطان فى ` حديثه ` (ق 54/1) من طريق محمد بن جحادة قال: سمعت أبا صالح (زاد أحمد وغيره: بعد ما كبر) عن ابن عباس قال: فذكره.
وقال الحاكم وتبعه الذهبى: أبو صالح باذان ، ولم يحتجا به `.
قلت: وذلك لضعفه ، وأما الترمذى فقال: ` حديث حسن ، وأبو صالح هذا هو مولى أم هانىء بنت أبى طالب واسمه باذان ، ويقال: باذام أيضا `.
قلت: وقد ضعفه جمهور العلماء ، ولم يوثقه أحد إلا العجلى وحده كما قال الحافظ فى ` التهذيب ` ، بل كذبه إسماعيل بن أبى خالد والأزدى ، ووصمه بعضهم بالتدليس ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف مدلس `.
وكأنه لهذا قال ابن الملقن فى ` خلاصة البدر المنبر ` (ق 59/1) بعد أن حكى تحسين الترمذى للحديث: ` قلت: فيه وقفة لنكتة ذكرتها فى الأصل (يعنى البدر المنير) ` ولم أقف عليه ، لنقف على بيان هذه النكتة ، ولا يبعد أن يعنى بها ضعف أبى صالح المذكور ، وبه أعله عبد الحق الأشبيلى فى ` أحكامه الكبرى ` (80/1) فقال: ` وهو عندهم ضعيف جداً `.
ومن ذلك تعلم ما فى تحسين الترمذى للحديث من تساهل ، وإن تبعه عليه
العلامة أحمد شاكر رحمه الله تعالى ، فإنه ـ عندى ـ من المتساهلين فى التوثيق والتصحيح فإن قيل: لعل الترمذى إنما حسنه لشواهده ، لا لذاته؟.
قلت: ذلك محتمل ، والواقع أن الحديث له شواهد كثيرة فى جملتيه الأوليين ، وأما (السرج) فليس لها شاهد البتة ، فيما علمت ، ولذا لا يمكن القول بتحسين الحديث بتمامه ، بل باستثناء السرج ، وقد ذكرت الشواهد المشار إليها فى كتابى ` تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد ` وبإختصار فى ` الأحاديث الضعيفة ` (رقم 223) فليرجع إليهما من شاء.

৭৬১ - (আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবর যিয়ারতকারিণীদের, এবং যারা কবরের উপর মসজিদ ও বাতি স্থাপন করে, তাদের অভিশাপ দিয়েছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও নাসাঈ (পৃ. ১৭৭)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩২৩৬), নাসাঈ (১/২৮৭), তিরমিযী (২/১৩৬ – শাকের সংস্করণ), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৪/১৪০), হাকিম (১/৩৭৪), বাইহাক্বী (৪/৭৮), তায়ালিসী (১/১৭১), আহমাদ (১/২২৯, ২৮৭, ৩২৪, ৩৩৭), আল-বানাবী তাঁর ‘হাদীস আলী ইবনুল জা’দ’ গ্রন্থে (৭/৭০/১), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৭৪/২), এবং আবূ আব্দুল্লাহ আল-ক্বাত্তান তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (ক্ব ৫৪/১)। (এঁরা সবাই) মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ সালিহকে (আহমাদ ও অন্যান্যরা যোগ করেছেন: বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার পর) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘আবূ সালিহ হলেন বাযান, এবং তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: এর কারণ হলো তাঁর দুর্বলতা। পক্ষান্তরে, তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)। এই আবূ সালিহ হলেন উম্মু হানী বিনতু আবী তালিবের মাওলা (মুক্ত দাস), তাঁর নাম বাযান। তাঁকে বাযামও বলা হয়।’

আমি (আলবানী) বলি: তাঁকে জমহুর (অধিকাংশ) উলামা দুর্বল বলেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন, আল-ইজলী ব্যতীত আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি। বরং ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ এবং আল-আযদী তাঁকে মিথ্যুক বলেছেন। কেউ কেউ তাঁকে তাদলিস (দোষ গোপন) করার দোষে অভিযুক্ত করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), মুদাল্লিস (তাদলিসকারী)।’

সম্ভবত এই কারণেই ইবনুল মুলাক্কিন (রাহিমাহুল্লাহ) ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ গ্রন্থে (ক্ব ৫৯/১) তিরমিযীর হাদীসটিকে হাসান বলার কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘আমি বলি: এতে একটি বিরতি (পর্যালোচনা) রয়েছে, যা আমি মূল গ্রন্থে (অর্থাৎ ‘আল-বদরুল মুনীর’-এ) উল্লেখ করেছি।’ আমি সেই বক্তব্যটি পাইনি, যাতে আমরা সেই সূক্ষ্ম বিষয়টি জানতে পারি। তবে এটা অসম্ভব নয় যে, তিনি এর দ্বারা উল্লিখিত আবূ সালিহ-এর দুর্বলতাকেই বুঝিয়েছেন। আব্দুল হক আল-ইশবীলী তাঁর ‘আহকামুল কুবরা’ গ্রন্থে (৮০/১) এই রাবীর মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত) করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি তাঁদের (মুহাদ্দিসগণের) নিকট অত্যন্ত দুর্বল।’

এ থেকে আপনি বুঝতে পারেন যে, তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটিকে হাসান বলার ক্ষেত্রে শিথিলতা (তাসাহুল) করেছেন, যদিও আল্লামা আহমাদ শাকের (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন। কারণ তিনি – আমার মতে – তাওসীক্ব (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) ও তাসহীহ (সহীহ বলা)-এর ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

যদি প্রশ্ন করা হয়: সম্ভবত তিরমিযী হাদীসটিকে তার শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে হাসান বলেছেন, তার মূল (যাত)-এর কারণে নয়?

আমি (আলবানী) বলি: এটি সম্ভাব্য। বাস্তবতা হলো, হাদীসটির প্রথম দুটি বাক্যের ক্ষেত্রে অনেক শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। কিন্তু (বাতি/প্রদীপ) অংশের জন্য আমার জানা মতে, একেবারেই কোনো শাহিদ নেই। এই কারণে, সম্পূর্ণ হাদীসটিকে হাসান বলা সম্ভব নয়, বরং বাতি (প্রদীপ) অংশটিকে বাদ দিয়ে বলা যেতে পারে। আমি উল্লিখিত শাহিদগুলো আমার গ্রন্থ ‘তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবূর মাসাজিদ’-এ এবং সংক্ষেপে ‘আল-আহাদীসুয যঈফাহ’ (নং ২২৩)-এ উল্লেখ করেছি। যার ইচ্ছা সে যেন সে দুটির দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

*762* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم كان يدفن أصحابه بالبقيع ` (ص 177) .
لا أعرفه بهذا اللفظ
وإن كان معناه ثابتا فى أحاديث كثيرة منها حديث عائشة قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين … ` الحديث.
رواه مسلم وغيره ، سيأتى برقم (776) .
والحديث أورده الرافعى بلفظ: ` كان يدفن أصحابه فى المقابر `.
فقال الحافظ فى تخريجه (163) : ` لم أجده هكذا ، لكن فى الصحيح أنه أتى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وفى هذا الباب عدة أحاديث `.

*৭৬২* - (হাদীস: `নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে বাকী'তে দাফন করতেন।` (পৃ. ১৭৭)।
আমি এই শব্দে (এই হাদীসটি) জানি না।
যদিও এর অর্থ বহু হাদীসে প্রমাণিত, তন্মধ্যে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস অন্যতম। তিনি বলেন: `রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতের শেষভাগে বাকী'র দিকে বের হতেন এবং বলতেন: আসসালামু আলাইকুম দারা কাওমিম মু'মিনীন (তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে মু'মিন সম্প্রদায়ের আবাসস্থল)...` হাদীসটি।
এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যা শীঘ্রই *৭৭৬* নং-এ আসবে।
আর হাদীসটি রাফি'ঈ এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: `তিনি তাঁর সাহাবীগণকে কবরস্থানসমূহে দাফন করতেন।`
অতঃপর হাফিয (ইবনে হাজার) তাঁর তাখরীজে (১৬৩) বলেছেন: `আমি এটিকে এভাবে পাইনি, তবে সহীহ গ্রন্থে রয়েছে যে, তিনি কবরস্থানে এসে বলতেন: আসসালামু আলাইকুম দারা কাওমিম মু'মিনীন। আর এই অধ্যায়ে আরও কয়েকটি হাদীস রয়েছে।`

*763* - (حديث عائشة مرفوعا: ` كسر عظم الميت ككسر عظم الحى `. رواه أبو داود ، ورواه ابن ماجه عن أم سلمة وزاد ` فى الإثم ` (ص 177) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3207) وابن ماجه (1616) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (2/108) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 173/2) وعنه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/186) والدارقطنى (367) والبيهقى (4/58) وأحمد (6/58 ، 168 ـ 169 ، 200 ، 364) من طرق عن سعد بن سعيد ـ أخى يحيى بن سعيد ـ عن عمرة عن عائشة به.
وزاد الدارقطنى وحده: ` فى الإثم ` وفى رواية: ` يعنى فى الإثم ` ، فهى تفسير من بعض الرواة.
وقال ابن عدى: ` مداره على سعد بن سعيد ، قال أحمد: ضعيف الحديث ، وقال النسائى: ليس بالقوى `.
قلت: وهو سىء الحفظ ، ولكنه لم يتفرد به ، بل تابعه جماعة ، فمن الغريب أن يخفى ذلك على مثل ابن عدى ، فهاك رواياتهم:
1 ـ يحيى بن سعيد أخو سعد بن سعيد.
أخرجه البيهقى والضياء المقدسى فى ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 28/2) من طريق أبى أحمد الزبيرى حدثنا سفيان به.
وقال الضياء: ` قال الحبابى: عجيب [1] عن سفيان `.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين فهو صحيح الإسناد مع غرابته.
2 ـ أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن بن أبى الرجال عن عمرة به.
أخرجه أحمد (6/105) والخطيب (12/106) وكذا أبو نعيم فى ` الحلية ` (7/59) وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وفى رواية لأحمد (6/100) عن محمد بن عبد الرحمن الأنصارى قال: قالت لى عمرة: اعطنى قطعة من أرضك أدفن فيها ، فإنى سمعت عائشة
تقول: كسر عظم الميت مثل كسر عظم الحى. قال محمد: وكان مولى من أهل المدينة يحدثه عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم.
وسنده صحيح ، وظاهره أن محمد بن عبد الرحمن الأنصارى (وهو أبو الرجال) لا يعرفه عن عمرة مرفوعا ، وإلا لم يحتج إلى ذكر رواية المولى المرفوعة ، فهذه الرواية تعل الرواية الأولى ، وتبين أن رفع الحديث عن أبى الرجال وهم من بعض الرواة عنه ، والله أعلم. لكن الحديث صحيح رفعه من الطرق الأخرى.
3 ـ محمد بن عمارة عن عمرة به مرفوعا ، أخرجه الطحاوى.
وابن عمارة هذا سىء الحفظ أيضا ، فلا بأس به فى الشواهد.
4 ـ حارثة بن محمد عن عمرة.
أخرجه الطحاوى والخطيب (13/120) ، وحارثة ضعيف.
وللحديث طريق أخرى عن عائشة ، يرويه زهير بن محمد عن إسماعيل بن أبى حكيم عن القاسم عنها.
أخرجه الدارقطنى. ورجاله كلهم ثقات غير أن زهير بن محمد وهو أبو المنذر الخراسانى فيه ضعف.
وأما حديث أم سلمة الذى فيه الزيادة ، فهو من طريق عبد الله بن زياد: أخبرنى أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن أمه عن أم سلمة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` كسر عظم الميت ككسر عظم الحى فى الإثم `.
أخرجه ابن ماجه (1617) ، قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 103/1) : ` فيه عبد الله بن زياد مجهول ، ولعله عبد الله بن زياد بن سمعان المدنى
أحد المتروكين فإنه فى طبقته ، وله شاهد من حديث عائشة رواه أبو داود وابن ماجه وابن حبان `.

৭৬৩ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘মৃত ব্যক্তির হাড় ভাঙা জীবিত ব্যক্তির হাড় ভাঙার মতোই।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ। আর ইবনু মাজাহ এটি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘পাপের ক্ষেত্রে’ (পৃ. ১৭৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৩২০৭), ইবনু মাজাহ (১৬১৬), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিুল আল-আসার’ গ্রন্থে (২/১০৮), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ১৭৩/২), তাঁর সূত্রে আবূ নু'আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/১৮৬), দারাকুত্বনী (৩৬৭), বাইহাক্বী (৪/৫৮), এবং আহমাদ (৬/৫৮, ১৬৮-১৬৯, ২০০, ৩৬৪) বিভিন্ন সূত্রে সা'দ ইবনু সা'ঈদ—যিনি ইয়াহইয়া ইবনু সা'ঈদের ভাই—তাঁর থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

একাকী দারাকুত্বনী এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘পাপের ক্ষেত্রে’। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘অর্থাৎ পাপের ক্ষেত্রে’। সুতরাং এটি কিছু বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা।

ইবনু আদী বলেছেন: ‘এর কেন্দ্রবিন্দু সা'দ ইবনু সা'ঈদ। আহমাদ বলেছেন: তিনি দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী। আর নাসাঈ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাঈউ আল-হিফয), কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং একটি দল তাঁর অনুসরণ করেছে। ইবনু আদীর মতো ব্যক্তির কাছে এটি গোপন থাকা বিস্ময়কর। তাদের বর্ণনাগুলো নিম্নরূপ:

১. ইয়াহইয়া ইবনু সা'ঈদ, যিনি সা'দ ইবনু সা'ঈদের ভাই। এটি সংকলন করেছেন বাইহাক্বী এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ'আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (খন্ড ২৮/২) আবূ আহমাদ আয-যুবাইরীর সূত্রে, তিনি সুফইয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। যিয়া বলেছেন: ‘আল-হাব্বাবী বলেছেন: সুফইয়ান থেকে এটি আশ্চর্যজনক [১]।’ আমি (আলবানী) বলি: এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। সুতরাং এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ, যদিও এটি গারীব (অদ্ভুত/একক) প্রকৃতির।

২. আবূ আর-রিজাল মুহাম্মাদ ইবনু আব্দির্ রহমান ইবনু আবী আর-রিজাল, তিনি আমরাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৬/১০৫), খত্বীব (১২/১০৬), এবং অনুরূপভাবে আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/৫৯)। এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আহমাদের অন্য এক বর্ণনায় (৬/১০০) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দির্ রহমান আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরাহ আমাকে বললেন: তোমার জমির একটি অংশ আমাকে দাও, যেন আমি সেখানে দাফন হতে পারি। কারণ আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: মৃত ব্যক্তির হাড় ভাঙা জীবিত ব্যক্তির হাড় ভাঙার মতোই। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মদীনার অধিবাসী একজন মাওলা (মুক্ত দাস) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করতেন। এর সনদ সহীহ। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দির্ রহমান আল-আনসারী (যিনি আবূ আর-রিজাল) আমরাহ থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এটি জানতেন না। অন্যথায় তিনি মাওলার মারফূ' বর্ণনা উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করতেন না। সুতরাং এই বর্ণনাটি প্রথম বর্ণনাটিকে ত্রুটিযুক্ত (তা'ইল) করে এবং স্পষ্ট করে যে, আবূ আর-রিজাল থেকে হাদীসটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করা তাঁর থেকে বর্ণনাকারী কিছু লোকের ভুল (ওয়াহম)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। তবে অন্যান্য সূত্রে হাদীসটির মারফূ' অংশ সহীহ।

৩. মুহাম্মাদ ইবনু উমারাহ, তিনি আমরাহ থেকে মারফূ' সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন ত্বাহাভী। এই ইবনু উমারাহও দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাঈউ আল-হিফয)। তবে শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।

৪. হারিসাহ ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি আমরাহ থেকে। এটি সংকলন করেছেন ত্বাহাভী এবং খত্বীব (১৩/১২০)। আর হারিসাহ দুর্বল (দা'ঈফ)।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটির আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী হাকীম থেকে, তিনি ক্বাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি সংকলন করেছেন দারাকুত্বনী। এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত, তবে যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ—যিনি আবূ আল-মুনযির আল-খুরাসানী—তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (দা'ফ) রয়েছে।

আর উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যাতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে, তা হলো আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ-এর সূত্রে: আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যাম'আ আমাকে জানিয়েছেন, তিনি তাঁর মা থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘মৃত ব্যক্তির হাড় ভাঙা পাপের ক্ষেত্রে জীবিত ব্যক্তির হাড় ভাঙার মতোই।’ এটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (১৬১৭)। আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খন্ড ১০৩/১) বলেছেন: ‘এতে আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ রয়েছে, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। সম্ভবত তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ ইবনু সিম'আন আল-মাদানী, যিনি পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের (মাতরূকীন) একজন, কারণ তিনি তাঁর সমসাময়িক। আর এর সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ এবং ইবনু হিব্বান বর্ণনা করেছেন।

*764* - (حديث عمرو بن حزم مرفوعا: ` ما من مؤمن يعزى أخاه بمصيبة إلا كساه الله عز وجل من حلل الجنة `. رواه ابن ماجه (ص 178) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (1601) والبيهقى (4/59) من طريق قيس أبى عمارة مولى الأنصار قال: سمعت عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يحدث عن أبيه عن جده عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال فذكره إلا أنه قال: ` من حلل الكرامة يوم القيامة `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 101/2) : ` هذا إسناد فيه مقال ، قيس أبو عمارة ، ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ، وقال الذهبى فى ` الكاشف `: ` ثقة ` ، وقال البخارى: ` فيه نظر `. قلت: وباقى رجال الإسناد على شرط مسلم ، رواه ابن أبى شيبة فى مسنده هكذا ، ورواه عبد بن حميد `.
قلت: وأنا متعجب من قول الذهبى فيه ` ثقة ` مع أنه لم يوثقه أحد غير ابن حبان ، وعهدى بالذهبى أنه لا يقيد بتوثيقه ، ولا سيما وقد خالف فيه إمام الأئمة البخارى فقد جرحه أشد الجرح بألين عبارة ، وهو قوله: ` فيه نظر `.
وقد نقله الذهبى فى ` الميزان ` ، ولم يزد عليه شيئا. وأورده العقيلى فى ` الضعفاء ` (258) وساق له حديثين آخرين (1) ثم قال: ` لا يتابع عليهما `.
ثم إن فى الحديث إرسالا لم أر من نبه عليه ، فإنه من رواية عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده ، فجده إنما هو محمد بن
عمرو بن حزم ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` له رؤية ، وليس له سماع إلا من الصحابة `
فجعل المصنف الحديث من مسند عمرو بن حزم وهم منه.
والحديث سكت عليه الحافظ فى ` التلخيص ` (168)
وقد وجدت له شاهدا بلفظ: ` من عزى أخاه المؤمن فى مصيبة ، كساه الله حلة خضراء يحبر بها. قيل: ما يحبر بها؟ قال: يغبط بها `.
أخرجه الخطيب (7/397) وابن عساكر (15/91/1) عن قدامة بن محمد حدثنا أبى عن بكير بن عبد الله الأشج عن ابن شهاب عن أنس مرفوعا.
وهذا سند رجاله ثقات غير محمد والد قدامة وهوالأشجعى ، فلم أجد له ترجمة.
وقد رواه ابن أبى شيبة (4/164) عن أبى مودود عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: فذكره موقوفا عليه.
قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات ، وأبو مودود هذا اسمه عبد العزيز ابن أبى سليمان ، وابن كريز تابعى ، فالحديث مرسل جيد ، وهو وإن كان موقوفا عليه ، فإنه فى حكم المرفوع فإنه مما لا يقال من قبل الرأى ، لا سيما ، وقد روى مرفوعا عن أنس كما رأيت ، فالحديث بمجموع الطريقين حسن عندى ، والله أعلم.
وروى الترمذى (1/200) من طريق أم الأسود عن منية بنت عبيد بن أبى برزة عن جدها أبى برزة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من عزى ثكلى كسى بردا فى الجنة `. وقال: ` حديث غريب ، وليس إسناده بالقوى `.

৭৬৪ - (আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'যে কোনো মু'মিন তার কোনো ভাইকে বিপদে সান্ত্বনা দেয়, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে জান্নাতের পোশাক দ্বারা আবৃত করেন।' এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৭৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (১৬০১) এবং বাইহাক্বী (৪/৫৯) ক্বায়স আবূ আম্মারাহ মাওলা আল-আনসার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম-কে তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (নবী সাঃ) তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি (ক্বায়স) বলেছেন: 'ক্বিয়ামতের দিন সম্মানের পোশাক দ্বারা (আবৃত করেন)।'

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আল-বূসীরী 'আয-যাওয়াইদ' গ্রন্থে (খন্ড ১০১/২) বলেছেন: 'এই ইসনাদে আপত্তি রয়েছে। ক্বায়স আবূ আম্মারাহ-কে ইবনু হিব্বান 'আস-সিক্বাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর যাহাবী 'আল-কাশেফ' গ্রন্থে বলেছেন: 'সিক্বাহ' (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু বুখারী বলেছেন: 'ফীহি নাযার' (তার ব্যাপারে বিবেচনা/পর্যালোচনা প্রয়োজন)। আমি (আলবানী) বলছি: ইসনাদের বাকি বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী নির্ভরযোগ্য। ইবনু আবী শাইবাহ তার মুসনাদে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুল ইবনু হুমাইদও এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আমি যাহাবীর এই উক্তি ('সিক্বাহ') শুনে বিস্মিত হচ্ছি, কারণ ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। যাহাবী সম্পর্কে আমার ধারণা হলো, তিনি ইবনু হিব্বানের একক নির্ভরযোগ্যতার উপর নির্ভর করেন না। বিশেষত যখন তিনি ইমামদের ইমাম বুখারীর বিরোধিতা করেছেন, যিনি সবচেয়ে কোমল শব্দ ব্যবহার করে কঠোরতম জরাহ (সমালোচনা) করেছেন, আর তা হলো তার উক্তি: 'ফীহি নাযার' (তার ব্যাপারে বিবেচনা প্রয়োজন)।

যাহাবী 'আল-মীযান' গ্রন্থে এটি (বুখারীর উক্তি) উদ্ধৃত করেছেন এবং এর উপর আর কিছু যোগ করেননি। আর উকাইলী তাকে 'আয-যুআফা' (দুর্বল বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে (২৫৮) উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে আরও দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন (১), অতঃপর বলেছেন: 'এই দুটির ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করা হয় না।'

এরপর, হাদীসটিতে 'ইরসাল' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, যা আমি কাউকে সতর্ক করতে দেখিনি। কারণ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম-এর তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা। তার দাদা হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম। হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'তার (নবীকে) দেখা হয়েছে, কিন্তু সাহাবীগণ ছাড়া অন্য কারো থেকে তার শ্রুতি নেই।' সুতরাং, মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) হাদীসটিকে আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন, যা তার ভুল।

হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (১৬৮) এই হাদীস সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

আমি এর জন্য একটি 'শাহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, যার শব্দাবলী হলো: 'যে ব্যক্তি তার মু'মিন ভাইকে কোনো বিপদে সান্ত্বনা দেয়, আল্লাহ তাকে সবুজ পোশাক দ্বারা আবৃত করেন, যা দ্বারা সে আনন্দিত হবে। জিজ্ঞাসা করা হলো: 'যা দ্বারা সে আনন্দিত হবে' এর অর্থ কী? তিনি বললেন: 'যা দ্বারা সে ঈর্ষিত হবে।'

এটি খতীব (৭/৩৯৭) এবং ইবনু আসাকির (১৫/৯১/১) ক্বুদামাহ ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বুকাইর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আশাজ্জ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ক্বুদামার পিতা মুহাম্মাদ আল-আশজাঈ ছাড়া। আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৬৪) এটি আবূ মাওদূদ থেকে, তিনি ত্বালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু কুরাইয থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ত্বালহা) বলেন: অতঃপর তিনি (আবূ মাওদূদ) এটি মাওকূফ (সাহাবী বা তাবেঈর উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদের সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। এই আবূ মাওদূদ-এর নাম হলো আব্দুল আযীয ইবনু আবী সুলাইমান। আর ইবনু কুরাইয একজন তাবেঈ। সুতরাং, হাদীসটি 'মুরসাল জাইয়িদ' (উত্তম বিচ্ছিন্ন)। যদিও এটি তার (ত্বালহা ইবনু কুরাইযের) উপর মাওকূফ, তবুও এটি মারফূ' (নবী সাঃ-এর উক্তি) এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি এমন বিষয় যা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না। বিশেষত, যেমনটি আপনি দেখেছেন, এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং, উভয় পথের সমষ্টিতে হাদীসটি আমার নিকট 'হাসান' (উত্তম), আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তিরমিযী (১/২০০) উম্মুল আসওয়াদ-এর সূত্রে, তিনি মুনিয়াহ বিনত উবাইদ ইবনু আবী বারযাহ থেকে, তিনি তার দাদা আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'যে ব্যক্তি সন্তানহারা নারীকে সান্ত্বনা দেয়, তাকে জান্নাতে চাদর পরানো হবে।' তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: 'হাদীসটি গারীব (বিরল), এবং এর ইসনাদ শক্তিশালী নয়।'

*765* - (عن ابن مسعود مرفوعا: ` من عزى مصاباً فله مثل أجره `. ` رواه ابن ماجه والترمذى وقال: غريب `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الترمذى (1/199) وابن ماجه (1602) والبيهقى
(4/59) والخطيب (4/25 ، 450 ـ 451) من طرق عن على بن عاصم حدثنا محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله بن مسعود به.
وقال الترمذى: ` حديث غريب ، لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث على بن عاصم ، وروى بعضهم من محمد ابن سوقة بهذا الإسناد مثله موقوفا ولم يرفعه. ويقال: أكثر ما ابتلى به على بن عاصم بهذا الحديث ، نقموا عليه `.
وقال البيهقى: ` تفرد به على بن عاصم ، وهو أحد ما أنكر عليه ، وقد روى عن غيره ، والله أعلم `.
وذكر الخطيب نحوه ثم قال (11/453 ـ 454) : ` قلت: وقد روى حديث ابن سوقة عبد الحكيم بن منصور مثل ما رواه على بن عاصم ، وروى كذلك عن سفيان الثورى وشعبة وإسرائيل ومحمد بن الفضل بن عطية وعبد الرحمن بن مالك بن مغول والحارث بن عمران الجعفرى كلهم عن ابن سوقة ، وقد ذكرنا أحاديثهم فى مجموعنا لحديث محمد بن سوقة ، وليس شىء منها ثابتا `.
قلت: وحديث الثورى أخرجه تمام فى ` الفوائد ` (ق 191/2) والعقيلى فى ` الضعفاء ` (299) وأبو نعيم (5/9) من طريق حماد بن الوليد الكوفى عنه وقال أبو نعيم: ` تفرد به عنه حماد `.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 168) : ` وهو ضعيف جدا ، وكل المتابعين لعلى بن عاصم أضعف منه بكثير `.
وحديث شعبة أخرجه تمام والعقيلى وابن الأعرابى فى ` المعجم ` (1/83/1) وأبو نعيم (5/9 ، 7/164) من طريق نصر بن حماد حدثنا شعبة به.
وقال أبو نعيم: ` تفرد به عنه نصر `.
قلت: وهو واهٍجدا ، قال ابن معين: كذاب ، وقال النسائى: ` ليس
بثقة `.
وحديث عبد الحكيم بن منصور أخرجه تمام وابن الأعرابى (37/1 و38/2 و191/2) وعبد الحكيم متروك ، كذبه ابن معين كما فى ` التقريب `.
وحديث إسرائيل أخرجه الخطيب (11/451) من طريقين عن أبى بكر الشافعى: حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران الدينورى حدثنا إبراهيم بن مسلم الخوارزمى (وفى رواية: الوكيعى) قال: حضرت وكيعا وعنده أحمد بن حنبل ، وخلف المخرمى ، فذكروا على بن عاصم ، فقال خلف: إنه غلط فى أحاديث ، فقال وكيع: وما هى؟ فقال: حديث محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: ` من عزى مصابا فله مثل أجره ` فقال وكيع: حدثنا قيس بن الربيع عن محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله. قال وكيع: وحدثنا إسرائيل بن يونس عن محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله عن النبى
صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وهذه متابعة قوية إذا صح السند إليها فإن إسرائيل بن يونس ثقة من رجال الشيخين ، وقيس بن الربيع صدوق سىء الحفظ ، وبقية الرجال ثقات معروفون ، إلا الدينورى فهو مترجم فى ` تاريخ بغداد ` (5/432) وقال: ` حدث أحاديث مستقيمة ، وذكره الدارقطنى فقال: صدوق `. وإلا إبراهيم بن مسلم الخوارزمى فأورده الحافظ فى ` اللسان ` وقال: ` يغرب ، قاله ابن حبان `.
وبقية المتابعات التى ذكرها الخطيب أخرج بعضها تمام والعقيلى وقال: ` لم يتابع على بن عاصم عليه ثقة `. ولذلك قال الحافظ بعد أن ذكرها: ` وليس فيها رواية يمكن التعلق بها إلا طريق إسرائيل ، فقد ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه ، ولم أقف على إسنادها بعد `.
قلت: قد وقفنا على إسنادها والحمد لله ، وقد عرفت أن راويها عن وكيع
لم يوثقه أحد غير ابن حبان مع قوله فيه ` يغرب ` فمثله لا يحتج به. والله أعلم.
وللحديث شاهد من رواية على بن يزيد الصدائى عن محمد بن عبيد الله عن أبى الزبير عن جابر رفعه.
أخرجه ابن عدى (ق 281/2) وقال: ` لا أعلم رواه عن محمد بن عبيد الله غير على بن يزيد `.
قلت: وهذا ضعيف ، والذى قبله وهو العرزمى متروك فلا يعتد بهذا الشاهد.
وجملة القول: أن الحديث ضعيف ، ليس فى شىء من طرقه ما يمكن أن يعتمد عليه فى تقويته ، ولكنه لا يبلغ أن يكون موضوعا كما زعم ابن الجوزى ، وقد رد عليه المحققون ذلك. وذكر أقوالهم السيوطى فى ` اللآلىء المصنوعة ` (2/421 ـ 425) وأطال فى ذلك. وانتهى إلى ما قاله الحافظ صلاح الدين العلائى مما خلاصته: ` إن الحديث بطرقه يخرج عن أن يكون ضعيفا واهيا ، فضلا عن أن يكون موضوعا ` والله أعلم.

*৭৬৫* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্তকে সান্ত্বনা দেয়, সে তার (বিপদগ্রস্তের) সওয়াবের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করে।" এটি ইবনু মাজাহ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: "এটি গারীব (অপরিচিত)।")

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি তিরমিযী (১/১৯৯), ইবনু মাজাহ (১৬০২), বাইহাক্বী (৪/৫৯) এবং আল-খাতীব (৪/২৫, ৪৫০-৪৫১) একাধিক সূত্রে আলী ইবনু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আলী ইবনু আসিম) বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আমরা এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে কেবল আলী ইবনু আসিমের হাদীস সূত্রেই জানি। কেউ কেউ মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ থেকে এই ইসনাদে অনুরূপ মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মারফূ' করেননি। বলা হয়ে থাকে: আলী ইবনু আসিমকে এই হাদীসের কারণেই সবচেয়ে বেশি সমালোচিত হতে হয়েছে, লোকেরা তার উপর অসন্তুষ্ট ছিল।"

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আলী ইবনু আসিম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর এটি এমন বিষয়গুলোর মধ্যে একটি যা তার উপর আপত্তি তোলা হয়েছে। এটি অন্য সূত্র থেকেও বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।"

আল-খাতীব (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপ উল্লেখ করার পর বলেছেন (১১/৪৫৩-৪৫৪): "আমি (আল-খাতীব) বলি: ইবনু সূকাহর হাদীসটি আব্দুল হাকীম ইবনু মানসূরও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আলী ইবনু আসিম বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে সুফিয়ান আস-সাওরী, শু'বাহ, ইসরাঈল, মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ, আব্দুর রহমান ইবনু মালিক ইবনু মুগাওওয়াল এবং আল-হারিস ইবনু ইমরান আল-জা'ফারী— এঁরা সকলেই ইবনু সূকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহর হাদীসের উপর আমাদের সংকলনে তাদের হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিই প্রমাণিত (সাবিত) নয়।"

আমি (আলবানী) বলি: সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটি তাম্মাম তাঁর *আল-ফাওয়াইদ* (খন্ড ১৯১/২), আল-উকাইলী তাঁর *আয-যু'আফা* (২৯৯) এবং আবূ নু'আইম (৫/৯) হাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আল-কূফী সূত্রে তাঁর (সাওরীর) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ নু'আইম বলেছেন: "হাম্মাদ এটি এককভাবে তাঁর (সাওরীর) থেকে বর্ণনা করেছেন।"

হাফিয (ইবনু হাজার) *আত-তালখীস* গ্রন্থে (পৃ. ১৬৮) বলেছেন: "এটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), এবং আলী ইবনু আসিমের সকল মুতাবী' (সমর্থক বর্ণনাকারী) তার চেয়েও অনেক বেশি দুর্বল।"

শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটি তাম্মাম, আল-উকাইলী, ইবনুল আ'রাবী তাঁর *আল-মু'জাম* গ্রন্থে (১/৮৩/১) এবং আবূ নু'আইম (৫/৯, ৭/১৬৪) নাসর ইবনু হাম্মাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নাসর) বলেন, আমাদের কাছে শু'বাহ এই হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবূ নু'আইম বলেছেন: "নাসর এটি এককভাবে তাঁর (শু'বাহর) থেকে বর্ণনা করেছেন।"

আমি বলি: সে (নাসর) অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। ইবনু মাঈন বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)। আর নাসাঈ বলেছেন: "সে বিশ্বস্ত নয় (লাইসা বি-সিকাহ)।"

আব্দুল হাকীম ইবনু মানসূরের হাদীসটি তাম্মাম এবং ইবনুল আ'রাবী (৩৭/১, ৩৮/২ এবং ১৯১/২) বর্ণনা করেছেন। আব্দুল হাকীম মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি *আত-তাক্বরীব* গ্রন্থে রয়েছে, ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

ইসরাঈল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটি আল-খাতীব (১১/৪৫১) আবূ বাকর আশ-শাফিঈ থেকে দু'টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মিহরান আদ-দীনওয়ারী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুসলিম আল-খাওয়ারিযমী (অন্য বর্ণনায়: আল-ওয়াকী'ঈ)। তিনি বলেন: আমি ওয়াকী' (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে উপস্থিত ছিলাম, আর তাঁর কাছে আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং খালাফ আল-মাখরামীও ছিলেন। তারা আলী ইবনু আসিম সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তখন খালাফ বললেন: তিনি কয়েকটি হাদীসে ভুল করেছেন। ওয়াকী' বললেন: সেগুলো কী? খালাফ বললেন: মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি, যেখানে তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্তকে সান্ত্বনা দেয়, সে তার সওয়াবের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করে।" তখন ওয়াকী' বললেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ক্বাইস ইবনু আর-রাবী', তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ওয়াকী' আরও বললেন: এবং আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল ইবনু ইউনুস, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।

আমি বলি: এই মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা)টি শক্তিশালী, যদি এর ইসনাদ সহীহ প্রমাণিত হয়। কারণ ইসরাঈল ইবনু ইউনুস সিক্বাহ (বিশ্বস্ত) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। আর ক্বাইস ইবনু আর-রাবী' সাদূক্ব (সত্যবাদী) তবে তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল (সীউ'ল হিফয)। বাকি রাবীগণ পরিচিত সিক্বাহ। তবে আদ-দীনওয়ারী ব্যতীত, যার জীবনী *তারীখু বাগদাদ* (৫/৪৩২)-এ উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে: "তিনি সরল (মুস্তাক্বীম) হাদীস বর্ণনা করেছেন।" আর দারাকুতনী তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: "তিনি সাদূক্ব।" আর ইবরাহীম ইবনু মুসলিম আল-খাওয়ারিযমী ব্যতীত, যাকে হাফিয (ইবনু হাজার) *আল-লিসান* গ্রন্থে এনেছেন এবং বলেছেন: "তিনি গারীব (অপরিচিত) হাদীস বর্ণনা করেন, এটি ইবনু হিব্বান বলেছেন।"

আল-খাতীব যে বাকি মুতাবা'আতগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর কিছু তাম্মাম ও আল-উকাইলী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আলী ইবনু আসিমকে এই হাদীসে কোনো সিক্বাহ (বিশ্বস্ত রাবী) সমর্থন করেনি।" এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) সেগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এগুলোর মধ্যে ইসরাঈলের সূত্র ব্যতীত এমন কোনো বর্ণনা নেই যার উপর নির্ভর করা যেতে পারে। *সাহিবুল কামাল* (আল-মিযযী) ওয়াকী' সূত্রে তাঁর (ইসরাঈলের) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি এখনো এর ইসনাদ খুঁজে পাইনি।"

আমি বলি: আমরা এর ইসনাদ খুঁজে পেয়েছি, আলহামদুলিল্লাহ। আর আপনি জানতে পেরেছেন যে, ওয়াকী' থেকে এর বর্ণনাকারীকে ইবনু হিব্বান ব্যতীত আর কেউ সিক্বাহ বলেননি, যদিও তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন যে, "তিনি গারীব (অপরিচিত) হাদীস বর্ণনা করেন।" সুতরাং এমন ব্যক্তির দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে, যা আলী ইবনু ইয়াযীদ আস-সাদ্দাঈ, মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু আদী (খন্ড ২৮১/২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে আলী ইবনু ইয়াযীদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই।"

আমি বলি: এটি যঈফ (দুর্বল)। আর এর পূর্বের জন, যিনি আল-আরযামী, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। সুতরাং এই শাহেদ দ্বারা নির্ভর করা যায় না।

সারকথা হলো: হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। এর কোনো সূত্রেই এমন কিছু নেই যার উপর নির্ভর করে এটিকে শক্তিশালী করা যেতে পারে। তবে ইবনুল জাওযী যেমনটি দাবি করেছেন, এটি মাওদ্বূ' (জাল) হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়নি। মুহাক্কিক্বগণ (গবেষকগণ) তাঁর এই দাবি খন্ডন করেছেন। সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর *আল-লাআলী আল-মাসনূ'আহ* (২/৪২১-৪২৫) গ্রন্থে তাদের বক্তব্যগুলো উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি হাফিয সালাহুদ্দীন আল-আলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের দিকে গিয়ে শেষ করেছেন, যার সারমর্ম হলো: "হাদীসটি তার বিভিন্ন সূত্র সহকারে দুর্বল (যঈফ ওয়াহিন) হওয়ার পর্যায় থেকে বেরিয়ে আসে, মাওদ্বূ' (জাল) হওয়া তো দূরের কথা।" আল্লাহই ভালো জানেন।

*766* - (روى حرب عن زرارة بن أبى أوفى قال: ` عزى النبى صلى الله عليه وسلم رجلا على ولده فقال: آجرك الله ، وأعظم لك الأجر `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
لأن زرارة بن أبى أوفى تابعى ، فالحديث مرسل ، ولا أدرى إذا كان السند إليه صحيحا ، فإنى لم أقف عليه.
وروى ابن أبى شيبة (4/164) عن حسين بن أبى عائشة عن أبى خالد الوالبى: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم عزى رجلا: يرحمه الله ، ويأجرك `.
وهذا مرسل أيضا ، أبو خالد هذا اسمه هرمز يروى عن ابن عباس وغيره. وابن أبى عائشة أورده ابن أبى حاتم (1/2/62) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وأما ابن حبان فأورده فى ` الثقات ` (2/59) .

৭৬৬ - (হারব বর্ণনা করেছেন যুরারাহ ইবনু আবী আওফা থেকে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে তার সন্তানের (মৃত্যুতে) সান্ত্বনা (তা'যিয়াহ) দিলেন এবং বললেন: “আল্লাহ আপনাকে প্রতিদান দিন এবং আপনার জন্য প্রতিদানকে মহান করুন।”)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

কারণ যুরারাহ ইবনু আবী আওফা একজন তাবেঈ, সুতরাং হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট)। আর আমি জানি না যে, তাঁর পর্যন্ত সনদ সহীহ কিনা, কারণ আমি তা খুঁজে পাইনি।

আর ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৬৪) হুসাইন ইবনু আবী আয়িশাহ সূত্রে আবূ খালিদ আল-ওয়ালিবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে সান্ত্বনা দিলেন (এবং বললেন): “আল্লাহ তাকে (মৃতকে) রহম করুন এবং আপনাকে প্রতিদান দিন।”

আর এটিও মুরসাল। এই আবূ খালিদের নাম হুরমুয, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেন। আর ইবনু আবী আয়িশাহকে ইবনু আবী হাতিম (১/২/৬২) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। পক্ষান্তরে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে (২/৫৯) উল্লেখ করেছেন।

*767* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا ـ وأشار إلى لسانه ـ أو يرحم ` متفق عليه (ص 178) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/328 ـ 329) ومسلم (3/40) وأبو نعيم فى ` مستخرجه ` (15/21/1) والبيهقى (4/69) عن عبد الله بن عمر قال: ` اشتكى سعد بن عبادة شكوى له ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبى وقاص وعبد الله بن مسعود ، فلما دخل عليه ، وجده فى غشية ، فقال: أقد قضى؟ قالوا: لا يا رسول الله! فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما رأى القوم بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكوا ، فقال: ألا تسمعون؟ إن الله يعذب … `.

*৭৬৭* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহ চোখের অশ্রুর কারণে অথবা হৃদয়ের দুঃখের কারণে শাস্তি দেন না, কিন্তু তিনি এর (জিহ্বার দিকে ইঙ্গিত করে) কারণে শাস্তি দেন অথবা দয়া করেন।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ১৭৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৩২৮-৩২৯), মুসলিম (৩/৪০), আবূ নুআইম তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে (১৫/২১/১) এবং বাইহাক্বী (৪/৬৯)। আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সা‘দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অসুস্থ হয়ে পড়লেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে দেখতে এলেন। তাঁর সাথে ছিলেন আব্দুর রহমান ইবনু আওফ, সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। যখন তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁকে বেহুঁশ অবস্থায় পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তিনি কি মারা গেছেন?" তাঁরা বললেন: "না, হে আল্লাহর রাসূল!" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেঁদে ফেললেন। যখন উপস্থিত লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কান্না দেখলেন, তখন তাঁরাও কাঁদতে লাগলেন। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি শোনো না? নিশ্চয় আল্লাহ শাস্তি দেন..."।

*768* - (قالت أم عطية: ` أخذ علينا النبى صلى الله عليه وسلم فى البيعة أن لا ننوح ` (ص 179) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/329) ومسلم (3/46) وأبو نعيم فى مستخرجه (5/23/2) وأبو داود (3127) والنسائى (2/184) والبيهقى (4/62) وأحمد (6/408) عن أم عطية به وزادوا: ` قالت: فما وفت منا امرأة إلا خمس: أم سليم ، وأم العلاء ، وابنة أبى سبرة امرأة معاذ ، أو ابنة أبى سبرة ، وامرأة معاذ ، [وامرأة أخرى] `.
وفى رواية عنها قالت: ` لما نزلت هذه الآية آية النساء (يبايعنك على أن لا يشركن بالله
شيئاً ، … ولا يعصينك فى معروف) كان فيه النياحة `.
رواه مسلم وأبو نعيم وابن أبى شيبة (4/166) وأحمد والبيهقى.

*৭৬৮* - (উম্মে আতিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছ থেকে বাই'আতের সময় এই অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, আমরা যেন বিলাপ না করি।’ (পৃ. ১৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩২৯), মুসলিম (৩/৪৬), আবূ নু'আইম তাঁর *মুসতাখরাজ*-এ (৫/২৩/২), আবূ দাঊদ (৩১২৭), নাসাঈ (২/১৮৪), বাইহাক্বী (৪/৬২) এবং আহমাদ (৬/৪০৮) উম্মে আতিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

এবং তাঁরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (উম্মে আতিয়্যা) বলেন: আমাদের মধ্যে পাঁচজন মহিলা ছাড়া আর কেউই এই অঙ্গীকার পূর্ণ করতে পারেনি: উম্মে সুলাইম, উম্মুল আলা, ইবনাতে আবী সাবরাহ (মু'আযের স্ত্রী), অথবা (বর্ণনাকারীর সন্দেহ) ইবনাতে আবী সাবরাহ এবং মু'আযের স্ত্রী, [এবং অন্য একজন মহিলা]।’

তাঁর (উম্মে আতিয়্যা) থেকে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: ‘যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো—নিসা (সূরা)-এর আয়াত: (তারা যেন আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে, ... এবং কোনো ভালো কাজে তোমার অবাধ্য না হয়), তখন এর মধ্যে বিলাপ করাও অন্তর্ভুক্ত ছিল।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ নু'আইম, ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৬৬), আহমাদ এবং বাইহাক্বী।

*769* - (وفى صحيح مسلم: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لعن النائحة والمستمعة `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وعزوه لصحيح مسلم وهم لا أدرى ما وجهه ، وقد روى من حديث أبى سعيد الخدرى وابن عمر وابن عباس وأبى هريرة.
1 ـ أما حديث أبى سعيد فيرويه محمد بن الحسن بن عطية عن أبيه عن جده عنه به.
أخرجه أبو داود (3128) وعنه البيهقى (4/63) وأحمد (3/65) .
وهذا سند ضعيف مسلسل بالضعفاء: عطية وهو العوفى وابنه وحفيده.
2 ـ وأما حديث ابن عمر فيرويه بقية بن الوليد حدثنا أبو عائذ وهو عفير بن معدان حدثنا عطاء بن أبى رباح أنه كان عند ابن عمر وهو يقول: فذكره مرفوعا.
أخرجه البيهقى. وعفير هذا ضعيف جدا.
وقد رواه الطبرانى فى ` الكبير ` من حديث ابن عمر أيضا على ما فى ` المجمع ` (3/14) وقال: ` وفيه الحسن بن عطية ضعيف `.
قلت: سبق أن ذكرنا آنفا حديثه عن أبيه عن أبى سعيد ، فالظاهر أنه كان يرويه تارة عنه ، وتارة عن ابن عمر ، وذلك مما يدل على ضعفه.
3 ـ وأما حديث ابن عباس: فرواه البزار والطبرانى فى ` الكبير ` وفيه المصباح [1] أبو عبد الله ، قال الهيثمى: ` ولم أجد من ذكره `.
4 ـ وأما حديث أبى هريرة فيرويه عمر بن يزيد المدائنى قال: سمعت
الحسن بن أبى حسن السرى حدث عن أبى هريرة مرفوعا به.
أخرجه ابن عدى (ق 243/2) وقال: ` حديث غير محفوظ ، وعمر منكر الحديث `.

*৭৬৯* - (সহীহ মুসলিমে আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিলাপকারিণী (না-ইহা) এবং শ্রবণকারিণীকে অভিশাপ দিয়েছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
আর এটিকে সহীহ মুসলিমের দিকে সম্পর্কিত করা ভুল (ওয়াহম)। এর কারণ কী, তা আমি জানি না। এটি আবূ সাঈদ আল-খুদরী, ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু আতিয়্যাহ তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি তার (আবূ সাঈদ) সূত্রে। এটি আবূ দাঊদ (৩১২৮), তার সূত্রে বাইহাক্বী (৪/৬৩) এবং আহমাদ (৩/৬৫) সংকলন করেছেন।
এই সনদটি দুর্বল, যা দুর্বল রাবীদের দ্বারা পরম্পরাগত (মুসালসাল বিল-যু'আফা): আতিয়্যাহ, যিনি আল-আওফী, এবং তার পুত্র ও তার পৌত্র।

২। আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আবূ আ-ইয, যিনি উফাইর ইবনু মা'দান, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আত্বা ইবনু আবী রাবাহ, যে তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলেন এবং তিনি বলছিলেন: অতঃপর তিনি তা মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেন। এটি বাইহাক্বী সংকলন করেছেন। আর এই উফাইর 'যঈফ জিদ্দান' (খুবই দুর্বল)।
আর ত্বাবারানীও এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আল-মাজমা' (৩/১৪)-তে আছে। তিনি (আল-হায়সামী) বলেছেন: "এতে আল-হাসান ইবনু আতিয়্যাহ আছেন, যিনি যঈফ।"
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আমরা ইতোপূর্বে তার (আল-হাসান ইবনু আতিয়্যাহ) হাদীস তার পিতা থেকে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে উল্লেখ করেছি। সুতরাং, বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি কখনও তার (পিতা) সূত্রে, আবার কখনও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করতেন। আর এটি তার দুর্বলতার প্রমাণ বহন করে।

৩। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বাযযার এবং ত্বাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আল-মিসবাহ [১] আবূ আব্দুল্লাহ আছেন। আল-হায়সামী বলেছেন: "আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার (আল-মিসবাহ) উল্লেখ করেছেন।"

৪। আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু ইয়াযীদ আল-মাদা-ইনী, তিনি বলেন: আমি আল-হাসান ইবনু আবী হাসান আস-সারী-কে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি। এটি ইবনু আদী (খ. ২৪৩/২) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: "হাদীসটি 'গাইরু মাহফূয' (অসংরক্ষিত), আর উমার 'মুনকারুল হাদীস' (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।"

*770* - (حديث ابن مسعود مرفوعا: ` ليس منا من ضرب الخدود ، وشق الجيوب ، ودعا بدعوى الجاهلية ` متفق عليه (ص 179) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/326 ، 327) ومسلم (1/70) والنسائى (1/263) والترمذى (1/186) وابن ماجه (1584) وابن أبى شيبة (4/107) وابن الجارود (257) والبيهقى (4/64) وأحمد (1/386 ، 432 ، 442 ، 456 ، 465) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

৭৭০ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে গালে আঘাত করে, জামার কলার (বা বুক) ছিঁড়ে ফেলে এবং জাহিলিয়াতের (অন্ধকারের) যুগের মতো আহ্বান জানায়।’) (মুত্তাফাকুন আলাইহি) (পৃষ্ঠা ১৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৩২৬, ৩২৭), মুসলিম (১/৭০), নাসাঈ (১/২৬৩), তিরমিযী (১/১৮৬), ইবনু মাজাহ (১৫৮৪), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১০৭), ইবনু আল-জারূদ (২৫৭), বায়হাক্বী (৪/৬৪) এবং আহমাদ (১/৩৮৬, ৪৩২, ৪৪২, ৪৫৬, ৪৬৫)।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’।

*771* - (عن أبى موسى: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم برىء من الصالقة والحالقة ، والشاقة ` متفق عليه (ص 179) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/326) ومسلم (1/70) وأبو عوانة (1/57) وأبو داود (3130) والنسائى (1/263) وابن ماجه (1586) وابن أبى شيبة (4/107) والبيهقى (4/64) وأحمد (4/396 ، 397 ، 404 ، 405 ، 411 ، 416) .
وفى رواية لمسلم وغيره: ` أنا برىء ممن حلق ، وسلق ، وخرق `.

*৭৭১* - (আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা-লিকাহ, হা-লিকাহ এবং শা-ক্কাহ থেকে মুক্ত/সম্পর্কহীন। [মুত্তাফাকুন আলাইহি] (পৃষ্ঠা ১৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩২৬), মুসলিম (১/৭০), আবু আওয়ানাহ (১/৫৭), আবু দাউদ (৩১৩), নাসাঈ (১/২৬৩), ইবনু মাজাহ (১৫৮৬), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১০৭), বাইহাক্বী (৪/৬৪) এবং আহমাদ (৪/৩৯৬, ৩৯৭, ৪০৪, ৪০৫, ৪১১, ৪১৬)।

মুসলিম ও অন্যান্যদের একটি বর্ণনায় এসেছে: “আমি সম্পর্কহীন তার থেকে, যে (বিপদে) মাথা মুণ্ডন করে, উচ্চস্বরে কাঁদে এবং (কাপড়) ছিঁড়ে ফেলে।”

*772* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ، فإنها تذكركم الموت ` رواه مسلم. وللترمذى: ` فإنها تذكر الآخرة ` (ص 179) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/65) وأبو نعيم فى ` مستخرجه ` (5/37/1) والنسائى (1/286) وابن ماجه (1572) وابن أبى شيبة (4/139) والبيهقى (4/76) وأحمد (2/441) من حديث أبى هريرة قال: ` زار النبى صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى ، وأبكى من حوله ، فقال: استأذنت ربى فى أن أستغفر لها فلم يأذن لى ، واستأذنته فى أن أزور قبرها فأذن لى ، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت `.
وأما الترمذى فأخرجه (1/196) من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فقد أذن لمحمد فى زيارة قبر أمه ، فزوروها ، فإنها تذكركم الآخرة `.
ورواه البيهقى أتم منه بلفظ قال:` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر ، فنزلنا منزلا ، ونحن معه قريبا من ألف راكب ، فقام فصلى ركعتين ثم أقبل علينا وعيناه تذرفان ، فقام إليه عمر رضى الله عنه ، ففداه بالأب والأم ، وقال له: مالك يا رسول الله! قال: إنى استأذنت ربى فى استغفارى لأمى ، فلم يأذن لى ، فبكيت لها رحمة لها من النار ، وإنى كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ، ولتزدكم زيارتها خيرا `.
وكذا رواه أحمد (5/355) من طريق زهير عن زبيد بن الحارث اليامى عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه به والزيادة لأحمد وكذا البيهقى فى رواية وإسناده صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه فى صحيحه (3/65 ، 5/82) ، إلا أنه لم يسق لفظه ، وإنما أحال على لفظ آخر مختصر قبله من طريق أبى سنان وهو ضرار بن مرة عن محارب بن دثار به. وهكذا رواه النسائى (1/285) وأحمد أيضا (5/350) بلفظ: ` نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها `.
وفى رواية لأحمد (5/356 ـ 357) من طريق أيوب بن جابر عن سماك
عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن بريدة عن أبيه قال: ` خرجت مع النبى صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بودان قال: مكانكم حتى آتيكم ، فانطلق ثم جاءنا وهو سقيم ، فقال: إنى أتيت قبر أم محمد … ` الحديث نحوه.
وأيوب هذا ضعيف ، لكن تابعه سفيان (وهو الثورى) عن علقمة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن أبيه قال: ` لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ، أتى حرم قبر فجلس إليه ، فجلس (الأصل: فجعل) كهيئة المخاطب وجلس الناس حوله ، فقام وهو يبكى ، فتلقاه عمر ـ وكان من أجرأ الناس عليه ، فقال: بأبى أنت وأمى يا رسول الله ما الذى أبكاك؟ قال: هذا قبر أمى ، سألت ربى الزيارة فأذن لى ، وسألته الاستغفار فلم يأذن لى ، فذكرتها فذرفت نفسى فبكيت ، قال: فلم ير يوما كان أكثر باكيا منه يومئذ ` أخرجه ابن أبى شيبة (4/139) : حدثنا محمد بن عبد الله الأسدى عن سفيان به.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم أيضا إلا الأسدى هذا ، هو ثقة كما قال ابن معين وأبو داود وغيرهما ، ولم يتفرد به ، فقد أخرجه أحمد (5/359 ، 361) من طريق أبى جناب عن سليمان بن بريدة عن أبيه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا غزوة الفتح ، فخرج يمشى إلى القبور ، حتى إذا أتى إلى أدناها جلس إليه كأنه يكلم إنسانا … ` الحديث نحوه.
ورجاله ثقات غير أن أبا جناب هذا ، واسمه يحيى بن أبى حية ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعفوه لكثرة تدليسه `.
وسليمان بن بريدة ، قد تابعه أخوه عبد الله ، وعنه سلمة بن كهيل بلفظ: ` كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ، فإن فى زيارتها عظة وعبرة `.
أخرجه أحمد (5/356) من طريق محمد بن إسحاق عن سلمة به.
ورجاله ثقات لولا عنعنة ابن إسحاق. لكنه لم يتفرد به ، فقد أخرجه النسائى (1/286) من طريق أخرى عن المغيرة بن سبيع حدثنى عبد الله بن بريدة به بلفظ: ` … فمن أراد أن يزور فليزر ، ولا تقولوا هجرا `.
والمغيرة هذا ثقة ، وكذلك بقية الرجال فالسند صحيح.
وفى الباب أحاديث أخرى فى الحض على الزيارة قد ذكرتها فى كتابى ` أحكام الجنائز وبدعها ` (1) المبحث (108) .

*৭৭২* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো। কারণ তা তোমাদেরকে মৃত্যুর কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযীর বর্ণনায় আছে: ‘কারণ তা তোমাদেরকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।’ (পৃ. ১৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৬৫), আবূ নুআইম তাঁর ‘মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (৫/৩৭/১), নাসাঈ (১/২৮৬), ইবনু মাজাহ (১৫৭২), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৩৯), বাইহাক্বী (৪/৭৬) এবং আহমাদ (২/৪৪১)। আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস সূত্রে, তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মায়ের কবর যিয়ারত করলেন এবং কাঁদলেন, আর তাঁর আশেপাশে যারা ছিল তাদেরকেও কাঁদালেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি আমার রবের কাছে তাঁর (মায়ের) জন্য ক্ষমা চাওয়ার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আর আমি তাঁর কবর যিয়ারত করার অনুমতি চেয়েছিলাম, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। সুতরাং তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়।’

আর তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (১/১৯৬) সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস সূত্রে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম। এখন মুহাম্মাদকে তাঁর মায়ের কবর যিয়ারত করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তোমরা তা যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদেরকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।’

বাইহাক্বী এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে বের হলাম। আমরা এক স্থানে অবতরণ করলাম, তখন তাঁর সাথে প্রায় এক হাজার আরোহী ছিলাম। তিনি দাঁড়িয়ে দু’রাকআত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর আমাদের দিকে ফিরলেন, আর তাঁর দু’চোখ অশ্রুসিক্ত ছিল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে দাঁড়ালেন এবং তাঁর পিতা-মাতা উৎসর্গ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কী হয়েছে? তিনি বললেন: আমি আমার রবের কাছে আমার মায়ের জন্য ক্ষমা চাওয়ার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। তাই জাহান্নামের আগুন থেকে তাঁর প্রতি দয়া করে আমি কেঁদেছি। আর আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো। আর তোমাদের যিয়ারত যেন তোমাদের কল্যাণ বৃদ্ধি করে।’

অনুরূপভাবে আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন (৫/৩৫৫) যুহাইর সূত্রে, তিনি যুবাইদ ইবনুল হারিস আল-ইয়ামি সূত্রে, তিনি মুহারিব ইবনু দিসার সূত্রে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে (এই হাদীসটি) বর্ণনা করেছেন। এই অতিরিক্ত অংশটি আহমাদ এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও এক বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। এর সনদ (Isnad) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। মুসলিমও এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৩/৬৫, ৫/৮২) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি, বরং এর পূর্বে আবূ সিনান—যিনি হলেন যিরার ইবনু মুররাহ—তাঁর সূত্রে মুহারিব ইবনু দিসার থেকে বর্ণিত একটি সংক্ষিপ্ত শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/২৮৫) এবং আহমাদও (৫/৩৫০) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো।’

আহমাদের অন্য এক বর্ণনায় (৫/৩৫৬-৩৫৭) আইয়ূব ইবনু জাবির সূত্রে, তিনি সিমাক সূত্রে, তিনি কাসিম ইবনু আব্দুর রহমান সূত্রে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম, যখন আমরা ওয়াদ্দান নামক স্থানে পৌঁছলাম, তিনি বললেন: তোমরা এখানেই থাকো যতক্ষণ না আমি তোমাদের কাছে ফিরে আসি। অতঃপর তিনি চলে গেলেন, তারপর আমাদের কাছে ফিরে এলেন যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। তিনি বললেন: আমি মুহাম্মাদের মায়ের কবরের কাছে গিয়েছিলাম...’ হাদীসের বাকি অংশ অনুরূপ।

আর এই আইয়ূব যঈফ (দুর্বল)। কিন্তু তাঁর অনুসরণ করেছেন সুফিয়ান (তিনি হলেন সাওরী), তিনি আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাক্কাহ জয় করলেন, তখন তিনি একটি কবরের পবিত্র স্থানে এলেন এবং সেখানে বসলেন। তিনি এমনভাবে বসলেন যেন তিনি কারো সাথে কথা বলছেন, আর লোকেরা তাঁর চারপাশে বসেছিল। অতঃপর তিনি কাঁদতে কাঁদতে দাঁড়ালেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—যিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে তাঁর প্রতি সবচেয়ে বেশি সাহসী—তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, হে আল্লাহর রাসূল! কিসে আপনাকে কাঁদালো? তিনি বললেন: এটি আমার মায়ের কবর। আমি আমার রবের কাছে যিয়ারতের অনুমতি চেয়েছিলাম, তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। আর আমি তাঁর কাছে ক্ষমা চাওয়ার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। তাই যখন আমি তাঁকে স্মরণ করলাম, আমার মন ভারাক্রান্ত হলো এবং আমি কাঁদলাম। বর্ণনাকারী বলেন: সেদিনকার চেয়ে বেশি ক্রন্দনকারী আর কোনো দিন দেখা যায়নি।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৩৯) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আসাদী, তিনি সুফিয়ান থেকে এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে এই আসাদী ব্যতীত। তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), যেমনটি ইবনু মাঈন, আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন। আর তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন (৫/৩৫৯, ৩৬১) আবূ জানাব সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বিজয়ের যুদ্ধে (গাযওয়াতুল ফাতহ) বের হলেন, তখন তিনি কবরগুলোর দিকে হেঁটে গেলেন, এমনকি যখন তিনি সেগুলোর নিকটতম স্থানে পৌঁছলেন, তখন তিনি এমনভাবে বসলেন যেন তিনি কারো সাথে কথা বলছেন...’ হাদীসের বাকি অংশ অনুরূপ।

এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে এই আবূ জানাব ব্যতীত। তাঁর নাম ইয়াহইয়া ইবনু আবী হাইয়্যাহ। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাঁকে দুর্বল বলেছেন তাঁর অধিক তাদলিস (বর্ণনা গোপন) করার কারণে।’

আর সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ-এর অনুসরণ করেছেন তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ। আর তাঁর থেকে সালামাহ ইবনু কুহাইল এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো। কারণ এর যিয়ারতে রয়েছে উপদেশ ও শিক্ষা।’ এটি আহমাদ (৫/৩৫৬) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে, তিনি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ, যদি না ইবনু ইসহাক্ব-এর ‘আনআনা’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) না থাকত। কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন (১/২৮৬) অন্য সূত্রে মুগীরাহ ইবনু সুবাই’ থেকে, তিনি আমার কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘...সুতরাং যে যিয়ারত করতে চায়, সে যেন যিয়ারত করে, আর তোমরা যেন অশ্লীল কথা না বলো।’ আর এই মুগীরাহ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), অনুরূপভাবে বাকি বর্ণনাকারীগণও। সুতরাং সনদটি সহীহ।

এই অধ্যায়ে যিয়ারতের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য আরও অন্যান্য হাদীস রয়েছে, যা আমি আমার গ্রন্থ ‘আহকামুল জানায়েয ওয়া বিদাউহা’ (১) এর ১০৮ নং পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি।

*773* - (حديث: ` لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد … ` (ص 179) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح متواتر.
ورد عن جماعة من الصحابة ، منهم أبو هريرة ، وأبو سعيد الخدرى ، وأبو بصرة الغفارى ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عمرو ، وأبى الجعد الضمرى ، وعلى.
1 ـ أما حديث أبى هريرة ، فله عنه طرق:
الأولى: عن سعيد بن المسيب عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ، ومسجد الرسول ومسجد الأقصى `.
أخرجه البخارى (1/299) ومسلم (4/126) وأبو نعيم فى ` مستخرجه ` (21/187/1) وأبو داود (2033) والنسائى (1/114) وابن ماجه (1409) والطحاوى فى ` المشكل ` (1/244) والبيهقى (5/244) وأحمد (2/234 ، 238 ، 278) والخطيب فى ` تاريخه ` (9/222) كلهم عن الزهرى عنه.
الثانية: عن سلمان الأغر أنه سمع أبا هريرة يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد: مسجد الكعبة ، ومسجدى ، ومسجد إيلياء ` رواه مسلم وأبو نعيم فى ` المستخرج ` والبيهقى.
الثالثة: عن أبى سلمة عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا تشد الرحال … ` الحديث.
أخرجه الدارمى (1/330) والطحاوى (1/245) وأحمد (2/151) من طريق محمد بن عمرو عنه.
قلت: وهذا سند حسن ، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن محمد بن عمرو هذا إنما أخرجا له متابعة ، لكن تابعه يحيى بن أبى كثير حدثنى أبو سلمة ، حدثنى أبو هريرة قال: ` لقيت أبا بصرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لى: من أين أقبلت؟ قلت: من الطور حيث كلم الله موسى ، فقال: لو لقيتك قبل أن تذهب أخبرتك: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` الحديث.
أخرجه الطحاوى (1/244) بسند جيد.
وتابعه الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن مقتصرا على المرفوع فقط.
أخرجه الطحاوى بسند صحيح على شرط الشيخين.
وتابعه محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: ` أتيت الطور فوجدت ثمّ كعبا ، فمكثت أنا وهو يوما أحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويحدثنى عن التوراة ، فقلت له: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه أهبط ، وفيه تبب [1] عليه وفيه قبض ، وفيه تقوم الساعة ، ما على الأرض من دابة إلا وهى تصبح يوم
الجمعة مصيخة حتى تطلع الشمس، شفقا من الساعة ، إلا ابن آدم ، وفيه ساعة لا يصادفها مؤمن وهو فى الصلاة يسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه إياه ، فقال كعب ذلك يوم فى كل سنة ، فقلت: بل هى فى كل جمعة ، فقرأ كعب التوراة ثم قال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فى كل جمعة ، فخرجت ، فلقيت بصرة ابن أبى بصرة الغفارى ، فقال: من أين جئت؟ قلت: من الطور ، قال: لو لقيتك من قبل أن تأتيه لم تأته ، قلت له: ولم؟ قال: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تعمل المطى إلا إلى ثلاثة مساجد … ` الحديث.
أخرجه مالك (1/108 ـ 109/16) والنسائى (1/210) بسند صحيح وكذا أحمد (6/7) ، وروى الطحاوى (1/242) موضع الشاهد المرفوع.
وتابعه عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومى أن أبا بصرة لقى أبا هريرة ، وهو جار ، فقال: من أين أقبلت؟ قال: أقبلت من الطور صليت فيه ، قال: أما إنى لو أدركتك لم تذهب ، إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` لا تشد الرحال … ` الحديث.
أخرجه الطيالسى (1348 ، 2506) وأحمد (6/7) بسند صحيح.
الرابعة: عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة أنه قال: ` أتيت الطور ، فصليت فيه ، فلقيت جميل بن بصرة الغفارى فقال: من أين جئت؟ فأخبرته ، فقال: لو لقيتك قبل أن تأتيه ما جئته ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` لا تضرب المطايا إلا إلى ثلاثة مساجد … ` الحديث.
أخرجه الطحاوى (1/242 ـ 243 ، 243) وسنده صحيح.
ورواه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/114/2) من هذا الوجه لكنه قال: ` عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى أن أبا بصرة جميل بن بصرة لقى أبا
هريرة وهو مقبل من الطور … `.
فجعله من مسند أبى بصرة فيما يظهر ، وقد جاء من طريق أخرى عنه من مسنده صراحة كما يأتى عند الكلام على حديثه إن شاء الله تعالى.
الخامسة: عن خثيم بن مروان عن أبى هريرة مرفوعا به إلا أنه قال: ` مسجد الخيف ` ، بدل ` مسجد الرسول `. وقال: ` لم يذكر مسجد الخيف إلا فى هذا `.
قلت: وهو منكر ، لمخالفته لسائر الطرق والأحاديث ، وتفرد خثيم به ، وهو ضعيف كما قال الأزدى ، وذكره العقيلى فى ` الضعفاء ` (124) .
(تنبيه) : تقدم فى رواية التيمى تسمية أبى بصرة ب ` بصرة بن أبى بصرة ` وهو وهم. والصواب أنه: جميل بن بصرة كما فى رواية المقبرى ، وكنيته: أبو بصرة كما فى رواية الآخرين ، وقد جمعت بينها وبين تسميته على الصواب رواية الطبرانى عن سعيد المقبرى.
2 ـ وأما حديث أبى سعيد فله عنه أربع طرق:
الأولى: عن قزعة عنه بلفظ حديث أبى هريرة الأول.
أخرجه البخارى (1/301 ، 466 ، 497) ومسلم (4/102) وأبو نعيم فى مستخرجه (20/176/1) والترمذى (2/148 ـ شاكر) وابن ماجه (1410) والطحاوى وأحمد (3/7 ، 34 ، 45 ، 51 ـ 52 ، 77) والخطيب (11/195) كلهم عنه باللفظ المشار
إليه إلا مسلما فإنه قال: ` لا تشدوا … `. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح`.
الثانية: عن مجالد: حدثنى أبو الوداك عن أبى سعيد به. أحمد (3/53) وهذا سند جيد فى المتابعات.
الثالثة: عن عكرمة مولى زياد قال: سمعت أبا سعيد الخدرى به.
أخرجه أحمد (3/71) ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة هذا ، فلم أعرفه ، ولم يورده الحافظ فى ` التعجيل `.
4 ـ عن شهر قال: لقينا أبا سعيد ونحن نريد الطور ، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` لا تشد المطى إلا إلى ثلاثة مساجد … ` الحديث.
أخرجه أحمد (3/93) : حدثنا أبو معاوية حدثنا ليث عن شهر.
وهذا سند لا بأس به فى المتابعات والشواهد.
ورواه عبد الحميد حدثنى شهر به إلا أنه زاد فى المتن زيادة منكرة ، فقال: ` لا ينبغى للمطى أن تشد رحاله إلى مسجد ينبغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام
… `.أخرجه أحمد (3/64) ، فقوله: ` إلى مسجد ` زيادة فى الحديث ، لا أصل لها فى شىء من طرق الحديث عن أبى سعيد ولا عن غيره ، فهى منكرة ، بل باطلة ، والآفة إما من شهر فإنه سىء الحفظ ، وإما من عبد الحميد ، وهو ابن بهرام ، فإن فيه كلاما ، وهذا هو الأقرب عندى ، فقد رواه ليث عن شهر بدون الزيادة كما سبق.
3 ـ وأما حديث أبى بصرة ، فيرويه عنه أبو هريرة كما تقدم فى الطريق الثالثة عن أبى هريرة.
وقد وجدت له عنه طريقا أخرى يرويه مرثد بن عبد الله اليزنى عن أبى بصرة الغفارى قال: ` لقيت أبا هريرة وهو يسير إلى مسجد الطور ليصلى فيه ، قال: فقلت له: لو أدركتك قبل أن ترتحل ما ارتحلت ، قال: فقال: ولم؟ قال: فقلت: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` لا تشد الرحال … `.
أخرجه أحمد (6/398) وسنده حسن.
4 ـ وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان:
الأولى عن قزعة أيضا قال: ` أردت الخروج إلى الطور ، فسألت ابن عمر؟ فقال: أما علمت أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكر الحديث؟ وقال: ودع عنك الطور فلا تأته `.
أخرجه الأزرقى فى ` أخبار مكة ` (ص 304) بإسناد صحيح ، ورجاله رجال الصحيح.
الثانية: عن نافع عنه ، المرفوع فقط.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/114/1) من طريق على بن سيابة حدثنا على بن يونس البلخى حدثنا هشام بن الغاز عن نافع عن ابن عمر به.
وقال: ` تفرد به على بن سيابة `.
قلت: ولم أجد له ترجمة ، ولعله فى ثقات ابن حبان ، فقد عزاه الهيثمى (4/4) للطبرانى فى ` الكبير ` أيضا وقال: ` ورجاله ثقات `.
على أنه لم يتفرد به ، فقد أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (301) من طريق الفضل ابن سهل قال: حدثنا على بن يونس البلخى به. ذكره فى ترجمة البلخى هذا ، وقال: ` ولا يتابع عليه ، وهو معروف بغير هذا الإسناد `.
قلت: والبلخى هذا ، أورده ابن أبى حاتم (3/1/209) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وأما ابن حبان فذكره فى ` الثقات ` كما يشعر به قول الهيثمى المتقدم ، وصرح بذلك فى ` اللسان `.
5 ـ وأما حديث عبد الله بن عمرو ، فيرويه قزعة أيضا ، قرنه بأبى سعيد الخدرى.
أخرجه ابن ماجه (1410) ورجاله ثقات.
6 ـ وأما حديث أبى الجعد ، فيرويه عنه عبيدة بن سفيان (1) الحضرمى.
أخرجه الطحاوى (1/244) بسند حسن ورواه الطبرانى أيضاً فى ` الأوسط ` (1/114/1)
7 ـ وأما حديث على فيرويه عنه حجية بن عدى مرفوعا.
أخرجه الطبرانى فى ` الصغير ` (ص 98) و` الأوسط ` (1/114/1) وقال: ` تفرد به إسماعيل بن يحيى `.
قلت: وهو متروك ، وأبوه يحيى ضعيف اتفاقا ، وحجية بن عدى ، قال أبو حاتم: ` شيخ لا يحتج بحديثه شبه المجهول `.
8 و9 ـ وأما حديث المقدام وأبى أمامة فيرويه عنهما شريح بن عبيد.
أخرجه أبو نعيم فى ` الحلية ` (9/308) من طريق الطبرانى حدثنا موسى حدثنا محمد بن المبارك حدثنا إسماعيل بن عياش عن زيد بن زرعة عنه.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات غير موسى وهو ابن عيسى بن المنذر الحمصى ، قال النسائى: ` لا أحدث عنه شيئاً ، ليس هو شيئا `.

৭৭৩ - (হাদীস: ‘তিনটি মসজিদ ছাড়া (অন্য কোথাও) সফর করা যাবে না...’ (পৃষ্ঠা ১৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: **সহীহ মুতাওয়াতির।**

এটি সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ বাসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূল জা’দ আয-যামরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

১। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

**প্রথম সূত্র:** সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তিনটি মসজিদ ছাড়া (অন্য কোথাও) সফর করা যাবে না: মাসজিদুল হারাম, রাসূলের মসজিদ (মাসজিদুন নববী) এবং মাসজিদুল আক্বসা।”

এটি বুখারী (১/২৯৯), মুসলিম (৪/১২৬), আবূ নুআইম তাঁর ‘মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (২১/১৮৭/১), আবূ দাঊদ (২০৩৩), নাসাঈ (১/১১৪), ইবনু মাজাহ (১৪০৯), ত্বাহাবী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (১/২৪৪), বাইহাক্বী (৫/২৪৪), আহমাদ (২/২৩৪, ২৩৮, ২৭৮) এবং খত্বীব তাঁর ‘তারীখে’ (৯/২২২) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

**দ্বিতীয় সূত্র:** সালমান আল-আগার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয়ই তিনটি মসজিদের দিকেই কেবল সফর করা যায়: কা’বার মসজিদ, আমার মসজিদ এবং ইলিয়ার মসজিদ।” এটি মুসলিম, আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

**তৃতীয় সূত্র:** আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “সওয়ারী প্রস্তুত করা যাবে না...” হাদীসটি।

এটি দারিমী (১/৩৩০), ত্বাহাবী (১/২৪৫) এবং আহমাদ (২/১৫১) মুহাম্মাদ ইবনু আমর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি **হাসান (Hasan)**। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে এই মুহাম্মাদ ইবনু আমর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস শাইখাইন কেবল মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর মুতাবা’আত করেছেন। (ইয়াহইয়া বলেন:) আমাকে আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, আমাকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী আবূ বাসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোথা থেকে এসেছ? আমি বললাম: তূর পর্বত থেকে, যেখানে আল্লাহ মূসা (আঃ)-এর সাথে কথা বলেছিলেন। তিনি বললেন: তুমি যাওয়ার আগে যদি আমার সাথে তোমার সাক্ষাৎ হতো, তবে আমি তোমাকে বলতাম: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি...” হাদীসটি।

এটি ত্বাহাবী (১/২৪৪) একটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।

আর যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর মুতাবা’আত করেছেন, তবে তিনি কেবল মারফূ’ (রাসূলের কথা) অংশটুকুই উল্লেখ করেছেন। এটি ত্বাহাবী শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী **সহীহ** সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল হারিস আত-তাইমী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর মুতাবা’আত করেছেন। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “আমি তূর পর্বতে গেলাম এবং সেখানে কা’ব (আহবার)-কে পেলাম। আমি এবং তিনি একদিন সেখানে অবস্থান করলাম। আমি তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীস বর্ণনা করলাম এবং তিনি আমাকে তাওরাত থেকে বর্ণনা করলেন। আমি তাঁকে বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে দিনগুলোতে সূর্য উদিত হয়, তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ দিন হলো জুমু’আর দিন। এই দিনেই আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এই দিনেই তাঁকে (জান্নাত থেকে) নামিয়ে দেওয়া হয়েছে, এই দিনেই তাঁর তাওবা কবুল করা হয়েছে [১], এই দিনেই তাঁর মৃত্যু হয়েছে এবং এই দিনেই ক্বিয়ামত সংঘটিত হবে। আদম সন্তান ছাড়া পৃথিবীর কোনো প্রাণীই এমন নেই, যা জুমু’আর দিন সকালে সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত ক্বিয়ামতের ভয়ে কান পেতে থাকে। আর এই দিনে এমন একটি মুহূর্ত আছে, যখন কোনো মু’মিন সালাতরত অবস্থায় আল্লাহর কাছে কিছু চাইলে তিনি তাকে তা দান করেন।’ কা’ব বললেন: এটি প্রতি বছর একবার আসে। আমি বললাম: বরং এটি প্রতি জুমু’আয় আসে। তখন কা’ব তাওরাত পড়লেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য বলেছেন, এটি প্রতি জুমু’আয় আসে। এরপর আমি বের হলাম এবং বাসরাহ ইবনু আবী বাসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোথা থেকে এসেছ? আমি বললাম: তূর পর্বত থেকে। তিনি বললেন: তুমি সেখানে যাওয়ার আগে যদি আমার সাথে তোমার সাক্ষাৎ হতো, তবে তুমি সেখানে যেতে না। আমি তাঁকে বললাম: কেন? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘তিনটি মসজিদ ছাড়া (অন্য কোথাও) সওয়ারী প্রস্তুত করা যাবে না...’ হাদীসটি।”

এটি মালিক (১/১০৮-১০৯/১৬), নাসাঈ (১/২১০) **সহীহ** সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আহমাদও (৬/৭) বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাহাবী (১/২৪২) মারফূ’ (রাসূলের কথা) অংশের শাহেদ (সাক্ষ্য) বর্ণনা করেছেন।

আর উমার ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম আল-মাখযূমী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর মুতাবা’আত করেছেন যে, আবূ বাসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, যখন তিনি (আবূ হুরায়রা) প্রতিবেশী ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোথা থেকে এসেছ? তিনি বললেন: আমি তূর পর্বত থেকে এসেছি, সেখানে সালাত আদায় করেছি। তিনি বললেন: শোনো, আমি যদি তোমাকে (যাওয়ার আগে) পেতাম, তবে তুমি যেতে না। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “সওয়ারী প্রস্তুত করা যাবে না...” হাদীসটি।

এটি ত্বায়ালিসী (১৩৪৮, ২৫০৬) এবং আহমাদ (৬/৭) **সহীহ** সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।

**চতুর্থ সূত্র:** সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাক্ববুরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি তূর পর্বতে গেলাম এবং সেখানে সালাত আদায় করলাম। এরপর আমি জামীল ইবনু বাসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোথা থেকে এসেছ? আমি তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: তুমি সেখানে আসার আগে যদি আমার সাথে তোমার সাক্ষাৎ হতো, তবে তুমি আসতে না। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘তিনটি মসজিদ ছাড়া (অন্য কোথাও) সওয়ারী চালানো যাবে না...’ হাদীসটি।”

এটি ত্বাহাবী (১/২৪২-২৪৩, ২৪৩) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ **সহীহ**।

আর ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১১৪/২) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: “সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাক্ববুরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যে, আবূ বাসরাহ জামীল ইবনু বাসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, যখন তিনি তূর থেকে ফিরছিলেন...” এতে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এটিকে আবূ বাসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন। আর তাঁর হাদীস নিয়ে আলোচনার সময় ইন শা আল্লাহ যেমন আসবে, তেমনি অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে তাঁর মুসনাদ হিসেবেই এসেছে।

**পঞ্চম সূত্র:** খুসাইম ইবনু মারওয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ‘রাসূলের মসজিদ’-এর পরিবর্তে ‘মাসজিদুল খাইফ’ উল্লেখ করেছেন। তিনি (আলবানী) বলেন: “মাসজিদুল খাইফ কেবল এই বর্ণনায়ই উল্লেখ করা হয়েছে।”

আমি (আলবানী) বলছি: এটি **মুনকার (Munkar)**, কারণ এটি অন্যান্য সকল সূত্র ও হাদীসের বিরোধী। আর খুসাইম এই বর্ণনায় একক (তাফাররুদ) হয়েছেন। তিনি **যঈফ (Da’if)**, যেমনটি আযদী বলেছেন। আর উক্বাইলী তাঁকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে (১২৪) উল্লেখ করেছেন।

**(সতর্কীকরণ):** তাইমী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় আবূ বাসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম ‘বাসরাহ ইবনু আবী বাসরাহ’ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা ভুল। সঠিক হলো: তিনি জামীল ইবনু বাসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যেমনটি মাক্ববুরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় এসেছে। আর তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো: আবূ বাসরাহ, যেমনটি অন্যদের বর্ণনায় এসেছে। ত্বাবারানীর সাঈদ আল-মাক্ববুরী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি তাঁর নাম ও কুনিয়াতকে সঠিকভাবে একত্রিত করেছে।

২। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে এর চারটি সূত্র রয়েছে:

**প্রথম সূত্র:** ক্বাযা’আহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথম হাদীসের শব্দে বর্ণনা করেছেন।

এটি বুখারী (১/৩০১, ৪৬৬, ৪৯৭), মুসলিম (৪/১০২), আবূ নুআইম তাঁর মুসতাখরাজ গ্রন্থে (২০/১৭৬/১), তিরমিযী (২/১৪৮ – শাকের), ইবনু মাজাহ (১৪১০), ত্বাহাবী, আহমাদ (৩/৭, ৩৪, ৪৫, ৫১-৫২, ৭৭) এবং খত্বীব (১১/১৯৫) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই উল্লিখিত শব্দে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তোমরা সফর করো না...’ (لا تشدوا)। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি **হাসান সহীহ**।’

**দ্বিতীয় সূত্র:** মুজালিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবূল ওয়াদ্দাক্ব (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (৩/৫৩)। মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এই সনদটি **জাইয়িদ (উত্তম)**।

**তৃতীয় সূত্র:** ইকরিমা মাওলা যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এটি বলতে শুনেছি। এটি আহমাদ (৩/৭১) বর্ণনা করেছেন। এই ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। আমি এই ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে চিনতে পারিনি এবং হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁকে ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি।

**চতুর্থ সূত্র:** শাহর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমরা আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম, যখন আমরা তূর পর্বতে যাওয়ার ইচ্ছা করছিলাম। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “তিনটি মসজিদ ছাড়া (অন্য কোথাও) সওয়ারী প্রস্তুত করা যাবে না...” হাদীসটি। এটি আহমাদ (৩/৯৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবূ মু’আবিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে লাইস (রাহিমাহুল্লাহ) শাহর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুতাবা’আত ও শাওয়াহিদ (সমর্থক ও সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এই সনদটি ‘লা বা’স বিহি’ (খারাপ নয়)।

আর আব্দুল হামীদ (রাহিমাহুল্লাহ) শাহর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মূল পাঠে একটি **মুনকার (Munkar)** অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন। তিনি বলেছেন: “মাসজিদুল হারাম ছাড়া এমন কোনো মসজিদের দিকে সওয়ারী প্রস্তুত করা উচিত নয়, যেখানে সালাত আদায় করা যায়...” এটি আহমাদ (৩/৬৪) বর্ণনা করেছেন। তাঁর এই উক্তি: ‘কোনো মসজিদের দিকে’—এটি হাদীসের মধ্যে অতিরিক্ত সংযোজন, যা আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বা অন্য কারো সূত্রে বর্ণিত হাদীসের কোনো সূত্রেই এর মূল ভিত্তি নেই। সুতরাং এটি **মুনকার**, বরং **বাতিল (বাতিলাহ)**। এই ত্রুটি হয় শাহর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে এসেছে, কারণ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী; অথবা আব্দুল হামীদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে এসেছে, যিনি ইবনু বাহরাম। তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। আমার কাছে এটিই অধিকতর সম্ভাব্য, কারণ লাইস (রাহিমাহুল্লাহ) শাহর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

৩। আবূ বাসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তৃতীয় সূত্রে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি তাঁর থেকে আরেকটি সূত্র পেয়েছি, যা মারছাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ বাসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম, যখন তিনি তূর পর্বতের মসজিদের দিকে সালাত আদায়ের জন্য যাচ্ছিলেন। আমি তাঁকে বললাম: আপনি যাত্রা করার আগে যদি আমি আপনাকে পেতাম, তবে আপনি যাত্রা করতেন না। তিনি বললেন: কেন? আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘সওয়ারী প্রস্তুত করা যাবে না...’।”

এটি আহমাদ (৬/৩৯৮) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ **হাসান (Hasan)**।

৪। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:

**প্রথম সূত্র:** ক্বাযা’আহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি তূর পর্বতে যাওয়ার ইচ্ছা করলাম এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: তুমি কি জানো না যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন?” এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন: “তূর পর্বতকে ছেড়ে দাও এবং সেখানে যেও না।”

এটি আযরাক্বী তাঁর ‘আখবারু মাক্কাহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩০৪) **সহীহ** ইসনাদ সহকারে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী।

**দ্বিতীয় সূত্র:** নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে কেবল মারফূ’ অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১১৪/১) আলী ইবনু সিয়াবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আলী ইবনু ইউনুস আল-বালখী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হিশাম ইবনুল গায (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: “আলী ইবনু সিয়াবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনায় একক (তাফাররুদ) হয়েছেন।”

আমি (আলবানী) বলছি: আমি তাঁর (আলী ইবনু সিয়াবাহ) জীবনী পাইনি। সম্ভবত তিনি ইবনু হিব্বানের ‘ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য) গ্রন্থে আছেন। কারণ হাইছামী (৪/৪) এটিকে ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: “এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।” তবে তিনি একক হননি, কারণ উক্বাইলী তাঁর ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে (৩০১) ফাদল ইবনু সাহল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আলী ইবনু ইউনুস আল-বালখী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (উক্বাইলী) এই বালখী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: “তাঁর মুতাবা’আত করা হয়নি এবং তিনি এই ইসনাদ ছাড়া অন্য ইসনাদে পরিচিত।” আমি (আলবানী) বলছি: এই বালখী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ইবনু আবী হাতিম (৩/১/২০৯) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘ছিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি হাইছামীর পূর্বোক্ত উক্তি দ্বারা বোঝা যায় এবং ‘আল-লিসান’ গ্রন্থেও তা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে।

৫। আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, ক্বাযা’আহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিও বর্ণনা করেছেন, তিনি এটিকে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে যুক্ত করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (১৪১০) বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ **নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাত)**।

৬। আবূল জা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, উবাইদাহ ইবনু সুফিয়ান আল-হাদরামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাহাবী (১/২৪৪) **হাসান (Hasan)** সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাবারানীও তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১১৪/১) এটি বর্ণনা করেছেন।

৭। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, হুজাইয়্যাহ ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সাগীর’ (পৃষ্ঠা ৯৮) এবং ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১১৪/১) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া এই বর্ণনায় একক (তাফাররুদ) হয়েছেন।” আমি (আলবানী) বলছি: সে **মাতরূক (Matruk - পরিত্যক্ত)**। আর তার পিতা ইয়াহইয়া সর্বসম্মতিক্রমে **যঈফ (Da’if)**। আর হুজাইয়্যাহ ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “তিনি এমন একজন শাইখ, যার হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না, তিনি প্রায় মাজহূল (অপরিচিত)-এর মতো।”

৮ ও ৯। মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, শুরাইহ ইবনু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/৩০৮) ত্বাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনুল মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ (রাহিমাহুল্লাহ) যায়দ ইবনু যুর’আহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে শুরাইহ ইবনু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাত), তবে মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া। তিনি হলেন ইবনু ঈসা ইবনুল মুনযির আল-হিমসী। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “আমি তাঁর থেকে কিছুই বর্ণনা করি না, তিনি কিছুই নন।”

*774* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` ولعن الله زوارات القبور ` رواه أصحاب السن [1] .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد روى عن ابن عباس ، وأبى هريرة وحسان بن ثابت.
1 ـ أما حديث ابن عباس ، فتقدم الكلام عليه (رقم 761) .
2 ـ وأما حديث أبى هريرة ، فقال أبو داود الطيالسى (2358) `حدثنا
أبو عوانة عن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عنه مرفوعا به`.
وكذا أخرجه الترمذى (1/196) وابن ماجه (1576) والبيهقى (4/78) وأحمد (2/337) من طرق عن أبى عوانة به إلا أنهم قالوا ـ غير البيهقى ـ ` وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عمر هذا ، وهو ابن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `. ومن طريقه رواه ابن حبان أيضا فى ` صحيحه ` كما فى ` الترغيب ` (4/181) .
وأما حديث حسان ، فيرويه سفيان الثورى عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن عبد الرحمن بن بهمان عن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت عن أبيه قال: ` لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور `.
رواه ابن ماجه (1574) وابن أبى شيبة (4/141) والحاكم (1/374) والبيهقى وأحمد (3/442) وسكت عليه الحاكم والذهبى. وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 98/2) : ` هذا إسناد صحيح ، رجاله ثقات `.
قلت: ابن بهمان لم يرو عنه غير ابن خيثم هذا ، ولذلك قال ابن المدينى ` لا تعرفه [1] ` ، وأما ابن حبان فذكره فى ` الثقات ` على قاعدته ، ووافقه العجلى ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول ` يعنى عند المتابعة ، فالحديث صحيح لغيره ، والله أعلم.

*৭৭৪* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘আল্লাহ কবর যিয়ারতকারিণীদেরকে লা'নত করেছেন।’ এটি আসহাবুস সুনান বর্ণনা করেছেন [১] ।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইবনু আব্বাস, আবূ হুরাইরাহ এবং হাসসান ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

১. ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে (নং ৭৬১) অতিবাহিত হয়েছে।

২. আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী (২৩৫৮) বলেছেন: ‘আমাদেরকে আবূ আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি উমার ইবনু আবী সালামাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’

অনুরূপভাবে এটি তিরমিযী (১/১৯৬), ইবনু মাজাহ (১৫৭৬), বাইহাক্বী (৪/৭৮) এবং আহমাদ (২/৩৩৭) আবূ আওয়ানাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে বাইহাক্বী ব্যতীত তারা বলেছেন: ‘আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর যিয়ারতকারিণীদেরকে লা'নত করেছেন।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে এই উমার ব্যতীত। তিনি হলেন উমার ইবনু আবী সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক্ব ইউখতিউ)।’ তাঁর সূত্রেই ইবনু হিব্বানও তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তারগীব’ (৪/১৮১)-এ রয়েছে।

আর হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সুফিয়ান আস-সাওরী বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খাইসাম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু বাহমান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হাসসান ইবনু সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি (হাসসান) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর যিয়ারতকারিণীদেরকে লা'নত করেছেন।’

এটি ইবনু মাজাহ (১৫৭৪), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৪১), হাকিম (১/৩৭৪), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৪৪২) বর্ণনা করেছেন। হাকিম এবং যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

আর বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ৯৮/২)-এ বলেছেন: ‘এই ইসনাদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু বাহমান থেকে এই ইবনু খাইসাম ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। এই কারণে ইবনুল মাদীনী বলেছেন: ‘আমরা তাঁকে চিনি না [১] ।’ আর ইবনু হিব্বান তাঁর নীতি অনুযায়ী তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (বিশ্বস্তদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আল-ইজলীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁকে ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলেছেন। অর্থাৎ, মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) থাকলে গ্রহণযোগ্য। সুতরাং হাদীসটি সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহীহ)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*775* - (حديث: ` أن عائشة زارت قبر أخيها عبد الرحمن رضى الله عنهما `. رواه الأثرم (ص 180) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الحاكم (1/376) وعنه البيهقى (4/78) من طريق بسطام بن مسلم عن أبى التياح يزيد بن حميد عن عبد الله بن أبى
مليكة: ` أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر ، فقلت لها: يا أم المؤمين من أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخى عبد الرحمن بن أبى بكر ، فقلت لها: أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور؟ قالت: نعم ، ثم أمر بزيارتها ` سكت عليه الحاكم ، وقال البيهقى: ` تفرد به بسطام بن مسلم البصرى`.
قلت: وهو ثقة اتفاقا ، فالحديث صحيح ، وكذلك قال الذهبى.
والحديث عزاه المؤلف للأثرم ، وتبع فى ذلك مجد الدين فى ` المنتقى ` ، وقال الحافظ العراقى فى ` تخريج الإحياء ` (4/418) : ` رواه ابن أبى الدنيا فى ` القبور ` بإسناد جيد `.
قلت: ورواه ابن ماجه (1570) من هذا الوجه عنها مختصرا بلفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فى زيارة القبور `.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 98/1) : ` هذا إسناد صحيح رجاله ثقات `.
قلت: وتابعه ابن جريج عن عبد الله بن أبى مليكة ، قال: ` توفى عبد الرحمن بن أبى بكر ب (حبشى) [قال ابن جريج: الحبشى على اثنى عشر ميلا من مكة] ، قال: فحمل على مكة ، فدفن ، فلما قدمت عائشة أتت قبر عبد الرحمن بن أبى بكر فقالت:
وكنا كندمانى جذيمة حقبة … من الدهر حتى قيل لن نتصدعا
فلما تفرقنا كأنى ومالكا … لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
ثم قالت: ` والله لو حضرتك ما دفنتك إلا حيث مت ، ولو شهدتك ما زرتك `.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/140) والزيادة له والترمذى (1/196) وسكت عليه ، ولا أدرى السبب ، فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ، فهو على طريقته صحيح ، ولولا أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه ، لحكمت عليه بالصحة ، والله أعلم.
ومما يشهد للحديث ما سيأتى فى الحديث الذى يليه عن عائشة إنها سألت النبى صلى الله عليه وسلم إذا هى زارت القبور كيف تقول؟ فقال عليه الصلاة والسلام: ` قولى السلام على أهل الديار من المؤمنين … ` فهى إذن كانت تزور القبور فى حياته عليه الصلاة والسلام وباقراره بل وتعليمه فلو أن ذلك كان قبل النهى لما خفى ذلك عليها ، ولم يحتج بالأمر بزيارتها ، لو أنه كان قبل النهى ،
والله أعلم.

৭৭৫ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ভাই আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কবর যিয়ারত করেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-আছরাম (পৃ. ১৮০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (১/৩৭৬) এবং তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী (৪/৭৮) বাস্-ত্বাম ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আবুল তাইয়্যাহ ইয়াযীদ ইবনু হুমাইদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা থেকে: ‘নিশ্চয়ই আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একদিন কবরস্থান থেকে আসছিলেন। আমি তাঁকে বললাম: হে উম্মুল মু’মিনীন! আপনি কোথা থেকে আসলেন? তিনি বললেন: আমার ভাই আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরের কবর থেকে। আমি তাঁকে বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, (নিষেধ করেছিলেন) অতঃপর তিনি তা যিয়ারত করার আদেশ দিয়েছেন।’

আল-হাকিম এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর আল-বায়হাক্বী বলেছেন: ‘বাস্-ত্বাম ইবনু মুসলিম আল-বাসরী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: তিনি (বাস্-ত্বাম) সর্বসম্মতিক্রমে বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ)। সুতরাং হাদীসটি সহীহ। অনুরূপভাবে আয-যাহাবীও বলেছেন।

মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) হাদীসটিকে আল-আছরামের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, আর এই ক্ষেত্রে তিনি ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে মাজদুদ্দীনকে অনুসরণ করেছেন। আর হাফিয আল-ইরাক্বী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (৪/৪১৮) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ইবনু আবীদ্-দুনইয়া তাঁর ‘আল-কুবূর’ গ্রন্থে উত্তম (জাইয়্যিদ) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু মাজাহও (১৫৭০) এই সূত্রেই তাঁর (আয়িশা) থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবর যিয়ারতের অনুমতি দিয়েছেন।’

আর আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক্বাফ ৯৮/১) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই সনদটি সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ)।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু জুরাইজও আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা) বলেন: আব্দুর রহমান ইবনু আবী বকর (হাবশী) নামক স্থানে ইন্তিকাল করেন। [ইবনু জুরাইজ বলেন: হাবশী মক্কা থেকে বারো মাইল দূরে অবস্থিত]। তিনি বলেন: অতঃপর তাঁকে মক্কায় বহন করে আনা হয় এবং দাফন করা হয়। যখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কায় আসলেন, তখন তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরের কবরের কাছে এসে বললেন:

> আমরা দীর্ঘকাল ধরে জাযীমার দুই বন্ধুর মতো ছিলাম...
> এমনকি বলা হতো যে আমরা কখনোই বিচ্ছিন্ন হব না।
> কিন্তু যখন আমরা বিচ্ছিন্ন হলাম, তখন মনে হলো যেন আমি ও মালিক (আব্দুর রহমান)
> দীর্ঘকাল একসাথে থাকার পরেও এক রাতও একসাথে কাটাইনি।

অতঃপর তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম! যদি আমি তোমার উপস্থিতিতে থাকতাম, তবে তুমি যেখানে ইন্তিকাল করেছ, সেখানেই তোমাকে দাফন করতাম, আর যদি আমি (দাফনের সময়) উপস্থিত থাকতাম, তবে তোমাকে যিয়ারত করতে আসতাম না।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৪০) এবং অতিরিক্ত অংশটি তাঁরই। আর তিরমিযীও (১/১৯৬) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আমি এর কারণ জানি না, কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই ছিক্বাহ (বিশ্বস্ত) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। সুতরাং তাঁর (তিরমিযীর) পদ্ধতি অনুসারে এটি সহীহ। তবে ইবনু জুরাইজ একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن - থেকে) শব্দ ব্যবহার করেছেন। যদি তা না হতো, তবে আমি এটিকে সহীহ বলে রায় দিতাম। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই হাদীসের সমর্থনে যা প্রমাণ হিসেবে আসে, তা হলো পরবর্তী হাদীসটি, যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, তিনি যখন কবর যিয়ারত করবেন, তখন কী বলবেন? তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘বলো: এই ঘরের (কবরস্থানের) মু’মিন অধিবাসীদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক...’ সুতরাং, তিনি (আয়িশা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশাতেই তাঁর অনুমোদনক্রমে, বরং তাঁর শিক্ষাদানক্রমে কবর যিয়ারত করতেন। যদি এটি নিষেধাজ্ঞার পূর্বের ঘটনা হতো, তবে তা তাঁর কাছে গোপন থাকতো না, আর যদি তা নিষেধাজ্ঞার পূর্বের ঘটনা হতো, তবে তিনি কবর যিয়ারতের আদেশের দ্বারা প্রমাণ পেশ করার প্রয়োজন মনে করতেন না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*776* - (الأخبار الواردة بما يقول زائر القبور ، عن أبى هريرة ، وبريدة ، وغيرهما. رواها أحمد ومسلم (ص 180) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما حديث أبى هريرة فلفظه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون `.
أخرجه مسلم (1/150) ومالك (1/28/28) وأبو داود (3237) من طريقه وكذا النسائى (1/35) وابن السنى (189) وأحمد (2/300 ، 375 ، 408) من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عنه.
وله عند ابن السنى طريق أخرى عنه ، لكن فيها يزيد بن عياض وهو متروك فلذلك أعرضت عن ذكر لفظه.
وأما حديث بريدة فلفظه: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر: يقول: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون ، أنتم لنا فرط ، ونحن لكم تبع ، فنسأل الله لنا ولكم العافية `.
أخرجه مسلم (3/64 ـ 65) والنسائى (1/287) وابن ماجه (1547) وابن أبى شيبة (4/138) وابن السنى (582) وأحمد (5/353 ، 359 ـ 360) والسياق له وهو أتم ، وإسناده صحيح على شرط مسلم.
3 ـ وفى الباب عن عائشة قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وأتاكم ما توعدون غداً مؤجلون ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، اللهم اغفر لأهل بقيع الفرقد [1] `. أخرجه مسلم (3/63) واللفظ له ، والنسائى وابن السنى وأحمد (6/180) إلا أنهم قالوا: ` وإنا وإياكم وما توعدون غدا مؤجلون `.
ولفظ النسائى: ` وإنا وإياكم متواعدون غدا مؤجلون ` ، ولفظ ابن السنى وأحمد ` وإنا وإياكم وما توعدون غداً مؤجلون ` وهذا الاختلاف إنما هو فى نقدى من رواية شريك بن أبى نمر ، فإن فيه ضعفاً ، وهو الذى ذكر فى حديث المعراج أنه كان مناما ، وزاد فيه غير ذلك مما لا يتابع عليه كما حققته فى التعليق على ` شرح العقيدة الطحاوية ` ، وزاد ابن السنى فى آخره: ` يستغفر لهم مرتين أو ثلاثا `.
وفى رواية عنها ، فى حديث لها قالت: ` قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولى: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين ، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون `.
أخرجه مسلم (3/64) والنسائى (1/286 ـ 287) وأحمد (6/221) وله طريق أخرى عنها نحوه وزيادة:
` اللهم لا تحرمنا أجرهم ، ولا تفتنا بعدهم `.
رواه ابن ماجه (1546) والطيالسى (رقم 1429) وأحمد (6/76 ، 71 ، 111) وابن السنى ، وفيه شريك القاضى وهو سىء الحفظ وقد اضطرب فى سنده كما بينته فى ` التعليقات الجياد على زاد المعاد `.

৭৭৬ - (কবর যিয়ারতকারী যা বলবে, সে সংক্রান্ত বর্ণিত খবরসমূহ, যা আবূ হুরায়রা, বুরাইদাহ এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ১৮০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরস্থানে এসে বললেন: “আসসালামু আলাইকুম দারা ক্বাওমিম মু’মিনীন, ওয়া ইন্না ইনশাআল্লাহু বিকুম লা-লা-হিক্বূন।” (অর্থাৎ, হে মু’মিন সম্প্রদায়ের আবাসস্থল, তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হবো।)'

এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (১/১৫০), মালিক (১/২৮/২৮), এবং আবূ দাঊদ (৩২৩৭) তাঁর (মালিকের) সূত্রে। অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/৩৫), ইবনুস সুন্নী (১৮৯), এবং আহমাদ (২/৩০০, ৩৭৫, ৪০৮) আল-‘আলা ইবনু আবদির রহমান তাঁর পিতা সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

ইবনুস সুন্নীর নিকট তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে এর আরেকটি সনদ রয়েছে, কিন্তু তাতে ইয়াযীদ ইবনু আইয়াদ রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। এই কারণে আমি এর শব্দাবলী উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম।

আর বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সাহাবীগণ কবরস্থানের দিকে বের হতেন, তখন তাদের শিক্ষা দিতেন যে, তারা যেন বলে: “আসসালামু আলাইকুম আহলাদ দিয়ারি মিনাল মু’মিনীন ওয়াল মুসলিমীন, ওয়া ইন্না ইনশাআল্লাহু বিকুম লা-লা-হিক্বূন। আনতুম লানা ফারাত্ব, ওয়া নাহনু লাকুম তাবাউন, ফানাসআলুল্লাহা লানা ওয়া লাকুমুল ‘আফিয়াহ।” (অর্থাৎ, হে মু’মিন ও মুসলিমদের আবাসস্থল, তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হবো। তোমরা আমাদের অগ্রগামী, আর আমরা তোমাদের অনুগামী। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের ও তোমাদের জন্য নিরাপত্তা (বা ক্ষমা) প্রার্থনা করি।)'

এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৩/৬৪-৬৫), নাসাঈ (১/২৮৭), ইবনু মাজাহ (১৫৪৭), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৩৮), ইবনুস সুন্নী (৫৮২), এবং আহমাদ (৫/৩৫৩, ৩৫৯-৩৬০)। শব্দাবলী আহমাদের, আর এটিই পূর্ণাঙ্গ। এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

৩. এই অধ্যায়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। তিনি বলেন: ‘যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর (আয়িশার) রাত হতো, তিনি রাতের শেষভাগে বাক্বী’র দিকে বের হতেন এবং বলতেন: “আসসালামু আলাইকুম দারা ক্বাওমিম মু’মিনীন, ওয়া আ-তাকুম মা তু’আদূনা গাদান মু’আজ্জালূন, ওয়া ইন্না ইনশাআল্লাহু বিকুম লা-লা-হিক্বূন। আল্লাহুম্মাগফির লি-আহলি বাক্বী’ইল ফারক্বাদ [১]।” (অর্থাৎ, হে মু’মিন সম্প্রদায়ের আবাসস্থল, তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। তোমাদের কাছে এসেছে সেই ওয়াদা যা তোমাদেরকে আগামীকাল পর্যন্ত স্থগিত রাখা হয়েছিল। আর আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হবো। হে আল্লাহ! বাক্বী’ আল-ফারক্বাদের অধিবাসীদের ক্ষমা করে দাও।)'

এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৩/৬৩), আর শব্দাবলী তাঁরই। নাসাঈ, ইবনুস সুন্নী এবং আহমাদও (৬/১৮০) সংকলন করেছেন, তবে তারা বলেছেন: “ওয়া ইন্না ওয়া ইয়্যাকুম ওয়া মা তু’আদূনা গাদান মু’আজ্জালূন।”

নাসাঈর শব্দাবলী হলো: “ওয়া ইন্না ওয়া ইয়্যাকুম মুতাওয়া’ইদূনা গাদান মু’আজ্জালূন।” আর ইবনুস সুন্নী ও আহমাদের শব্দাবলী হলো: “ওয়া ইন্না ওয়া ইয়্যাকুম ওয়া মা তু’আদূনা গাদান মু’আজ্জালূন।” এই ভিন্নতা কেবল শারীক ইবনু আবী নামির-এর বর্ণনার সমালোচনার ক্ষেত্রে, কেননা তার মধ্যে দুর্বলতা (দা’ফ) রয়েছে। সে-ই সেই ব্যক্তি যে মি’রাজের হাদীসে উল্লেখ করেছে যে তা ছিল স্বপ্নযোগে, এবং সে এতে এমন কিছু বাড়তি কথা যোগ করেছে যা অন্য কেউ অনুসরণ করেনি, যেমনটি আমি ‘শারহুল আক্বীদাহ আত-ত্বাহাবিয়্যাহ’-এর টীকায় তাহক্বীক্ব করেছি। ইবনুস সুন্নী এর শেষে যোগ করেছেন: ‘তিনি তাদের জন্য দুইবার অথবা তিনবার ক্ষমা প্রার্থনা করতেন।’

তাঁর (আয়িশা) থেকে অন্য এক বর্ণনায়, একটি হাদীসে তিনি বলেন: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহ্‌র রাসূল! আমি তাদের (কবরবাসীদের) কী বলে সম্বোধন করব? তিনি বললেন: তুমি বলো: “আসসালামু ‘আলা আহলিদ দিয়ারি মিনাল মু’মিনীন ওয়াল মুসলিমীন, ওয়া ইয়ারহামুল্লাহুল মুসতাক্বদিমীন মিন্না ওয়াল মুসতা’খিরীন, ওয়া ইন্না ইনশাআল্লাহু বিকুম লা-লা-হিক্বূন।” (অর্থাৎ, মু’মিন ও মুসলিমদের আবাসস্থলের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আল্লাহ আমাদের মধ্য থেকে অগ্রগামী ও পিছিয়ে পড়াদের প্রতি রহম করুন। আর আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হবো।)'

এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৩/৬৪), নাসাঈ (১/২৮৬-২৮৭) এবং আহমাদ (৬/২২১)। তাঁর (আয়িশা) সূত্রে এর কাছাকাছি আরেকটি সনদ রয়েছে, যাতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে: “আল্লাহুম্মা লা তাহরিমনা আজরাহুম, ওয়া লা তাফতিন্না বা’দাহুম।” (অর্থাৎ, হে আল্লাহ! তাদের সওয়াব থেকে আমাদের বঞ্চিত করো না, আর তাদের পরে আমাদের ফিতনায় ফেলো না।)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১৫৪৬), ত্বায়ালিসী (নং ১৪২৯), আহমাদ (৬/৭৬, ৭১, ১১১) এবং ইবনুস সুন্নী। এতে শারীক আল-ক্বাযী রয়েছে, আর সে দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাঈউল হিফয)। সে এর সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) ঘটিয়েছে, যেমনটি আমি ‘আত্তালীক্বাতুল জিয়াদ ‘আলা যাদিল মা’আদ’-এ স্পষ্ট করেছি।

*777* - (حديث: ` أفشوا السلام ` (ص 180) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح متواتر.
وقد جاء من حديث أبى هريرة ، والزبير ، وابنه عبد الله ، وعبد الله بن سلام ، وعبد الله بن عمرو ، والبراء بن عازب ، وعبد الله بن عمر ، وجابر بن عبد الله ، وأبى الدرداء ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن مسعود.
1 ـ أما حديث أبى هريرة فيرويه أبو صالح عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أو لا أدلكم على شىء إذا فعلتموه تحاببتم ، أفشوا السلام بينكم `.
رواه مسلم (1/53) وأبو عوانة (1/30) وأبو داود (5193) وابن ماجه (3692) وأحمد (2/391 ، 442 ، 447 ، 495 ، 512) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه عبد الرحمن بن يعقوب الجهنى عن أبى هريرة به.
أخرجه البخارى فى ` الأدب المفرد ` رقم (980) وإسناده صحيح.
وله حديث آخر ، يرويه عنه أبو ميمونة عنه قال: ` قلت: يا رسول الله! إنى إذا رأيتك طابت نفسى ، وقرت عينى ، فأنبئنى عن كل
شىء ، فقال: كل شىء خلق من ماء ، قال: قلت: يا رسول الله أنبئنى عن أمر إذا أخذت به دخلت الجنة ، قال: أفش السلام ، وأطعم الطعام ، وصل الأرحام ، وقم بالليل والناس نيام ، ثم أدخل الجنة بسلام `.
أخرجه أحمد (2/295 ، 323 ـ 324 ، 324 ، 493) والحاكم (4/192) من طريق قتادة عن أبى ميمونة.
قلت: وإسناده صحيح رجاله رجال الشيخين غير أبى ميمونة وهو ثقة كما فى ` التقريب ` وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
وحديث ثالث له ، يرويه محمد بن زياد عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، واضربوا الهام تورثوا الجنان `.
أخرجه الترمذى (1/340) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: كذا قال: وفيه عثمان بن عبد الرحمن الجمحى وقد قال البخارى فيه ` مجهول ` ، وقال أبو حاتم: ` ليس بالقوى ، يكتب حديثه ، ولا يحتج به `
2 ـ وأما حديث الزبير ، فيرويه يحيى بن أبى كثير أن يعيش بن الوليد حدثه أن مولى لآل الزبير حدثه ، أن الزبير بن العوام رضى الله عنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والغضاء ، والبغضاء هى الحالقة ، لا أقول تحلق الشعر ، ولكن تحلق الدين ، والذى نفسى بيده ، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم؟ أفشوا السلام بينكم `.
أخرجه الترمذى (2/83) وأحمد (1/165 ، 167) ورجاله ثقات غير مولى الزبير فلم أعرفه ، وأشار ابن أبى حاتم إلى إعلاله به ، نقلا عن أبى زرعة ، فراجع كتاب ` علل الحديث ` له (4/327) .
3 ـ وأما حديث ابن الزبير فلفظه مثل حديث أبيه المتقدم.
رواه البزار بإسناد جيد كما فى ` الترغيب ` (3/266) .
4 ـ وأما حديث عبد الله بن سلام فهو من رواية زرارة بن أوفى عنه قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس إليه وقيل: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجئت فى الناس لأنظر إليه ، فلما استثبت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت أن وجه ليس بوجه كذاب ، وكان أول شىء تكلم
به أن قال: أيها الناس أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصَلّوا والناس نيام ، تدخلون الجنة بسلام `.
أخرجه الترمذى (2/79) والدارمى (2/275) وابن ماجه (1334 ، 3251) وأحمد (5/451) وابن السنى (211) بسند صحيح وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
5 ـ وأما حديث عبد الله بن عمرو فيرويه عطاء بن السائب عن أبيه عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` اعبدوا الرحمن ، وأطعموا الطعام ، وأفشوا السلام ، تدخلوا الجنة بسلام `.
أخرجه البخارى فى ` الأدب المفرد ` (981) والترمذى (1/340) وابن ماجه (3694) وابن حبان فى صحيحه كما فى ` الترغيب ` (3/266) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وعطاء بن السائب ثقة لكنه كان اختلط.
6 ـ وأما حديث البراء فيرويه قنان بن عبد الله النهمى عن عبد الرحمن بن عوسجة عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أفشوا السلام تسلموا `.
رواه البخارى فى ` الأدب المفرد ` (787 ، 979 ، 1266) وأحمد
(4/286) والعقيلى (365) وأبو حامد بن بلال النيسابورى فى ` أحاديثه ` (ق 15/1) وعبد الرحيم الشرابى فى ` أحاديث أبى اليمان وغيره ` (ق 83/1) وأبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (1/277) والقضاعى (ق 61/1) والضياء المقدسى فى ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 71/1) .
قلت: وهذا سند حسن رجال ثقات غير قنان ، فقد وثقه ابن معين وابن حبان ، وقال النسائى: ` ليس بالقوى `.
7 ـ وأما حديث عبد الله بن عمر فيرويه ابن جريج عن سليمان بن موسى حدثنا نافع عن ابن عمر مرفوعا: ` أفشوا السلام ، واطعموا الطعام ، وكونوا إخوانا كما أمركم الله عز وجل `.
أخرجه النسائى فى ` القضاء ` من ` السنن الكبرى ` (4/4/2) وابن ماجه (3252) وابن عدى (ق 157/1) وأبو الحسن الحربى فى ` حديثه ` المعروف بـ ` الحربيات ` (1/18/1) وقال البوصيرى فى ` الزوائد `: ` إسناده صحيح رجاله ثقات إن كان ابن جريج سمعه من سليمان بن موسى `.
قلت: فى رواية للنسائى: ` قال سليمان بن موسى أخبرنى عن نافع … `
فهذا قد يؤخذ منه أنه سمعه منه على اعتبار أن قول ` أخبرنى ` هو من قول ابن جريج نفسه لكن الظاهر أنه من قول سليمان ، لكن يشكل عليه قوله ` عن ` فهذا يؤيد الأول ، فلعل قوله ` أخبرنى ` تحريف من بعض النساخ والصواب ` أخبرتُ ` بالبناء للمجهول. ويؤيده أن فى رواية ابن ماجه ` قال سليمان بن موسى ` حدثنا عن نافع ` ، وحينئذ فالإسناد منقطع فى موضعين بين ابن جريج وسليمان ، وبين هذا ونافع ، وعليه فلا يصح كلام البوصيرى المتقدم كما هو ظاهر ، والله تعالى أعلم.
وللحديث طريق أخرى بلفظ: ` أفشوا السلام فإنه لله رضا `.
رواه ابن عدى (ق 172/1) عن سالم بن عبد الأعلى عن نافع به. وقال: ` سالم معروف بحديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ربط فى أصبعه خيطا `.
وقد أنكره عليه ابن معين وغيره ، وحدث عطاء أيضاً بأشياء أنكروها عليه `.
قلت: وقد اتهمه غير واحد بالوضع ، فانظر شيئا من أقوالهم فيه فى حديث الخيط المشار إليه فى ` الأحاديث الضعيفة والموضوعة ` (رقم 264) .
8 ـ وأما حديث جابر ، فيرويه محمد بن ثابت حدثنا محمد بن المنكدر عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ، قالوا: يا نبى الله ما الحج المبرور؟ قال: إطعام الطعام ، وإفشاء السلام `
رواه أحمد (3/325 ، 334) ، ومحمد بن ثابت هو العبدى ، قال الحافظ: ` صدوق لين الحديث `.
9 ـ وأما حديث أبى الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أفشوا السلام كى تعلوا `.
رواه الطبرانى بإسناد حسن كما فى ` الترغيب ` (3/267) .
10 ـ وأما حديث البراء بن عازب ، فقد تقدم برقم (685) وفيه ` أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع … وإفشاء السلام `.
11 ـ وأما حديث ابن عباس فتقدم أيضا برقم (684) وفيه: ` والدرجات: بذل الطعام ، وإفشاء السلام ، والصلاة بالليل والناس نيام `.
12 ـ وأما حديث ابن مسعود ، فيرويه مجاعة بن الزبير عن إسماعيل بن
عبد العزيز عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود مرفوعا: ` أفشوا السلام بينكم ، فإنه تحية أهل الجنة ، وإذا مر رجل على ملأ فسلم عليهم ، كان له عليهم فضل درجة ، إن ردوا ، فإن لم يردوا رد عليه من هو خير منهم: الملائكة ` أخرجه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/297) .
قلت: وهذا سند ضعيف ، مجاعة هذا قال أحمد: ` لم يكن به بأس `.
وضعفه الدارقطنى ، وقال ابن عدى: ` هو ممن يحتمل ، ويكتب حديثه `.

*(৭৭৭) - (হাদীস: ‘তোমরা সালামের প্রসার ঘটাও’ (পৃ. ১৮০)।*

**শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: সহীহ মুতাওয়াতির।**

এই হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১. আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আবূ সালিহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **‘তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা ঈমান আনো। আর তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা একে অপরকে ভালোবাসো। আমি কি তোমাদের এমন একটি বিষয়ের কথা বলে দেব না, যা তোমরা করলে একে অপরকে ভালোবাসতে শুরু করবে? (তা হলো) তোমরা তোমাদের মধ্যে সালামের প্রসার ঘটাও।’**

এটি মুসলিম (১/৫৩), আবূ আওয়ানা (১/৩০), আবূ দাঊদ (৫১৯৩), ইবনু মাজাহ (৩৬৯২), আহমাদ (২/৩৯১, ৪৪২, ৪৪৭, ৪৯৫, ৫১২) বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আব্দুর রহমান ইবনু ইয়া‘কূব আল-জুহানী আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (নং ৯৮০) সংকলন করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।

তাঁর (আবূ হুরায়রা) আরেকটি হাদীস রয়েছে, যা আবূ মাইমূনা তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: ‘আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি যখন আপনাকে দেখি, তখন আমার মন শান্ত হয় এবং চোখ জুড়িয়ে যায়। সুতরাং আমাকে সব কিছু সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: **সব কিছু পানি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে।** বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে অবহিত করুন, যা আমি গ্রহণ করলে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারব। তিনি বললেন: **সালামের প্রসার ঘটাও, খাদ্য দান করো, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখো এবং যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে, তখন রাতে সালাত আদায় করো। অতঃপর শান্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করো।’**

এটি আহমাদ (২/২৯৫, ৩২৩-৩২৪, ৩২৪, ৪৯৩) এবং হাকিম (৪/১৯২) কাতাদাহ সূত্রে আবূ মাইমূনা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। আবূ মাইমূনা ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আর তিনি (আবূ মাইমূনা) নির্ভরযোগ্য, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

তাঁর (আবূ হুরায়রা) তৃতীয় আরেকটি হাদীস রয়েছে, যা মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ তাঁর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণনা করেন। তিনি বলেছেন: **‘তোমরা সালামের প্রসার ঘটাও, খাদ্য দান করো এবং (আল্লাহর শত্রুদের) শিরশ্ছেদ করো, তাহলে তোমরা জান্নাতের উত্তরাধিকারী হবে।’**

এটি তিরমিযী (১/৩৪০) সংকলন করেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (তিরমিযী) এমনটিই বলেছেন। অথচ এর মধ্যে উসমান ইবনু আব্দুর রহমান আল-জুমাহী রয়েছেন। বুখারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন, তাঁর হাদীস লেখা যেতে পারে, তবে তা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে না।’

২. আর যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর বর্ণনা করেন যে, ইয়াঈশ ইবনু ওয়ালীদ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, যুবাইর পরিবারের এক গোলাম তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, যুবাইর ইবনু আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **‘তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের রোগ তোমাদের মধ্যে প্রবেশ করেছে: হিংসা ও বিদ্বেষ। আর বিদ্বেষ হলো মুণ্ডনকারী। আমি বলি না যে, তা চুল মুণ্ডন করে, বরং তা দ্বীনকে মুণ্ডন করে দেয়। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা ঈমান আনো। আর তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা একে অপরকে ভালোবাসো। আমি কি তোমাদের এমন কিছু সম্পর্কে অবহিত করব না, যা তোমাদের জন্য তা (ভালোবাসা) সুপ্রতিষ্ঠিত করবে? (তা হলো) তোমরা তোমাদের মধ্যে সালামের প্রসার ঘটাও।’**

এটি তিরমিযী (২/৮৩) এবং আহমাদ (১/১৬৫, ১৬৭) সংকলন করেছেন। যুবাইরের গোলাম ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু আমি তাঁকে (গোলামকে) চিনতে পারিনি। ইবনু আবী হাতিম আবূ যুর‘আহ থেকে বর্ণনা করে এই বর্ণনাকারী দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই‘লাল) করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। সুতরাং তাঁর ‘ইলালুল হাদীস’ গ্রন্থটি (৪/৩২৭) দেখুন।

৩. আর ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী তাঁর পিতার পূর্বোক্ত হাদীসের মতোই। বাযযার এটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২৬৬) রয়েছে।

৪. আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি যুরারাহ ইবনু আওফা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাদীনাতে আগমন করলেন, তখন লোকেরা তাঁর দিকে দ্রুত ছুটে গেল এবং বলা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসেছেন। আমি তাঁকে দেখার জন্য লোকদের সাথে এলাম। যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা ভালোভাবে দেখলাম, তখন বুঝতে পারলাম যে, তাঁর চেহারা কোনো মিথ্যাবাদীর চেহারা নয়। তিনি সর্বপ্রথম যে কথাটি বললেন, তা হলো: **‘হে লোক সকল! তোমরা সালামের প্রসার ঘটাও, খাদ্য দান করো এবং যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে, তখন সালাত আদায় করো, তাহলে তোমরা শান্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’**

এটি তিরমিযী (২/৭৯), দারিমী (২/২৭৫), ইবনু মাজাহ (১৩৩৪, ৩২ ৫১), আহমাদ (৫/৪৫১) এবং ইবনুস সুন্নী (২১১) সহীহ সনদে সংকলন করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

৫. আর আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আতা ইবনুস সা-ইব তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **‘তোমরা দয়াময়ের ইবাদত করো, খাদ্য দান করো এবং সালামের প্রসার ঘটাও, তাহলে তোমরা শান্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’**

এটি বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৯৮১), তিরমিযী (১/৩৪০), ইবনু মাজাহ (৩৬৯৪) এবং ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘আত-তারগীব’ (৩/২৬৬) গ্রন্থে রয়েছে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: আতা ইবনুস সা-ইব নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন (ইখতিলাত হয়েছিল)।

৬. আর বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ক্বিনান ইবনু আব্দুল্লাহ আন-নাহমী আব্দুর রহমান ইবনু আওসাজাহ সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **‘তোমরা সালামের প্রসার ঘটাও, তাহলে তোমরা নিরাপদ থাকবে।’**

এটি বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৭৮৭, ৯৭৯, ১২৬৬), আহমাদ (৪/২৮৬), উকাইলী (৩৬৫), আবূ হামিদ ইবনু বিলা-ল আন-নিসাপুরী তাঁর ‘আহাদীস’ গ্রন্থে (ক্ব ১৫/১), আব্দুর রহীম আশ-শারাবী ‘আহাদীসু আবী ইয়ামান ওয়া গাইরিহি’ গ্রন্থে (ক্ব ৮৩/১), আবূ নু‘আইম ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/২৭৭), ক্বুদাঈ (ক্ব ৬১/১) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ‘আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (ক্ব ৭১/১) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান। ক্বিনান ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ক্বিনানকে ইবনু মাঈন ও ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু নাসাঈ বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন।’

৭. আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু জুরাইজ সুলাইমান ইবনু মূসা থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেন: **‘তোমরা সালামের প্রসার ঘটাও, খাদ্য দান করো এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তোমাদেরকে যেমন আদেশ করেছেন, সেভাবে ভাই ভাই হয়ে যাও।’**

এটি নাসাঈ ‘আস-সুনানুল কুবরা’-এর ‘আল-ক্বাদা’ অংশে (৪/৪/২), ইবনু মাজাহ (৩২৫২), ইবনু আদী (ক্ব ১৫৭/১) এবং আবুল হাসান আল-হারবী তাঁর ‘আল-হারবিয়্যাত’ নামে পরিচিত ‘হাদীস’ গ্রন্থে (১/১৮/১) সংকলন করেছেন। বুসীরী ‘আয-যাওয়া-ইদ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদি ইবনু জুরাইজ সুলাইমান ইবনু মূসার কাছ থেকে শুনে থাকেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: নাসাঈর একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘সুলাইমান ইবনু মূসা বলেছেন, তিনি আমাকে নাফি‘ থেকে খবর দিয়েছেন...’ এর থেকে এই ধারণা করা যেতে পারে যে, ইবনু জুরাইজ তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন, এই বিবেচনায় যে ‘আখবারানী’ (তিনি আমাকে খবর দিয়েছেন) কথাটি ইবনু জুরাইজের নিজের। কিন্তু বাহ্যত এটি সুলাইমানের কথা। তবে তাঁর ‘আন’ (থেকে) শব্দটি এটিকে সমস্যাযুক্ত করে তোলে। এটি প্রথম মতটিকে সমর্থন করে। সম্ভবত ‘আখবারানী’ শব্দটি কিছু লিপিকারের ভুল এবং সঠিক হলো ‘উখবিরতু’ (আমাকে খবর দেওয়া হয়েছে) যা মাজহূল (কর্তাবিহীন) রূপে গঠিত। ইবনু মাজাহর বর্ণনায় ‘সুলাইমান ইবনু মূসা বলেছেন, তিনি নাফি‘ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’—এই কথাটি এটিকে সমর্থন করে। এই অবস্থায়, ইবনু জুরাইজ ও সুলাইমানের মাঝে এবং সুলাইমান ও নাফি‘-এর মাঝে—দুই স্থানে সনদ বিচ্ছিন্ন (মুনক্বাতি‘)। অতএব, বুসীরীর পূর্বোক্ত বক্তব্য সঠিক নয়, যেমনটি স্পষ্ট। আল্লাহ তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: **‘তোমরা সালামের প্রসার ঘটাও, কারণ তা আল্লাহর সন্তুষ্টি।’** ইবনু আদী (ক্ব ১৭২/১) এটি সা-লিম ইবনু আব্দুল আ‘লা থেকে, তিনি নাফি‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: ‘সা-লিম সেই হাদীসের জন্য পরিচিত, যাতে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আঙুলে সুতা বেঁধেছিলেন।’ ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা তাঁর এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর আতাও এমন কিছু বিষয় বর্ণনা করেছেন, যা তারা প্রত্যাখ্যান করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: একাধিক ব্যক্তি তাঁকে জালিয়াতকারী (ওয়াদ্ব‘) হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন। সুতরাং ‘আহাদীসুয যঈফাহ ওয়াল মাওদ্বূ‘আহ’ গ্রন্থে (নং ২৬৪) উল্লেখিত সুতার হাদীস সম্পর্কে তাঁদের কিছু বক্তব্য দেখুন।

৮. আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনু সা-বিত বর্ণনা করেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **‘হজ্জে মাবরূর-এর প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।’** তাঁরা বললেন, হে আল্লাহর নবী! হজ্জে মাবরূর কী? তিনি বললেন: **‘খাদ্য দান করা এবং সালামের প্রসার ঘটানো।’**

এটি আহমাদ (৩/৩২৫, ৩৩৪) সংকলন করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু সা-বিত হলেন আল-আবদী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে (সাদূক্ব লায়্যিনুল হাদীস)।’

৯. আর আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **‘তোমরা সালামের প্রসার ঘটাও, যাতে তোমরা উচ্চ মর্যাদা লাভ করতে পারো।’** ত্বাবারানী এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২৬৭) রয়েছে।

১০. আর বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি পূর্বে (নং ৬৮৫)-এ উল্লেখ করা হয়েছে। তাতে রয়েছে: **‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে সাতটি বিষয়ে আদেশ করেছেন... এবং সালামের প্রসার ঘটানো।’**

১১. আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিও পূর্বে (নং ৬৮৪)-এ উল্লেখ করা হয়েছে। তাতে রয়েছে: **‘আর উচ্চ মর্যাদা হলো: খাদ্য দান করা, সালামের প্রসার ঘটানো এবং রাতে সালাত আদায় করা যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে।’**

১২. আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মুজা‘আহ ইবনুয যুবাইর বর্ণনা করেন ইসমাঈল ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আ‘মাশ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেন: **‘তোমরা তোমাদের মধ্যে সালামের প্রসার ঘটাও, কারণ তা জান্নাতবাসীদের অভিবাদন। যখন কোনো ব্যক্তি একদল লোকের পাশ দিয়ে যায় এবং তাদের সালাম দেয়, তখন তাদের উপর তার একটি অতিরিক্ত মর্যাদা থাকে, যদি তারা উত্তর দেয়। আর যদি তারা উত্তর না দেয়, তবে তাদের চেয়ে উত্তম সত্তা—ফেরেশতাগণ—তার সালামের উত্তর দেন।’** এটি আবূ নু‘আইম ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/২৯৭) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই মুজা‘আহ সম্পর্কে আহমাদ বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না।’ কিন্তু দারাকুতনী তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘তিনি এমন ব্যক্তি, যাঁকে সহ্য করা যায় এবং তাঁর হাদীস লেখা যেতে পারে।’

*778* - (حديث على مرفوعا: ` يجزىء عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ، ويجزىء عن الجلوس أن يرد أحدهم ` رواه أبو داود (ص 180) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (5210) والمحاملى فى ` الأمالى ` (5/62/2) وأبو بكر الشافعى فى ` الفوائد ` (7/89/1) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (31/2) وأبو سعيد النيسابورى فى ` الأربعين ` ، الحديث الرابع ، وابن السنى (220) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (1/214 ـ 215) من طريق سعيد بن خالد الخزاعى قال: حدثنى عبد الله بن المفضل حدثنا عبيد الله بن أبى رافع عن
على بن أبى طالب مرفوعا. وقال النيسابورى: ` هذا حديث حسن `.
قلت: ولعله يعنى: حسن لغيره ، وإلا فقد قال الضياء عقبه: ` سعيد بن خالد ضعفه أبو زرعة وأبو حاتم ، وقال الدارقطنى ، والحديث غير ثابت ، تفرد به سعيد بن خالد ، وليس بالقوى `.
قلت: وفى ` التقريب `: ` ضعيف `.
قلت: وقد وجدت له شاهدين ، أحدهما عن أبى سعيد ، والآخر عن ابن عباس ، وثالث من حديث الحسن بن على.
أما حديث أبى سعيد ، فقال أبو سهل القطان فى ` حديثه ` (4/246/2) : حدثنا أبو سهل الأهوازى حدثنا كثير بن يحيى حدثنا حفص بن عمر بن رزين الرقاشى حدثنا عبد الله بن حسن بن حسن بن على بن أبى طالب عن أبيه عن جده قال: حدثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عنه قال: ` قيل يا رسول الله القوم يأتون الدار فيسلم رجل منهم ، ويستأذنون أيجزىء عنهم جميعا؟ قال: نعم ، قال: فيرد رجل منهم من أهل الدار أيجزىء ذلك عنهم؟ قال: نعم ، قال: فالقوم يمرون فيسلم رجل على رجل أيجزىء ذلك عنهم جميعا؟ قال: نعم ، قال: فالقوم يسلم عليهم فيرد رجل من القوم أيجزىء ذلك عنهم جميعا؟ قال: نعم `.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات غير أبى سهل الأهوازى فلم أعرفه ، وحفص بن عمر بن رزين (1) ، كذا فى الأصل وأظنه هو ابن ربال الرقاشى تصحف على الناسخ (ربال) إلى (رزين) فان كان كذلك فهو ثقة ، وإن كان غيره فلم أعرفه.
وكثير بن يحيى مترجم فى ` الجرح ` و` اللسان `. ثم رأيت ابن السنى رواه (230) من طريق أخرى عن حفص بن عمرو بن زريق القرشى المدنى به فالظاهر أنه غير الربالى ، والله أعلم.
وأما حديث ابن عباس ، فأخرجه أبو محمد الجوهرى فى ` حديث ابن حيويه ` (3/127/1) من طريق عباد بن كثير عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عنه به نحوه.
وعباد هذا متروك.
وأما حديث الحسن بن على ، فعزاه الهيثمى (8/35) للطبرانى وقال: ` وفيه كثير بن يحيى وهو ضعيف `.
ولم أجده فى الطبرانى الكبير لا فى مسند الحسن ولا فى مسند الحسين ، والله أعلم.
ولعل الحديث بهذه الطرق يتقوى فيصير حسنا ، بل هذا هو الظاهر والله أعلم.

*৭৭৮* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যখন কোনো দল অতিক্রম করে, তখন তাদের মধ্যে থেকে একজন সালাম দিলে তা সকলের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। আর যখন কোনো দল বসে থাকে, তখন তাদের মধ্যে থেকে একজন উত্তর দিলে তা সকলের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১৮০) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।

এটি আবূ দাঊদ (৫২১০), আল-মাহামিলী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (৫/৬২/২), আবূ বাকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৭/৮৯/১), আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩১/২), আবূ সাঈদ আন-নিসাবূরী তাঁর ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (চতুর্থ হাদীস), ইবনুস সুন্নী (২২০) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১/২১৪-২১৫) সাঈদ ইবনু খালিদ আল-খুযাঈ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুফাদদাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি’ বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আন-নিসাবূরী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান।’

আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত তিনি (নিসাবূরী) ‘হাসান লি-গাইরিহি’ (অন্যান্য শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনার কারণে হাসান) উদ্দেশ্য করেছেন। অন্যথায়, যিয়া (আল-মাক্বদিসী) এর পরপরই বলেছেন: ‘সাঈদ ইবনু খালিদকে আবূ যুর’আহ ও আবূ হাতিম যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: হাদীসটি প্রমাণিত নয়। সাঈদ ইবনু খালিদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি শক্তিশালী নন।’ আমি (আলবানী) বলছি: ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে (ইবনু হাজার) তাকে ‘যঈফ’ বলা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: আমি এর জন্য দুটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি। একটি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং অন্যটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তৃতীয়টি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে।

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে আবূ সাহল আল-ক্বাত্তান তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (৪/২৪৬/২) বলেছেন: আমাদের নিকট আবূ সাহল আল-আহওয়াযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাসীর ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাফস ইবনু উমার ইবনু রুযাইন আর-রাক্বাশী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান ইবনু হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (দাদা) বলেন: আমাদের নিকট যায়দ ইবনু আসলাম বর্ণনা করেছেন, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি তাঁর (আবূ সাঈদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ সাঈদ) বলেন: বলা হলো, ‘হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! একদল লোক কোনো বাড়িতে এসে তাদের মধ্যে থেকে একজন সালাম দেয় এবং প্রবেশের অনুমতি চায়, এটা কি তাদের সকলের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ বলা হলো: ‘বাড়ির লোকদের মধ্যে থেকে একজন উত্তর দেয়, এটা কি তাদের সকলের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ বলা হলো: ‘একদল লোক অতিক্রম করে যায় এবং তাদের মধ্যে থেকে একজন অন্য একজনের উপর সালাম দেয়, এটা কি তাদের সকলের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ বলা হলো: ‘একদল লোককে সালাম দেওয়া হয় এবং তাদের মধ্যে থেকে একজন উত্তর দেয়, এটা কি তাদের সকলের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে আবূ সাহল আল-আহওয়াযী ছাড়া, কারণ আমি তাকে চিনি না। আর হাফস ইবনু উমার ইবনু রুযাইন (১), মূল কিতাবে এমনই আছে। আমার ধারণা, তিনি ইবনু রিবাল আর-রাক্বাশী, যা লিপিকারের ভুলে (রিবাল) থেকে (রুযাইন)-এ পরিবর্তিত হয়েছে। যদি তাই হয়, তবে তিনি সিক্বাহ (বিশ্বস্ত)। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে আমি তাকে চিনি না। কাসীর ইবনু ইয়াহইয়া-এর জীবনী ‘আল-জারহ’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। এরপর আমি দেখলাম যে, ইবনুস সুন্নী (২৩০) অন্য সূত্রে হাফস ইবনু আমর ইবনু যুরাইক আল-ক্বুরাশী আল-মাদানী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং বাহ্যত মনে হচ্ছে যে, তিনি আর-রিবালী নন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আবূ মুহাম্মাদ আল-জাওহারী তাঁর ‘হাদীস ইবনু হাইওয়াইহ’ গ্রন্থে (৩/১২৭/১) ইবাদ ইবনু কাসীর-এর সূত্রে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে অনুরূপ অর্থে বর্ণনা করেছেন। এই ইবাদ মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে আল-হাইসামী (৮/৩৫) এটিকে ত্বাবারানীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘এতে কাসীর ইবনু ইয়াহইয়া আছেন এবং তিনি যঈফ।’ আমি এটি ত্বাবারানীর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদেও পাইনি এবং হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদেও পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

সম্ভবত এই সকল সূত্রের কারণে হাদীসটি শক্তিশালী হয়ে ‘হাসান’ স্তরে উন্নীত হয়েছে। বরং এটিই বাহ্যত প্রতীয়মান হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

*779* - (حديث أبى هريرة مرفوعا:` إذا عطس أحدكم فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يقول له: يرحمك الله ` (ص 181) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/165) وفى ` الأدب المفرد ` (رقم 919 ، 928) والترمذى (2/124 ـ 125) وأحمد (2/428) من طريق المقبرى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إن الله يحب العطاس ، ويكره التثاؤب ، فإذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته ، وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان ، فليرده ما استطاع ، فإذا قال: ها ، ضحك منه الشيطان `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
واستدركه الحاكم (4/263 ـ 264) وصححه ووافقه الذهبى فوهم فى استدراكه على البخارى.

*৭৭৯* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যখন তোমাদের কেউ হাঁচি দেয় এবং আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করে, তখন প্রত্যেক মুসলিমের উপর, যে তা শুনেছে, তার জন্য বলা কর্তব্য: ইয়ারহামুকাল্লাহ (আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন)।’ (পৃ. ১৮১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/১৬৫), এবং ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ (নং ৯১৯, ৯২৮), তিরমিযী (২/১২৪-১২৫) এবং আহমাদ (২/৪২৮) আল-মাকবুরী-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ হাঁচি পছন্দ করেন এবং হাই তোলা অপছন্দ করেন। যখন কেউ হাঁচি দেয় এবং আল্লাহর প্রশংসা করে, তখন প্রত্যেক মুসলিমের উপর, যে তা শুনেছে, তার জন্য তাশমীত (ইয়ারহামুকাল্লাহ বলা) করা কর্তব্য। আর হাই তোলা শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং সে যেন সাধ্যমতো তা প্রতিহত করে। যখন সে ‘হা’ বলে, তখন শয়তান তার উপর হাসে।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর আল-হাকিম (৪/২৬৩-২৬৪) এটি মুস্তাদরাক করেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেছেন। যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু বুখারীর উপর মুস্তাদরাক করার ক্ষেত্রে তারা ভুল করেছেন।

*780* - (وعنه أيضا: ` إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال ، وليقل أخوه أو صاحبه: يرحمك الله ، ويقول هو: يهديكم الله ويصلح بالكم ` رواه أبو داود (ص 181) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (5033) : حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبى سلمة عن عبد الله بن دينار ، عن أبى صالح عن أبى هريرة به.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، لكن قوله ` على كل حال ` شاذ فى هذا الحديث ، فقد أخرجه البخارى فى صحيحه (4/165) وفى
` الأدب المفرد ` (927) بدونها فقال: حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن أبى سلمة به.
بل أخرجه فى ` الأدب المفرد ` (921) بسند أبى داود بدونها فقال: حدثنا موسى بن إسماعيل به. وكذلك أخرجه أحمد (2/353) وابن السنى (249) من طريق النسائى والإسماعيلى وأبو نعيم فى ` المستخرج ` من طرق أخرى عن عبد العزيز بن أبى سلمة به دون الزيادة أيضا ، فهى شاذة قطعا ، وقد أشار إلى ذلك الحافظ فى ` الفتح ` (10/502) .
وأخرجه الخطيب (8/34) من طريق حبيب كاتب مالك بن أنس: حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن دينار به.
لكن حبيب هذا قال ابن أبى حاتم (1/2/100) : ` قال أبى: ` متروك الحديث ` روى عن ابن أخى الزهرى أحاديث موضوعة `.
بيد أن هذه الزيادة صحيحة لورودها فى أحاديث أخرى من رواية ابن عمر ، وعلى بن أبى طالب أو أبى أيوب الأنصارى ، وسالم بن عبيد. أما حديث ابن عمر ، فيرويه نافع أن رجلا عطس إلى جنب ابن عمر ، فقال: الحمد لله ، والسلام على رسول الله قال ابن عمر: وأنا أقول: ` الحمد لله والسلام على رسول الله ، وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. علمنا أن نقول: الحمد لله على كل حال `.
أخرجه الترمذى (2/123) والحارث بن أبى أسامة فى مسنده (ص 200 من زوائده) والحاكم (4/265 ـ 266) وقال: ` صحيح الإسناد ، غريب `.
وقال الترمذى: ` غريب ، لا نعرفه إلا من حديث زياد بن الربيع `.
قلت: وهو ثقة من رجال البخارى ، وبقية الرجال ثقات ، فالإسناد صحيح.
وأما حديث على ، فيرويه محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أخيه
عيسى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن على رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال ، وليقل له من عنده: يرحمك الله ، ويرد عليهم: يهديكم الله ويصلح بالكم `.
أخرجه الترمذى (2/124) والحاكم (4/266) وأحمد (1/120 ، 122) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (8/390) .
وهذا سند رجاله ثقات لكن ابن أبى ليلى سىء الحفظ ، وقد كان يضطرب فى إسناده ،
فتارة يجعله من مسند على ، كما فى هذه الرواية ، وتارة يجعله من مسند أبى أيوب الأنصارى.
رواه كذلك الترمذى والدارمى (2/283) وابن ماجه (3715) والحاكم وأحمد (5/419 ، 422) وفى ` المسائل ` لابنه عبد الله (ص 34) وابن السنى (85) وأبو نعيم (7/163) ، وفى رواية لأحمد (1/122) من طريق يحيى عن ابن أبى ليلى به عن على. وزاد فى آخره: ` فقلت له: عن أبى أيوب؟ قال: على رضى الله عنه `.
وأما حديث سالم بن عبيد فيرويه عنه رجل من آل خالد بن عرفطة عن آخر قال: ` كنت مع سالم بن عبيد فى سفر فعطس رجل ، فقال: السلام عليكم ، فقال: عليك وعلى أمك ، ثم سار ، فقال: لعلك وجدت فى نفسك قال: ما أردت أن تذكر أمى ، قال: لم أستطع إلا أن أقولها ، كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر ، فعطس رجل ، فقال: السلام عليك ، فقال: عليك وعلى أمك ، ثم قال: إذا عطس
أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال أو الحمد لله رب العالمين ، وليقل له: يرحمكم الله ، أو يرحمك الله ـ شك يحيى ـ وليقل: يغفر الله لى ولكم `.
أخرجه أحمد (6/7 ـ 8) عن هلال بن يساف عن الرجل.
ورواه أبو
داود (5031) والترمذى (2/123) والحاكم (4/267) وابن السنى (265) عنه - أعنى: هلالا - عن سالم ، بإسقاط الرجلين ، وبعضهم أسقط أحدهما.
وذكر الحاكم أن هلالا لم يدرك سالما فالإسناد ضعيف لانقطاعه ، أو لجهالة الواسطة بينهما.
‌‌كتاب الزكاة
‌‌[الأحاديث من 781 - 790]

*৭৮০* - (তাঁর (আবূ হুরায়রাহ রাঃ) থেকেই আরও বর্ণিত: ‘যখন তোমাদের কেউ হাঁচি দেয়, তখন সে যেন বলে: আলহামদু লিল্লাহি আলা কুল্লি হাল (সর্বাবস্থায় আল্লাহর জন্য প্রশংসা)। আর তার ভাই বা সঙ্গী যেন বলে: ইয়ারহামুকাল্লাহ (আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন)। আর সে (হাঁচিদাতা) যেন বলে: ইয়াহদিকুমুল্লাহু ওয়া ইউসলিহু বালাকুম (আল্লাহ তোমাদেরকে হিদায়াত দিন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন)।’ আবূ দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৮১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আবূ দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (৫০৩৩): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সালামাহ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কিন্তু এই হাদীসে তাঁর (হাঁচিদাতার) উক্তি ‘আলা কুল্লি হাল’ (সর্বাবস্থায়) অংশটি শায (বিরল/অস্বীকৃত)। কেননা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪/১৬৫) এবং ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৯২৭) এটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু ইসমাঈল, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামাহ, এই সূত্রে।

বরং তিনি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৯২১) আবূ দাউদের সনদেই এটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল, এই সূত্রে। অনুরূপভাবে আহমাদ (২/৩৫৩) এবং ইবনুস সুন্নী (২৪৯) এটি নাসায়ী ও ইসমাঈলী এবং আবূ নুআইম ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে অন্যান্য সূত্রে আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামাহ থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি নিশ্চিতভাবে শায। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১০/৫০২) সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আর খতীব (৮/৩৪) এটি মালিক ইবনু আনাসের লেখক হাবীবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আমির, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, এই সূত্রে।

কিন্তু এই হাবীব সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (১/২/১০০) বলেছেন: ‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। সে ইবনু আখিয যুহরী থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’

তবে এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ, কারণ তা ইবনু উমার, আলী ইবনু আবী তালিব অথবা আবূ আইয়ূব আল-আনসারী এবং সালিম ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসে এসেছে। আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি নাফি’ বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশে হাঁচি দিয়ে বলল: আলহামদু লিল্লাহ, ওয়াস সালামু আলা রাসূলিল্লাহ। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমিও বলি: ‘আলহামদু লিল্লাহ, ওয়াস সালামু আলা রাসূলিল্লাহ’, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে এভাবে শিক্ষা দেননি। তিনি আমাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন যে, আমরা যেন বলি: আলহামদু লিল্লাহি আলা কুল্লি হাল (সর্বাবস্থায় আল্লাহর জন্য প্রশংসা)।

এটি তিরমিযী (২/১২৩), হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (তাঁর অতিরিক্ত অংশসমূহের পৃ. ২০০) এবং হাকিম (৪/২৬৫-২৬৬) বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ, গারীব (বিরল)।’ আর তিরমিযী বলেছেন: ‘গারীব, আমরা এটি যিয়াদ ইবনু আর-রাবী’র হাদীস ছাড়া জানি না।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (যিয়াদ) বুখারীর রিজাল (বর্ণনাকারী)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর বাকি বর্ণনাকারীরাও সিকাহ। সুতরাং সনদটি সহীহ।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা, তাঁর ভাই ঈসা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তোমাদের কেউ হাঁচি দেয়, তখন সে যেন বলে: আলহামদু লিল্লাহি আলা কুল্লি হাল (সর্বাবস্থায় আল্লাহর জন্য প্রশংসা)। আর তার কাছে উপস্থিত ব্যক্তি যেন তাকে বলে: ইয়ারহামুকাল্লাহ (আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন)। আর সে (হাঁচিদাতা) যেন তাদের উত্তরে বলে: ইয়াহদিকুমুল্লাহু ওয়া ইউসলিহু বালাকুম (আল্লাহ তোমাদেরকে হিদায়াত দিন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন)।’ এটি তিরমিযী (২/১২৪), হাকিম (৪/২৬৬), আহমাদ (১/১২০, ১২২) এবং আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/৩৯০) বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদের বর্ণনাকারীরা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু ইবনু আবী লায়লা দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সীউ’ল হিফয)। তিনি তাঁর সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করতেন। কখনও তিনি এটিকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করতেন, যেমন এই বর্ণনায়, আবার কখনও তিনি এটিকে আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করতেন।

অনুরূপভাবে তিরমিযী, দারিমী (২/২৮৩), ইবনু মাজাহ (৩৭১৫), হাকিম, আহমাদ (৫/৪১৯, ৪২২), তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর ‘আল-মাসাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৪), ইবনুস সুন্নী (৮৫) এবং আবূ নুআইম (৭/১৬৩) এটি বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় (১/১২২) ইয়াহইয়া-এর সূত্রে ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘আমি তাকে বললাম: আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে? তিনি বললেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।’

আর সালিম ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা তাঁর থেকে খালিদ ইবনু আরফাতাহ-এর বংশের এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: ‘আমি সালিম ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি হাঁচি দিয়ে বলল: আসসালামু আলাইকুম। তিনি (সালিম) বললেন: ‘আলাইকা ওয়া আলা উম্মিকা (তোমার ও তোমার মায়ের উপরও শান্তি বর্ষিত হোক)। অতঃপর তিনি চলতে লাগলেন। লোকটি বলল: সম্ভবত আপনি আমার কথায় মনে কষ্ট পেয়েছেন? তিনি বললেন: আমি চাইনি যে আপনি আমার মায়ের কথা উল্লেখ করুন। তিনি বললেন: আমি এটি না বলে থাকতে পারিনি। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি হাঁচি দিয়ে বলল: আসসালামু আলাইক। তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: ‘আলাইকা ওয়া আলা উম্মিকা (তোমার ও তোমার মায়ের উপরও শান্তি বর্ষিত হোক)। অতঃপর তিনি বললেন: যখন তোমাদের কেউ হাঁচি দেয়, তখন সে যেন বলে: আলহামদু লিল্লাহি আলা কুল্লি হাল (সর্বাবস্থায় আল্লাহর জন্য প্রশংসা) অথবা আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। আর তাকে যেন বলা হয়: ইয়ারহামুকুমুল্লাহ (আল্লাহ তোমাদের প্রতি রহম করুন) অথবা ইয়ারহামুকাল্লাহ (আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন) – (বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া সন্দেহ করেছেন) – আর সে যেন বলে: ইয়াগফিরুল্লাহু লী ওয়া লাকুম (আল্লাহ আমাকে ও তোমাদেরকে ক্ষমা করুন)।’ আহমাদ (৬/৭-৮) এটি হিলাল ইবনু ইয়াসাফ থেকে, তিনি সেই ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ দাউদ (৫০৩১), তিরমিযী (২/১২৩), হাকিম (৪/২৬৭) এবং ইবনুস সুন্নী (২৬৫) এটি তাঁর (অর্থাৎ হিলালের) সূত্রে সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে দুইজন ব্যক্তিকে বাদ দেওয়া হয়েছে। আর তাদের কেউ কেউ একজনকে বাদ দিয়েছেন। হাকিম উল্লেখ করেছেন যে, হিলাল সালিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি। সুতরাং সনদটি ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে অথবা তাদের উভয়ের মাঝের মধ্যস্থতাকারীর জাহালাত (অজ্ঞাত)-এর কারণে যঈফ (দুর্বল)।

কিতাবুয যাকাত (যাকাত অধ্যায়)
[হাদীস নং ৭৮১ - ৭৯০]