*781* - (حديث: ` بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة وصوم رمضان ، وحج البيت ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث عبد الله بن عمر ، وجرير بن عبد الله البجلى ، وعبد الله بن عباس.
1 ـ أما حديث ابن عمر فله عنه طرق:
الأولى: عن عكرمة بن خالد أن رجلا قال لعبد الله بن عمر: ألا تغزو؟ فقال: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
أخرجه البخارى (1/10) ومسلم (1/35) والنسائى (2/268) والترمذى
(2/101) وأحمد (2/143) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن سعد بن عبيدة عنه مرفوعا به ، إلا أنه قال: ` على أن يعبد الله ويكفر بما دونه `. بدل الشهادة ، والباقى مثله سواء.
أخرجه مسلم والبيهقى (4/199) .
الثالثة: عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا به.
أخرجه مسلم وأحمد (2/120) .
الرابعة: عن نافع أن رجلا أتى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن ما
حملك على أن تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد فى سبيل الله ، قد علمت ما رغب الله فيه؟ قال: يا ابن أخى! بنى الإسلام على خمس. الحديث.
أخرجه البخارى (3/204) ، هكذا موقوفا عليه ، وهو فى حكم المرفوع ، وإنما لم يصرح برفعه اكتفاء بشهرته عند السامع.
الخامسة: عن حبيب بن أبى ثابت عنه مرفوعا به.
أخرجه الترمذى (2/100 ـ 101) وقال: ` حديث حسن صحيح `.
الخامسة: عن يزيد بن بشر عنه به. وزاد فى آخره: ` قال: فقال له رجل: والجهاد فى سبيل الله؟ قال ابن عمر: الجهاد حسن ،
هكذا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
أخرجه أحمد (2/26) ، ورجاله ثقات غير يزيد هذا فإنه مجهول كما قال أبو حاتم، وأما ابن حبان فذكره فى ` الثقات `.
السادسة: عن أبى سيود العبدى عنه مرفوعا به. وزاد أيضا: ` قلت: يا أبا عبد الرحمن ما تقول فى الجهاد؟ قال: من جاهد فإنما يجاهد
لنفسه `.
أخرجه أحمد (2/93) وأبو سويد هذا مجهول ، وكذلك الراوى عنه بركة بن يعلى التيمى.
2 ـ وأما حديث جرير ، فيرويه الشعبى عنه مرفوعا به.
أخرجه أحمد (4/363) والطبرانى فى ` الكبير ` (1/113) من طريق جابر عن الشعبى به.
قلت: ورجاله ثقات غير جابر هذا وهو الجعفى وقد ضعف بل اتهم. لكن تابعه داود بن يزيد الأودى وهو ضعيف أيضا.
أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (1/113/1) .
وتابعه عبد الله بن حبيب بن أبى ثابت أيضا.
أخرجه فى ` الكبير ` عن سورة بن الحكم ، وفى ` الصغير ` (ص 161) عن أشعث بن عطاف كلاهما عن عبد الله به.
وهذا سند حسن سورة بن الحكم ترجم له ابن أبى حاتم (2/1/327) والخطيب (9/227 ـ 228) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وقد روى عنه جماعة.
وأشعث بن عطاف قال ابن عدى: ` لا بأس به `.
وأما عبد الله بن حبيب فثقة احتج به مسلم.
3 ـ وأما حديث ابن عباس ، فيرويه عمرو بن مالك عن أبى الجوزاء عن ابن عباس ، ولا أعلم إلا رفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله ، والصلاة ، وصيام رمضان ، فمن ترك واحدة منهن كان كافرا حلال الدم `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/177/2) من طريق مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن زيد عن عمرو به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، عمرو بن مالك هذا هو أبو مالك النكرى أورده ابن أبى حاتم (3/1/259) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وأما ابن حبان ، فذكره فى ` الثقات ` (2/212) ولكنه قال: ` يعتبر بحديثه `.
قلت: والاعتبار والاستشهاد بمعنى واحد تقريبا ، ففيه إشارة إلى أنه لا يحتج به إذا تفرد ، وذلك لسوء حفظه ، والذى يدلك على ذلك من نفس هذا الحديث ، أنه نقص منه ، وزاد فيه ، أما النقص ، فهو أنه لم يذكر الزكاة والحج! وليس ذلك من سقط النساخ ، فقد ذكر الحديث هكذا غير واحد من الحفاظ منهم السيوطى فى ` الجامع الكبير ` (1/392/1) .
وأما الزيادة فهى قوله: ` فمن ترك واحدة منهن كان كافرا حلال الدم `. فهى زيادة منكرة لتفرد هذا الضعيف بها ، وعدم وردها فى شىء من طرق الأحاديث المتقدمة الصحيحة.
على أننى لا أستطيع القطع بالصاق الوهم بعمرو هذا فإن فى الطريق إليه مؤمل بن إسماعيل وهو صدوق سىء الحفظ كما فى ` التقريب ` ، فالله أعلم.

৭৮১ - (হাদীস: ‘ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল, সালাত প্রতিষ্ঠা করা, যাকাত প্রদান করা, রমাদানের সাওম পালন করা এবং বাইতুল্লাহর হজ্ব করা।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১ - ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কয়েকটি সনদ (পথ) রয়েছে:

প্রথমটি: ইকরিমা ইবনু খালিদ থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি কি জিহাদে যাবেন না? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এটি বুখারী (১/১০), মুসলিম (১/৩৫), নাসাঈ (২/২৬৮), তিরমিযী (২/১০১) এবং আহমাদ (২/১৪৩) সংকলন করেছেন। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

দ্বিতীয়টি: সা’দ ইবনু উবাইদাহ তাঁর (ইবনু উমার) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি শাহাদাতের (সাক্ষ্য প্রদানের) স্থলে বলেছেন: ‘আল্লাহর ইবাদত করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয়, তা অস্বীকার করা।’ বাকি অংশ হুবহু একই। এটি মুসলিম ও বাইহাকী (৪/১৯৯) সংকলন করেছেন।

তৃতীয়টি: আসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার তাঁর পিতা সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুসলিম ও আহমাদ (২/১২০) সংকলন করেছেন।

চতুর্থটি: নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বললেন: হে আবূ আব্দুর রহমান! কী কারণে আপনি এক বছর হজ্ব করেন এবং এক বছর উমরাহ করেন, অথচ আল্লাহর পথে জিহাদ ছেড়ে দেন? আপনি তো জানেন আল্লাহ এতে (জিহাদে) কী পরিমাণ আগ্রহ সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত। (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। এটি বুখারী (৩/২০৪) এভাবে মাওকূফ হিসেবে সংকলন করেছেন। তবে এটি মারফূ’র হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। শ্রোতার নিকট এর প্রসিদ্ধি থাকার কারণে তিনি এটিকে মারফূ’ হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি।

পঞ্চমটি: হাবীব ইবনু আবী সাবিত তাঁর (ইবনু উমার) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি তিরমিযী (২/১০০-১০১) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

ষষ্ঠটি: ইয়াযীদ ইবনু বিশর তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘বর্ণনাকারী বলেন: তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আল্লাহর পথে জিহাদ? ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: জিহাদ উত্তম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।’ এটি আহমাদ (২/২৬) সংকলন করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এই ইয়াযীদ ব্যতীত। কারণ, আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) যেমন বলেছেন, সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

সপ্তমটি: আবূ সুওয়াইদ আল-আবদী তাঁর সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন: ‘আমি বললাম: হে আবূ আব্দুর রহমান! জিহাদ সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: যে জিহাদ করে, সে কেবল নিজের জন্যই জিহাদ করে।’ এটি আহমাদ (২/৯৩) সংকলন করেছেন। এই আবূ সুওয়াইদ মাজহূল (অজ্ঞাত)। অনুরূপভাবে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী বারাকাহ ইবনু ইয়া’লা আত-তাইমীও মাজহূল।

২ - আর জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, এটি শা’বী তাঁর সূত্রে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৪/৩৬৩) এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১/১১৩)-এ জাবির সূত্রে শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এই জাবির ব্যতীত। তিনি হলেন আল-জু’ফী, যাকে দুর্বল বলা হয়েছে, বরং অভিযুক্তও করা হয়েছে। তবে তাঁর অনুসরণ করেছেন দাঊদ ইবনু ইয়াযীদ আল-আওদী, যিনিও দুর্বল। এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১/১১৩/১)-এ সংকলন করেছেন।

তাঁর অনুসরণ করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু হাবীব ইবনু আবী সাবিতও। ত্বাবারানী এটি ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ সূরাহ ইবনু আল-হাকাম থেকে এবং ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ (পৃ. ১৬১)-এ আশ’আস ইবনু আত্বাফ থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয়েই আব্দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই সনদটি হাসান। সূরাহ ইবনু আল-হাকামের জীবনী ইবনু আবী হাতিম (২/১/৩২৭) এবং আল-খাতীব (৯/২২৭-২২৮) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। তবে তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন।

আর আশ’আস ইবনু আত্বাফ সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহ)।’ আর আব্দুল্লাহ ইবনু হাবীব নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), মুসলিম তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

৩ - আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, এটি আমর ইবনু মালিক আবূ আল-জাওযা’ সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ’ হিসেবেই জানি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সালাত, এবং রমাদানের সাওম। যে ব্যক্তি এর মধ্য থেকে একটিও ছেড়ে দেবে, সে কাফির হয়ে যাবে এবং তার রক্ত হালাল।’ এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১৭৭/২)-এ মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল সূত্রে হাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে আমর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আমর ইবনু মালিক হলেন আবূ মালিক আন-নুকরী। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/২৫৯) তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ বা তা’দীল উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (২/২১২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস দ্বারা ই’তিবার (পর্যালোচনা) করা যেতে পারে।’ আমি (আলবানী) বলছি: ই’তিবার এবং ইসতিশহাদ (সাক্ষ্য গ্রহণ) প্রায় একই অর্থ বহন করে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি এককভাবে বর্ণনা করলে তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না। এর কারণ হলো তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তি। এই হাদীসটির মধ্যেই এর প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তিনি এতে কিছু অংশ বাদ দিয়েছেন এবং কিছু অংশ যোগ করেছেন। বাদ দেওয়ার বিষয়টি হলো: তিনি যাকাত ও হজ্বের কথা উল্লেখ করেননি! এটি লিপিকারের ভুল নয়, কারণ সুয়ূতীসহ (আল-জামি’উল কাবীর, ১/৩৯২/১) একাধিক হাফিয হাদীসটি এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

আর অতিরিক্ত অংশটি হলো তাঁর এই উক্তি: ‘যে ব্যক্তি এর মধ্য থেকে একটিও ছেড়ে দেবে, সে কাফির হয়ে যাবে এবং তার রক্ত হালাল।’ এটি মুনকার (অস্বীকৃত) যিয়াদাহ (অতিরিক্ত অংশ), কারণ এই দুর্বল বর্ণনাকারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং পূর্বোক্ত সহীহ হাদীসগুলোর কোনো সনদেই এটি আসেনি।

তবে আমি নিশ্চিতভাবে এই আমর-এর উপর ভুল চাপিয়ে দিতে পারছি না, কারণ তাঁর পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদে মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল রয়েছেন, যিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সত্যবাদী হলেও দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*782* - (حديث معاذ: ` إنك تأتى قوما من أهل الكتاب. فليكن أول ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلا الله ، فإن هم أطاعوك لذلك ، فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم ، فترد على فقرائهم ` متفق عليه (ص 182) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/352 ، 369 ، 380) ومسلم (1/37 ـ 38) وكذا أبو داود (1584) والنسائى (1/348) والترمذى (1/122) والدارمى (1/379) وابن ماجه (1783) وابن أبى شيبة (4/5) والدارقطنى (218) والبيهقى (4/96 ، 101) عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره وزاد فى آخره: ` فإن هم أطاعوك لذلك ، فإياك وكرائم أموالهم ، واتق دعوة
المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب `.

৭৮২ - (মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের একটি কওমের কাছে যাচ্ছো। সুতরাং তুমি তাদেরকে সর্বপ্রথম যেদিকে আহ্বান করবে, তা হলো: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। যদি তারা এতে তোমার আনুগত্য করে, তবে তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের উপর সাদাকাহ (যাকাত) ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের কাছ থেকে নেওয়া হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।’) (মুত্তাফাকুন আলাইহি) (পৃ. ১৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৫২, ৩৬৯, ৩৮০), মুসলিম (১/৩৭-৩৮), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১৫৮৪), নাসাঈ (১/৩৪৮), তিরমিযী (১/১২২), দারিমী (১/৩৭৯), ইবনু মাজাহ (১৭৮৩), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৫), দারাকুতনী (২১৮) এবং বাইহাক্বী (৪/৯৬, ১০১)।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘যদি তারা এতে তোমার আনুগত্য করে, তবে তাদের উত্তম সম্পদ গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকবে। আর তুমি মাযলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) বদ-দু’আকে ভয় করবে। কেননা তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।’

*783* - (حديث جابر مرفوعا: ` ليس فى مال المكاتب زكاة حتى يعتق `. رواه الدارقطنى (ص 182) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى فى سننه (206) من طريق عبد الله بن بزيع عن ابن جريج عن
أبى الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف لابن بزيع هذا قال الذهبى:
` قال الدارقطنى: ليس بمتروك ، وقال ابن عدى: ليس بحجة. ومن مناكيره … `
فذكر هذا الحديث. وعلقه البيهقى (4/109) وقال: ` وهو ضعيف ، والصحيح موقوف `.
قلت: والموقوف أخرجه ابن أبى شيبة (4/30) وعنه البيهقى عن محمد بن بكر عن ابن جريح به موقوفا.
ورجاله ثقات لولا أن فيه عنعنة أبى الزبير فإنه مدلس. لكن رواه أبو عبيد فى ` الأموال ` (457/1336) : حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله به موقوفا. وهذا سند صحيح.
ثم روى من طريق عبد الله بن عمر العمرى عن نافع عن ابن عمر قال: ` ليس فى مال المكاتب ولا العبد زكاة `.
والعمرى ضعيف ، لكن تابعه عليه أخوه عبيد الله بن عمر بلفظ: ` ليس فى مال العبد (وفى رواية: مملوك) زكاة حتى يعتق `.
أخرجه البيهقى (4/108) وإسناده صحيح.
ثم روى ابن أبى شيبة عن كيسان بن أبى سعيد المقبرى قال: ` أتيت عمر بزكاة مالى مائتى درهم ، وأنا مكاتب ، فقال: هل عتقت؟ قلت: نعم ، قال: اذهب فاقسمها `.
قلت: وإسناده جيد على شرط مسلم.

*৭৮৩* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "মুক্তির চুক্তিতে আবদ্ধ দাসের (মুকাতাব) সম্পদে যাকাত নেই, যতক্ষণ না সে মুক্ত হয়।" এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ১৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (২০৬) সংকলন করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু বুযাই' সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ এতে ইবনু বুযাই' নামক রাবী রয়েছেন। যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেন: "দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত) নয়। আর ইবনু আদী বলেছেন: সে হুজ্জাত (প্রমাণযোগ্য) নয়। আর তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসগুলোর মধ্যে এটিও..." অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন।

আর বাইহাক্বী এটি তা'লীক্ব (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন (৪/১০৯) এবং বলেছেন: "এটি দুর্বল, আর সহীহ হলো মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে বর্ণিত)।"

আমি বলি: আর মাওকূফ বর্ণনাটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৩০) সংকলন করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বীও সংকলন করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু বাকর সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইহ থেকে, এই সূত্রে মাওকূফ হিসেবে।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এতে আবূয যুবাইরের 'আনআনাহ' (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে, কারণ তিনি মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী)। কিন্তু আবূ উবাইদ তাঁর 'আল-আমওয়াল' গ্রন্থে (৪৫৭/১৩৩৬) এটি বর্ণনা করেছেন: হাজ্জাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আবূয যুবাইর আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এটি মাওকূফ হিসেবে বলতে শুনেছেন। আর এই সনদটি সহীহ।

অতঃপর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-উমারী সূত্রে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "মুক্তির চুক্তিতে আবদ্ধ দাস (মুকাতাব) অথবা সাধারণ দাসের সম্পদে যাকাত নেই।" আল-উমারী যঈফ (দুর্বল)। কিন্তু তার ভাই উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার তাকে এই বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন, এই শব্দে: "দাসের (অন্য বর্ণনায়: ক্রীতদাসের) সম্পদে যাকাত নেই, যতক্ষণ না সে মুক্ত হয়।"

এটি বাইহাক্বী সংকলন করেছেন (৪/১০৮) এবং এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ।

অতঃপর ইবনু আবী শাইবাহ কাইসান ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আমার মালের যাকাত হিসেবে দু'শো দিরহাম নিয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলাম, তখন আমি ছিলাম মুকাতাব। তিনি বললেন: তুমি কি মুক্ত হয়েছো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যাও, এটি (যাকাত হিসেবে) বণ্টন করে দাও।" আমি বলি: এর ইসনাদ 'জাইয়িদ' (উত্তম) এবং তা মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

*784* - (عن عائشة: ` ليس فى الدين زكاة ` (ص 183) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه ابن أبى شيبة (4/32) : حماد بن خالد عن العمرى عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عنها به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، العمرى هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ضعيف كما فى ` التقريب `.
ثم رواه من طريق أخرى عن عبد الله بن المؤمل عن ابن أبى مليكة عنها قالت:
` ليس فيه زكاة حتى يقبضه `.
قلت: وعبد الله بن المؤمل ضعيف أيضاً ، ولكنه يتقوى بالطريق الأولى ، فهو حسن إن شاء الله تعالى.

৭৮৪ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘ঋণের মধ্যে যাকাত নেই।’ (পৃষ্ঠা ১৮৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * হাসান।

ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৩২) এটি বর্ণনা করেছেন: হাম্মাদ ইবনু খালিদ, আল-উমারী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি (আয়েশা) থেকে এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আল-উমারী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু হাফস ইবনু আসিম ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব। তিনি দুর্বল, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

এরপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল থেকে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকা থেকে, তিনি (আয়েশা) থেকে। তিনি (আয়েশা) বলেন:

‘তা (ঋণ) কব্জা না করা পর্যন্ত তাতে যাকাত নেই।’

আমি (আলবানী) বলি: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মালও দুর্বল। কিন্তু তিনি প্রথম সূত্রটির মাধ্যমে শক্তিশালী হচ্ছেন। সুতরাং এটি ইনশাআল্লাহ ‘হাসান’ (শ্রেণির)।

*785* - (قول على فى الدين الظنون (1) : ` إن كان صادقاً فليتركه [1] إذا قبضه ، لما مضى ` رواه أبو عبيد (ص 183) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو عبيد (431/1220) وعنه البيهقى (4/150) : حدثنا يزيد بن هارون عن هشام عن ابن سيرين عن عبيدة عن على رضى الله عنه.
قلت: وهذا سند صحيح ، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وقد أخرجه ابن أبى شيبة (4/32) عن يزيد بن هارون به.
وقد تابعه ابن عون عن محمد وهو ابن سيرين إلا أنه قال: ` نبئت أن عليا قال: فذكره `.
(فائدة) قال أبو عبيد: ` قوله (الظنون) هو الذى لا يدرى صاحبه أيقضيه الذى عليه الدين أم لا كأنه لا يرجوه `.

**৭৮৫** - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি, ‘আদ-দাইন আল-জানূন’ (সন্দেহযুক্ত ঋণ) সম্পর্কে (১): ‘যদি সে (ঋণগ্রহীতা) সত্যবাদী হয়, তবে যখন সে তা (ঋণ) গ্রহণ করবে, তখন যেন সে তা ছেড়ে দেয়, যা অতীত হয়ে গেছে তার জন্য।’) এটি বর্ণনা করেছেন আবু উবাইদ (পৃ. ১৮৩)।

**শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:** * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু উবাইদ (৪৩১/১২২০) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৪/১৫০): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আর ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৩২) ইয়াযীদ ইবনু হারূন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আওন, মুহাম্মাদ (অর্থাৎ ইবনু সীরীন) সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘আমাকে জানানো হয়েছে যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।’

**(ফায়দা/উপকারিতা)** আবু উবাইদ বলেছেন: তাঁর (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) উক্তি ‘আল-জানূন’ (الظنون) হলো সেই ঋণ, যার মালিক জানে না যে যার উপর ঋণ রয়েছে সে তা পরিশোধ করবে কি না, যেন সে এর আশা করে না।

*786* - (وعن ابن عباس نحوه ، رواه أبو عبيد (ص 183) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
قال أبو عبيد: حدثنا سعيد بن عفير عن يحيى بن أيوب عن عبد الله بن سليمان ـ أو ابن أبى سليمان ـ عن سعيد بن أبى هلال عن أبى النضر عن ابن عباس قال فى الدين:
` إذا لم ترج أخذه فلا تزكه: حتى تأخذه ، فإذا أخذته تزك عنه ما عليه `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، سعيد بن أبى هلال قال أحمد ` يخلط فى الأحاديث ` ووثقه الجمهور. وعبد الله بن سليمان ، أو ابن أبى سليمان لم أجد له ترجمة وأخرج ابن أبى شيبة (4/31) والبيهقى (150) عن موسى بن عبيدة عن نافع (وقال البيهقى: عن عبد الله بن دينار) عن ابن عمر قال: ` زكوا زكاة أموالكم حولا إلى حول ، وما كان من دين ثقة فزكه ، وإن كان من دين مظنون فلا زكاة فيه حتى يقضيه صاحبه `.
وموسى بن عبيدة ضعيف.

৭৮৬ - (এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণিত, এটি আবূ উবাইদ (পৃ. ১৮৩) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু উফাইর, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান – অথবা ইবনু আবী সুলাইমান – থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী হিলাল থেকে, তিনি আবুল নাদ্ব্র থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইবনু আব্বাস) ঋণ (الدين) সম্পর্কে বলেন:
`যদি তুমি তা (ঋণ) পাওয়ার আশা না করো, তবে তার যাকাত দিও না, যতক্ষণ না তুমি তা গ্রহণ করো। যখন তুমি তা গ্রহণ করবে, তখন তার উপর যা (যাকাত) আবশ্যক ছিল, তা আদায় করে দাও।`

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। সাঈদ ইবনু আবী হিলাল সম্পর্কে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `তিনি হাদীস বর্ণনায় মিশ্রণ ঘটিয়ে ফেলেন (ভুল করেন)`। তবে জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে বিশ্বস্ত (وثقه) বলেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান, অথবা ইবনু আবী সুলাইমান – আমি তার জীবনী (ترجمة) খুঁজে পাইনি।

এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৩১) ও বাইহাক্বী (১৫০) বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু উবাইদাহ সূত্রে নাফি’ থেকে (আর বাইহাক্বী বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার সূত্রে) তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইবনু উমার) বলেন:
`তোমরা তোমাদের সম্পদের যাকাত বছর থেকে বছর (প্রতি বছর) আদায় করো। আর যে ঋণ বিশ্বস্ত (ثقة) হয়, তার যাকাত আদায় করো। কিন্তু যে ঋণ সন্দেহজনক (مظنون) হয়, তাতে কোনো যাকাত নেই, যতক্ষণ না তার মালিক তা পরিশোধ করে।`

আর মূসা ইবনু উবাইদাহ যঈফ (দুর্বল)।

*787* - (حديث ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لا زكاة فى مال حتى يحول عليه الحول ` رواه الترمذى وأبو داود وابن ماجه (ص 184) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن ابن عمر طريقان:
الأولى: عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من استفاد مالا فلا زكاة عليه يحول عليه الحول عند ربه`.
أخرجه الترمذى (1/123) والدارقطنى (198) والبيهقى (4/104) وقال: ` وعبد الرحمن ضعيف لا يحتج به `. وذكر الترمذى نحوه.
الثانية: عن بقية عن إسماعيل عن عبيد الله عن نافع عنه مرفوعا بلفظ: ` لا زكاة فى مال امرىء حتى يحول عليه الحول `.
أخرجه الدارقطنى وقال:
` رواه معتمر وغيره عن عبيد الله موقوفا `.
ثم أسنده (199) من طريق معتمر عن عبيد الله به موقوفا. ثم رواه هو والترمذى والبيهقى وكذلك مالك (1/246/6) وابن أبى شيبة (4/30) من طرق عن نافع به موقوفا. وقال البيهقى وغيره: ` هذا هو الصحيح: موقوف `.
قلت: وفى طريق المرفوع بقية وهو مدلس وقد عنعنه ، وإسماعيل وهو ابن عباس [1] ضعيف فى روايته عن المدنيين ، وهذه منها. فلا يحتج بها ، وخصوصا وقد خالفه الثقات فرووه موقوفا.
وقد روى الحديث عن عائشة وأنس وعلى.
أما حديث عائشة ، فيرويه حارثة بن محمد عن عمرة عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` لا زكاة فى مال حتى يحول عليه الحول `.
أخرجه ابن ماجه (1793) وأبو عبيد فى ` كتاب الأموال ` (ص 413) والدارقطنى (199) والبيهقى (4/95 ، 103) من طرق عنه به.
وقال البيهقى: ` ورواه الثورى عن حارثة موقوفا على عائشة ، وحارثة لا يحتج بخبره `.
قلت: وكذلك رواه أبو أسامة عن حارثة به موقوفا.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/30) ، وقد علقه العقيلى مرفوعا فى ترجمة حارثة (ص 103) وقال: ` لم يتابعه عليه إلا من هو دونه `.
يعنى أنه توبع عليه ممن هو أشد ضعفا منه فى غير هذا السند ، وأما فى هذا ، فلم يتابعه أحد ، فهو يشير إلى ضعف جميع أحاديث الباب وأنها أشد
ضعفا من هذا.
وأما حديث أنس ، فيرويه حسان بن سياه عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` ليس فى مال زكاة حتى يحول عليه الحول `
قلت: وهذا سند ضعيف حسان هذا ، قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 175) : ` وهو ضعيف ، وقد تفرد به عن ثابت `.
أخرجه ابن عدى (98/1 ـ 2) والدارقطنى (199) .
وأما حديث على فيرويه جرير بن حازم عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث الأعور عن على عن النبى صلى الله عليه وسلم: ` ليس فى مال زكاة حتى يحول عليه الحول ` أخرجه أبو داود (1573) والبيهقى (4/95) وقال الحافظ فى ` التلخيص
` (ص 175) : ` لا بأس بإسناده ، والآثار تعضده ، فيصلح للحجة `.
كذا قال ، وهو مقبول لولا أن الثقات الحفاظ خالفوا جريرا فرووه عن أبى إسحاق به موقوفا على على رضى الله عنه.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/30) من طريق سفيان وشريك والدارقطنى (199) عن زكريا بن أبى زائدة ثلاثتهم عن أبى إسحاق به. ومن طريق بن أبى شيبة عن شريك.
رواه عبد الله بن أحمد فى زوائد مسند أبيه (1/148) .
ثم رواه ابن أبى شيبة من طريق جعفر - وهو ابن محمد بن على بن الحسين - عن أبيه عن على به.
ورجاله ثقات رجال مسلم لكنه منقطع بين محمد بن على بن الحسين وجده على ، ولكنه على كل حال شاهد جيد لرواية الثقات إياه موقوفا ، فذلك يدل على وهم جرير فى رفعه إياه ، وقد ذكر الحافظ فى ` التقريب `: ` أن له أوهاما إذا
حدث من حفظه ` قلت: والوهم إنما يظهر بمثل هذه المخالفة للحفاظ ، كما هو ظاهر ، ومع ذلك فلم أجد من نبه على هذه العلة فى الحديث ، بل قواه الحافظ كما رأيت ، وكذلك غيره ، وقد بين بعض المحققين وجه العلة فيه ، فقال الحافظ الزيلعى فى ` نصب الراية ` (2/328) بعد أن ذكر خلاف الأئمة فى عاصم: ` فالحديث حسن ، قال النووى رحمه الله فى ` الخلاصة `: وهو حديث صحيح أو حسن ، انتهى.
ولا يقدح فيه ضعف الحارث لمتابعة عاصم له. وقال عبد الحق فى ` أحكامه `: هذا حديث رواه جرير بن حازم عن أبى إسحاق عن عاصم والحارث عن على ، فقرن أبو إسحاق فيه بين عاصم والحارث ، والحارث كذاب ، وكثير من الشيوخ يجوز عليه مثل هذا ، وهو أن الحارث أسنده ، وعاصم لم يسنده ، فجمعهما جرير ، وأدخل حديث أحدهما فى الآخر ، وكل ثقة رواه موقوفا ، فلو أن جريراً أسنده عن عاصم وبين ذلك أخذنا به ` وقال غيره: هذا لا يلزم ، لأن جريرا ثقة ، وقد أسند عنهما. انتهى `
قلت: قد كان يكون غير لازم ، لو أن جريراً لم يخالف برواية الحديث مرفوعاً من طريق عاصم ، أما وقد خالفه فى رفعه من سبق ذكره من الثقات فما أورده عبد الحق لازم وحق. وكأن البيهقى رحمه الله أشار إلى إعلال الحديث بقوله بعد أن ساقه وحديث عائشة: ` وحارثة لا يحتج بخبره ، والاعتماد فى ذلك على الآثار الصحيحة فيه عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وغيرهم رضى الله عنهم `.
(تنبيه) : تبين من تخريجنا للحديث أن عزو المصنف الحديث من رواية ابن عمر إلى الترمذى وأبى داود وابن ماجه فيه تساهل كبير ، لأن الأخيرين لم يخرجاه عن ابن عمر ، بل رواه الأول منهما عن على والآخر عن عائشة.
وفى الباب عن أم سعد الأنصارية مرفوعا نحو حديث أنس. قال فى ` المجمع ` (3/79) : ` أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` وفيه عنبسة بن عبد الرحمن وهو ضعيف ` قلت: بل هو متهم.
ثم استدركت فقلت: إن جريراً لم يتفرد برفعه ، بل تابعه زهير فقال: حدثنا أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة وعن الحارث الأعور عن على به.
أخرجه أبو داود أيضا إلا أنه قال: ` قال زهير: أحسبه عن النبى صلى الله عليه وسلم `.
ولعل العلماء لم يذكروا هذه المتابعة لشك زهير هذا..
ثم وجدت للحديث طريقا أخرى بسند صحيح عن على رضى الله عنه خرجته فى ` صحيح أبى داود ` (1403) فصح الحديث والحمد لله.

৭৮৭ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘সম্পদের উপর এক বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তাতে যাকাত নেই।’ এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী, আবূ দাঊদ এবং ইবনু মাজাহ (পৃ. ১৮৪)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথমটি: আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম তার পিতা সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো সম্পদ লাভ করে, তার উপর যাকাত নেই, যতক্ষণ না তার রবের নিকট তার উপর এক বছর অতিবাহিত হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১২৩), দারাকুতনী (১৯৮) এবং বায়হাক্বী (৪/১০৪)। বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আব্দুর রহমান যঈফ (দুর্বল), তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।’ তিরমিযীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়টি: বাক্বিয়্যাহ সূত্রে ইসমাঈল থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে: ‘কোনো ব্যক্তির সম্পদে যাকাত নেই, যতক্ষণ না তার উপর এক বছর অতিবাহিত হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী। তিনি বলেন: ‘মু‘তামির এবং অন্যান্যরা উবাইদুল্লাহ থেকে এটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি (দারাকুতনী) মু‘তামির সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন (১৯৯)। অতঃপর তিনি (দারাকুতনী), তিরমিযী, বায়হাক্বী, অনুরূপভাবে মালিক (১/২৪৬/৬) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৩০) নাফি‘ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাক্বী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘এটিই সহীহ: মাওকূফ।’ আমি (আলবানী) বলি: মারফূ‘ সূত্রে বাক্বিয়্যাহ রয়েছেন, আর তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আন‘আনা (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন। আর ইসমাঈল, যিনি ইবনু আব্বাস [১], তিনি মাদীনাবাসীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল), আর এটি সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে না, বিশেষত যখন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তার বিরোধিতা করে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসটি ‘আয়িশাহ, আনাস এবং ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, হারিসাহ ইবনু মুহাম্মাদ ‘আমরাহ সূত্রে তার (আয়িশাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘সম্পদে যাকাত নেই, যতক্ষণ না তার উপর এক বছর অতিবাহিত হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১৭৯৩), আবূ ‘উবাইদ তার ‘কিতাবুল আমওয়াল’ গ্রন্থে (পৃ. ৪১৩), দারাকুতনী (১৯৯) এবং বায়হাক্বী (৪/৯৫, ১০৩) তার (হারিসাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে। বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সাওরী হারিসাহ থেকে এটি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর হারিসাহ-এর খবর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।’ আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে আবূ উসামাহও হারিসাহ থেকে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৩০)। উকাইলী হারিসাহ-এর জীবনীতে এটি মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন (পৃ. ১০৩) এবং বলেছেন: ‘তার চেয়ে নিম্নমানের লোক ছাড়া আর কেউ তাকে এতে অনুসরণ করেনি।’ অর্থাৎ, এই সনদ ছাড়া অন্য সনদে তার চেয়েও অধিক দুর্বল ব্যক্তিরা তাকে অনুসরণ করেছে। কিন্তু এই সনদে কেউ তাকে অনুসরণ করেনি। সুতরাং তিনি (উকাইলী) এই অধ্যায়ের সকল হাদীসের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন যে, সেগুলো এর চেয়েও অধিক দুর্বল।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, হাসসান ইবনু সিয়াহ সাবিত সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘সম্পদে যাকাত নেই, যতক্ষণ না তার উপর এক বছর অতিবাহিত হয়।’ আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই হাসসান সম্পর্কে হাফিয ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১৭৫) বলেছেন: ‘তিনি যঈফ (দুর্বল), আর তিনি সাবিত থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ‘আদী (৯৮/১-২) এবং দারাকুতনী (১৯৯)।

আর ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, জারীর ইবনু হাযিম আবূ ইসহাক সূত্রে ‘আসিম ইবনু যামরাহ এবং আল-হারিস আল-আ‘ওয়ার থেকে, তারা ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: ‘সম্পদে যাকাত নেই, যতক্ষণ না তার উপর এক বছর অতিবাহিত হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৫৭৩) এবং বায়হাক্বী (৪/৯৫)। হাফিয ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১৭৫) বলেছেন: ‘এর সনদে কোনো সমস্যা নেই, আর অন্যান্য আসার (সাহাবীদের উক্তি) এটিকে সমর্থন করে, সুতরাং এটি দলীল হিসেবে উপযুক্ত।’ তিনি (হাফিয) এভাবেই বলেছেন। এটি গ্রহণযোগ্য হতো, যদি নির্ভরযোগ্য হাফিযগণ জারীর-এর বিরোধিতা না করতেন এবং আবূ ইসহাক সূত্রে এটি ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা না করতেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৩০) সুফিয়ান ও শারীক সূত্রে, এবং দারাকুতনী (১৯৯) যাকারিয়া ইবনু আবী যা-ইদাহ সূত্রে। এই তিনজনই আবূ ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবী শাইবাহ শারীক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তার পিতার মুসনাদের ‘যাওয়াইদ’ অংশে (১/১৪৮) এটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর ইবনু আবী শাইবাহ জা‘ফার সূত্রে—যিনি মুহাম্মাদ ইবনু ‘আলী ইবনু হুসাইন—তার পিতা সূত্রে ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আলী ইবনু হুসাইন এবং তার দাদা ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। তবে এটি সর্বাবস্থায় নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাওকূফ বর্ণনার জন্য একটি উত্তম শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ)। এটি জারীর-এর মারফূ‘ করার ক্ষেত্রে ভুল (ওয়াহম)-এর প্রমাণ দেয়। হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি যখন মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেন, তখন তার কিছু ভুল হয়।’ আমি (আলবানী) বলি: হাফিযদের (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের) এই ধরনের বিরোধিতার মাধ্যমেই ভুল প্রকাশিত হয়, যেমনটি স্পষ্ট। এতদসত্ত্বেও আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এই হাদীসের এই ত্রুটি (ইল্লত) সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। বরং হাফিয এটিকে শক্তিশালী বলেছেন, যেমনটি আপনি দেখলেন, এবং অন্যান্যরাও। কিছু মুহাক্কিক্ব (গবেষক) এর ত্রুটির কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। হাফিয যাইলা‘ঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (২/৩২৮) ‘আসিম সম্পর্কে ইমামদের মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘সুতরাং হাদীসটি হাসান (Hasan)। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি সহীহ অথবা হাসান হাদীস। সমাপ্ত। ‘আসিম-এর অনুসরণের কারণে হারিস-এর দুর্বলতা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করে না।’ আর আব্দুল হক্ব তার ‘আহকাম’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি জারীর ইবনু হাযিম আবূ ইসহাক সূত্রে ‘আসিম ও হারিস থেকে, তারা ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ ইসহাক এতে ‘আসিম ও হারিসকে একত্রিত করেছেন। হারিস কাযযাব (মিথ্যাবাদী)। অনেক শাইখদের ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া সম্ভব যে, হারিস এটিকে মারফূ‘ করেছেন, কিন্তু ‘আসিম মারফূ‘ করেননি। জারীর তাদের দু’জনকে একত্রিত করেছেন এবং একজনের হাদীস অন্যজনের মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছেন। আর প্রত্যেক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যদি জারীর এটিকে ‘আসিম থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করতেন এবং তা স্পষ্ট করতেন, তবে আমরা তা গ্রহণ করতাম।’ অন্য একজন বলেছেন: ‘এটি আবশ্যক নয়, কারণ জারীর নির্ভরযোগ্য এবং তিনি তাদের দু’জন থেকেই মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ সমাপ্ত।

আমি (আলবানী) বলি: যদি জারীর ‘আসিম সূত্রে হাদীসটিকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করে বিরোধিতা না করতেন, তবে এটি আবশ্যক হতো না। কিন্তু যখন তিনি মারফূ‘ করার ক্ষেত্রে পূর্বে উল্লেখিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন, তখন আব্দুল হক্ব যা উল্লেখ করেছেন, তা আবশ্যক ও সঠিক। আর বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) যেন এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যখন তিনি এটি এবং ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘আর হারিসাহ-এর খবর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। এই বিষয়ে নির্ভরতা হলো আবূ বাকর আস-সিদ্দীক্ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ‘উসমান ইবনু ‘আফফান, আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার এবং অন্যান্য (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সহীহ আসার (সাহাবীদের উক্তি)-এর উপর।’

(সতর্কীকরণ): আমাদের কর্তৃক হাদীসটির তাখরীজ (পর্যালোচনা) থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, গ্রন্থকার কর্তৃক ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনাটিকে তিরমিযী, আবূ দাঊদ এবং ইবনু মাজাহ-এর দিকে সম্পর্কিত করা একটি বড় ধরনের শিথিলতা (তাশাহুল)। কারণ শেষের দু’জন (আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ) এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেননি, বরং তাদের মধ্যে প্রথমজন (‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে) এবং শেষজন (‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে) বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ে উম্মু সা‘দ আল-আনসারিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ মারফূ‘ বর্ণনা রয়েছে। ‘আল-মাজমা‘ গ্রন্থে (৩/৭৯) বলা হয়েছে: ‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে ‘আনবাসাহ ইবনু আব্দুর রহমান রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’ আমি (আলবানী) বলি: বরং সে মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।

অতঃপর আমি সংশোধন করে বললাম: জারীর এটিকে মারফূ‘ করার ক্ষেত্রে একক নন, বরং যুহায়র তাকে অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আবূ ইসহাক আমাদের কাছে ‘আসিম ইবনু যামরাহ এবং আল-হারিস আল-আ‘ওয়ার সূত্রে ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ দাঊদও বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘যুহায়র বলেছেন: আমি মনে করি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণিত)।’ সম্ভবত যুহায়র-এর এই সন্দেহের কারণে আলিমগণ এই মুতাবা‘আত (অনুসরণ)-এর কথা উল্লেখ করেননি।

অতঃপর আমি ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সনদযুক্ত এই হাদীসের আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম, যা আমি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ গ্রন্থে (১৪০৩) তাখরীজ করেছি। ফলে হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হলো, আলহামদুলিল্লাহ।

*788* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` ابتغوا فى أموال اليتامى كيلا تأكله الزكاة `. رواه الترمذى ، وروى موقوفا على عمر.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (1/125) والدارقطنى (ص 206) والبيهقى (4/107) من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبى صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال: ` ألا من ولى يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة `.
وقال الترمذى: ` فى إسناده مقال ، لأن المثنى بن الصباح يضعف فى الحديث `.
قلت: وقد تابعه محمد بن عبيد الله عن عمرو به.
أخرجه الدارقطنى (207) ، ومحمد بن عبيد الله هو العزرمي [1] وهو متروك كما فى ` التقريب ` و` التلخيص ` (ص 176) وتابعه أيضا عبد الله بن على أبو أيوب الأفريقى.
أخرجه الجرجانى فى ` تاريخ جرجان ` (126 ـ 127 ، 455) وكذا ابن عدى كما فى ` التلخيص ` وقال: ` وهو ضعيف `.
وتابعه أبو إسحاق الشيبانى وهو ثقة ، لكن الراوى عنه مندل.
أخرجه الدارقطنى. ومندل هو ابن على العنزى وهو ضعيف أيضا.
وخالفهم جميعا حسين المعلم فقال: عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال: ` ابتغوا بأموال اليتامى لا تأكلها الصدقة `.
أخرجه الدارقطنى والبيهقى وقال: ` هذا إسناد صحيح ، وله شواهد عن عمر رضى الله عنه `.
قلت: ورواه ابن أبى شيبة (4/25) من طريق الزهرى ومكحول عن عمر.
والشافعى (1/235) عن يوسف بن ماهك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` ابتغوا فى مال اليتيم أو فى مال اليتامى لا تذهبها أو لا تستأصلها الصدقة `.
وهذا مرسل ، ورجاله ثقات لولا أن فيه عنعنة ابن جريج.
وفى الباب عن أنس بن مالك يرويه الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/85/2) : حدثنا على بن سعيد حدثنا الفرات بن محمد القيروانى حدثنا شجرة بن عيسى المعافرى عن عبد الملك بن أبى كريمة عن عمارة بن غزية عن يحيى بن سعيد عنه مرفوعا بلفظ: ` اتجروا فى مال اليتامى لا تأكلها الزكاة `.
وقال الطبرانى: ` لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو واهٍجدا آفته الفرات هذا أورده الحافظ فى ` اللسان `
وقال: ` قال ابن حارث كان يغلب عليه الرواية والجمع ومعرفة الأخبار ، وكان ضعيفا متهما بالكذب `.
ومن ذلك تعلم ما فى قول الهيثمى (3/67) : ` وأخبرنى سيدى وشيخى: أن إسناده صحيح ` من البعد عن الحقيقة. ولعل شيخه (وهو الحافظ العراقى) لم يستحضر حال هذا الرجل ، أو توهم أنه غيره.

(৭৮৮) - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘তোমরা ইয়াতীমদের সম্পদে ব্যবসা করো, যাতে যাকাত তা খেয়ে না ফেলে।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকুফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি তিরমিযী (১/১২৫), দারাকুতনী (পৃ. ২০৬) এবং বাইহাক্বী (৪/১০৭) মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ-এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: ‘সাবধান! যে ব্যক্তি কোনো ইয়াতীমের অভিভাবক হয়, যার সম্পদ আছে, সে যেন তা দিয়ে ব্যবসা করে এবং তাকে যেন ফেলে না রাখে, যাতে সাদাকাহ (যাকাত) তা খেয়ে ফেলে।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এর ইসনাদে (সনদে) দুর্বলতা রয়েছে, কারণ মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল বলে গণ্য।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাকে (মুসান্নাকে) মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহও আমর (ইবনু শুআইব)-এর সূত্রে অনুসরণ করেছেন। এটি দারাকুতনী (২০৭) বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ হলেন আল-আযরামী [১] এবং তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ এবং ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৭৬)-এ উল্লেখ আছে। তাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আলী আবূ আইয়ূব আল-আফরীক্বীও অনুসরণ করেছেন।

এটি আল-জুরজানী ‘তারীখু জুরজান’ (১২৬-১২৭, ৪৫৫)-এ বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আদীও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’-এ আছে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: ‘তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আলী) দুর্বল।’

আর তাকে আবূ ইসহাক্ব আশ-শাইবানীও অনুসরণ করেছেন, যিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন মানদাল। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। আর মানদাল হলেন ইবনু আলী আল-আনযী এবং তিনিও দুর্বল।

আর হুসাইন আল-মুআল্লিম তাদের সকলের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘তোমরা ইয়াতীমদের সম্পদ দিয়ে ব্যবসা করো, যাতে সাদাকাহ (যাকাত) তা খেয়ে না ফেলে।’

এটি দারাকুতনী ও বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘এই ইসনাদ সহীহ (বিশুদ্ধ), এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।’

আমি বলছি: ইবনু আবী শাইবাহ (৪/২৫) এটি যুহরী এবং মাকহূলের সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর শাফিঈ (১/২৩৫) ইউসুফ ইবনু মাহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমরা ইয়াতীমের সম্পদে অথবা ইয়াতীমদের সম্পদে ব্যবসা করো, যাতে সাদাকাহ (যাকাত) তা নিঃশেষ করে না দেয় বা তা সমূলে বিনাশ না করে।’

আর এটি মুরসাল। এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ, যদি না এতে ইবনু জুরাইজ-এর ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) না থাকত।

এই বিষয়ে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। এটি তাবারানী ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (১/৮৫/২)-এ বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনু সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুরাত ইবনু মুহাম্মাদ আল-ক্বাইরাওয়ানী থেকে, তিনি শাজারা ইবনু ঈসা আল-মাআফিরী থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আবী কারীমা থেকে, তিনি উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা ইয়াতীমদের সম্পদে ব্যবসা করো, যাতে যাকাত তা খেয়ে না ফেলে।’

আর তাবারানী বলেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ইসনাদ ছাড়া আর কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি বলছি: আর এটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এর ত্রুটি হলো এই ফুরাত। হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু হারিস বলেছেন, তার উপর বর্ণনা, সংকলন এবং সংবাদ জানার প্রবণতা প্রবল ছিল, কিন্তু তিনি দুর্বল এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন।’

এর থেকে তুমি জানতে পারো যে, হাইসামী (৩/৬৭)-এর এই উক্তিটি সত্য থেকে কত দূরে: ‘আমার সাইয়্যিদ ও শাইখ আমাকে জানিয়েছেন যে, এর ইসনাদ সহীহ।’ সম্ভবত তাঁর শাইখ (যিনি হাফিয আল-ইরাক্বী) এই লোকটির (ফুরাতের) অবস্থা স্মরণ করতে পারেননি, অথবা তিনি ভুলবশত মনে করেছেন যে, সে অন্য কেউ।

*789* - (قال عثمان بمحضر من الصحابة: ` هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده حتى تخرجوا زكاة أموالكم ` رواه أبو عبيد (ص 184) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (1/253/17) : عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أن عثمان بن عفان كان يقول: فذكره إلا أنه قال: ` حتى تحصل أموالكم فتؤدون منه الزكاة `.
وهذا سند صحيح.
ومن طريق مالك رواه الشافعى (1/237) والبيهقى (4/148) عنه.
ورواه ابن أبى شيبة (4/48) عن ابن عيينة عن الزهرى به إلا أنه قال: ` فليقضه ، وزكوا بقية أموالكم `.
ورواه البيهقى (4/148) من طريق شعيب عن الزهرى قال أخبرنى السائب بن يزيد أنه سمع عثمان بن عفان رضى الله عنه خطيبا على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هذا شهر زكاتكم ـ ولم يسم لى السائب الشهر ولم أسأله عنه ـ قال: فقال عثمان: فمن كان عليه دين فليقض دينه حتى تخلص أموالكم فتؤدوا منها الزكاة `. وقال: ` رواه البخارى فى الصحيح `.
قلت: ولم أره فيه.

*৭৮৯* - (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাহাবীগণের উপস্থিতিতে বললেন: ‘এটি তোমাদের যাকাতের মাস। সুতরাং যার উপর ঋণ আছে, সে যেন তা পরিশোধ করে দেয়, যাতে তোমরা তোমাদের সম্পদের যাকাত বের করতে পারো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ (পৃ. ১৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী’র তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/২৫৩/১৭): ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সা’ইব ইবনু ইয়াযীদ থেকে যে, উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘...যাতে তোমাদের সম্পদ প্রস্তুত হয় এবং তোমরা তা থেকে যাকাত আদায় করতে পারো।’ আর এই সনদটি সহীহ।

মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ (১/২৩৭) এবং বাইহাক্বী (৪/১৪৮) তাঁর থেকে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৪৮) ইবনু উয়াইনাহ থেকে, তিনি যুহরী সূত্রে অনুরূপ, তবে তিনি বলেছেন: ‘সে যেন তা পরিশোধ করে দেয়, আর তোমরা তোমাদের অবশিষ্ট সম্পদের যাকাত দাও।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (৪/১৪৮) শুআইব-এর সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে। যুহরী বলেন: সা’ইব ইবনু ইয়াযীদ আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতে শুনেছেন, তিনি বলছিলেন: ‘এটি তোমাদের যাকাতের মাস’— সা’ইব আমার কাছে মাসটির নাম উল্লেখ করেননি এবং আমিও তাঁকে জিজ্ঞেস করিনি— যুহরী বলেন: অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘সুতরাং যার উপর ঋণ আছে, সে যেন তার ঋণ পরিশোধ করে দেয়, যাতে তোমাদের সম্পদ মুক্ত হয়ে যায় এবং তোমরা তা থেকে যাকাত আদায় করতে পারো।’

আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: আমি এটি তাতে দেখিনি।

*790* - (حديث: ` … فدين الله أحق بالوفاء … ` (ص 185) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/464 ، 4/431) والبيهقى (4/335) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: ` أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمى نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج ، أفأحج عنها؟ قال: نعم فحجى عنها ، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ قالت: نعم قال: اقضوا الله ، فإن الله أحق بالوفاء `.
وأخرجه النسائى (2/4) والدارمى (2/24) وأحمد (1/239 ـ 240) إلا أنهما قالا: ` أن امرأة نذرت أن تحج فماتت ، فأتى أخوها النبى صلى الله عليه وسلم فسأل عن ذلك ، فقال: أرأيت.. `.
وفى أخرى لأحمد (1/345) : ` جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إن أختى نذرت أن تحج وقد ماتت.. `.
وهو رواية للبخارى (4/275) وابن الجارود (250) .
وفى رواية أخرى عن سعيد بن جبير عنه: ` إن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمى ماتت وعليها صوم شهر ، فقال: أرأيت لو كان عليها دين أكنت تقضيه؟ قالت: نعم ، قال: فدين الله أحق بالقضاء `.
أخرجه مسلم (3/155 ، 156) وأحمد (1/224 و227 و258 و362) . ورواه ابن ماجه (1758) عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس به إلا أنه قال:
` وعليها صيام شهرين متتابعين `.
وليس الحديث مضطربا كما يبدو لأول وهلة من الاختلاف فى النذر هل هو الحج أو الصوم ، فإن الواقع أنهما قضيتان سألت عنهما المرأة ، فروى بعض الرواة إحداهما ، وبعضهم الأخرى ، بدليل حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه رضى الله عنه قال: ` بينا أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتته امرأة ، فقالت: إنى تصدقت على أمى بجارية ، وإنها ماتت ، قال: فقال: وجب أجرك ، وردها عليك الميراث ، قالت يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر (وفى رواية: شهرين) أفأصوم عنها؟ قال: صومى عنها ، قالت: إنها لم تحج قط أفأحج عنها؟ قال: حجى عنها `
أخرجه مسلم (3/156 ، 157) وأحمد (5/349 و351 و359) .
وهذه المرأة السائلة ، هى غير الخثعمية التى سألت عن أبيها صباح يوم النحر ، وقد روى قصتها ابن عباس أيضا ، وعنه سليمان بن يسار قال: ` كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه ، فجاء [1] الفضل ينظر إليها ، وتنظر إليه ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، قالت: يا رسول الله! إن فريضة الله على عباده فى الحج أدركت أبى شيخا كبيرا ، لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: نعم ، وذلك فى حجة الوداع`.
أخرجه البخارى (1/464 و4/172) ومسلم (4/101) ومالك (1/359/97) والشافعى (1/287) وأبو داود (1809) والنسائى (1/4 و5) والترمذى (1/174) وابن ماجه (2909) والدارمى (2/39 ـ 40 و41) والبيهقى (4/328) وأحمد (1/212 و359) وزاد هو والدارمى وابن ماجه: ` نعم فإنه لو كان على أبيك دين قضيته ` وإسنادها صحيح. وزاد النسائى وابن الجارود:
` غداة النحر ` وسندها صحيح أيضا.
ورواه نافع بن جبير عن عبد الله بن عباس: ` أن امرأة من خثعم جاءت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن أبى شيخ كبير قد أفند ، وأدركته فريضة الله على عباده فى الحج ، ولا يستطيع أداءها ، فهل يجزىء عنه أن أؤديها عنه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم ` أخرجه ابن ماجه (2907) وسنده حسن.
وثم قصة ثالثة يرويها موسى بن سلمة عن ابن عباس قال: ` أمرت امرأة سلمان بن عبد الله الجهنى أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمها توفيت ولم تحج ، أيجزىء عنها أن تحج عنها؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم: أرأيت لو كان على أمها دين فقضته عنها أكان يجزىء عن أمها؟ قال: فلتحجج عن أمها ، وسأله عن ماء البحر؟ فقال: ماء البحر طهور `.
أخرجه أحمد (1/279) بسند صحيح.

‌‌باب زكاة السائمة

*৭৯০* - (হাদীস: `...সুতরাং আল্লাহর ঋণ পরিশোধের অধিক হকদার...` (পৃ. ১৮৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বুখারী (১/৪৬৪, ৪/৪৩১) এবং বাইহাক্বী (৪/৩৩৫) সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমার মা হজ্জ করার মানত করেছিলেন, কিন্তু হজ্জ করার আগেই তিনি মারা গেছেন। আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ্জ করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি তার পক্ষ থেকে হজ্জ করো। তুমি কি মনে করো না যে, যদি তোমার মায়ের উপর ঋণ থাকতো, তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে? মহিলা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করো, কারণ আল্লাহই পরিশোধের অধিক হকদার।

আর এটি নাসাঈ (২/৪), দারিমী (২/২৪) এবং আহমাদ (১/২৩৯-২৪০) বর্ণনা করেছেন। তবে তারা বলেছেন: এক মহিলা হজ্জ করার মানত করেছিল, অতঃপর সে মারা গেল। তখন তার ভাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: তুমি কি মনে করো না যে...।

আহমাদ-এর অন্য একটি বর্ণনায় (১/৩৪৫) এসেছে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: আমার বোন হজ্জ করার মানত করেছিল, কিন্তু সে মারা গেছে...।

এটি বুখারী (৪/২৭৫) এবং ইবনু জারূদ-এরও (২৫০) বর্ণনা।

সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: এক মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমার মা মারা গেছেন, আর তার উপর এক মাসের সওম (রোযা) ছিল। তিনি বললেন: তুমি কি মনে করো না যে, যদি তার উপর ঋণ থাকতো, তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে? মহিলা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সুতরাং আল্লাহর ঋণ পরিশোধের অধিক হকদার।

এটি মুসলিম (৩/১৫৫, ১৫৬) এবং আহমাদ (১/২২৪, ২২৭, ২৫৮ ও ৩৬২) বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু মাজাহ (১৭৫৮) এটি সাঈদ ইবনু জুবাইর, আতা ও মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: `আর তার উপর পরপর দুই মাসের সওম ছিল।`

হাদীসটি 'মুদ্বতারিব' (অস্থির/বিপরীতমুখী) নয়, যেমনটি প্রথম দেখায় মানতের ভিন্নতার কারণে মনে হতে পারে যে, তা কি হজ্জ নাকি সওম। বাস্তবতা হলো, মহিলাটি দুটি ভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ফলে কিছু বর্ণনাকারী একটি বর্ণনা করেছেন এবং কিছু বর্ণনাকারী অন্যটি বর্ণনা করেছেন। এর প্রমাণ হলো আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক তার পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বসে ছিলাম, এমন সময় এক মহিলা তার নিকট এসে বললেন: আমি আমার মায়ের জন্য একটি দাসী সাদকা করেছিলাম, কিন্তু তিনি মারা গেছেন। তিনি বললেন: তোমার সওয়াব ওয়াজিব হয়েছে, আর মীরাস (উত্তরাধিকার) তা তোমার কাছে ফিরিয়ে দিয়েছে। মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তার উপর এক মাসের সওম (অন্য বর্ণনায়: দুই মাসের) ছিল, আমি কি তার পক্ষ থেকে সওম পালন করব? তিনি বললেন: তুমি তার পক্ষ থেকে সওম পালন করো। মহিলা বললেন: তিনি কখনো হজ্জ করেননি, আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ্জ করব? তিনি বললেন: তুমি তার পক্ষ থেকে হজ্জ করো।

এটি মুসলিম (৩/১৫৬, ১৫৭) এবং আহমাদ (৫/৩৪৯, ৩৫১ ও ৩৫৯) বর্ণনা করেছেন।

এই প্রশ্নকারী মহিলা সেই খাসআম গোত্রের মহিলা নন, যিনি নহরের দিন সকালে তার পিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তার ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তার থেকে সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন: ফাদল ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে সওয়ারীতে উপবিষ্ট ছিলেন। তখন খাসআম গোত্রের এক মহিলা তাঁর নিকট ফাতওয়া (বিধান) জিজ্ঞাসা করতে এলেন। ফাদল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার দিকে তাকাতে লাগলেন এবং সেও তার দিকে তাকাতে লাগল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাদল-এর মুখ অন্য দিকে ঘুরিয়ে দিলেন। মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের উপর হজ্জের যে ফরয বিধান, তা আমার পিতাকে এমন বৃদ্ধ অবস্থায় পেয়েছে যে, তিনি সওয়ারীর উপর স্থির থাকতে পারেন না। আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ্জ করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর এটি ছিল বিদায় হজ্জের সময়।

এটি বুখারী (১/৪৬৪ ও ৪/১৭২), মুসলিম (৪/১০১), মালিক (১/৩৫৯/৯৭), শাফিঈ (১/২৮৭), আবূ দাঊদ (১৮০৯), নাসাঈ (১/৪ ও ৫), তিরমিযী (১/১৭৪), ইবনু মাজাহ (২৯০৯), দারিমী (২/৩৯-৪০ ও ৪১), বাইহাক্বী (৪/৩২৮) এবং আহমাদ (১/২১২ ও ৩৫৯) বর্ণনা করেছেন। আহমাদ, দারিমী ও ইবনু মাজাহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `হ্যাঁ, কারণ তোমার পিতার উপর যদি ঋণ থাকতো, তবে তুমি তা পরিশোধ করতে।` আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ। নাসাঈ ও ইবনু জারূদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `কুরবানীর দিনের সকালে।` আর এর সনদও সহীহ।

আর নাফি' ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: খাসআম গোত্রের এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা অতিশয় বৃদ্ধ হয়ে গেছেন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের উপর হজ্জের ফরয বিধান তাকে এমন অবস্থায় পেয়েছে যে, তিনি তা আদায় করতে সক্ষম নন। আমি কি তার পক্ষ থেকে তা আদায় করলে যথেষ্ট হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হ্যাঁ। এটি ইবনু মাজাহ (২৯০৭) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।

এরপর তৃতীয় আরেকটি ঘটনা রয়েছে, যা মূসা ইবনু সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এক মহিলা সালমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তার মা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, যিনি হজ্জ না করেই মারা গেছেন। তার পক্ষ থেকে হজ্জ করলে কি যথেষ্ট হবে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি কি মনে করো না যে, যদি তার মায়ের উপর ঋণ থাকতো এবং সে তা পরিশোধ করতো, তবে কি তার মায়ের জন্য যথেষ্ট হতো? তিনি বললেন: সুতরাং সে যেন তার মায়ের পক্ষ থেকে হজ্জ করে। আর তিনি তাঁকে সমুদ্রের পানি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: সমুদ্রের পানি পবিত্রকারী (পবিত্র)।

এটি আহমাদ (১/২৭৯) সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

‌‌সায়িমা (বিচরণশীল) পশুর যাকাত অধ্যায়।

*791* - (حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا: ` فى كل إبل سائمة فى كل أربعين ابنة لبون ` رواه أحمد وأبو داود والنسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (1575) والنسائى (1/335 ـ 336 و339) وفى ` الكبرى ` (2/2 و3/1) والدارمى (1/396) وابن أبى شيبة (4/10) وابن الجارود (174) والحاكم (1/398) والبيهقى (4/105) وأحمد (4/2 و4) من طرق عن بهز به ، وتمامه:
` لا يفرق إبل عن حسابها ، من أعطاها مؤتجرا فله أجرها ، ومن أبى فإنا آخذوها وشطر ماله ، عزمة عن عزمات ربنا ، لا يحل لآل محمد صلى الله عليه وسلم منها شيئا `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: وإنما هو حسن للخلاف المعروف فى بهز بن حكيم.

৭৯১ - (বাহয ইবনু হাকীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘প্রত্যেক বিচরণশীল উটের (যাকাত) চল্লিশটিতে একটি ‘ইবনাতু লাবূন’ (দুই বছর পূর্ণ করে তিন বছরে পদার্পণকারী মাদী উট)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈ।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (১৫৭৫), নাসাঈ (১/৩৩৫-৩৩৬ ও ৩৩৯) এবং তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (২/২ ও ৩/১), দারিমী (১/৩৯৬), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১০), ইবনু আল-জারূদ (১৭৪), আল-হাকিম (১/৩৯৮), আল-বায়হাক্বী (৪/১০৫) এবং আহমাদ (৪/২ ও ৪) – বাহয (ইবনু হাকীম) থেকে বিভিন্ন সূত্রে। এবং এর পূর্ণাঙ্গ পাঠ হলো:

‘উটের হিসাব থেকে (যাকাত দেওয়ার সময়) সেগুলোকে পৃথক করা যাবে না (অর্থাৎ কম করার জন্য ভাগ করা যাবে না)। যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় তা প্রদান করবে, সে তার প্রতিদান পাবে। আর যে অস্বীকার করবে, আমরা তা (যাকাত) গ্রহণ করব এবং তার সম্পদের অর্ধেকও (শাস্তিস্বরূপ) গ্রহণ করব। এটি আমাদের রবের পক্ষ থেকে সুনির্ধারিত বিধানসমূহের মধ্যে একটি সুনির্ধারিত বিধান। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের জন্য এর (যাকাতের) কোনো অংশই হালাল নয়।’

আল-হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)। এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: কিন্তু এটি কেবল ‘হাসান’ (Hasan), কারণ বাহয ইবনু হাকীম সম্পর্কে যে মতপার্থক্য (জারহ ওয়া তা'দীল সংক্রান্ত) সুবিদিত, তার কারণে।

*792* - (حديث الصديق مرفوعا: ` وفى الغنم فى سائمتها إذا كانت أربعين ففيها شاة ` الحديث (ص 185) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (1567) والنسائى (1/336 ـ 338) والدارقطنى (209) والحاكم (1/390 ـ 392) والبيهقى (4/86) وأحمد (1/11 ـ 12) عن حماد بن سلمة قال: ` أخذت هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس بن مالك أن أبا بكر رضى الله عنه كتب لهم: إن هذه فرائض الصدقة التى فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التى أمر الله عز وجل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوق ذلك فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الإبل ، ففى كل خمس ذود شاة ، فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين ، فإن لم تكن ابنة مخاض ، فابن لبون ، ذكر ، فإذا بلغت ستة وثلاثين ففيها ابنة لبون غلى خمس وأربعين ، فإذا بلغت ستة وأربعين ففيها حقة طروقة الفحل إلى ستين. فإذا بلغت إحدى وستين ففيها جذعة إلى خمس وسبعين ، فإذا بلغت ستة وسبعين ، ففيها بنتا لبون إلى تسعين ، فإذا بلغت إحدى وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة ، فإن زادت على عشرين ومائة ففى كل أربعين ابنة لبون ، وفى كل خمسين حقة ، فإذا تباين أسنان الإبل فى فرائض الصدقات ، فمن بلغت عنده صدقة الجذعة ، وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه ، ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهماً ، ومن بلغت عنده صدقة الحقة
وليست عنده إلا جذعة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهماً أو شاتين ، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده ، وعنده بنت لبون فإنها تقبل منه ، ويجعل منها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهماً ، ومن بلغت عنده صدقة ابن لبون وليست عنده إلا حقة فإنها تقبل منه ،
ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ، ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون ، وليست عنده ابنة لبون وعنده ابنة مخاض ، فإنها تقبل منه ، ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليس عنده إلا ابن لبون ذكر ، فإنه يقبل منه ، وليس معه شىء ، ومن لم يكن عنده إلا أربع من الإبل فليس فيها شىء إلا أن يشاء ربها ، وفى صدقة الغنم فى سائمتها ، إذا كانت أربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة ، فإن زادت ففيها شاتان إلى مائتين ، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة ، فإذا زادت ففى كل مائة شاة. ولا تؤخذ فى الصدقة هرمة ، ولا ذات عوار ولا تيس إلا أن يشاء المتصدق ، ولا يجمع بين متفرق ، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ، وما كان من خليطين ، فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية ، وإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها شىء إلا أن يشاء ربها ، وفى الرقة ربع العشر فإذا لم يكن المال إلا تسعين ومائة درهم فليس فيها شىء إلا أن يشاء ربها `.
وقال الحاكم: ` حديث صحيح على شرط مسلم ` ووافقه الذهبى.
وقال الدارقطنى: ` إسناده صحيح ، وكلهم ثقات `. وأقره البيهقى.
وقد تابعه أيوب قال: رأيت عند ثمامة بن عبد الله بن أنس كتابا كتبه أبو بكر الصديق رضى الله عنه لأنس بن مالك رضى الله عنه حين بعثه على صدقة البحرين ، عليه خاتم النبى صلى الله عليه وسلم ` محمد رسول الله ` فيه مثل هذا القول `
أخرجه البيهقى.
وتابعه محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصارى قال: حدثنى أبى قال: حدثنى ثمامة بن عبد الله بن أنس أن أنسا حدثه أن أبا بكر كتب له هذا الكتاب
لما وجه إلى البحرين ، بسم الله الرحمن الرحيم. هذه فريضة صدقة الصدقة التى فرض رسول الله على المسلمين … الحديث نحوه.
أخرجه البخارى (1/368 و2/110) وابن ماجه (1800) وابن الجارود (174 ـ 178) والبيهقى (40/85) ، وأشار إليه الحاكم وقال: ` وحديث حماد بن سلمة أصح وأشفى وأتم من حديث الأنصارى `.
قلت: ولأكثر فقرات الحديث أو كثير منها شاهد من حديث ابن عمر رضى الله عنه قال: ` كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض ، فقرن بسيفه فعمل به أبو بكر حتى قبض ، ثم عمل به عمر حتى قبض ، فكان فيه: ` فى خمس من الإبل شاة … ` الحديث بطوله.
أخرجه أصحاب السنن والدارمى (1/381) وابن أبى شيبة (3/121) والحاكم (1/392 ـ 394) والبيهقى (4/88) وأحمد (2/14 و15) من طريق سفيان بن حسين عن الزهرى عن سالم عنه.
وقال الحاكم: ` وتصحيحه على شرط الشيخين حديث عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهرى ، وإن كان فيه أدنى إرسال فإنه شاهد صحيح لحديث سفيان بن حسين `.
ثم ساقه هو والدارقطنى (ص 209) عنه عن ابن شهاب قال: ` هذه نسخة كتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم التى كتب الصدقة ، وهى عند آل عمر بن الخطاب قال ابن شهاب: أقرأنيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها على وجهها ، وهى التى انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله بن عمر ، وسالم بن عبد الله حين أمر على المدينة ، فأمر عماله بالعمل بها ، وكتب بها إلى الوليد فأمر الوليد عماله بالعمل بها ، ثم لم يل [1] الخلفاء يأمرون بذلك بعده ، ثم أمر بها
هشام ، فنسخها إلى كل عامل من المسلمين ، وأمرهم بالعمل بما فيها ، ولا ينقدونها ، وهذا كتاب يفسر `.
لا يؤخذ فى شىء من الإبل الصدقة حتى تبلغ خمس ذود ، فإذا بلغت خمسا فيها شاة … ` الحديث بطوله.
وقد تابعه سليمان بن كثير عن الزهرى عن سالم عن أبيه به.
أخرجه البيهقى وروى عن البخارى أنه قال: ` الحديث أرجو أن يكون محفوظا ، وسفيان بن حسين صدوق `.

*৭৯২* - (সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীস: ‘আর চারণভূমিতে বিচরণকারী ছাগলের ক্ষেত্রে, যখন তা চল্লিশটি হবে, তখন তাতে একটি ছাগল ফরয।’ হাদীসটি (পৃ. ১৮৫)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আবু দাউদ (১৫৬৭), নাসাঈ (১/৩৩৬-৩৩), দারাকুতনী (২০৯), হাকিম (১/৩৯০-৩৯২), বাইহাক্বী (৪/৮৬) এবং আহমাদ (১/১১-১২) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমি এই কিতাবটি সুমামাহ্ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে গ্রহণ করেছি যে, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের নিকট লিখেছিলেন:

‘এগুলো হলো যাকাতের সেই ফরযসমূহ যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলিমদের উপর ফরয করেছেন এবং যা আল্লাহ তা‘আলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আদেশ করেছেন। মুসলিমদের মধ্যে যে কেউ যথাযথভাবে এই যাকাত চাইবে, তাকে তা দিতে হবে। আর যে এর চেয়ে বেশি চাইবে, তাকে তা দেওয়া হবে না।

পঁচিশটির কম উটের ক্ষেত্রে: প্রতি পাঁচটি উটের জন্য একটি ছাগল।

যখন তা পঁচিশটি হবে, তখন পঁয়ত্রিশটি পর্যন্ত তাতে একটি ‘বিনতে মাখাদ’ (এক বছর পূর্ণ হওয়া মাদী উট)। যদি ‘বিনতে মাখাদ’ না থাকে, তবে একটি ‘ইবনু লাবূন’ (দুই বছর পূর্ণ হওয়া পুরুষ উট)।

যখন তা ছত্রিশটি হবে, তখন পঁয়তাল্লিশটি পর্যন্ত তাতে একটি ‘বিনতে লাবূন’ (দুই বছর পূর্ণ হওয়া মাদী উট)।

যখন তা ছেচল্লিশটি হবে, তখন ষাটটি পর্যন্ত তাতে একটি ‘হিক্কাহ্’ (তিন বছর পূর্ণ হওয়া মাদী উট, যা প্রজননক্ষম)।

যখন তা একষট্টিটি হবে, তখন পঁচাত্তরটি পর্যন্ত তাতে একটি ‘জাযা‘আহ্’ (চার বছর পূর্ণ হওয়া মাদী উট)।

যখন তা ছিয়াত্তরটি হবে, তখন নব্বইটি পর্যন্ত তাতে দুটি ‘বিনতে লাবূন’।

যখন তা একানব্বইটি হবে, তখন একশ বিশটি পর্যন্ত তাতে দুটি ‘হিক্কাহ্’ (যা প্রজননক্ষম)।

যদি একশ বিশটির বেশি হয়, তবে প্রতি চল্লিশটিতে একটি ‘বিনতে লাবূন’ এবং প্রতি পঞ্চাশটিতে একটি ‘হিক্কাহ্’।

যখন যাকাতের ফরযসমূহে উটের বয়স ভিন্ন হয় (অর্থাৎ, যা ফরয হয়েছে, তা দাতার কাছে নেই): যার উপর ‘জাযা‘আহ্’ ফরয হয়েছে, কিন্তু তার কাছে ‘জাযা‘আহ্’ নেই, বরং তার কাছে ‘হিক্কাহ্’ আছে, তবে তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তার সাথে দুটি ছাগল যোগ করা হবে, যদি তা তার জন্য সহজলভ্য হয়, অথবা বিশ দিরহাম।

আর যার উপর ‘হিক্কাহ্’ ফরয হয়েছে, কিন্তু তার কাছে ‘জাযা‘আহ্’ ছাড়া অন্য কিছু নেই, তবে তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং যাকাত আদায়কারী তাকে বিশ দিরহাম বা দুটি ছাগল দেবে।

আর যার উপর ‘হিক্কাহ্’ ফরয হয়েছে, কিন্তু তার কাছে তা নেই, বরং তার কাছে ‘বিনতে লাবূন’ আছে, তবে তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তার সাথে দুটি ছাগল যোগ করা হবে, যদি তা তার জন্য সহজলভ্য হয়, অথবা বিশ দিরহাম।

আর যার উপর ‘ইবনু লাবূন’ ফরয হয়েছে, কিন্তু তার কাছে ‘হিক্কাহ্’ ছাড়া অন্য কিছু নেই, তবে তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং যাকাত আদায়কারী তাকে বিশ দিরহাম বা দুটি ছাগল দেবে।

আর যার উপর ‘বিনতে লাবূন’ ফরয হয়েছে, কিন্তু তার কাছে ‘বিনতে লাবূন’ নেই, বরং তার কাছে ‘বিনতে মাখাদ’ আছে, তবে তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তার সাথে দুটি ছাগল যোগ করা হবে, যদি তা তার জন্য সহজলভ্য হয়, অথবা বিশ দিরহাম।

আর যার উপর ‘বিনতে মাখাদ’ ফরয হয়েছে, কিন্তু তার কাছে একটি পুরুষ ‘ইবনু লাবূন’ ছাড়া অন্য কিছু নেই, তবে তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তার সাথে আর কিছু নেওয়া হবে না।

আর যার কাছে চারটি উট ছাড়া অন্য কিছু নেই, তাতে কোনো যাকাত নেই, যদি না তার মালিক স্বেচ্ছায় দিতে চায়।

আর চারণভূমিতে বিচরণকারী ছাগলের যাকাতের ক্ষেত্রে, যখন তা চল্লিশটি হবে, তখন একশ বিশটি পর্যন্ত তাতে একটি ছাগল। যদি তা বেড়ে যায়, তবে দু’শটি পর্যন্ত তাতে দুটি ছাগল। যদি একটিও বেড়ে যায়, তবে তিনশটি পর্যন্ত তাতে তিনটি ছাগল। যদি এর চেয়েও বেড়ে যায়, তবে প্রতি একশতে একটি ছাগল।

যাকাত হিসেবে বুড়ো (হরমাহ্), ত্রুটিযুক্ত (যাতু আওয়ার) এবং পুরুষ ছাগল (তাইস) নেওয়া হবে না, যদি না যাকাত দাতা স্বেচ্ছায় দিতে চায়।

যাকাতের ভয়ে বিচ্ছিন্নকে একত্রিত করা যাবে না এবং একত্রিতকে বিচ্ছিন্ন করা যাবে না।

আর যারা অংশীদার (খালীতাইন), তারা নিজেদের মধ্যে সমতার ভিত্তিতে সমন্বয় করে নেবে।

যদি কোনো ব্যক্তির চারণভূমিতে বিচরণকারী ছাগল চল্লিশটি থেকে একটি কম হয়, তবে তাতে কোনো যাকাত নেই, যদি না তার মালিক স্বেচ্ছায় দিতে চায়।

আর রৌপ্যের (রিক্কাহ্) ক্ষেত্রে এক-চতুর্থাংশ উশর (অর্থাৎ চল্লিশ ভাগের এক ভাগ)। যদি সম্পদ একশ নব্বই দিরহাম ছাড়া অন্য কিছু না হয়, তবে তাতে কোনো যাকাত নেই, যদি না তার মালিক স্বেচ্ছায় দিতে চায়।’

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ এবং এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’ বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) তা সমর্থন করেছেন।

আর আইয়্যুব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি (আইয়্যুব) বলেন: আমি সুমামাহ্ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট একটি কিতাব দেখেছি, যা আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখেছিলেন, যখন তিনি তাঁকে বাহরাইনের যাকাত আদায়ের জন্য প্রেরণ করেন। তাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সীলমোহর ছিল— ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ’— এবং তাতে অনুরূপ বক্তব্য ছিল। বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আল-মুছান্না আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুমামাহ্ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁকে বাহরাইনে প্রেরণ করেন, তখন তাঁর জন্য এই কিতাবটি লিখেছিলেন: ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। এই হলো যাকাতের ফরয যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলিমদের উপর ফরয করেছেন...’ হাদীসটি অনুরূপ। বুখারী (১/৩৬৮ ও ২/১১০), ইবনু মাজাহ (১৮০০), ইবনু জারূদ (১৭৪-১৭৮) এবং বাইহাক্বী (৪০/৮৫) এটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এর দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘আল-আনসারীর হাদীসের চেয়ে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্-এর হাদীস অধিক সহীহ, অধিক আরোগ্যদায়ক (আশফা) এবং অধিক পূর্ণাঙ্গ (আতাম)।’

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসের অধিকাংশ বা বহু অংশের জন্য ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাকাতের কিতাব লিখেছিলেন, কিন্তু তিনি তা তাঁর কর্মচারীদের নিকট প্রেরণ করেননি, যতক্ষণ না তিনি ইন্তিকাল করেন। অতঃপর তা তাঁর তরবারির সাথে যুক্ত ছিল। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ইন্তিকাল পর্যন্ত এর উপর আমল করেছেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ইন্তিকাল পর্যন্ত এর উপর আমল করেছেন। তাতে ছিল: ‘পাঁচটি উটের ক্ষেত্রে একটি ছাগল...’ সম্পূর্ণ হাদীসটি। আসহাবুস্ সুনান, দারিমী (১/৩৮১), ইবনু আবী শাইবাহ্ (৩/১২১), হাকিম (১/৩৯২-৩৯৪), বাইহাক্বী (৪/৮৮) এবং আহমাদ (২/১৪ ও ১৫) এটি সুফিয়ান ইবনু হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (পিতা ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। যদিও এতে সামান্য ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, তবুও এটি সুফিয়ান ইবনু হুসাইন-এর হাদীসের জন্য একটি সহীহ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)।’

অতঃপর তিনি (হাকিম) এবং দারাকুতনী (পৃ. ২০৯) তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক) সূত্রে ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই কিতাবের অনুলিপি, যা তিনি যাকাতের জন্য লিখেছিলেন। এটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারের নিকট ছিল। ইবনু শিহাব বলেন: সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে তা পাঠ করে শুনিয়েছিলেন এবং আমি তা যথাযথভাবে মুখস্থ করেছিলাম। উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) যখন মদীনার শাসক নিযুক্ত হন, তখন তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে এর অনুলিপি তৈরি করেন। অতঃপর তিনি তাঁর কর্মচারীদেরকে এর উপর আমল করার নির্দেশ দেন এবং ওয়ালীদ-এর নিকট তা লিখে পাঠান। ওয়ালীদ তাঁর কর্মচারীদেরকে এর উপর আমল করার নির্দেশ দেন। এরপর [১] খলীফাগণ আর এর দ্বারা নির্দেশ দেননি। অতঃপর হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) এর নির্দেশ দেন এবং মুসলিমদের সকল কর্মচারীর নিকট এর অনুলিপি প্রেরণ করেন এবং তাদেরকে এর উপর আমল করার নির্দেশ দেন এবং এর সমালোচনা না করতে বলেন। আর এই কিতাবটি ব্যাখ্যা করে:

‘উট পাঁচটির কম হলে তাতে কোনো যাকাত নেওয়া হবে না। যখন তা পাঁচটি হবে, তখন তাতে একটি ছাগল...’ সম্পূর্ণ হাদীসটি।

আর সুলাইমান ইবনু কাছীর (রাহিমাহুল্লাহ) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি আশা করি হাদীসটি সংরক্ষিত (মাহফূয)। আর সুফিয়ান ইবনু হুসাইন সত্যবাদী (সাদূক)।’

*793* - (وفى آخر: ` إذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شىء إلا أن يشاء ربها ` (ص 185) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث أنس عن أبى بكر الذى قبله ، خلافا لما أوهم المؤلف بقوله آخر. وسيذكرها المؤلف نفسه عن أنس (797) .
ولهذا القدر منه شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` ليس فى أقل من أربعين شىء `.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/16) بسند ضعيف إلى عمرو.

*৭৯৩* - (এবং অন্য বর্ণনায়/শেষে রয়েছে: ‘যদি কোনো ব্যক্তির চারণশীল পশু (ভেড়া/ছাগল) চল্লিশটি ভেড়া/ছাগলের চেয়ে একটি কম হয়, তাহলে তাতে কিছু (যাকাত) নেই, যদি না তার মালিক ইচ্ছা করে।’ (পৃ. ১৮৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি হলো আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসেরই একটি অংশ, যা লেখক কর্তৃক ‘শেষে’ কথাটির মাধ্যমে বোঝানো হয়েছে তার বিপরীত। লেখক নিজেই আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি (৭৯৭ নং হাদীসে) উল্লেখ করবেন।

আর এর এই পরিমাণের জন্য একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আমর ইবনু শুআইব থেকে, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা সূত্রে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘চল্লিশের কমের মধ্যে কিছু (যাকাত) নেই।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৬) সংকলন করেছেন, যা আমর পর্যন্ত যঈফ (দুর্বল) সনদযুক্ত।

*794* - (حديث أنس أن أبا بكر الصديق كتب له حين وجهه إلى البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم ` هذه فريضة الصدقة التى فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التى أمر الله بها رسوله ، فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطها ، فى أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم فى كل خمس شاة ، فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت
مخاض، فإن لم يكن بنت مخاض
فابن لبون ذكر ، فإذا بلغت ستة وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى ، فإذا بلغت ستة وأربعين ففيها حقة طروقة الفحل ، فإذا بلغت إحدى وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة ، فإذا بلغت ستاً وسبعين إلى تسعين ففيها ابنتا لبون ، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الفحل ، فإذا زادت على عشرين ومائة ، ففى كل أربعين بنت لبون ، وفى كل خمسين حقة `. رواه أحمد وأبو داود والنسائى والبخارى وقطعه فى مواضع (ص 186) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قريبا بتمامه ، ويأتى بعضه (797) .

*৭৯৪* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁকে বাহরাইনে প্রেরণ করেন, তখন তাঁর জন্য লিখেছিলেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে)। ‘এটি হলো সাদাকার (যাকাতের) সেই ফরয বিধান, যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলিমদের উপর ফরয করেছেন এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলকে এর আদেশ করেছেন। মুসলিমদের মধ্যে যার কাছেই যথাযথভাবে এটি চাওয়া হবে, সে যেন তা প্রদান করে। আর যার কাছে এর চেয়ে বেশি চাওয়া হবে, সে যেন তা প্রদান না করে।

চব্বিশটি উট এবং এর চেয়ে কম সংখ্যক ছাগলের ক্ষেত্রে: প্রতি পাঁচটি ছাগলে একটি ছাগল (যাকাত দিতে হবে)।

যখন (উটের সংখ্যা) পঁচিশ থেকে পঁয়ত্রিশে পৌঁছাবে, তখন তাতে একটি ‘বিনতে মাখাদ’ (এক বছর পূর্ণ হওয়া উটনী) দিতে হবে। যদি ‘বিনতে মাখাদ’ না থাকে, তবে একটি পুরুষ ‘ইবনু লাবূন’ (দুই বছর পূর্ণ হওয়া পুরুষ উট) দিতে হবে।

যখন (উটের সংখ্যা) ছত্রিশ থেকে পঁয়তাল্লিশে পৌঁছাবে, তখন তাতে একটি স্ত্রী ‘বিনতে লাবূন’ (দুই বছর পূর্ণ হওয়া উটনী) দিতে হবে।

যখন (উটের সংখ্যা) ছেচল্লিশ থেকে ষাট-এ পৌঁছাবে, তখন তাতে একটি ‘হিক্কাহ’ (তিন বছর পূর্ণ হওয়া উটনী, যা প্রজননক্ষম) দিতে হবে।

যখন (উটের সংখ্যা) একষট্টি থেকে পঁচাত্তরে পৌঁছাবে, তখন তাতে একটি ‘জাযআহ’ (চার বছর পূর্ণ হওয়া উটনী) দিতে হবে।

যখন (উটের সংখ্যা) ছিয়াত্তর থেকে নব্বইয়ে পৌঁছাবে, তখন তাতে দুটি ‘বিনতে লাবূন’ দিতে হবে।

যখন (উটের সংখ্যা) একানব্বই থেকে একশত বিশে পৌঁছাবে, তখন তাতে দুটি ‘হিক্কাহ’ (যা প্রজননক্ষম) দিতে হবে।

আর যখন একশত বিশের বেশি হবে, তখন প্রতি চল্লিশটিতে একটি ‘বিনতে লাবূন’ এবং প্রতি পঞ্চাশটিতে একটি ‘হিক্কাহ’ দিতে হবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ), তবে তিনি এটি বিভিন্ন স্থানে খণ্ড খণ্ডভাবে বর্ণনা করেছেন। (পৃষ্ঠা ১৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা শীঘ্রই সামনে এসেছে, এবং এর কিছু অংশ (৭৯৭) নম্বরে আসবে।

*795* - (قول معاذ: ` بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق أهل اليمن فأمرنى أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل أربعين مسنة ` الحديث رواه أحمد (ص 186) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/240) من طريق سلمة بن أسامة عن يحيى بن الحكم أن معاذا قال: ` بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق أهل اليمن ، وأمرنى أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ـ قال هارون بن معروف: والتبيع الجذع أو الجذعة - ومن كل أربعين مسنة ، قال: ` فعرضوا على أن آخذ ما بين الأربعين أو الخمسين ، وبين الستين والسبعين ، وما بين الثمانين والتسعين فأبيت ذاك وقلت لهم ، حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت ، فأخبرت النبى صلى الله عليه وسلم ، فأمرنى أن آخذ من كل ثلاثين تبيعا. ومن كل أربعين مسنة ، ومن الستين تبيعين ، ومن السبعين مسنة وتبيعا ، ومن الثمانين مسنتين ، ومن التسعين ثلاثة أتباع ، ومن المائة مسنة وتبيعين ومن العشرة والمائة مسنتين وتبيعا ، ومن العشرين ومائة ثلاث مسنات أو أربعة أتباع ، قال: وأمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا آخذ فيما بين ذلك شيئا إلا أن يبلغ مسنة أو جذعا ، وزعم أن الأوقاص لا فريضة فيها `.
قلت: وهذا سند ضعيف لانقطاعه بن يحيى بن الحكم ومعاذ كما ذكر
الحافظ فى ` التعجيل `. ثم هو غير معروف الحال وكذا الراوى عنه سلمة ، فإنه لم يوثقهما أحد ، وقول الحافظ أنهما معروفان كأنه يعنى أنهما غير مجهولى العين ، لأنه لم يوثقهما ولا حكى ذلك عن أحد من الأئمة.
لكن القسم الأول منه له طرق أخرى ، فقال الأعمش: عن أبى وائل عن مسروق عن معاذ ابن جبل قال: ` بعثنى النبى صلى الله عليه وسلم إلى اليمن ، فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة ، ومن كل أربعين مسنة ، ومن كل حالم دينارا ، أو عدله معاقر `
أخرجه أبو داود (1578) والترمذى (1/122) والنسائى (1/339) والدارمى (1/382) وابن ماجه (1/576/1803) وابن أبى شيبة (4/12) وابن حبان (794) وابن الجارود (178) والدارقطنى (203) والحاكم (1/398) والبيهقى (4/98 و9/193) وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا ، وقد قيل أن مسروقا لم يسمع من معاذ فهو منقطع ، ولا حجة على ذلك ، وقد قال ابن عبد البر: ` والحديث ثابت متصل `.
وقد رواه الأعمش عن إبراهيم أيضا عن مسروق به.
أخرجه أبو داود (1577) والنسائى والدارمى وابن أبى شيبة والدارقطنى والبيهقى.
وتابعه عاصم وهو ابن أبى النجود عن أبى وائل به.
أخرجه الدارمى عن أبى بكر بن عياش عنه.
قلت: وهذا سند حسن. ومن هذا الوجه أخرجه أحمد (5/233) لكنه لم يذكر فى إسناده مسروقا.
ثم أخرجه (5/247) كذلك من طريق شريك
عن عاصم به.
قلت: وشريك هو ابن عبد الله القاضى وهو سىء الحفظ.
وللحديث طريق أخرى ، فقال مالك (1/259/24) عن حميد بن قيس المكى عن طاوس اليمانى: ` أن معاذ بن جبل الأنصارى أخذ من ثلاثين بقرة ، تبيعا ، ومن أربعين بقرة مسنة ، وأتى بما دون ذلك فأتى أن يأخذ منه شيئا ، وقال: لم أسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيئا حتى ألقاه فأسأله ، فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يقدم معاذ بن جبل `.
ومن طريق مالك رواه الشافعى (1/229) والبيهقى.
ورواه أحمد (5/230 و231) عن عمرو بن دينار أن طاوسا أخبره به نحوه.
وهذا سند رجاله كلهم ثقات إلا أنه منقطع بين طاوس ومعاذ لكن قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 174) : ` قد قال الشافعى: طاوس عالم بأمر معاذ وإن لم يلقه لكثرة من لقيه ممن أدرك معاذا ، وهذا مما لا أعلم من أحد فيه خلافا `.
قلت: وقد روى موصولا ، فقال بقية: حدثنى المسعودى عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال: ` لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو تبيعة جذعا أو جذعة. ومن كل أربعين بقرة مسنة. فقالوا: فالأوقاص؟ قال: ما أمرنى فيها بشىء ، وسأسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدمت عليه ، فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله عن الأوقاص ، فقال: ليس فيها شىء (قال المسعودى: والأوقاص ما دون الثلاثين وما بين الأربعين إلى الستين) فإذا كانت ستين ففيها تبيعان فإذا كانت سبعون ففيها مسنة أو تبيع ، فإذا كانت
ثمانون ففيها مسنتان ، فإذا كانت تسعون ففيها ثلاث تبايع ` أخرجه الدارقطنى (202) وعنه البيهقى (99) .
قال الحافط فى ` التلخيص ` (ص 174) : ` وهذا موصول ، لكن المسعودى اختلط ، وتفرد بوصله عنه بقية بن الوليد ، وقد رواه الحسن بن عمارة عن الحكم أيضا ، لكن الحسن ضعيف ، ويدل على ضعفه قوله فيه: أن معاذا قدم على النبى صلى الله عليه وسلم من اليمن فسأله ، ومعاذ لما قدم على النبى صلى الله عليه وسلم ، كان قد مات `.
ثم ذكر رواية مالك المتقدمة وفيها التصريح بوفاته صلى الله عليه وسلم قبل قدوم معاذ.
لكن قد علمت أنه منقطع. فلا يصلح أن يستدل به على ضعف رواية المسعودى ، واستدل الزيلعى بدليل آخر وهو حديث جابر فى قصة دينه وعجزه عن الوفاء وإرسال النبى صلى الله عليه وسلم إياه إلى اليمن ، وفيه ` فلم يزل بها حتى توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم `. ولو صح هذا لكان دليلاً واضحا ، ولكنه من رواية محمد بن عمر وهو الواقدى وهو متروك. فلا حجة فيه ، على أن الزيلعى ساقه ملفقا من عدة أحاديث على أنه حديث واحد ، كما نبه على ذلك المعلق الفاضل عليه.
ثم إن للحديث شاهدا من حديث عبد الله بن مسعود يرويه خصيف عن أبى عبيدة عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` فى ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة ، وفى أربعين مسنة `.
أخرجه الترمذى (1/121) وابن ماجه (1804) وابن الجارود (179) والبيهقى (4/99) وقال الترمذى: ` وأبو عبيدة بن عبد الله لم يسمع من عبد الله `.
قلت: وخصيف سىء الحفظ.
وبالجملة فالحديث بطريقه وهذا الشاهد صحيح بلا ريب.

৭৯৫ - (মু'আযের উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ইয়ামানের অধিবাসীদের কাছ থেকে সাদাকাহ (যাকাত) সংগ্রহের জন্য প্রেরণ করেন। তিনি আমাকে নির্দেশ দেন যে, গরুর যাকাত হিসেবে প্রতি ত্রিশটি থেকে একটি ‘তাবী’ (তাবি’আ) এবং প্রতি চল্লিশটি থেকে একটি ‘মুসিন্নাহ’ গ্রহণ করতে হবে।’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ১৮৬)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আহমাদ (৫/২৪০) এটি সালমাহ ইবনু উসামাহ সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ইয়ামানের অধিবাসীদের কাছ থেকে সাদাকাহ (যাকাত) সংগ্রহের জন্য প্রেরণ করেন। তিনি আমাকে নির্দেশ দেন যে, গরুর যাকাত হিসেবে প্রতি ত্রিশটি থেকে একটি ‘তাবী’ (তাবি’আ) – হারূন ইবনু মা'রূফ বলেন: ‘তাবী’ হলো ‘জাযা’ (এক বছর বয়সী পুরুষ বা স্ত্রী বাছুর) – এবং প্রতি চল্লিশটি থেকে একটি ‘মুসিন্নাহ’ গ্রহণ করতে হবে।’ তিনি (মু'আয) বলেন: ‘তারা আমার কাছে চল্লিশ বা পঞ্চাশের মধ্যবর্তী, ষাট ও সত্তর এর মধ্যবর্তী, এবং আশি ও নব্বই এর মধ্যবর্তী সংখ্যাগুলোর যাকাত নিতে প্রস্তাব করল। কিন্তু আমি তা প্রত্যাখ্যান করলাম এবং তাদের বললাম, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস না করা পর্যন্ত (কিছু নেব না)। অতঃপর আমি (মদীনায়) আগমন করলাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বিষয়টি জানালাম। তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন যে, প্রতি ত্রিশটি থেকে একটি ‘তাবী’ এবং প্রতি চল্লিশটি থেকে একটি ‘মুসিন্নাহ’ গ্রহণ করতে হবে। ষাটটি থেকে দুটি ‘তাবী’, সত্তরটি থেকে একটি ‘মুসিন্নাহ’ ও একটি ‘তাবী’, আশিটি থেকে দুটি ‘মুসিন্নাহ’, নব্বইটি থেকে তিনটি ‘আতবা’ (তাবী-এর বহুবচন), একশটি থেকে একটি ‘মুসিন্নাহ’ ও দুটি ‘তাবী’, একশ দশটি থেকে দুটি ‘মুসিন্নাহ’ ও একটি ‘তাবী’, এবং একশ বিশটি থেকে তিনটি ‘মুসিন্নাহ’ অথবা চারটি ‘আতবা’ গ্রহণ করতে হবে। তিনি (মু'আয) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে নির্দেশ দেন যে, এর মধ্যবর্তী সংখ্যাগুলো থেকে কিছু গ্রহণ করা যাবে না, যতক্ষণ না তা ‘মুসিন্নাহ’ বা ‘জাযা’র সংখ্যায় পৌঁছায়। তিনি ধারণা দেন যে, ‘আল-আওক্বাস’ (মধ্যবর্তী সংখ্যা) এর মধ্যে কোনো ফরয (যাকাত) নেই।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ ইয়াহইয়া ইবনুল হাকাম এবং মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, যেমনটি হাফিয ‘আত-তা'জীল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। উপরন্তু, তার (ইয়াহইয়া ইবনুল হাকামের) অবস্থা অজ্ঞাত (গায়র মা'রূফুল হাল), এবং তার থেকে বর্ণনাকারী সালমাহও অনুরূপ। কেননা, কেউ তাদের উভয়কে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি। হাফিযের এই উক্তি যে তারা ‘মা'রূফ’ (পরিচিত), এর অর্থ সম্ভবত এই যে, তারা ‘মাজহূলুল আইন’ (অজ্ঞাত ব্যক্তি) নন, কারণ তিনি তাদের নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণ করেননি এবং কোনো ইমাম থেকেও তা উদ্ধৃত করেননি।

কিন্তু এর প্রথম অংশের জন্য অন্যান্য সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে। আল-আ'মাশ বলেন: আবূ ওয়ায়েল সূত্রে মাসরূক থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ইয়ামানে প্রেরণ করেন এবং নির্দেশ দেন যে, প্রতি ত্রিশটি গরু থেকে একটি ‘তাবী’ বা ‘তাবি’আহ’ (পুরুষ বা স্ত্রী বাছুর), প্রতি চল্লিশটি থেকে একটি ‘মুসিন্নাহ’, এবং প্রত্যেক বালেগ (স্বপ্নদোষ হওয়া ব্যক্তি) থেকে এক দীনার অথবা তার সমমূল্যের ‘মা'আক্বির’ (কাপড়) গ্রহণ করতে হবে।’

এটি আবূ দাঊদ (১৫৭৮), তিরমিযী (১/১২২), নাসাঈ (১/৩৩৯), দারিমী (১/৩৮২), ইবনু মাজাহ (১/৫৭৬/১৮০৩), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১২), ইবনু হিব্বান (৭৯৪), ইবনু জারূদ (১৭৮), দারাকুতনী (২০৩), হাকিম (১/৩৯৮) এবং বাইহাক্বী (৪/৯৮ ও ৯/১৯৩) সংকলন করেছেন। তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি হাসান।’ হাকিম বলেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি বলি: এটি তাদের উভয়ের উক্তি অনুযায়ীই (সহীহ)। যদিও বলা হয়েছে যে, মাসরূক মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি, ফলে এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। কিন্তু এর সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: ‘হাদীসটি প্রমাণিত এবং মুত্তাসিল (সংযুক্ত)।’

আল-আ'মাশ এটি ইবরাহীম থেকেও, তিনি মাসরূক সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (১৫৭৭), নাসাঈ, দারিমী, ইবনু আবী শাইবাহ, দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী সংকলন করেছেন।

আছিম – তিনি ইবনু আবী নুজূদ – আবূ ওয়ায়েল সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করে তার মুতাবা'আত (সমর্থন) করেছেন। এটি দারিমী আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ সূত্রে তার থেকে সংকলন করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি হাসান। এই সূত্রেই আহমাদ (৫/২৩৩) এটি সংকলন করেছেন, তবে তিনি তার ইসনাদে মাসরূকের নাম উল্লেখ করেননি। অতঃপর তিনি (আহমাদ) (৫/২৪৭) এটি শারীক সূত্রে আছিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: শারীক হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, এবং তিনি ‘সায়্যি'উল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)।

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে। মালিক (১/২৫৯/২৪) হুমাইদ ইবনু ক্বাইস আল-মাক্কী সূত্রে ত্বাউস আল-ইয়ামানী থেকে বর্ণনা করেন: ‘মু'আয ইবনু জাবাল আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ত্রিশটি গরু থেকে একটি ‘তাবী’ এবং চল্লিশটি গরু থেকে একটি ‘মুসিন্নাহ’ গ্রহণ করতেন। এর চেয়ে কম সংখ্যা নিয়ে আসা হলে তিনি তা থেকে কিছু নিতে অস্বীকার করেন এবং বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে এ বিষয়ে কিছু শুনিনি, যতক্ষণ না আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে জিজ্ঞেস করি। কিন্তু মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আগমন করার পূর্বেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তিকাল করেন।’

মালিকের সূত্র ধরে এটি শাফিঈ (১/২২৯) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (৫/২৩০ ও ২৩১) এটি আমর ইবনু দীনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ত্বাউস তাকে অনুরূপ খবর দিয়েছেন।

এই সনদটির সকল রাবী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে এটি ত্বাউস এবং মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। কিন্তু হাফিয ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৭৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘শাফিঈ বলেছেন: ত্বাউস মু'আযের বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যদিও তিনি তার সাথে সাক্ষাৎ করেননি, কারণ তিনি এমন বহু লোকের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন যারা মু'আযকে পেয়েছেন। আমি জানি না যে, এ বিষয়ে কারো কোনো দ্বিমত আছে।’

আমি বলি: এটি মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। বাক্বিয়্যাহ বলেন: আমাকে মাসঊদী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ত্বাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মু'আযকে ইয়ামানে প্রেরণ করেন, তখন তিনি তাকে নির্দেশ দেন যে, প্রতি ত্রিশটি গরু থেকে একটি ‘তাবী’ বা ‘তাবি’আহ’ (পুরুষ বা স্ত্রী বাছুর), এবং প্রতি চল্লিশটি গরু থেকে একটি ‘মুসিন্নাহ’ গ্রহণ করতে হবে। তারা (ইয়ামানবাসীরা) জিজ্ঞেস করল: ‘আল-আওক্বাস’ (মধ্যবর্তী সংখ্যা) এর কী হবে? তিনি (মু'আয) বললেন: এ বিষয়ে তিনি আমাকে কোনো নির্দেশ দেননি, আমি তাঁর কাছে ফিরে গেলে জিজ্ঞেস করব। যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আগমন করলেন, তখন তিনি তাঁকে ‘আল-আওক্বাস’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: এর মধ্যে কিছু নেই। (মাসঊদী বলেন: ‘আল-আওক্বাস’ হলো ত্রিশের কম সংখ্যা এবং চল্লিশ থেকে ষাটের মধ্যবর্তী সংখ্যা)। যদি ষাটটি হয়, তবে তাতে দুটি ‘তাবী’। যদি সত্তরটি হয়, তবে তাতে একটি ‘মুসিন্নাহ’ ও একটি ‘তাবী’। যদি আশিটি হয়, তবে তাতে দুটি ‘মুসিন্নাহ’। যদি নব্বইটি হয়, তবে তাতে তিনটি ‘তাবী’।’ এটি দারাকুতনী (২০২) এবং তার সূত্রে বাইহাক্বী (৯৯) সংকলন করেছেন।

হাফিয ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৭৪) গ্রন্থে বলেন: ‘এটি মাওসূল (সংযুক্ত), কিন্তু মাসঊদী ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিবিভ্রাট) এ আক্রান্ত হয়েছিলেন, এবং বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ এককভাবে তার থেকে এটি মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাসান ইবনু উমারাহও হাকাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু হাসান যঈফ (দুর্বল)। তার দুর্বলতার প্রমাণ হলো, তার বর্ণনায় এই উক্তি রয়েছে যে, মু'আয ইয়ামান থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আগমন করে তাঁকে জিজ্ঞেস করেন, অথচ মু'আয যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আগমন করেন, তখন তিনি ইন্তিকাল করেছিলেন।’

অতঃপর তিনি মালিকের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি উল্লেখ করেন, যেখানে মু'আযের আগমনের পূর্বেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তিকালের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। কিন্তু আপনি জেনেছেন যে, এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। সুতরাং মাসঊদীর বর্ণনাকে দুর্বল প্রমাণ করার জন্য এটি দ্বারা দলীল পেশ করা উপযুক্ত নয়। যাইলাঈ অন্য একটি দলীল পেশ করেছেন, যা হলো জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তার ঋণ এবং তা পরিশোধে অক্ষমতার ঘটনা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাকে ইয়ামানে প্রেরণের ঘটনা সম্পর্কিত। তাতে রয়েছে: ‘তিনি সেখানেই ছিলেন, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তিকাল করেন।’ যদি এটি সহীহ হতো, তবে তা স্পষ্ট দলীল হতো। কিন্তু এটি মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-ওয়াক্বিদী কর্তৃক বর্ণিত, আর তিনি ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত রাবী)। সুতরাং এতে কোনো দলীল নেই। উপরন্তু, যাইলাঈ এটিকে একাধিক হাদীস থেকে একত্রিত করে একটি হাদীস হিসেবে পেশ করেছেন, যেমনটি এর উপর মন্তব্যকারী সম্মানিত মু'আল্লিক্ব (টীকাভাষ্যকার) সতর্ক করেছেন।

অতঃপর, এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা খুসাইফ আবূ উবাইদাহ সূত্রে তার (ইবনু মাসঊদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘ত্রিশটি গরুর জন্য একটি ‘তাবী’ বা ‘তাবি’আহ’ এবং চল্লিশটির জন্য একটি ‘মুসিন্নাহ’।’ এটি তিরমিযী (১/১২১), ইবনু মাজাহ (১৮০৪), ইবনু জারূদ (১৭৯) এবং বাইহাক্বী (৪/৯৯) সংকলন করেছেন। তিরমিযী বলেন: ‘আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে শোনেননি।’ আমি বলি: আর খুসাইফ ‘সায়্যি'উল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)।

মোটকথা, এই হাদীসটি তার সূত্রসমূহ এবং এই শাহেদের কারণে নিঃসন্দেহে সহীহ।

*796* - (قول سعد [1] بن ديسم: أتانى رجلان على بعير فقالا: إنا
رسولا رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤدى صدقة غنمك. قلت: فأى شىء تأخذان؟ قالا: عناق جذعة أو ثنية ` رواه أبو داود (ص 187) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أبو داود (1581) والنسائى (1/341) وأحمد (3/414) عن مسلم بن ثفنة اليشكرى قال: ` استعمل نافع بن علقمة أبى على عرافة قومه فأمره أن يصدقهم ، قال: فبعثنى أبى فى طائفة منهم ، فأتيت شيخا كبيرا يقال له سعد [1] بن ديسم ، فقلت: إن أبى بعثنى إليك ـ يعنى لأصدقك ـ قال: ابن أخى ، وأى نحو تأخذون؟ قلت: نختار حتى إنا نتبين ضروع الغنم ، قال: ابن أخى ، فإنى أحدثك أنى كنت فى شعب من هذه الشعاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غنم لى ، فجاءنى رجلان على بعير ، فقالا لى: إنا رسولا رسول الله صلى الله عليه وسلم إليك لتؤدى صدقة غنمك ، فقلت: ما على فيها؟ فقالا: شاة ، فأعمد إلى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة محضا وشحما فأخرجتها إليهما ، فقالا: هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نأخذ شافعا ، قلت: فأى شىء تأخذان؟ قالا: عناقا جذعة أو ثنية ، قال: فأعمد إلى عناق معتاط ، والمعتاط: التى لم تلد ولدا ، وقد حان ولادها فأخرجتها إليهما ، فقالا: ناولناها ، فجعلاها معهما على بعيرهما ، ثم انطلقا `.
قلت: وهذا سند ضعيف مسلم بن ثفنة ، قال الذهبى ` أخطأ فيه وكيع وصوابه ابن شعبة. لا يعرف `. قلت: وعلى الصواب رواه النسائى فى رواية له.

৭৯৬ – (সা’দ ইবনু দাইসাম [১]-এর উক্তি: আমার নিকট একটি উটের পিঠে চড়ে দুজন লোক এলো এবং তারা বলল: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুজন দূত, যেন তুমি তোমার ছাগলের যাকাত আদায় করো। আমি বললাম: আপনারা কী জিনিস গ্রহণ করবেন? তারা বলল: একটি জাযা‘আহ (এক বছর বয়সী) অথবা সানিয়্যাহ (দুই বছর বয়সী) বকরীর বাচ্চা। এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১৮৭) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আবূ দাঊদ (১৫৮১), নাসাঈ (১/৩৪১) এবং আহমাদ (৩/৪১৪) এটি মুসলিম ইবনু সাফনাহ আল-ইয়াশকুরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নাফি’ ইবনু ‘আলক্বামাহ আমার পিতাকে তাঁর গোত্রের ‘আরাফাহ (যাকাত সংগ্রাহক) হিসেবে নিযুক্ত করলেন এবং তাকে তাদের থেকে যাকাত সংগ্রহ করতে নির্দেশ দিলেন। তিনি (মুসলিম ইবনু সাফনাহ) বলেন: আমার পিতা আমাকে তাদের একটি দলের নিকট পাঠালেন। আমি সা’দ ইবনু দাইসাম [১] নামক এক বৃদ্ধের নিকট আসলাম। আমি বললাম: আমার পিতা আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন—অর্থাৎ আপনার থেকে যাকাত সংগ্রহ করার জন্য।

তিনি বললেন: হে ভাতিজা, আপনারা কী ধরনের (পশু) গ্রহণ করেন?

আমি বললাম: আমরা বাছাই করি, এমনকি আমরা ছাগলের ওলানও পরীক্ষা করে দেখি।

তিনি বললেন: হে ভাতিজা, আমি তোমাকে বলছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে আমার কিছু ছাগল নিয়ে এই উপত্যকাগুলোর একটিতে ছিলাম। তখন একটি উটের পিঠে চড়ে দুজন লোক আমার নিকট এলো। তারা আমাকে বলল: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুজন দূত, যেন তুমি তোমার ছাগলের যাকাত আদায় করো।

আমি বললাম: এর উপর আমার কী (দায়িত্ব) আছে?

তারা বলল: একটি ছাগল।

আমি এমন একটি ছাগলের দিকে গেলাম যার স্থান আমার জানা ছিল, যা দুধ ও চর্বিতে পরিপূর্ণ ছিল। আমি সেটি তাদের নিকট বের করে দিলাম।

তারা বলল: এটি ‘শাতুশ শাফি’ (গর্ভধারণে সক্ষম ছাগল)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে ‘শাফি’ গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।

আমি বললাম: আপনারা কী জিনিস গ্রহণ করবেন?

তারা বলল: একটি ‘আনা-ক্ব জাযা‘আহ অথবা সানিয়্যাহ (নির্দিষ্ট বয়সের বকরীর বাচ্চা)।

তিনি বললেন: আমি তখন একটি মু’তা’ত (معتاط) বকরীর বাচ্চার দিকে গেলাম। আর মু’তা’ত হলো: যা এখনো বাচ্চা প্রসব করেনি, কিন্তু তার প্রসবের সময় আসন্ন। আমি সেটি তাদের নিকট বের করে দিলাম।

তারা বলল: এটি আমাদের হাতে দিন।

তারা সেটিকে তাদের উটের পিঠে নিজেদের সাথে রাখল, অতঃপর তারা চলে গেল।

(আলবানী) আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। (কারণ) মুসলিম ইবনু সাফনাহ। আল-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “ওয়াকী’ এতে ভুল করেছেন, এর সঠিক নাম হলো ইবনু শু’বাহ। সে অপরিচিত (লা ইউ’রাফ)।” (আলবানী) আমি বলি: সঠিক নামানুসারে নাসাঈ তাঁর এক বর্ণনায় এটি বর্ণনা করেছেন।

*797* - (حديث أنس فى كتاب الصدقات: ` وفى سائمة الغنم إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة ، فإذا زادت على عشرين ومائة ففيها شاتان ، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاث ففيها ثلاث شياه ، فإذا زادت على ثلاثمائة ففى كل مائة شاة ، فليس فيها صدقة ، إلا أن يشاء ربها ` رواه أحمد وأبو داود (ص 187) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه (792) مع سوقنا إياه بتمامه.
‌‌فصل فى الخلطة

৭৯৭ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত সাদাকাত (যাকাত) অধ্যায়ের হাদীস: ‘আর চারণভূমিতে বিচরণকারী ছাগলের ক্ষেত্রে, যখন তার সংখ্যা চল্লিশ থেকে একশত বিশটি পর্যন্ত হয়, তখন একটি ছাগল (যাকাত দিতে হবে)। আর যখন তা একশত বিশটির বেশি হয়, তখন তাতে দুটি ছাগল (যাকাত দিতে হবে)। আর যখন তা দুইশত থেকে তিনশত পর্যন্ত হয়, তখন তাতে তিনটি ছাগল (যাকাত দিতে হবে)। আর যখন তা তিনশত-এর বেশি হয়, তখন প্রতি একশত-তে একটি ছাগল (যাকাত দিতে হবে)। তখন তাতে কোনো সাদাকা (যাকাত) নেই, যদি না তার মালিক ইচ্ছা করে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ১৮৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এর তাখরীজ (৭৯২) নম্বরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে আমরা এটিকে পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছি।

খিলতা (যাকাতের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

*798* - (روى أنس فى كتاب الصدقات: ` ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية ` رواه أحمد وأبو داود والنسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه (792) .

‌‌باب زكاة الخارج من الأرض

৭৯৮ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সাদাকাত (যাকাত) অধ্যায়ে বর্ণিত: “যাকাতের ভয়ে বিচ্ছিন্নকে একত্রিত করা হবে না এবং একত্রিতকে বিচ্ছিন্ন করা হবে না। আর যদি দুই শরিকদার থাকে, তবে তারা উভয়ে সমতার ভিত্তিতে একে অপরের কাছ থেকে (যাকাতের অংশ) ফেরত নেবে।”) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এর তাখরীজ (Hadith authentication) পূর্বে (৭৯২) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

জমির উৎপাদিত ফসলের যাকাত (Zakat) পরিচ্ছেদ।

*799* - (حديث: ` فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا (1) العشر ، وفيما سقى بالنضح نصف العشر ` رواه البخارى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
أخرجه البخارى (1/377) وأبو داود (1596) والنسائى (1/344) والترمذى (1/125) وابن ماجه (1817) والطحاوى (1/315) وابن الجارود (180) والدارقطنى (215) والبيهقى (4/130) والطبرانى فى ` الصغير ` (225) من طريق ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه مرفوعا.
وله طريق أخرى ، يرويه ابن جريج: أخبرنى نافع عن ابن عمر قال: ` كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن إلى الحارث بن عبد كلال ومن معه من اليمن من معافر وهمدان: أن على المؤمنين صدقة العقار عشر ما سقت العين وسقت السماء ، وعلى ما سقى الغرب نصف العشر `
أخرجه ابن أبى شيبة (4/22) {و} الدارقطنى والبيهقى بسند صحيح.
وورد الحديث عن جابر بن عبد الله ، وأبى هريرة ومعاذ بن جبل ، وعبد الله بن عمرو وعمرو بن حزم.
أما حديث جابر ، فيرويه أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره نحوه.
أخرجه مسلم وأبو داود والنسائى والطحاوى وابن الجارود والدارقطنى والبيهقى وأحمد (3/353) وقال البيهقى: ` إسناده صحيح `.
وأما حديث أبى هريرة فيرويه الحارث بن عبد الرحمن بن أبى ذياب عن سليمان بن يسار وبسر بن سعيد عن أبى هريرة به.
أخرجه ابن ماجه والترمذى وقال: ` وقد روى هذا الحديث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار وبسر بن سعيد عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا ، وكأن هذا أصح. وقد صح حديث ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم فى هذا الباب `.
وأما حديث معاذ بن جبل فيرويه عاصم بن أبى النجود عن أبى وائل عنه.
أخرجه النسائى والدارمى (1/393) وابن ماجه (1818) والطحاوى والدارقطنى وأحمد (5/233) ، وأدخل بعضهم بينه وبين أبى وائل مسروقا.
والسند حسن.
وأما حديث عبد الله بن عمرو فيرويه ابن أبى ليلى عن عبد الكريم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا.
أخرجه ابن أبى شيبة ، وسنده ضعيف.
وأما حديث عمرو بن حزم ، فيرويه أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن ، وكتب فيه: ` ما سقت السماء أو كان سيحا أو بعلا فيه العشر إذا بلغ خمسة أوسق ، وما سقى بالرشاء أو بالدالية ففيه نصف العشر إذا بلغ خمسة أوسق `.
أخرجه الطحاوى (1/315) والحاكم (1/395 ـ 397) وصححه
ووافقه الذهبى وفى ` فيض البارى ` للشيخ الكشميرى الحنفى (3/46) : ` وإسناده قوى ` وفى ذلك نظر بينه الحافظ فى ` التهذيب ` وفيه زيادة عزيزة ليست فى شىء من الطرق الأخرى ، ولكن لها شواهد تقويه ، ويأتى بعضها قريبا.

৭৯৯ - (হাদীস: `যে ফসল আকাশ ও ঝর্ণার পানি দ্বারা সিক্ত হয় অথবা যা আছারিয়া (১) (বৃষ্টির পানিতে স্বয়ংক্রিয়ভাবে উৎপন্ন) হয়, তাতে উশর (দশ ভাগের এক ভাগ), আর যা সেচের মাধ্যমে সিক্ত হয়, তাতে নিসফু’ল উশর (বিশ ভাগের এক ভাগ) দিতে হবে।`) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ

এটি বুখারী (১/৩৭৭), আবূ দাঊদ (১৫৯৬), নাসাঈ (১/৩৪৪), তিরমিযী (১/১২৫), ইবনু মাজাহ (১৮১৭), ত্বাহাভী (১/৩১৫), ইবনু জারূদ (১৮০), দারাকুতনী (২১৫), বাইহাক্বী (৪/১৩০) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সাগীর’ (২২৫) গ্রন্থে ইবনু শিহাবের সূত্রে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা ইবনু জুরাইজ বর্ণনা করেছেন: আমাকে নাফি’ খবর দিয়েছেন, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়ামানবাসীদের নিকট, বিশেষত আল-হারিস ইবনু আব্দে কুলাল এবং তার সাথে ইয়ামানের মা’আফির ও হামদান গোত্রের লোকদের নিকট লিখেছিলেন: মুমিনদের উপর ফসলের যাকাত (সাদাকাতুল ‘আক্বার) ফরয। যা ঝর্ণার পানি ও আকাশের পানি দ্বারা সিক্ত হয়, তাতে উশর (দশ ভাগের এক ভাগ), আর যা ‘গারব’ (বড় বালতি বা সেচের যন্ত্র) দ্বারা সিক্ত হয়, তাতে নিসফু’ল উশর (বিশ ভাগের এক ভাগ) দিতে হবে।`

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/২২), দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী সহীহ সানাদে (সূত্রে) বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসটি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, আবূ হুরাইরাহ, মু’আয ইবনু জাবাল, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর এবং আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আবূয যুবাইর বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

এটি মুসলিম, আবূ দাঊদ, নাসাঈ, ত্বাহাভী, ইবনু জারূদ, দারাকুতনী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩৫৩) বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: `এর ইসনাদ (সূত্র) সহীহ।`

আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আল-হারিস ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী যিয়াব বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার ও বুসর ইবনু সাঈদ থেকে, তাঁরা আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু মাজাহ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: `এই হাদীসটি বুকাইর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ-এর সূত্রে সুলাইমান ইবনু ইয়াসার ও বুসর ইবনু সাঈদ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল (সাহাবীর নাম উল্লেখ ছাড়া সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত এটিই অধিক সহীহ। তবে এই অধ্যায়ে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ প্রমাণিত।`

আর মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ‘আসিম ইবনু আবী নুজূদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি নাসাঈ, দারিমী (১/৩৯৩), ইবনু মাজাহ (১৮১৮), ত্বাহাভী, দারাকুতনী এবং আহমাদ (৫/২৩৩) বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ তাঁর (মু’আয) ও আবূ ওয়ায়েলের মাঝে মাসরূক-কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর এই সানাদ (সূত্র) হাসান (Hasan)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু আবী লায়লা বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আমর ইবনু শু’আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন, এবং এর সানাদ যঈফ (Da'if)।

আর আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়ামানবাসীদের নিকট একটি কিতাব লিখেছিলেন, যাতে ফরযসমূহ ও সুন্নাতসমূহ উল্লেখ ছিল। তাতে তিনি লিখেছিলেন: `যা আকাশ দ্বারা সিক্ত হয় অথবা যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রবাহিত হয় (সাইহান) অথবা যা বৃষ্টির পানিতে উৎপন্ন হয় (বা’লান), তাতে উশর (দশ ভাগের এক ভাগ) দিতে হবে, যখন তা পাঁচ ওয়াসাক্ব পরিমাণ হবে। আর যা রশি (রিশা) বা ডালিয়াহ (সেচের যন্ত্র) দ্বারা সিক্ত হয়, তাতে নিসফু’ল উশর (বিশ ভাগের এক ভাগ) দিতে হবে, যখন তা পাঁচ ওয়াসাক্ব পরিমাণ হবে।`

এটি ত্বাহাভী (১/৩১৫) এবং হাকিম (১/৩৯৫-৩৯৭) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (হাকিম) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর হানাফী শাইখ আল-কাশমীরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘ফাইযুল বারী’ (৩/৪৬) গ্রন্থে রয়েছে: `এবং এর ইসনাদ শক্তিশালী (ক্বাওয়ী)`। তবে এ বিষয়ে আপত্তি রয়েছে, যা হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। এতে একটি মূল্যবান অতিরিক্ত অংশ (যিয়াদাহ আযীযাহ) রয়েছে, যা অন্য কোনো সূত্রে পাওয়া যায় না, কিন্তু এর এমন কিছু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা এটিকে শক্তিশালী করে। এর কিছু অংশ শীঘ্রই আসছে।

*800* - (حديث: ` ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ` متفق عليه (ص 189) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/355) ومسلم (3/66) ومالك (1/244/2) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (16/37/2) وأبو داود (1558) والنسائى (1/342) والترمذى (1/122) والدارمى (1/384 ـ 385) وابن ماجه (1793) وأبو عبيد (424/1175
و1176) والطحاوى (1/314) وابن أبى شيبة (4/7 و10 ـ 11 و18) وابن الجارود (173 و181) والدارقطنى (215) والبيهقى (4/120) والطيالسى (2197) وأحمد (3/6 و30 و45 و59 و60 و73 و74 و79 و86 و97) من طرق عن أبى سعيد الخدرى قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: ` ليس فيما دون خمس أواق صدقة ، ولا فيما دون خمس ذود صدقة ، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة `.
وفى رواية لمسلم ` ليس فى حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق `. وسيذكرهاالمؤلف قريبا.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وزاد أحمد فى رواية من طريق أبى البخترى عن أبى سعيد: ` والوسق ستون مختوما `.
وهى عند ابن ماجه (1832) وأبى عبيد (517 و1589) وأبى داود
أيضا (1559) وأعله بقوله: ` أبو البخترى لم يسمع من أبى سعيد `.
قلت: وكذا قال أبو حاتم ، لكن الدارقطنى أخرجها من طريق أخرى ، إلا أن فيها عبد الله بن صالح وأبو بكر بن عياش وفيهما ضعف ويأتى (803) لها شاهد من حديث جابر.
وللحديث شاهد من حديث جابر.
أخرجه مسلم وأبو نعيم وابن ماجه (1794) والطحاوى والطيالسى (1702) وأحمد (3/296) وسيأتى لفظه (رقم 816) .
وآخر من حديث ابن عمر.
أخرجه الطحاوى والبيهقى وأحمد (2/92) عن ليث عن نافع عنه.
وليث هو ابن أبى سليم وهو ضعيف ، وليس هو ابن سعد الثقة الإمام وإن كان يروى أيضا عن نافع.

‌‌(800/1) - (حديث: `لا زكاة في حب ولا ثمر حتى يبلغ خمسة أوسق`. رواه مسلم) . (ص789)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو رواية لمسلم من حديث أبي سعيد المتقدم قبله، لكنه بلفظ: `ليس في حب ولا تمر (وفي رواية: ثمر) صدقة حتى …
ورواه البيهقي (4/128) وابن الجارود.

*৮০০* - (হাদীস: ‘পাঁচ ওসাকের কম পরিমাণে কোনো সাদাকাহ (যাকাত) নেই।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃ. ১৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (১/৩৫৫), মুসলিম (৩/৬৬), মালিক (১/২৪৪/২), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (১৬/৩৭/২), আবূ দাঊদ (১৫৫৮), নাসাঈ (১/৩৪২), তিরমিযী (১/১২২), দারিমী (১/৩৮৪-৩৮৫), ইবনু মাজাহ (১৭৯৩), আবূ উবাইদ (৪২৪/১১৭৫ ও ১১৭৬), ত্বাহাভী (১/৩১৪), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৭, ১০-১১ ও ১৮), ইবনুল জারূদ (১৭৩ ও ১৮১), দারাকুতনী (২১৫), বাইহাক্বী (৪/১২০), ত্বায়ালিসী (২১৯৭) এবং আহমাদ (৩/৬, ৩০, ৪৫, ৫৯, ৬০, ৭৩, ৭৪, ৭৯, ৮৬ ও ৯৭)।

তাঁরা বিভিন্ন সূত্রে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘পাঁচ আওক্বিয়ার কম পরিমাণে কোনো সাদাকাহ নেই, পাঁচ যওদের কম পরিমাণে কোনো সাদাকাহ নেই এবং পাঁচ ওসাকের কম পরিমাণে কোনো সাদাকাহ নেই।’

মুসলিমের একটি বর্ণনায় এসেছে: ‘শস্য বা খেজুরের মধ্যে পাঁচ ওসাক না পৌঁছা পর্যন্ত কোনো সাদাকাহ নেই।’ লেখক (ইবনু কুদামাহ) শীঘ্রই এটি উল্লেখ করবেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আহমাদ আবূল বাখতারী সূত্রে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর এক ওসাক হলো ষাট মুখতূম (মানদণ্ড)।’

এটি ইবনু মাজাহ (১৮৩২), আবূ উবাইদ (৫১৭ ও ১৫৮৯) এবং আবূ দাঊদ (১৫৫৯)-এর নিকটও রয়েছে। আবূ দাঊদ এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ'ল্লাহু) ঘোষণা করেছেন এই বলে: ‘আবূল বাখতারী আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আবূ হাতিমও অনুরূপ বলেছেন। কিন্তু দারাকুতনী এটি অন্য সূত্রে সংকলন করেছেন। তবে সেই সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ এবং আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ রয়েছেন, আর তাদের উভয়ের মধ্যেই দুর্বলতা (দা'ফ) রয়েছে। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আসছে (৮০৩ নম্বরে)।

এই হাদীসের জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, আবূ নুআইম, ইবনু মাজাহ (১৭৯৪), ত্বাহাভী, ত্বায়ালিসী (১৭০২) এবং আহমাদ (৩/২৯৬)। এর শব্দাবলী শীঘ্রই আসবে (৮১৬ নম্বর)।

এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে আরেকটি শাহেদ রয়েছে। এটি সংকলন করেছেন ত্বাহাভী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/৯২) লায়স সূত্রে নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর লায়স হলেন ইবনু আবী সুলাইম, এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)। তিনি বিশ্বস্ত ইমাম লায়স ইবনু সা’দ নন, যদিও তিনিও নাফি’ থেকে বর্ণনা করেন।

*(৮০০/১) - (হাদীস: ‘শস্য বা ফল-ফলাদিতে যাকাত নেই, যতক্ষণ না তা পাঁচ ওসাক পরিমাণে পৌঁছায়।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।) (পৃ. ৭৮৯)*

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি হলো পূর্বোক্ত আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেরই মুসলিমের একটি বর্ণনা, তবে এর শব্দাবলী হলো: ‘শস্য বা খেজুরের মধ্যে (অন্য বর্ণনায়: ফল-ফলাদি) সাদাকাহ নেই, যতক্ষণ না...’ এটি বাইহাক্বী (৪/১২৮) এবং ইবনুল জারূদও বর্ণনা করেছেন।