*801* - (روى موسى بن طلحة: ` أن معاذا لم يأخذ من الخضروات صدقة ` (ص 190) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه ابن أبى شيبة (4/19) عن وكيع عن عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة أن معاذا لما قدم اليمن لم يأخذ الزكاة إلا فى الحنطة والشعير
والتمر والزبيب.
ورجاله ثقات لولا أنه منقطع بين موسى ومعاذ.
لكن أخرجه الدارقطنى (201) والحاكم (1/401) وعنه البيهقى (4/128 ـ 129) عن عبد الرحمن بن مهدى حدثنا سفيان عن عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة قال: ` عندنا كتاب معاذ عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه إنما أخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب والتمر `.
وقال الحاكم: ` هذا حديث قد احتجا بجميع رواته ، وموسى بن طلحة تابعى كبير ، لا ينكر أن يدرك أيام معاذ `.
ووافقه الذهبى فقال: ` على شرطهما `.
وقد تعقبه صاحب التنقيح بالانقطاع الذى أشرنا إليه فقال: ` قال أبو زرعة: موسى بن طلحة بن عبيد الله عن عمر مرسل ، ومعاذ توفى فى خلافة عمر ، فرواية موسى بن طلحة عنه أولى بالإرسال ` ذكره فى ` نصب الراية ` (2/386) .
وأقول: لا وجه عندى لإعلال هذا السند بالإرسال ، لأن موسى إنما يرويه عن كتاب معاذ ، ويصرح بأنه كان عنده فهى رواية من طريق الوجادة وهى حجة على الراجح من أقوال علماء أصول الحديث ، ولا قائل باشتراط اللقاء مع صاحب الكتاب.
وإنما يشترط الثقة بالكتاب وأنه غير مدخول. فإذا كان موسى ثقة ويقول: ` عندنا كتاب معاذ ` بذلك ، فهى وجادة من أقوى الوجادات لقرب العهد بصاحب الكتاب. والله أعلم.
ويشهد له ما روى أبو حذيفة حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن أبى بردة عن أبى موسى ومعاذ بن جبل حين بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن يعلمان الناس أمر دينهم:
` لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة: الشعير ، والحنطة ، والزبيب ، والتمر `.
أخرجه الدارقطنى والحاكم وقال: ` إسناد صحيح `. ووافقه الذهبى. وأقره الزيلعى فى ` نصب الراية ` (2/389) ، إلا أنه قال:
` قال الشيخ فى ` الإمام `: وهذا غير صريح فى الرفع `.
قلت: لكنه ظاهر فى ذلك إن لم يكن صريحا ، فإن الحديث لا يحتمل إلا أحد أمرين ، إما أن يكون من قوله صلى الله عليه وسلم ، أو من قول أبى موسى ومعاذ ، والثانى ممنوع ، لأنه لا يعقل أن يخاطب الصحابيان به النبى صلى الله عليه وسلم ، والقول بأنهما خاطبا به أصحابهما يبطله أن ذلك إنما قيل فى زمن بعث النبى صلى الله عليه وسلم إياهما إلى اليمن ، فتعين أنه هو الذى خاطبهما بذلك ، وثبت أنه مرفوع قطعا.
ومما يؤيد أن أصل الحديث مرفوع أن أبا عبيد أخرجه فى ` الأموال ` (1174 و1175) من طرق عن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن موهب ـ مولى آل طلحة ـ قال: سمعت موسى بن طلحة يقول: ` أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن أن يأخذ الصدقة من الحنطة والشعير والنخل ، والعنب `.
وهذا سند صحيح مرسل ، وهو صريح فى الرفع ، ولا يضر إرساله لأمرين:
الأول: أنه صح موصولا عن معاذ كما تقدم من رواية ابن مهدى عن سفيان عن عمرو ابن عثمان.
الثانى: أن عبد الله بن الوليد العدنى ـ وهو ثقة ـ رواه عن سفيان به وزاد فيه: ` قال: بعث الحجاج بموسى بن المغيرة على الخضر والسواد ، فأراد أن
يأخذ من الخضر الرطاب والبقول ، فقال موسى بن طلحة عندنا كتاب معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمره أن يأخذ من الحنطة والشعير والتمر والزبيب. قال: فكتب إلى الحجاج فى ذلك ، فقال: صدق `.
رواه البيهقى (4/129) . ثم روى من طريق عطاء بن السائب قال: ` أراد موسى بن المغيرة أن يأخذ من خضر أرض موسى بن طلحة فقال له موسى بن طلحة: انه ليس فى الخضر شىء. ورواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فكتبوا بذلك إلى الحجاج ، فكتب الحجاج أن موسى بن طلحة أعلم من موسى بن المغيرة `.
ومن هذا الوجه عزاه فى ` المنتقى ` (4/29) للأثرم فى سننه ، ثم قال: ` وهو من أقوى المراسيل ، لاحتجاج من أرسله به `.
قلت: فلولا أن الحديث صحيح عند موسى بن طلحة لما احتج به إن شاء الله تعالى.
وللحديث طرق أخرى متصلة ومرسلة ، وقد اقتصرت هنا على أقواها ، فمن أراد الإطلاع على سائرها فليراجع ` نصب الراية ` و` التلخيص ` ، و` نيل الأوطار ` للشوكانى ، وقد ذهب فيه إلى تقوية الحديث بطرقه ونقله عن البيهقى وهو الحق.

৮০১ - (মূসা ইবনু তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন: ‘মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শাক-সবজি থেকে সাদাকাহ (যাকাত) গ্রহণ করেননি।’ (পৃ. ১৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৯) ওয়াকী‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মূসা ইবনু তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ইয়ামানে আগমন করলেন, তখন তিনি গম, যব, খেজুর ও কিশমিশ ব্যতীত অন্য কিছুতে যাকাত গ্রহণ করেননি।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) ও মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনক্বিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।

কিন্তু এটি দারাকুতনী (২০১), হাকিম (১/৪০১) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৪/১২৮-১২৯) বর্ণনা করেছেন ‘আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘আমর ইবনু উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মূসা ইবনু তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: ‘আমাদের নিকট মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একটি কিতাব (পত্র) রয়েছে, যাতে তিনি গম, যব, কিশমিশ ও খেজুর ব্যতীত অন্য কিছু থেকে সাদাকাহ গ্রহণ করেননি।’

হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এই হাদীসের সকল বর্ণনাকারী দ্বারা (বুখারী ও মুসলিম) দলীল গ্রহণ করেছেন। আর মূসা ইবনু তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) একজন বড় তাবেঈ, তিনি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পেয়েছেন—এটা অস্বীকার করা যায় না।’

যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করে বলেন: ‘এটি তাঁদের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী।’

কিন্তু ‘তানক্বীহ’ গ্রন্থের লেখক সেই ইনক্বিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন, যার প্রতি আমরা ইঙ্গিত করেছি। তিনি বলেন: ‘আবূ যুর‘আহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মূসা ইবনু তালহা ইবনু ‘উবাইদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। আর মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকালে ইন্তিকাল করেন। সুতরাং মূসা ইবনু তালহা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাঁর থেকে বর্ণনা মুরসাল হওয়ার অধিক উপযুক্ত।’ এটি তিনি ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/৩৮৬)-তে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আমার মতে এই সনদকে ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করার কোনো কারণ নেই। কারণ মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) এটি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাব (পত্র) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তা তাঁর নিকট ছিল। সুতরাং এটি ‘আল-ওয়াজাদাহ’ (লিখিত পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি)-এর মাধ্যমে বর্ণনা, যা উসূলুল হাদীসের অধিকাংশ আলেমের মতে দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। আর কিতাবের (পত্রের) লেখকের সাথে সাক্ষাতের শর্তারোপ করার কোনো প্রবক্তা নেই।

বরং শর্ত হলো কিতাবটির নির্ভরযোগ্যতা এবং তাতে কোনো ভেজাল না থাকা। যখন মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং তিনি বলেন: ‘আমাদের নিকট মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কিতাবটি রয়েছে,’ তখন কিতাবের লেখকের নিকটবর্তী সময়ের কারণে এটি ওয়াজাদাহ-এর শক্তিশালী প্রকারগুলোর মধ্যে গণ্য হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এর সমর্থনে আবূ হুযাইফাহ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি পেশ করা যায়। তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন তালহা ইবনু ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে ইয়ামানে প্রেরণ করেন মানুষকে তাদের দ্বীনের বিষয়াদি শিক্ষা দেওয়ার জন্য:

‘তোমরা এই চারটি জিনিস ব্যতীত অন্য কিছু থেকে সাদাকাহ (যাকাত) গ্রহণ করবে না: যব, গম, কিশমিশ এবং খেজুর।’

এটি দারাকুতনী ও হাকিম বর্ণনা করেছেন। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। যাইলা‘ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/৩৮৯)-তে এটিকে সমর্থন করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘শাইখ ‘আল-ইমাম’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: যদি এটি সুস্পষ্ট নাও হয়, তবুও এটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে। কারণ হাদীসটি দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি ছাড়া অন্য কিছু বহন করে না: হয় এটি নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি, অথবা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি। দ্বিতীয়টি (সাহাবীদের উক্তি হওয়া) নিষিদ্ধ, কারণ এটা বোধগম্য নয় যে, দুই সাহাবী এই কথা দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সম্বোধন করবেন। আর এই কথা বলা যে, তাঁরা তাঁদের সাথীদেরকে এই কথা দ্বারা সম্বোধন করেছেন—তা বাতিল হয়ে যায় এই কারণে যে, এই কথাটি তখনই বলা হয়েছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে ইয়ামানে প্রেরণ করেছিলেন। সুতরাং এটি নিশ্চিত যে, তিনিই (নবী সাঃ) তাঁদেরকে এই কথা দ্বারা সম্বোধন করেছিলেন, এবং এটি নিশ্চিতভাবে মারফূ‘ হিসেবে প্রমাণিত।

এই হাদীসের মূল অংশটি মারফূ‘ হওয়ার সমর্থনে আরেকটি বিষয় হলো, আবূ ‘উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-আমওয়াল’ (১১৭৪ ও ১১৭৫)-এ ‘আমর ইবনু ‘উসমান ইবনু ‘আব্দিল্লাহ ইবনু মাওহিব—যিনি আল-ই তালহার মুক্তদাস—তাঁর সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মূসা ইবনু তালহা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন ইয়ামানে প্রেরণ করেন, তখন তাঁকে গম, যব, খেজুর এবং আঙ্গুর থেকে সাদাকাহ (যাকাত) গ্রহণ করার নির্দেশ দেন।’

এই সনদটি সহীহ মুরসাল। এটি মারফূ‘ হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। এর ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) দুটি কারণে ক্ষতিকর নয়:

প্রথমত: এটি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে ইবনু মাহদী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু ‘উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়ালীদ আল-‘আদানী (রাহিমাহুল্লাহ)—যিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)—তিনি সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তিনি বলেন: হাজ্জাজ (ইবনু ইউসুফ) মূসা ইবনু মুগীরাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে শাক-সবজি ও শস্যক্ষেত্রের (আল-খাদর ওয়াস-সাওয়াদ) দায়িত্বে প্রেরণ করেন। তিনি শাক-সবজি থেকে তাজা ফল ও ডালপালা নিতে চাইলেন। তখন মূসা ইবনু তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি কিতাব (পত্র) রয়েছে, যাতে তিনি তাঁকে গম, যব, খেজুর ও কিশমিশ থেকে (যাকাত) গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি (মূসা ইবনু মুগীরাহ) বলেন: অতঃপর তিনি (হাজ্জাজ) এ বিষয়ে পত্র লিখলেন, তখন তিনি (হাজ্জাজ) বললেন: সে সত্য বলেছে।’

এটি বাইহাক্বী (৪/১২৯) বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি ‘আত্বা ইবনুস সা-ইব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: ‘মূসা ইবনু মুগীরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) মূসা ইবনু তালহা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জমির শাক-সবজি থেকে (যাকাত) নিতে চাইলেন। তখন মূসা ইবনু তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে বললেন: শাক-সবজিতে কোনো কিছু (যাকাত) নেই। তিনি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: অতঃপর তাঁরা এ বিষয়ে হাজ্জাজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট লিখলেন। তখন হাজ্জাজ (রাহিমাহুল্লাহ) লিখলেন যে, মূসা ইবনু তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) মূসা ইবনু মুগীরাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর চেয়ে অধিক জ্ঞানী।’

এই সূত্র ধরে ‘আল-মুনতাক্বা’ (৪/২৯)-তে এটিকে আছরাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘সুনান’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে। অতঃপর তিনি (গ্রন্থকার) বলেন: ‘এটি মুরসাল হাদীসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী, কারণ যিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি এর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: যদি মূসা ইবনু তালহা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট হাদীসটি সহীহ না হতো, তবে তিনি এর দ্বারা দলীল পেশ করতেন না, ইনশাআল্লাহ।

এই হাদীসের আরও অন্যান্য মুত্তাসিল (সংযুক্ত) ও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্র রয়েছে। আমি এখানে সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালীগুলোর উপরই সীমাবদ্ধ থাকলাম। যে ব্যক্তি এর বাকি সূত্রগুলো দেখতে চান, তিনি যেন ‘নাসবুর রায়াহ’, ‘আত-তালখীস’ এবং শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘নাইলুল আওত্বার’ গ্রন্থগুলো দেখেন। শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ) সেখানে বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উদ্ধৃত করে এর সূত্রগুলোর মাধ্যমে হাদীসটিকে শক্তিশালী বলে মত দিয়েছেন, আর এটাই সত্য।

*802* - (وروى الأثرم بإسناده عن سفيان بن عبد الله الثقفى: ` أنه كتب إلى عمر ـ وكان عاملا له على الطائف ـ أن قبله حيطانا فيها من الفرسك (1) والرمان ما هو أكثر غلة من الكروم أضعافا ، فكتب يستأمر فى العشر ، فكتب إليه عمر: أن ليس عليها عشر ، هى من العضاه كلها ، فليس عليها عشر (ص 190)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده [1] .

(৮০২) - আর আল-আছরাম তাঁর সনদ (বর্ণনা সূত্র) সহ সুফিয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাকাফী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: যে তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চিঠি লিখেছিলেন—আর তিনি (সুফিয়ান) ছিলেন তায়েফের উপর তাঁর (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) গভর্নর—যে তাঁর এলাকায় এমন বাগান রয়েছে যেখানে ফারসাক (১) এবং আনার (ডালিম) রয়েছে, যা আঙ্গুর ক্ষেতের চেয়ে বহুগুণ বেশি ফলন দেয়। অতঃপর তিনি (সুফিয়ান) উশর (দশমাংশ যাকাত) সম্পর্কে পরামর্শ চেয়ে চিঠি লিখলেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে লিখে পাঠালেন: যে এর উপর কোনো উশর নেই। এগুলো সবই 'আদাহ' (কাঁটাযুক্ত গাছ/ফল) এর অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং এর উপর কোনো উশর নেই। (পৃষ্ঠা ১৯০)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* আমি এর সনদ খুঁজে পাইনি [১]।

*803* - (خبر: ` الوسق ستون صاعا ` رواه أحمد وابن ماجه (ص 190) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وهو من حديث أبى سعيد الخدرى فى رواية عنه وقد سبق ذكر علتها فى الحديث (800) ، لكن له طريق أخرى ، كما تقدم هناك.
وله شاهد يرويه محمد بن عبيد الله عن عطاء بن أبى رباح وأبى الزبير عن جابر ابن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (115/2) : ` هذا إسناد ضعيف ، فيه محمد بن عبيد الله العرزمى ، وهو متروك الحديث ، وله شاهد من حديث أبى سعيد الخدرى ، رواه الشيخان وغيرهما وروى ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن البصرى والنخعى وغيرهم `.
قلت: حديث أبى سعيد الخدرى عند الشيخين ليس فيه هذا الخبر ، وإنما هو زيادة عند أحمد وابن ماجه فى حديثه المتقدم هناك ، والآثار المشار إليها أخرجها ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (4/18) ، وروى فيه خبر أبى سعيد أيضا ولكنه أوقفه.

*৮০৩* - (বাণী: ‘এক ওয়াসাক হলো ষাট সা’ (صاع)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং ইবনু মাজাহ (পৃ. ১৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। এর 'ইল্লাত' (ত্রুটি) সম্পর্কে হাদীস (৮০০)-এ পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। তবে এর আরেকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে, যেমনটি সেখানে (পূর্বে) উল্লেখ করা হয়েছে।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ এবং আবূয যুবাইর থেকে, তাঁরা জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা (বাণীটি) বলেছেন।

আর আল-বূসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ (২/১১৫)-এ বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামী রয়েছেন, আর তিনি ‘মাতরূকুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যাজ্য)। এর একটি শাহেদ আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব, আত্বা, আল-হাসান আল-বাসরী, আন-নাখঈ এবং অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীসটি রয়েছে, তাতে এই বাণীটি নেই। বরং এটি আহমাদ এবং ইবনু মাজাহ-এর নিকট তাঁর (আবূ সাঈদের) পূর্বে আলোচিত হাদীসে একটি অতিরিক্ত অংশ (যিয়াদাহ) হিসেবে এসেছে। আর যে সকল আসার (সাহাবী বা তাবেঈদের উক্তি) এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, তা ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৪/১৮)-এ সংকলন করেছেন। তিনি তাতে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাণীটিও বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সেটিকে ‘মাওকূফ’ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) করেছেন।

*804* - (حديث أبى سعيد مرفوعا: ` ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ` رواه الجماعة.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قريبا (800) .

*৮০৪* - (আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণের উপর কোনো সাদাকাহ (যাকাত) নেই।’ এটি জামা‘আত (সকল মুহাদ্দিসগণ) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
আর এটি নিকটেই (৮০০) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*805* - (حديث عائشة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة إلى يهود فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل أن يؤكل منه ` رواه أبو داود.
أخرجه أبو داود (1606) وأبو عبيد (483/1438) والبيهقى (4/123) وأحمد (6/163) من طريق ابن جريج قال: أخبرت عن ابن شهاب عن عروة عنها.
قلت: ورجاله ثقات كلهم غير أنه منقطع بين ابن جريج وابن شهاب.
وله شاهد من حديث جابر قال: ` أفاء الله عز وجل خيبر على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرهم [1] رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانوا ، وجعلها بينه وبينهم ، فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم ، ثم قال لهم: يا
معشر اليهود أنتم أبغض الخلق إلى ، قتلتم أنبياء الله عز وجل ، وكذبتم على الله ، وليس يحملنى بغضى إياكم على أن أحيف عليكم ، قد خرصت عشرين ألف وسق من تمر ، فإن شئتم فلكم ، وإن أبيتم فلى ، فقالوا: بهذا قامت السماوات والأرض ، قد أخذنا ، فاخرجوا عنا `.
أخرجه البيهقى وأحمد (3/367) والطحاوى (1/317) .
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات لولا أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه ، لكنه قد صرح بالتحديث فى رواية لأحمد (3/296) من طريق ابن جريج: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ` خرصها ابن رواحة أربعين ألف وسق ، وزعم أن اليهود لما خيرهم ابن رواحة أخذوا التمر وعليهم عشرون ألف وسق `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم. ورواه ابن أبى شيبة (4/49) معنعنا.
وله شاهد آخر من حديث ابن عمر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم بعث ابن رواحة إلى خيبر يخرص عليهم ، ثم خيرهم أن يأخذوا أو يردوا ، فقالوا: هذا هو الحق ، بهذا قامت السماوات والأرض `.
أخرجه أحمد (2/24) ورجاله ثقات غير العمرى وهو عبد الله بن عمر العمرى المكبر وهى سىء الحفظ ، لكن تابعه عبد الله بن نافع ، عند الطحاوى (1/316) وهو ضعيف أيضا ، غير أن أحدهما يقوى الآخر.
وعن عتاب بن أسيد أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم `.
أخرجه أبو داود (1603) والترمذى (1/125) والبيهقى (4/122) وقال الترمذى ` حديث حسن ` من طريقين عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عتاب به.
وأخرجه مالك (2/703) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا نحوه.
قلت: وهذا أصح.
وعن ابن عباس: ` ان النبى صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر اشترط عليهم أن له الأرض ، وكل صفراء وبيضاء ، يعنى الذهب والفضة وقال له أهل خيبر: نحن أعلم بالأرض ، فأعطناها على أن نعملها ويكون لنا نصف الثمرة ، ولكم نصفها ، فزعم أنه أعطاهم على ذلك. فلما كان حين يصرم النخل ، بعث إليهم ابن رواحة فحزر النخل وهو الذى يدعونه أهل المدينة ، الخرص ، فقال: فى ذا: كذا وكذا ، فقالوا: هذا الحق ، وبه تقوم السماء والأرض فقالوا: قد رضينا أن نأخذ بالذى قلت ` رواه ابن ماجه (1820) وإسناده جيد.

*৮০৫* - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইয়াহূদীদের নিকট পাঠাতেন, যেন তিনি খেজুর পাকার পর, তা খাওয়ার উপযুক্ত হওয়ার পূর্বে তাদের উপর খেজুরের অনুমান (খরস) করেন।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

এটি আবূ দাঊদ (১৬০৬), আবূ উবাইদ (৪৮৩/১৪৩৮), আল-বায়হাকী (৪/১২৩) এবং আহমাদ (৬/১৬৩) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেন: আমাকে ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীস) সম্পর্কে অবহিত করেছেন।

আমি বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), তবে ইবনু জুরাইজ এবং ইবনু শিহাবের মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়। তিনি বলেন: ‘আল্লাহ তা‘আলা খাইবারের সম্পদ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হিসেবে দান করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে [১] পূর্বের মতোই কাজ করার নির্দেশ দিলেন এবং (উৎপন্ন ফসল) তাঁর ও তাদের মাঝে ভাগ করে দিলেন। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠালেন। তিনি তাদের উপর (ফসল) অনুমান (খরস) করলেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে বললেন: হে ইয়াহূদী সম্প্রদায়! তোমরা আমার নিকট সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণিত। তোমরা আল্লাহর নাবীগণকে হত্যা করেছ এবং আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করেছ। তোমাদের প্রতি আমার এই ঘৃণা আমাকে তোমাদের প্রতি অবিচার করতে প্ররোচিত করবে না। আমি বিশ হাজার ওয়াসাক খেজুর অনুমান করেছি। যদি তোমরা চাও, তবে তা তোমাদের জন্য, আর যদি তোমরা অস্বীকার করো, তবে তা আমার জন্য। তখন তারা বলল: এই নীতির মাধ্যমেই আসমান ও যমীন প্রতিষ্ঠিত আছে। আমরা গ্রহণ করলাম। সুতরাং আপনি আমাদের কাছ থেকে চলে যান।’

এটি আল-বায়হাকী, আহমাদ (৩/৩৬৭) এবং আত-ত্বাহাভী (১/৩১৭) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), তবে আবূয যুবাইর একজন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী) এবং তিনি ‘আন‘আনা (অস্পষ্টভাবে ‘থেকে’ বলে বর্ণনা) করেছেন। কিন্তু আহমাদ (৩/২৯৬)-এর একটি বর্ণনায় ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে তিনি (আবূয যুবাইর) তাছরীহ বিত-তাহদীছ (শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ) করেছেন: আবূয যুবাইর আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চল্লিশ হাজার ওয়াসাক খেজুর অনুমান করেছিলেন। আর তিনি (জাবির) ধারণা করেন যে, ইবনু রাওয়াহা যখন ইয়াহূদীদেরকে (গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যানের) স্বাধীনতা দিলেন, তখন তারা খেজুর গ্রহণ করল এবং তাদের উপর বিশ হাজার ওয়াসাক (দেওয়ার দায়িত্ব) বর্তাল।’

আমি বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৪৯) এটি ‘আন‘আনা সহকারে বর্ণনা করেছেন।

এর আরেকটি শাহেদ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খাইবারে পাঠালেন, যেন তিনি তাদের উপর (ফসল) অনুমান (খরস) করেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যানের স্বাধীনতা দিলেন। তখন তারা বলল: এটাই সত্য, এই নীতির মাধ্যমেই আসমান ও যমীন প্রতিষ্ঠিত আছে।’

এটি আহমাদ (২/২৪) বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), তবে আল-উমারী ছাড়া। তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-উমারী আল-মুকাব্বার, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)। কিন্তু আত-ত্বাহাভী (১/৩১৬)-এর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি’ তাকে অনুসরণ করেছেন। তিনিও দুর্বল, তবে তাদের একজন অন্যজনকে শক্তিশালী করে।

আর ইতাব ইবনু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের উপর এমন ব্যক্তিকে পাঠাতেন, যে তাদের আঙ্গুরের বাগান ও ফলসমূহের অনুমান (খরস) করত।’

এটি আবূ দাঊদ (১৬০৩), আত-তিরমিযী (১/১২৫) এবং আল-বায়হাকী (৪/১২২) বর্ণনা করেছেন। আত-তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি হাসান।’ এটি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি ইতাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এই সূত্রে দুটি পথে বর্ণিত হয়েছে।

আর মালিক (২/৭০৩) এটি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এটিই অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খাইবার জয় করলেন, তখন তিনি তাদের উপর শর্ত আরোপ করলেন যে, ভূমি তাঁর এবং সকল হলুদ ও সাদা বস্তুও তাঁর—অর্থাৎ সোনা ও রূপা। তখন খাইবারের অধিবাসীরা তাঁকে বলল: আমরা ভূমি সম্পর্কে অধিক অবগত। সুতরাং আপনি আমাদেরকে এই শর্তে দিন যে, আমরা তাতে কাজ করব এবং উৎপন্ন ফসলের অর্ধেক আমাদের হবে আর অর্ধেক আপনাদের। বর্ণনাকারী ধারণা করেন যে, তিনি তাদেরকে সেই শর্তে দিলেন। যখন খেজুর কাটার সময় হলো, তখন তিনি তাদের নিকট ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠালেন। তিনি খেজুর অনুমান করলেন (হাযার), যা মাদীনাবাসীগণ ‘খরস’ বলে অভিহিত করে। তিনি বললেন: এতে এত এত (পরিমাণ) রয়েছে। তখন তারা বলল: এটাই সত্য, আর এর মাধ্যমেই আসমান ও যমীন প্রতিষ্ঠিত আছে। অতঃপর তারা বলল: আপনি যা বলেছেন, আমরা তা গ্রহণ করতে সম্মত।’ এটি ইবনু মাজাহ (১৮২০) বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।

*806* - (حديث ابن عمر: ` فيما سقت السماء العشر وفيما سقى بالنضح نصف العشر `. رواه أحمد والبخارى والنسائى وأبى داود وابن ماجه: ` فيما سقت السماء والأنهار والعيون ، أو كان بعلا: العشر وفيما سقى بالسواقى والنضح: نصف العشر `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم برقم (799) .

*৮০৬* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আকাশ যা সেচ করে, তাতে এক-দশমাংশ (উশর) এবং যা সেচযন্ত্র দ্বারা সেচ করা হয়, তাতে অর্ধ-দশমাংশ (নিসফ আল-উশর)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, বুখারী, নাসাঈ, আবূ দাঊদ এবং ইবনু মাজাহ: ‘আকাশ, নদী ও ঝর্ণা যা সেচ করে, অথবা যা বৃষ্টির উপর নির্ভরশীল (বা'ল), তাতে এক-দশমাংশ (উশর); আর যা সেচযন্ত্র (সাওয়াকী) ও সেচ (নাদ্বহ) দ্বারা সেচ করা হয়, তাতে অর্ধ-দশমাংশ (নিসফ আল-উশর)।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
আর এটি ইতিপূর্বে (৭৯৯) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*807* - (روى الدارقطنى عن عتاب بن أسيد: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن يخرص العنب زبيبا كما يخرص التمر `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (217) وكذا الترمذى (1/125) وأبو داود (1603) والبيهقى (4/122) من طريق محمد بن صالح التمار عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عتاب به.
وزاد الترمذى: ` ثم تؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا `. وقال: ` حديث حسن غريب `
قلت: ورجاله ثقات غير التمار هذا فقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء ` لكن تابعه عبد الرحمن بن إسحاق عند أبى داود والدارقطنى.
وقال أبو داود: ` وسعيد لم يسمع من عتاب شيئا `.
وأعله الدارقطنى بالإرسال فقال: ` رواه صالح بن أبى الأخضر عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة ، وأرسله مالك ويعمر وعقيل عن الزهرى عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا `.
قلت: ورواية مالك هذه تقدم تخريجها قبل حديث ، وليس فيه ما فى رواية التمار هذه من خرص العنب من أجل الزكاة فكأن الدارقطنى يعنى أصل الحديث.
وعبد الرحمن بن إسحاق المتابع للتمار هو العامرى القرشى وهو حسن الحديث كما تقدم مرارا ، وفى حفظه ضعف كالتمار ، فوصلهما للإسناد مع إرسال أولئك الثقات له ، مما لا تطمئن النفس لقبوله والله سبحانه وتعالى أعلم.

*৮০৭* - (দারাকুতনী আত্তাব ইবনে উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে আঙ্গুরকে কিসমিস হিসেবে অনুমান (খরস) করতে নির্দেশ দেন, যেভাবে খেজুরকে অনুমান করা হয়।’

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি দারাকুতনী (২/১৭), অনুরূপভাবে তিরমিযী (১/১২৫), আবূ দাঊদ (১৬০৩) এবং বাইহাকী (৪/১২২) মুহাম্মাদ ইবনে সালিহ আত-তাম্মার সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘অতঃপর এর যাকাত কিসমিস হিসেবে আদায় করা হবে, যেভাবে খেজুরের যাকাত খেজুর হিসেবে আদায় করা হয়।’ এবং তিনি (তিরমিযী) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম, একক)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই আত-তাম্মার ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’ কিন্তু আবূ দাঊদ ও দারাকুতনীর বর্ণনায় তাকে আব্দুল্লাহ ইবনে ইসহাক অনুসরণ করেছেন।

আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়্যাব) আত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কিছুই শোনেননি।’

আর দারাকুতনী হাদীসটিকে ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: ‘এটি সালিহ ইবনে আবিল আখদার যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মালিক, ইয়া'মার এবং উকাইল এটি যুহরী থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলছি: মালিকের এই বর্ণনাটির তাখরীজ এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে। তাতে আত-তাম্মারের এই বর্ণনায় যাকাতের জন্য আঙ্গুর অনুমান (খরস) করার যে বিষয়টি আছে, তা নেই। যেন দারাকুতনী হাদীসের মূল অংশটি বুঝিয়েছেন।

আর আত-তাম্মারের অনুসারী আব্দুল্লাহ ইবনে ইসহাক হলেন আল-আমিরী আল-কুরাশী। যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস উত্তম)। তবে আত-তাম্মারের মতোই তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা রয়েছে। তাদের উভয়ের ইসনাদকে যুক্ত করা (ওয়াসল করা), যখন ঐ সকল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন—এমন অবস্থায় মন এটিকে গ্রহণ করতে স্বস্তি পায় না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সমধিক অবগত।

*808* - (حديث ابن عمر: ` القبالات ربا ` (ص 192) .
لم أقف على سنده [1] .

৮০৮ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আল-ক্বাবালাত হলো সূদ/রিবা।’ (পৃষ্ঠা ১৯২)।)
আমি এর সনদের [১] সন্ধান পাইনি।

*809* - (عن ابن عباس: ` إياكم والربا: ألا وهى القبالات ، ألا وهى الذل والصغار ` (ص 192) .
لم أجده. [1]
وقد أورده ابن الأثير فى مادة ` قبل ` وقال: ` القبالات: هو أن يتقبل بخراج أو جباية أكثر مما أعطى فذلك الفضل ربا ، فإن تقبل وزرع فلا بأس `.

৮০৯ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তোমরা সুদ (রিবা) থেকে সাবধান থাকো। সাবধান! তা হলো ‘আল-ক্বাবালাত’। সাবধান! তা হলো লাঞ্ছনা ও অপমান।’ (পৃষ্ঠা ১৯২)।

আমি এর সন্ধান পাইনি। [১]

আর ইবনুল আসীর (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘ক্বাবল’ (قبل) শব্দমূলের অধীনে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আল-ক্বাবালাত’ হলো এই যে, সে যেন খাজনা (খারাজ) বা কর (জিবায়াহ) এমনভাবে গ্রহণ করে যা সে যা দিয়েছে তার চেয়ে বেশি। সুতরাং সেই অতিরিক্ত অংশটিই হলো সুদ (রিবা)। কিন্তু যদি সে গ্রহণ করে এবং (নিজে) চাষ করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই (দোষ নেই)।

*810* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤخذ فى زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من أوسطها `. رواه أبو عبيد والأثرم وابن ماجه (ص 192) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قال أبو عبيد فى ` الأموال ` (497/1489) : حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبى جعفر عن عمرو بن شعيب به إلا أنه قال: ` من عشر قربات `.
وهذا سند رجاله ثقات غير أن ابن لهيعة سىء الحفظ ، لكنه لم يتفرد به كما يأتى فالحديث صحيح. فقد أخرجه ابن ماجه (1824) من طريق نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك حدثنا أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب به مختصرا بلفظ: ` أنه صلى الله عليه وسلم أخذ من العسل العشر `.
قلت: ونعيم ضعيف. لكن أخرجه أبو داود (1600) والنسائى (1/346) من طريق عمرو بن الحارث المصرى عن عمرو بن شعيب به بلفظ: ` جاء هلال أحد بنى متعان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له ، وكان سأله أن يحمى له واديا يقال له سلبة فحمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادى ، فلما ولى عمر بن الخطاب رضى الله عنه كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب يسأله عن ذلك ، فكتب عمر رضى الله عنه: إن أدى إليك ما كان يؤدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبته ، وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من يشاء `.
قلت: وهذا سند صحيح ، فإن عمرو بن الحارث المصرى ثقة فقيه حافظ
كما فى ` التقريب `.
ثم أخرجه أبو داود (1601) من طريق المغيرة ونسبه إلى عبد الرحمن بن الحارث المخزومى قال: حدثنى أبى عن عمرو بن شعيب فذكر نحوه قال: ` من كل عشر قرب قربة. وقال سفيان بن عبد الله الثقفى قال: وكان يحمى لهم واديين. زاد: فأدوا إليه ما كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمى لهم وادييهم `.
وأخرجه البيهقى (4/126 ـ 127) عن أبى داود بالسندين ، ثم قال: ` ورواه أيضا أسامة بن زيد عن عمرو نحو ذلك `.
قلت: وصله عن أسامة ، ابن ماجه بسند ضعيف كما تقدم ، لكن وصله أبو داود (1602) من طريق ابن وهب: أخبرنى أسامة بن زيد بلفظ: ` أن بطنا من فهم - بمعنى المغيرة - ، قال: من عشر قرب قربة ، وقال: واديين لهم `.
قلت: وهذا سند حسن إلى عمرو بن شعيب ، وكذا الذى قبله فهذه طرق إلى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده متصلا ، وبعضها صحيح بذلك إليه كما تقدم. وعليه فلا يضره ما رواه ابن أبى شيبة (4/20) عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب: ` أن أمير الطائف كتب إلى عمر بن الخطاب: إن أهل العسل منعونا ما كانوا يعطون من كان قبلنا ، قال: فكتب إليه: إن أعطوك ما كانوا يعطون رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحم لهم ، وإلا فلا تحم لهم ، قال: وزعم عمرو بن شعيب أنهم كانوا يعطون من كل عشر قرب قربة `.
قلت: فهذا مرسل ، ولكن لا تعارض بينه وبين من وصله لجواز أن عمرا كان يرسله تارة ، ويوصله تارة ، فروى كل ما سمع ، والكل صحيح.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 180) :
` قال الدارقطنى: يروى عن عبد الرحمن بن الحارث وابن لهيعة عن عمرو بن شعيب مسندا ، ورواه يحيى بن سعيد الأنصارى عن عمرو بن شعيب عن عمر مرسلا. قلت: فهذه علته ، وعبد الرحمن وابن لهيعة ليسا من أهل الإتقان. لكن تابعهما عمرو بن الحارث أحد الثقات ، وتابعهما أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عند ابن ماجه وغيره كما مضى `.
قلت: فاتصل الإسناد وثبت الحديث. والحمد لله.
وله شاهد من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` فى العسل فى كل عشرة أزق زق `.
أخرجه الترمذى (1/123) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/87) إلا أن لفظه: ` فى العسل العشر ، فى كل ثنتى عشرة قربة قربة ، وليس فيما دون ذلك شىء `.
وأخرجه البيهقى (4/126) بلفظ الترمذى. ثلاثتهم من طريق صدقة بن عبد الله عن موسى بن يسار عن نافع عنه ، وقال البيهقى:
` تفرد به صدقة بن عبد الله السمين وهو ضعيف ، قد ضعفه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما ، وقال أبو عيسى الترمذى: سألت محمد بن إسماعيل البخارى عن هذا الحديث؟ فقال: هو عن نافع عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسل `.
وقال الترمذى: ` فى إسناده مقال ، ولا يصح عن النبى صلى الله عليه وسلم فى هذا الباب كبير شىء ، وصدقة بن عبد الله ليس بحافظ ، وقد خولف صدقة بن عبد الله فى رواية هذا الحديث عن نافع `.
ثم روى بسنده الصحيح عن عبيد الله بن عمر عن نافع قال: ` سألنى عمر بن عبد العزيز عن صدقة العسل ، قال: قلت: ما عندنا
عسل نتصدق منه ، ولكن أخبرنا المغيرة بن حكيم أنه قال: ليس فى العسل صدقة ، فقال عمر: عدل مرضى ، فكتب إلى الناس أن توضع. يعنى عنهم `.
ورواه ابن أبى شيبة أيضا (4/21) .
قلت: والمغيرة بن حكيم تابعى ثقة ، وما ذكره من النفى لم يرفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فهو مقطوع ، ولو رفعه لكان مرسلا فليس يعارض بمثله حديث عمرو بن شعيب بعد أن ثبت عنه ، لا سيما وهو مثبت ، وله ذلك الشاهد عن نافع عن ابن عمر. وهو وإن كان ضعيف السند ، فمثله لا بأس به فى الشواهد.
لاسيما وقد أثبت له البخارى أصلا من حديث نافع مرسلا. والله أعلم.
وفى الباب شواهد أخرى منها عن أبى هريرة مختصرا مرفوعا بلفظ: ` فى العسل العشر `.
رواه العقيلى فى ` الضعفاء ` (224) وضعفه.
وراجع بقية الشواهد فى ` نصب الراية ` (2/390 ـ 391) .

*৮১০* - (হাদীস: আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে মধুর মশক (চামড়ার পাত্র) থেকে প্রতি দশ মশক হতে মধ্যম মানের এক মশক নেওয়া হতো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ, আল-আছরাম এবং ইবনু মাজাহ (পৃ. ১৯২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে (৪৯৭/১৪৮৯) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল আসওয়াদ, তিনি ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা‘ফার থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘দশটি মশক থেকে।’

এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ), তবে ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সীউ’ল হিফয)। কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, যেমনটি পরে আসছে। সুতরাং হাদীসটি সহীহ।

ইবনু মাজাহ (১৮২৪) এটি নাঈম ইবনু হাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক, তিনি উসামাহ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব সূত্রে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মধু থেকে উশর (দশমাংশ) গ্রহণ করতেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর নাঈম (ইবনু হাম্মাদ) যঈফ (দুর্বল)।

কিন্তু আবূ দাঊদ (১৬০০) এবং নাসাঈ (১/৩৪৬) এটি আমর ইবনুল হারিস আল-মিসরী সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শুআইব সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘বানী মুতা‘আন গোত্রের হিলাল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট তার মৌমাছির উশর (দশমাংশ) নিয়ে এলেন। তিনি (হিলাল) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ‘সালবাহ’ নামক একটি উপত্যকাকে তার জন্য সংরক্ষিত করে দেওয়ার অনুরোধ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য সেই উপত্যকাটি সংরক্ষিত করে দিলেন। যখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের দায়িত্ব নিলেন, তখন সুফিয়ান ইবনু ওয়াহব উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এ বিষয়ে জানতে চেয়ে লিখলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখলেন: যদি সে তোমার নিকট তার মৌমাছির সেই উশর আদায় করে যা সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আদায় করত, তবে তার জন্য তার ‘সালবাহ’ উপত্যকাকে সংরক্ষিত করে দাও। অন্যথায়, এটি তো বৃষ্টির মাছি (মৌমাছি), যে ইচ্ছা করবে সে-ই তা খাবে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ। কেননা আমর ইবনুল হারিস আল-মিসরী বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ), ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) এবং হাফিয (স্মৃতিশক্তিধর), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

এরপর আবূ দাঊদ (১৬০১) এটি মুগীরাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাকে ‘আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস আল-মাখযূমী’র দিকে সম্পর্কিত করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুগীরাহ) বলেন: ‘প্রতি দশ মশক থেকে এক মশক।’ আর সুফিয়ান ইবনু ‘আব্দিল্লাহ আস-ছাক্বাফী বলেছেন: ‘আর তিনি (রাসূল সাঃ) তাদের জন্য দুটি উপত্যকা সংরক্ষিত করে দিয়েছিলেন।’ তিনি (মুগীরাহ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘অতঃপর তারা তাঁর (উমার রাঃ-এর) নিকট তা-ই আদায় করল যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আদায় করত, আর তিনি তাদের জন্য তাদের দুটি উপত্যকা সংরক্ষিত করে দিলেন।’

আর বাইহাক্বী (৪/১২৬-১২৭) আবূ দাঊদ থেকে উভয় সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘আর এটি উসামাহ ইবনু যায়দও আমর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: উসামাহ থেকে এটি ইবনু মাজাহ দুর্বল সনদে সংযুক্ত করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু আবূ দাঊদ (১৬০২) এটি ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। তিনি (ইবনু ওয়াহব) বলেন: উসামাহ ইবনু যায়দ আমাকে এই শব্দে জানিয়েছেন: ‘ফাহম গোত্রের একটি শাখা – অর্থাৎ মুগীরাহ – বলেছেন: দশ মশক থেকে এক মশক। আর তিনি বলেছেন: তাদের জন্য দুটি উপত্যকা।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি আমর ইবনু শুআইব পর্যন্ত হাসান (Hasan)। অনুরূপভাবে এর পূর্বেরটিও। সুতরাং এগুলো আমর ইবনু শুআইব থেকে তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হওয়ার বিভিন্ন পথ। আর এর কিছু অংশ তাঁর পর্যন্ত সহীহ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এর ভিত্তিতে, ইবনু আবী শাইবাহ (৪/২০) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তা এটিকে ক্ষতি করবে না: ‘ত্বায়েফের আমীর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখলেন: মধুর মালিকেরা আমাদের তা দিতে অস্বীকার করেছে যা তারা আমাদের পূর্ববর্তীদের দিত। তিনি (উমার রাঃ) লিখলেন: যদি তারা তোমাকে তা দেয় যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দিত, তবে তাদের জন্য সংরক্ষিত করে দাও। অন্যথায়, তাদের জন্য সংরক্ষিত করো না। বর্ণনাকারী বলেন: আর আমর ইবনু শুআইব ধারণা করতেন যে, তারা প্রতি দশ মশক থেকে এক মশক দিত।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুরসাল (Marfu' Hadith with a missing Companion in the chain)। কিন্তু যারা এটিকে সংযুক্ত করেছেন (ওয়াসাল), তাদের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই। কারণ সম্ভবত আমর (ইবনু শুআইব) কখনও এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন, আবার কখনও মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করতেন। সুতরাং তিনি যা শুনেছেন, তার সবই বর্ণনা করেছেন এবং সবটাই সহীহ।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১৮০) বলেছেন: ‘দারাকুতনী বলেছেন: এটি ‘আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস এবং ইবনু লাহী‘আহ সূত্রে আমর ইবনু শুআইব থেকে মুসনাদ (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী এটি আমর ইবনু শুআইব থেকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: এটিই এর ‘ইল্লত’ (ত্রুটি)। আর ‘আব্দুর রহমান এবং ইবনু লাহী‘আহ উভয়েই ‘ইতক্বান’ (নির্ভুলতা)-এর অধিকারী নন। কিন্তু তাদের অনুসরণ করেছেন আমর ইবনুল হারিস, যিনি বিশ্বস্তদের (ছিক্বাত) একজন। আর তাদের অনুসরণ করেছেন উসামাহ ইবনু যায়দ, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে ইবনু মাজাহ ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে গিয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং সনদটি সংযুক্ত হয়েছে এবং হাদীসটি প্রমাণিত হয়েছে। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

এই হাদীসের পক্ষে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘মধুর ক্ষেত্রে প্রতি দশটি ‘আযক্ব’ (মশক) থেকে একটি ‘যিক্ব’ (মশক)।’

এটি তিরমিযী (১/১২৩) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৮৭) বর্ণনা করেছেন। তবে ত্বাবারানীর শব্দ হলো: ‘মধুর ক্ষেত্রে উশর (দশমাংশ)। প্রতি বারো মশক থেকে এক মশক। আর এর চেয়ে কম পরিমাণে কিছু নেই।’

আর বাইহাক্বী (৪/১২৬) তিরমিযীর শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। এই তিনজনই সাদাক্বাহ ইবনু ‘আব্দিল্লাহ সূত্রে, তিনি মূসা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘সাদাক্বাহ ইবনু ‘আব্দিল্লাহ আস-সামীন এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)। আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইয়াহইয়া ইবনু মা‘ঈন এবং অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন।’ আর আবূ ‘ঈসা আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারীকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি বললেন: এটি নাফি‘ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূত্রে মুরসাল।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এর সনদে আলোচনা রয়েছে, এবং এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বড় কোনো কিছু সহীহ হিসেবে প্রমাণিত নয়। আর সাদাক্বাহ ইবনু ‘আব্দিল্লাহ হাফিয নন। আর নাফি‘ থেকে এই হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সাদাক্বাহ ইবনু ‘আব্দিল্লাহ-এর বিরোধিতা করা হয়েছে।’

এরপর তিনি (তিরমিযী) তাঁর সহীহ সনদে উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাফি‘ বলেন: ‘উমার ইবনু ‘আব্দিল ‘আযীয আমাকে মধুর সাদাক্বাহ (যাকাত) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। আমি বললাম: আমাদের নিকট এমন মধু নেই যা থেকে আমরা সাদাক্বাহ দেব। তবে মুগীরাহ ইবনু হাকীম আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: মধুতে কোনো সাদাক্বাহ নেই। তখন উমার (ইবনু আব্দুল আযীয) বললেন: বিশ্বস্ত ও সন্তোষজনক ব্যক্তি। অতঃপর তিনি লোকদের নিকট লিখে পাঠালেন যে, তা (সাদাক্বাহ) যেন তাদের থেকে মওকুফ করা হয়।’

আর ইবনু আবী শাইবাহও এটি বর্ণনা করেছেন (৪/২১)।

আমি (আলবানী) বলছি: আর মুগীরাহ ইবনু হাকীম একজন বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) তাবেঈ। তিনি যে ‘না-সূচক’ কথাটি উল্লেখ করেছেন, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ‘ (উত্থাপিত) করেননি। সুতরাং এটি মাক্বতূ‘ (বিচ্ছিন্ন)। আর যদি তিনি তা মারফূ‘ করতেন, তবে তা মুরসাল হতো। সুতরাং আমর ইবনু শুআইব-এর হাদীস প্রমাণিত হওয়ার পর, এমন বর্ণনা দ্বারা তার বিরোধিতা করা যায় না। বিশেষত যখন এটি (আমর ইবনু শুআইব-এর হাদীস) ইতিবাচক (মুছবিত)। আর নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর একটি শাহেদও রয়েছে। যদিও এর সনদ যঈফ (দুর্বল), তবুও শাহেদ হিসেবে এমন বর্ণনা গ্রহণযোগ্য।

বিশেষত যখন বুখারী নাফি‘-এর হাদীস থেকে এটিকে মূল হিসেবে মুরসাল রূপে সাব্যস্ত করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই অধ্যায়ে আরও অন্যান্য শাহেদ রয়েছে। তার মধ্যে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘মধুর ক্ষেত্রে উশর (দশমাংশ)।’ এটি আল-‘উক্বাইলী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে (২২৪) বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে দুর্বল বলেছেন। অবশিষ্ট শাহেদগুলোর জন্য ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/৩৯০-৩৯১) দেখুন।

*811* - (روى الجوزجانى عن عمر: ` أن أناسا سألوه فقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل ، وإنا نجد ناسا يسرقونها. فقال عمر: إذا أديتم صدقتها من كل عشرة أفراق فرقا حميناها لكم ` (ص 192) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده.

*৮১১* - (আল-জাওযাজানী উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই কিছু লোক তাঁকে (উমারকে) জিজ্ঞাসা করল এবং বলল: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়ামানে আমাদের জন্য একটি উপত্যকা বরাদ্দ (ইকত্বা') করে দিয়েছেন, যেখানে মৌমাছির চাক (বা বাক্স) রয়েছে। আর আমরা দেখতে পাচ্ছি যে কিছু লোক সেগুলো চুরি করছে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যখন তোমরা প্রতি দশটি ‘ফারাক্ব’ (মধু) থেকে একটি ‘ফারাক্ব’ যাকাত হিসেবে আদায় করবে, তখন আমরা তোমাদের জন্য তা রক্ষা করব।’ (পৃষ্ঠা ১৯২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি।

*812* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` وفى الركاز الخمس ` رواه الجماعة (ص 193) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى (1/381 ـ 382) ومسلم (3/127 ـ
128) وأبو داود (3085) والنسائى (1/345) والترمذى (1/259) والدارمى (1/393) وابن ماجه (2509) ومالك أيضا (1/249/9) وابن الجارود (191) والبيهقى (4/155) والطيالسى (2305) وأحمد (2/239 ، 254 ، 274 ، 285 ، 415 ، 475 ، 495 ، 501) من طريق سعيد بن المسيب وأبى سلمة عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` العجماء جرحها جبار ، والبئر جبار ، والمعدن جبار ، وفى الركاز الخمس ` وليس عند مالك وابن ماجه إلا الجملة الأخيرة منه. وكذلك رواه أبو عبيد (336/857) وكذا ابن أبى شيبة (4/67) ولكنه لم يذكر فى سنده أبا سلمة وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقد رواه عن أبى سلمة وحده بتمامه مسلم وأبو عبيد (856) ، وهو رواية لأحمد.
وله عند البخارى (2/76) ومسلم والنسائى وابن أبى شيبة وأحمد (2/228 ،319 ، 382 ، 386 ، 406 ، 411 ، 415 ، 454 ، 456 ، 467 ، 482 ، 493 ، 499 ، 507) وابن أبى شيبة (66) والقاسم السرقسطى فى ` غريب الحديث ` (2/157/2) والطبرانى فى ` الصغير ` (ص 67 ، 153) طرق كثيرة عن أبى هريرة.
وله شواهد فى السنن وغيرها ، وقد كنت ذكرتها ـ فيما أظن ـ فى رسالتى ` أحكام الركاز ` ، ولم تطبع.

‌‌(812/1) - (روى أبو عبيد بإسناده عن الشعبي `أن رجلاً وجد ألف دينار مدفونة خارج المدينة فأتى بها عمر بن الخطاب فأخذ منها مائتي دينار، ودفع إلى الرجل بقيتها، وجعل عمر يقسم المائتين بين من حضره من المسلمين إلى أن فضل منها فضلة، فقال: أين صاحب الدنانير؟ فقام إليه، فقال عمر: خذ هذه الدنانير فهي لك`) . (ص193)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أبو عبيد (342/874) من طريق مجالد عن الشعبي.
قلت: وهذا سند ضعيف، لأن مجالداً فيه ضعف، والشعبي لم يسمع من عمر.

‌‌باب زكاة الأثمان

*৮১২* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘আর রিকাযের (গুপ্তধনের) মধ্যে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) রয়েছে।’ এটি আল-জামা’আহ (হাদীস সংগ্রাহকগণ) বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১৯৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৮১-৩৮২), মুসলিম (৩/১২৭-১২৮), আবূ দাঊদ (৩০৮৫), নাসাঈ (১/৩৪৫), তিরমিযী (১/২৫৯), দারিমী (১/৩৯৩), ইবনু মাজাহ (২৫০৯), এবং মালিকও (১/২৪৯/৯), ইবনু জারূদ (১৯১), বাইহাকী (৪/১৫৫), তায়ালিসী (২৩০৫), ও আহমাদ (২/২৩৯, ২৫৪, ২৭৪, ২৮৫, ৪১৫, ৪৭৫, ৪৯৫, ৫০১)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব ও আবূ সালামাহ-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। তিনি বলেন: ‘চতুষ্পদ জন্তুর আঘাত দায়মুক্ত, কূপ দায়মুক্ত, খনি দায়মুক্ত, আর রিকাযের (গুপ্তধনের) মধ্যে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) রয়েছে।’

মালিক ও ইবনু মাজাহ-এর নিকট এর শেষ বাক্যটি ছাড়া আর কিছু নেই। অনুরূপভাবে এটি আবূ উবাইদও (৩৩৬/৮৫৭) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহও (৪/৬৭) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তাঁর সানাদে আবূ সালামাহ-এর উল্লেখ করেননি। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর আবূ সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এককভাবে পূর্ণাঙ্গরূপে এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও আবূ উবাইদ (৮৫৬)। এটি আহমাদ-এরও একটি বর্ণনা।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বহু সূত্র (তুরুক কাসীরাহ) রয়েছে, যা বুখারী (২/৭৬), মুসলিম, নাসাঈ, ইবনু আবী শাইবাহ, আহমাদ (২/২২৮, ৩১৯, ৩৮২, ৩৮৬, ৪০৬, ৪১১, ৪১৫, ৪৫৪, ৪৫৬, ৪৬৭, ৪৮২, ৪৯৩, ৪৯৯, ৫০৭), ইবনু আবী শাইবাহ (৬৬), কাসিম আস-সারাকুস্তী তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (২/১৫৭/২) এবং তাবারানী তাঁর ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ৬৭, ১৫৩) বর্ণনা করেছেন।

সুনান গ্রন্থসমূহ এবং অন্যান্য গ্রন্থে এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। আমি সম্ভবত আমার অপ্রকাশিত রিসালা ‘আহকামুর রিকায’ গ্রন্থে সেগুলো উল্লেখ করেছিলাম।

(৮১২/১) - (আবূ উবাইদ তাঁর ইসনাদসহ শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘এক ব্যক্তি মদীনার বাইরে এক হাজার দীনার (স্বর্ণমুদ্রা) মাটির নিচে লুকানো অবস্থায় পেল। সে তা নিয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এলো। তিনি তা থেকে দুইশত দীনার নিলেন এবং অবশিষ্ট অংশ লোকটিকে দিয়ে দিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত মুসলিমদের মধ্যে সেই দুইশত দীনার বণ্টন করতে শুরু করলেন। একপর্যায়ে কিছু অংশ অবশিষ্ট থেকে গেল। তখন তিনি বললেন: দীনারের মালিক কোথায়? লোকটি তাঁর কাছে উঠে দাঁড়াল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই দীনারগুলো নাও, এগুলো তোমারই।’) (পৃ. ১৯৩)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ উবাইদ (৩৪২/৮৭৪) বর্ণনা করেছেন মুজালিদ-এর সূত্রে শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।

আমি বলি: এই সানাদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ মুজালিদ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, আর শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি (অর্থাৎ সানাদ মুনকাতি’)।

পরিচ্ছেদ: আসমান (স্বর্ণ ও রৌপ্য)-এর যাকাত।

*813* - (حديث عائشة وابن عمر: ` كان يأخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال ` رواه ابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه ابن ماجه (1791) عن إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الله بن واقد عن ابن عمر وعائشة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا نصف دينار ، ومن الأربعين دينارا دينارا ` هذا لفظه وكذلك أخرجه الدارقطنى (199) من هذا الوجه ، وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (113/1) : ` إبراهيم بن إسماعيل ضعيف `.
قلت: وكذا فى ` التقريب ` وهو ابن مجمع كما فى رواية الدارقطنى لكن للحديث شواهد يتقوى بها ، فلا بد من ذكرها.
1 ـ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` ليس فى أقل من عشرين مثقالا من الذهب ، ولا فى أقل من مائتى درهم صدقة `.
رواه أبو عبيد (409/113) والدارقطنى (199) عن ابن أبى ليلى عن عبد الكريم عن عمرو بن شعيب به.
قلت: وهذا سند ضعيف. عبد الكريم هذا هو ابن أبى المخارق. وابن أبى ليلى اسمه محمد بن عبد الرحمن وكلاهما ضعيف.
2 ـ عن محمد بن عبد الرحمن الأنصارى: ` أن فى كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى كتاب عمر فى الصدقة أن الذهب لا يؤخذ منه شىء حتى يبلغ عشرين دينارا ، فإذا بلغ عشرين دينارا ففيه نصف دينار ، والورق لا يؤخذ منه شىء حتى يبلغ مائتى درهم ، فإذا بلغ مائتى درهم ففيها خمسة دراهم `.
أخرجه أبو عبيد (408/1106) : حدثنا يزيد عن حبيب بن أبى حبيب عن عمرو بن هرم عن محمد بن عبد الرحمن الأنصارى.
قلت: وهذا سند صحيح مرسل ، فإن الأنصارى هذا تابعى ثقة ولكنه فى حكم المسند لأن الأنصارى أخذه عن كتاب النبى صلى الله عليه وسلم وكتاب عمر رضى الله عنه. ففى رواية لأبى عبيد (358/933) بهذا السند عن الأنصارى: ` لما استخلف عمر بن عبد العزيز أرسل إلى المدينة يلتمس كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصدقات ، وكتاب عمر بن الخطاب ، فوجد عند آل عمرو بن حزم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن حزم فى الصدقات ، ووجد عند آل عمر كتاب عمر فى الصدقات مثل كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فنسخا له ، قال: فحدثنى عمرو بن هرم أنه طلب إلى محمد بن عبد الرحمن أن ينسخه ما فى ذينك الكتابين ، فنسخ له ما فى هذا الكتاب من صدقة الإبل والبقر والغنم والذهب والورق والتمر أو الثمر والحب والزبيب: أن الإبل … ` الحديث بطوله.
فالحديث صحيح من هذا الوجه لأن التابعى نقله عن كتاب النبى صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن حزم المحفوظ عند آل عمرو ، فهى وجادة من أقوى الوجادات وهى حجة كما سبقت الإشارة إليه فى مكان آخر.
3 ـ وله شاهد موقوف عن على قال:
` ليس فى أقل من عشرين دينارا شىء ، وفى عشرين دينارا نصف دينار ، وفى أربعين دينارا دينار ، فما زاد فبالحساب `.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/8) وكذا أبو داود (1573) وأبو عبيد (1107) والبيهقى من طرق عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن على.
وهذا سند جيد موقوف ، وزاد أبو داود فى سنده الحارث الأعور قرنه مع عاصم بن ضمرة وزاد فى آخره: ` قال: فلا أدرى أعلى يقول: ` فبحساب ذلك ` أو رفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم `.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 82) : ` وقال ابن حزم: هو عن الحارث عن على مرفوع ، وعن عاصم بن ضمرة عن على ، موقوف ، كذا رواه شعبة وسفيان ومعمر عن أبى إسحاق عن عاصم موقوفا. قال: وكذا كل ثقة رواه عن عاصم.
قلت: قد رواه الترمذى من حديث أبى عوانة عن أبى إسحاق عن عاصم عن على مرفوعا `.
قلت: لكن ليس عند الترمذى (1/121) فى حديث على ، نصاب الذهب بل الفضة ،وكذلك رواه مرفوعا من طرق أخرى عن أبى إسحاق ابن أبى شيبة (4/7) .
4 ـ عن محمد بن عبد الله بن جحش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أنه أمر معاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن أن يأخذ من كل أربعين دينارا دينارا ، ومن كل مائتى درهم خمسة دراهم ، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ، ولا فيما دون خمسة ذود صدقة ، وليس فى الخضروات صدقة `.
أخرجه الدارقطنى (200) من طريق عبد الله بن شبيب حدثنى عبد الجبار بن سعيد حدثنى حاتم بن إسماعيل عن محمد بن أبى يحيى عن أبى كثير مولى بنى جحش عن محمد بن عبد الله بن جحش.
قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات غير عبد الله بن شبيب وهو واهٍ ، كما فى ` الميزان `.
وجملة القول فالحديث صحيح لا شك فيه عندى.

*৮১৩* - (আয়িশা ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি (নবী সাঃ) প্রতি বিশ মিসকাল থেকে অর্ধ মিসকাল গ্রহণ করতেন।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

ইবনু মাজাহ (১৭৯১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াক্বিদ সূত্রে, ইবনু উমার ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বিশ দীনার বা তার বেশি থেকে অর্ধ দীনার গ্রহণ করতেন এবং চল্লিশ দীনার থেকে এক দীনার গ্রহণ করতেন।’ এটিই তার শব্দ। অনুরূপভাবে দারাকুতনীও (১৯৯) এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর বুসীরী ‘আয-যাওয়ায়েদ’ (১/১১৩)-এ বলেছেন: ‘ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থেও (তাকে দুর্বল বলা হয়েছে)। আর তিনি হলেন ইবনু মুজাম্মা‘, যেমনটি দারাকুতনীর বর্ণনায় রয়েছে। কিন্তু এই হাদীসের এমন কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। সুতরাং সেগুলো উল্লেখ করা অপরিহার্য।

১। আমর ইবনু শুআইব তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ‘বিশ মিসকালের কম স্বর্ণে এবং দুইশত দিরহামের কম রৌপ্যে যাকাত নেই।’

আবূ উবাইদ (৪/১০৯/১১৩) এবং দারাকুতনী (১৯৯) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী লায়লা সূত্রে, আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আব্দুল কারীম হলেন ইবনু আবী আল-মুখারিক্ব। আর ইবনু আবী লায়লার নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান। তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

২। মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আনসারী থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিতাবে এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যাকাত সংক্রান্ত কিতাবে রয়েছে যে, স্বর্ণ বিশ দীনারে না পৌঁছা পর্যন্ত তা থেকে কিছুই গ্রহণ করা হবে না। যখন তা বিশ দীনারে পৌঁছবে, তখন তাতে অর্ধ দীনার (যাকাত) রয়েছে। আর রৌপ্য দুইশত দিরহামে না পৌঁছা পর্যন্ত তা থেকে কিছুই গ্রহণ করা হবে না। যখন তা দুইশত দিরহামে পৌঁছবে, তখন তাতে পাঁচ দিরহাম (যাকাত) রয়েছে।’

আবূ উবাইদ (৪/১০৮/১১০৬) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ, তিনি হাবীব ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আমর ইবনু হারাম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আনসারী থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ মুরসাল (Sahih Mursal)। কারণ এই আনসারী একজন বিশ্বস্ত তাবেঈ। কিন্তু এটি মুসনাদ (Marfu')-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, কারণ আনসারী এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিতাব এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাব থেকে গ্রহণ করেছেন। আবূ উবাইদ (৩/৫৮/৯৩৩)-এর একটি বর্ণনায় এই সনদে আনসারী থেকে এসেছে: ‘যখন উমার ইবনু আব্দুল আযীয খলীফা হলেন, তখন তিনি সাদাক্বাত (যাকাত) সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিতাব এবং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাব তালাশ করার জন্য মদীনাতে লোক পাঠালেন। তখন তিনি আমর ইবনু হাযম-এর পরিবারের নিকট সাদাক্বাত সংক্রান্ত আমর ইবনু হাযম-এর নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিতাব পেলেন। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারের নিকট সাদাক্বাত সংক্রান্ত উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাব পেলেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিতাবের মতোই ছিল। তিনি বললেন: অতঃপর তারা উভয়ের জন্য তা নকল করলেন। তিনি বললেন: অতঃপর আমর ইবনু হারাম আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমানের নিকট অনুরোধ করলেন যেন তিনি তাকে ঐ দুটি কিতাবে যা আছে তা নকল করে দেন। অতঃপর তিনি তার জন্য এই কিতাবে উট, গরু, ছাগল, স্বর্ণ, রৌপ্য, খেজুর বা ফল, শস্য এবং কিশমিশের যাকাত সংক্রান্ত যা ছিল তা নকল করে দিলেন: উট...’ সম্পূর্ণ হাদীসটি।

সুতরাং এই সূত্র থেকে হাদীসটি সহীহ (Sahih)। কারণ তাবেঈ (মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আনসারী) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আমর ইবনু হাযম-এর নিকট প্রেরিত কিতাব থেকে নকল করেছেন, যা আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারের নিকট সংরক্ষিত ছিল। এটি শক্তিশালী ‘ওয়াজাদাহ’ (লিখিত পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি দলীল, যেমনটি অন্য স্থানে পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

৩। এর একটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) সমর্থক বর্ণনা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রয়েছে, তিনি বলেন: ‘বিশ দীনারের কমে কিছুই নেই। আর বিশ দীনারে অর্ধ দীনার (যাকাত) রয়েছে। চল্লিশ দীনারে এক দীনার (যাকাত) রয়েছে। এর চেয়ে যা বেশি হবে, তা হিসাব অনুযায়ী (যাকাত দিতে হবে)।’

ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৮), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১৫৭৩), আবূ উবাইদ (১১০৭) এবং বাইহাক্বী বিভিন্ন সূত্রে আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি আসিম ইবনু যামরাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই সনদটি ‘জাইয়িদ মাওকূফ’ (উত্তম মাওকূফ)। আবূ দাঊদ তার সনদে আল-হারিস আল-আ‘ওয়ারকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন এবং তাকে আসিম ইবনু যামরাহ-এর সাথে যুক্ত করেছেন। আর এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি জানি না, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি ‘তা হিসাব অনুযায়ী’ কথাটি বলেছেন, নাকি তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ‘ (উত্থাপিত) করেছেন।’

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৮২)-এ বলেছেন: ‘ইবনু হাযম বলেছেন: এটি আল-হারিস সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (Marfu') এবং আসিম ইবনু যামরাহ সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (Mawquf)। অনুরূপভাবে শু‘বাহ, সুফিয়ান এবং মা‘মার আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি আসিম থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু হাযম) বলেন: অনুরূপভাবে আসিম থেকে প্রত্যেক বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীই এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তবে তিরমিযী এটি আবূ ‘আওয়ানাহ-এর হাদীস সূত্রে, আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু তিরমিযী (১/১২১)-এর নিকট আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে স্বর্ণের নিসাব (Nisab) উল্লেখ নেই, বরং রৌপ্যের নিসাব রয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৭) আবূ ইসহাক্ব থেকে অন্য সূত্রেও এটি মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

৪। মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: ‘তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন ইয়ামানে প্রেরণ করেন, তখন তাকে নির্দেশ দেন যে, তিনি যেন প্রতি চল্লিশ দীনার থেকে এক দীনার গ্রহণ করেন, আর প্রতি দুইশত দিরহাম থেকে পাঁচ দিরহাম গ্রহণ করেন। আর পাঁচ ওসাক (পাঁচ ওয়াসাক্ব)-এর কম শস্যে যাকাত নেই, আর পাঁচটি উটের কম উটে যাকাত নেই, আর শাক-সবজিতে যাকাত নেই।’

দারাকুতনী (২০০) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু শাবীব-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনু সাঈদ, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাতিম ইবনু ইসমাঈল, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ কাসীর মাওলা বানূ জাহশ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদের সকল রাবীই বিশ্বস্ত, তবে আব্দুল্লাহ ইবনু শাবীব ছাড়া। আর তিনি ‘ওয়াহী’ (অত্যন্ত দুর্বল), যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে।

সারকথা হলো, আমার মতে এই হাদীসটি সহীহ (Sahih), এতে কোনো সন্দেহ নেই।

*814* - (حديث أنس مرفوعا: ` وفى الرقة ربع العشر ` متفق عليه (ص 194) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/368) فى آخر حديث أنس بكتاب أبى بكر الصديق بما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين قال فيه: ` وفى الرقة ربع العشر ، فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شىء إلا أن يشاء ربها `.
وقد تقدم الحديث بطوله (رقم 792) من رواية أبى داود وغيره.
وذكرنا هناك أن البخارى رواه بنحوه ، وأما عزو المؤلف لهذا المقدار منه للمتفق عليه فمن أوهامه رحمه الله تعالى.
وهذا القدر رواه أبو عبيد أيضا (409/1112) .

*৮১৪* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `আর রিক্কাহ (রূপা/নগদ অর্থ)-এর ক্ষেত্রে এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ (যাকাত দিতে হবে)।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৯৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আল-বুখারী (১/৩৬৮) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শেষে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাব (পত্র)-এর মধ্যে বর্ণনা করেছেন, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদের উপর যা ফরয করেছিলেন তা উল্লেখ আছে। তিনি (আনাস) তাতে বলেছেন: `আর রিক্কাহ (রূপা)-এর ক্ষেত্রে এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ (যাকাত দিতে হবে)। যদি একশত নব্বই (দিরহাম) ব্যতীত আর কিছু না থাকে, তবে তাতে কোনো যাকাত নেই, যদি না তার মালিক ইচ্ছা করে।`

আর এই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গরূপে আবূ দাঊদ ও অন্যান্যদের সূত্রে পূর্বে (৭৯২ নং-এ) অতিবাহিত হয়েছে।

আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি যে, আল-বুখারী এটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) এই অংশটুকুকে 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত) বলে উল্লেখ করাটা তাঁর ভুলগুলোর (ওহাম) অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন।

আর এই অংশটুকু আবূ উবাইদও বর্ণনা করেছেন (৪০৯/১১২)।

*815* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` ليس فى أقل من عشرين مثقالاً من الذهب ولا فى أقل من مئتى درهم صدقة ` رواه أبو عبيد (ص 194) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد أخرجه الدارقطنى أيضا ، وهو وإن كان سنده ضعيفا ، فهو صحيح بإعتبار ما له من الشواهد ، وقد سبق ذكرها قبل حديث.

*৮১৫* - ('আমর ইবনু শু'আইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: **"বিশ মিসকাল (Mithqal) স্বর্ণের কম পরিমাণে এবং দুইশত দিরহামের কম পরিমাণে কোনো সাদাকাহ (যাকাত) নেই।"** এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ (পৃ. ১৯৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি দারাকুতনীও (Ad-Daraqutni) বর্ণনা করেছেন। যদিও এর সনদ (Isnad) যঈফ (দুর্বল), তবুও এর যে শাওয়াহিদ (Shawahid - supporting narrations) রয়েছে, সেগুলোর বিবেচনায় এটি সহীহ। সেগুলোর আলোচনা এই হাদীসের পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*816* - (حديث: ` ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة ` رواه أحمد ومسلم عن جابر.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (3/67) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (16/37/2) والطحاوى (1/314) عن أبى الزبير عن جابر بن عبد الله عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره وزاد: ` وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة ، وليس فيما دون خمسة
أوسق من التمر صدقة `.
وللطحاوى (1/315) منه الجملة الأخيرة فقط. ثم أخرج من طريق محمد بن مسلم قال: أنبأنا عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله به مرفوعا بلفظ: ` لا صدقة فى شىء من الزرع أو الكرم حتى يكون خمسة أوسق ، ولا فى الرقة حتى تبلغ مائتى درهم `.
ومن هذا الوجه أخرجه ابن ماجه (1794) وأحمد (3/296) بلفظ: ` ليس فيما دون خمس ذود صدقة ، وليس فيما دون خمس أواق صدقة ، وليس فيما دون خمسة أوساق صدقة `.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 113/2) : ` هذا إسناد حسن `.
وصححه الحاكم (1/400 ، 401 ـ 402) على شرط مسلم ووافقه الذهبى.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن مسلم وهوالطائفى فمن رجال مسلم وحده وفيه ضعف ، وفى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء ` وقد تابعه عيسى بن ميمون المكى عن عمرو بن دينار به ، لكنه اقتصر على الجملة الوسطى فقط.
أخرجه الطيالسى (1702) وإسناده صحيح.
ورواه البيهقى (4/128 ، 134) من طريق الطائفى به ، وقرن فى رواية له مع جابر أبا سعيد الخدرى.
ثم رواه (4/120) من طريق نعيم بن حماد أبى عبد الله الفارضى المروزى حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن ابن أبى نجيح وأيوب ويحيى بن أبى كثير عن ابنى جابر عن جابر كلهم ذكروا عن النبى صلى الله عليه وسلم به مثل رواية الطائفى عند ابن ماجه.
قلت: ونعيم هذا ضعيف.

৮১৬ - (হাদীস: ‘পাঁচ আওকিয়ার কম রূপার মধ্যে কোনো সাদাকা (যাকাত) নেই।’ এটি আহমাদ ও মুসলিম জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি মুসলিম (৩/৬৭), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (১৬/৩৭/২) এবং ত্বাহাবী (১/৩১৪) আবূয যুবাইর সূত্রে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন। অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর পাঁচ 'যাওদ' (উট) এর কম উটের মধ্যে কোনো সাদাকা নেই, আর পাঁচ 'আওসাক্ব' (ওসক) এর কম খেজুরের মধ্যে কোনো সাদাকা নেই।’

আর ত্বাহাবী (১/৩১৫) এর মধ্যে কেবল শেষ বাক্যটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আমর ইবনু দীনার জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে সংবাদ দিয়েছেন: ‘কোনো শস্য বা আঙ্গুরের মধ্যে সাদাকা নেই, যতক্ষণ না তা পাঁচ আওসাক্ব (ওসক) হয়, আর রূপার মধ্যে সাদাকা নেই, যতক্ষণ না তা দুইশত দিরহামে পৌঁছে।’

আর এই সূত্রেই ইবনু মাজাহ (১৭৯৪) এবং আহমাদ (৩/২৯৬) এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ‘পাঁচ 'যাওদ' (উট) এর কম উটের মধ্যে কোনো সাদাকা নেই, আর পাঁচ আওকিয়ার কম রূপার মধ্যে কোনো সাদাকা নেই, আর পাঁচ আওসাক্ব (ওসক) এর কমের মধ্যে কোনো সাদাকা নেই।’

আর বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খন্ড ১১৩/২) বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি হাসান (উত্তম)।’

আর হাকিম (১/৪০০, ৪০১-৪০২) এটিকে মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাইফী ব্যতীত। তিনি কেবল মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (দা’ঈফ) রয়েছে। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক্বুন ইয়াখত্বি)।’

আর তাকে ঈসা ইবনু মাইমূন আল-মাক্কী, আমর ইবনু দীনার সূত্রে অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি কেবল মাঝের বাক্যটির উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এটি ত্বায়ালিসী (১৭০২) বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ সহীহ।

আর বাইহাক্বী (৪/১২৮, ১৩৪) আত-ত্বাইফীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর এক বর্ণনায় তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও যুক্ত করেছেন।

অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) (৪/১২০) নুআইম ইবনু হাম্মাদ আবূ আব্দুল্লাহ আল-ফারীদ্বী আল-মারওয়াযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ছাওর মা’মার থেকে, তিনি ইবনু আবী নাজীহ, আইয়ূব এবং ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তাঁরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুই পুত্র থেকে, তাঁরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনু মাজাহতে বর্ণিত আত-ত্বাইফীর বর্ণনার অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই নুআইম দুর্বল (যঈফ)।

*817* - (حديث جابر: ` ليس فى الحلى زكاة ` رواه الطبرانى (ص 195) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * باطل.
أخرجه ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (1/196/1 ـ 2) من طريق إبراهيم بن أيوب قال: حدثنا عافية بن أيوب عن ليث بن سعد عن أبى الزبير عن جابر مرفوعا به. وقال: ` قالوا عافية ضعيف ، قلنا: ما عرفنا أحدا طعن فيه `.
قلت: كذا قال ، لا يخفى ما فيه من التسامح فى النقد ، فإن للمخالف أن يقول له: فهل علمت أحدا وثقه ، فإن لا يلزم من عدم معرفة الراوى بطعن أنه ثقة ، فإن بين ذلك منزلة أخرى وهى الجهالة؟ ! وهذا ظاهر بين.
وقد ذكر الزيلعى فى ` نصب الراية ` (2/374) هذا الحديث من طريق ابن الجوزى ثم لم يذكر كلام ابن الجوزى المذكور ، مشيرا إلى أنه غير مرضى عنده ، وأيد ذلك بقوله: ` قال البيهقى فى ` المعرفة `: (قلت: فذكر الحديث من طريق عافية) فباطل لا أصل له ، إنما يروى عن جابر من قوله ، وعافية بن أيوب مجهول ، فمن احتج به مرفوعا كان معزرا بذنبه ، وداخلاً فيما نعيب به المخالفين من
الاحتجاج برواية الكذابين. انتهى. وقال الشيخ فى ` الإمام `: ورأيت بخط شيخنا المنذرى رحمه الله: وعافية بن أيوب لم يبلغنى فيه ما يوجب تضعيفه. قال الشيخ: ويحتاج من يحتج به إلى ذكر ما يوجب تعديله. انتهى `.
قلت: وكلام الشيخ ـ وهو ابن دقيق العيد ـ أعدل ما رأيت من الكلام فيه ، فلا بد لمن احتج به أن يثبت توثيق عافية ، ويبدو أن ذلك من غير الممكن ، فقد جرى كل من وقفت على كلامه فى هذا الحديث على أنه مجهول ، ولم يأت بما يثبت توثيقه.
ولكنى رأيت ابن أبى حاتم قال فى ` الجرح والتعديل ` (3/2/44) : ` سئل أبو زرعة عن عافية بن أيوب؟ فقال: هو مصرى ليس
به بأس `.
ولذلك قال الحافظ فى ` اللسان ` عقب قول أبى زرعة هذا: ` فليس هذا بمجهول ` وهذا هو الصواب ، وفيه رد على الذهبى فى قوله: ` تكلم فيه ، ما هو بحجة ، وفيه جهالة `. فكأنه لم يقف ـ كغيره ـ على توثيق أبى زرعة المذكور ، وهو إمام حجة ، لا مناص من التسليم لقوله. ولكن هل يصير الحديث بذلك صحيحا؟
والجواب: لا فإن فى سنده علة أخرى فإنه من إبراهيم بن أيوب الراوى له عن عافية ، فقد ذكره أبو العرب فى ` الضعفاء ` ، ونقل عن أبى الطاهر أحمد بن محمد ابن عثمان المقدسى أنه قال: إبراهيم بن أيوب حورانى ضعيف.
قال أبو العرب: وكان أبو الطاهر من أهل النقد والمعرفة بالحديث بمصر. وقال أبو حاتم: لا أعرفه `.
فهذه هى علة الحديث ، وإن الباحث المدقق ليعجب من ذهول كل من تكلم على الحديث عنها ، وانصرافهم إلى تعليله بما ليس بعلة قادحة. وذلك كله مصداق لقول القائل: ` كم ترك الأول للآخر `.
وللحديث علة أخرى وهى الوقف ، فقال ابن أبى شيبة (4/27) : عبدة بن سليمان عن عبد الملك عن أبى الزبير عن جابر قال: لا زكاة فى الحلى. قلت: إنه يكون فيه ألف دينار؟ قال: يعار ويلبس `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم ، وأبو الزبير قد صرح بالسماع وقد تابعه عمرو بن دينار قال: ` سمعت رجلا يسأل جابر بن عبد الله عن الحلى: أفيه الزكاة فقال جابر: لا ، فقال: وإن كان يبلغ ألف دينار؟ فقال جابر: كثير `.
أخرجه الشافعى (1/239) وأبو عبيد (442/1275) وإسنادهما صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الدراقطنى (205) من طريق أبى حمزة عن الشعبى عن جابر قال: ` ليس فى الحلى زكاة `.
وبهذا السند عن الشعبى عن فاطمة بنت قيس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` فى الحلى زكاة `. وقال الدارقطنى: ` أبو حمزة هذا ميمون ، ضعيف الحديث `.
قلت: فتبين مما تقدم أن الحديث رفعه خطأ ، وأن الصواب وقفه على جابر وأن فى الباب ما يخالفه وهو حديث فاطمة بنت قيس مرفوعاً ، وهو وإن كان ضعيف الإسناد فقد جاءت له شواهد قوية تشهد له بالصحة ، أذكر بعضها.
1 ـ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: ` أتت امرأة من أهل اليمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومعها ابنة لها ، فى
يدها مسكتان من ذهب ، فقال: هل تعطين زكاة هذا؟ قالت: لا ، قال: أيسرك أن يسورك الله بهما بسوارين من نار؟ `.
أخرجه أبو داود (1563) والنسائى (1/343) والترمذى (1/124) وأبو عبيد (439/1260) وابن أبى شيبة (4/27) والبيهقى (4/140) وأحمد (2/178 ، 204 ، 208) من طرق عن عمرو به.
قلت: وإسناده إلى عمرو عند أبى داود والنسائى وأبى عبيد جيد ، وصححه ابن القطان كما فى ` نصب الراية ` (2/370) .
2 ـ عن عبد الله بن شداد بن الهاد أنه قال: ` دخلنا على عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم فقالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى فى يدى فتخات من ورق ، فقال: ما هذا يا عائشة؟ فقلت: صنعتهن أتزين لك يا رسول الله ، قال: أتؤدين زكاتهن؟ قلت: لا ، أو ما شاء الله ، قال: هو حسبك من النار `.
أخرجه أبو داود (1565) والدارقطنى (205) والحاكم (1/389 ـ 390) والبيهقى (4/139) عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عبد الله بن
شداد. وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى وهو كما قالا.
وكلام الشيخ ابن دقيق العيد فى ` الإمام ` على ما نقله الزيلعى (2/371) يشعر أنه على شرط مسلم فقط ، فقد قال: ` ويحيى بن أيوب (أحد رواته) أخرج له مسلم … والحديث على شرط مسلم `.
ويحيى بن أيوب هو الغافقى أبو العباس المصرى وقد أخرج له البخارى أيضا.
هذا ومحمد بن عمرو بن عطاء ثقة أيضا محتج به فى الصحيحين ، وقد وقع فى سند الدارقطنى (محمد بن عطاء) منسوبا إلى جده فقال فيه: ` مجهول ` وتبعه على ذلك ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (1/198/1) ، وهو ذهول منهما رده الأئمة من بعدهما كالزيلعى والعسقلانى وغيرهما.
(تنبيه على أوهام) :
1 ـ عزا المؤلف حديث الباب إلى الطبرانى وذلك وهم منه أو ممن نقله عنه ، فليس الحديث عند الطبرانى ، ولم أجد أحدا غيره عزاه إليه ، ولا أورده الهيثمى فى ` مجمع الزوائد `.
وقد سبق للمؤلف مثل هذا الوهم فى الحديث (48) فراجعه إن شئت.
2 و3 ـ عزاه السيوطى فى ` الجامع الكبير ` (2/154/2) للدارقطنى عن جابر وفاطمة بنت قيس. وفيه وهمان:
الأول: أن حديث جابر ليس مرفوعا عند الدراقطنى كما رأيت.
الثانى: أن حديث فاطمة لفظه عنده ` فى الحلى زكاة ` ليس فيه ` ليس ` فهو فى إثبات الزكاة لا فى نفيها ، وكذلك عزاه فى ` نصب الراية ` (2/373) للدارقطنى.

*৮১৭* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘গহনার মধ্যে কোনো যাকাত নেই।’ এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৯৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * বাতিল (ভিত্তিহীন)।

ইবনুল জাওযী এটি তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (১/১৯৬/১-২) ইবরাহীম ইবনু আইয়্যুব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আফিয়াহ ইবনু আইয়্যুব, তিনি লায়স ইবনু সা’দ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন: ‘তারা (মুহাদ্দিসগণ) বলেছেন, আফিয়াহ যঈফ (দুর্বল)। আমরা বলি: আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি তাঁর সমালোচনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি এভাবেই বলেছেন। সমালোচনার ক্ষেত্রে এর মধ্যে যে শৈথিল্য রয়েছে, তা গোপন নয়। কেননা, বিরোধীরা তাঁকে বলতে পারে: আপনি কি এমন কাউকে জানেন যিনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলেছেন? কারণ, কোনো রাবীর সমালোচনা সম্পর্কে জানা না থাকার অর্থ এই নয় যে তিনি ছিক্বাহ। বরং এর মাঝে আরেকটি স্তর রয়েছে, আর তা হলো ‘জাহালাত’ (অজ্ঞাত থাকা)! আর এটি সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য বিষয়।

যাইলা’ঈ তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (২/৩৭৪) ইবনুল জাওযীর সূত্রে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি ইবনুল জাওযীর উপরোক্ত বক্তব্য উল্লেখ করেননি। এর দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি তাঁর নিকট সন্তোষজনক নয়। তিনি (যাইলা’ঈ) তাঁর এই বক্তব্য দ্বারা এটিকে সমর্থন করেছেন: ‘বায়হাক্বী ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: (আমি বলি: অতঃপর তিনি আফিয়াহ-এর সূত্রে হাদীসটি উল্লেখ করেন) এটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই। এটি কেবল জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর আফিয়াহ ইবনু আইয়্যুব ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। সুতরাং যে ব্যক্তি এটিকে মারফূ’ হিসেবে দলীল হিসেবে গ্রহণ করবে, সে তার পাপের জন্য তিরস্কৃত হবে এবং আমরা বিরোধীদের যে বিষয়ে দোষারোপ করি—অর্থাৎ মিথ্যাবাদীদের বর্ণনা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা—তার অন্তর্ভুক্ত হবে। সমাপ্ত। শাইখ (ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ) ‘আল-ইমাম’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি আমাদের শাইখ মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হস্তাক্ষরে দেখেছি: আফিয়াহ ইবনু আইয়্যুব সম্পর্কে এমন কিছু আমার কাছে পৌঁছায়নি যা তাঁকে যঈফ (দুর্বল) প্রমাণ করে।’ শাইখ (ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ) বলেন: ‘যে ব্যক্তি তাঁকে দিয়ে দলীল পেশ করবে, তার জন্য এমন কিছু উল্লেখ করা প্রয়োজন যা তাঁর তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) প্রমাণ করে। সমাপ্ত।’

আমি (আলবানী) বলি: শাইখের—অর্থাৎ ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ-এর—এই বক্তব্যই তাঁর সম্পর্কে আমি যা দেখেছি তার মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে দিয়ে দলীল পেশ করবে, তার জন্য আফিয়াহ-এর ছিক্বাহ হওয়া প্রমাণ করা অপরিহার্য। আর মনে হচ্ছে, এটি সম্ভব নয়। কেননা, এই হাদীস সম্পর্কে আমি যাদের বক্তব্য দেখেছি, তাদের প্রত্যেকেই তাঁকে ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তাঁর নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণ করে এমন কিছু আনেননি।

কিন্তু আমি দেখেছি যে, ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ গ্রন্থে (৩/২/৪৪) বলেছেন: ‘আবূ যুর’আহকে আফিয়াহ ইবনু আইয়্যুব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: তিনি মিসরীয়, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লাইসা বিহী বা’স)।’

এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) আবূ যুর’আহর এই বক্তব্যের পরে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সুতরাং ইনি মাজহূল নন।’ আর এটিই সঠিক। এর মাধ্যমে যাহাবী-এর এই বক্তব্যের খণ্ডন হয় যে, ‘তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে, তিনি দলীল নন, এবং তাঁর মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত থাকা) রয়েছে।’ মনে হচ্ছে, তিনি (যাহাবী) অন্যদের মতো আবূ যুর’আহর উল্লিখিত তাউছীক্ব (নির্ভরযোগ্যতার ঘোষণা)-এর উপর অবগত হননি। অথচ তিনি (আবূ যুর’আহ) একজন হুজ্জাত (প্রমাণস্বরূপ) ইমাম, তাঁর বক্তব্য মেনে নেওয়া ছাড়া উপায় নেই। কিন্তু এর দ্বারা কি হাদীসটি সহীহ হয়ে যায়?

উত্তর: না। কেননা, এর সানাদে (সূত্রে) আরেকটি ‘ইল্লত’ (ত্রুটি) রয়েছে। কারণ, এটি আফিয়াহ থেকে বর্ণনাকারী ইবরাহীম ইবনু আইয়্যুব-এর সূত্রে এসেছে। আবূল ‘আরব তাঁকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আবূত্ব ত্বাহির আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উছমান আল-মাক্বদিসী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ইবরাহীম ইবনু আইয়্যুব হাওরানী, তিনি যঈফ (দুর্বল)। আবূল ‘আরব বলেন: আবূত্ব ত্বাহির মিসরে হাদীসের সমালোচনা ও জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন: আমি তাঁকে চিনি না।

সুতরাং এটিই হলো হাদীসটির ‘ইল্লত’ (ত্রুটি)। আর সূক্ষ্ম গবেষক অবশ্যই বিস্মিত হবেন যে, যারা এই হাদীস নিয়ে আলোচনা করেছেন, তারা প্রত্যেকেই এই ত্রুটি থেকে কীভাবে উদাসীন থাকলেন এবং এমন কিছু দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করার দিকে মনোনিবেশ করলেন যা গুরুতর ত্রুটি নয়। আর এই সবই এই উক্তির সত্যতা প্রমাণ করে: ‘পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কত কিছুই না রেখে গেছেন।’

হাদীসটির আরেকটি ‘ইল্লত’ হলো ‘ওয়াক্বফ’ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে বর্ণনা)। ইবনু আবী শাইবাহ (৪/২৭) বলেন: ‘আবদাহ ইবনু সুলায়মান, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: গহনার মধ্যে কোনো যাকাত নেই। আমি (আবূয যুবাইর) বললাম: যদি তাতে এক হাজার দীনারও থাকে? তিনি বললেন: তা ধার দেওয়া হবে এবং পরিধান করা হবে।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সানাদটি মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর আবূয যুবাইর ‘সামা’ (শ্রবণ)-এর স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন। আর তাঁর অনুসরণ করেছেন আমর ইবনু দীনার। তিনি বলেন: ‘আমি এক ব্যক্তিকে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গহনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি: এতে কি যাকাত আছে? জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: না। লোকটি বলল: যদি তা এক হাজার দীনার পর্যন্তও পৌঁছায়? জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অনেক (মূল্যবান)।’ এটি শাফি’ঈ (১/২৩৯) এবং আবূ উবাইদ (৪৪২/১২৭৫) বর্ণনা করেছেন। আর উভয়ের ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর দারাক্বুত্বনী (২০৫) এটি আবূ হামযাহ-এর সূত্রে শা’বী থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘গহনার মধ্যে কোনো যাকাত নেই।’

এবং এই একই সানাদে শা’বী থেকে, তিনি ফাতিমাহ বিনতু ক্বায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘গহনার মধ্যে যাকাত রয়েছে।’ দারাক্বুত্বনী বলেন: ‘এই আবূ হামযাহ হলেন মাইমূন, তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হলো যে, হাদীসটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করা ভুল। আর সঠিক হলো এটিকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে ‘মাওকূফ’ (স্থগিত) রাখা। আর এই অধ্যায়ে এর বিপরীত হাদীসও রয়েছে, আর তা হলো ফাতিমাহ বিনতু ক্বায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ’ হাদীস। যদিও এর ইসনাদ যঈফ, তবুও এর জন্য শক্তিশালী শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) এসেছে যা এর সহীহ হওয়ার সাক্ষ্য দেয়। আমি সেগুলোর কিছু উল্লেখ করছি।

১। আমর ইবনু শু’আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘ইয়ামানের একজন মহিলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তাঁর সাথে তাঁর কন্যা ছিল, যার হাতে সোনার দুটি মোটা চুড়ি ছিল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কি এর যাকাত দাও? সে বলল: না। তিনি বললেন: তুমি কি চাও যে আল্লাহ তোমাকে এই দুটির পরিবর্তে আগুনের দুটি চুড়ি পরিয়ে দিন?’ এটি আবূ দাঊদ (১৫৬৩), নাসাঈ (১/৩৪৩), তিরমিযী (১/১২৪), আবূ উবাইদ (৪৩৯/১২৬০), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/২৭), বায়হাক্বী (৪/১৪০) এবং আহমাদ (২/১৭৮, ২০৪, ২০৮) আমর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং আবূ উবাইদ-এর নিকট আমর পর্যন্ত এর ইসনাদ ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। আর ইবনুল ক্বাত্তান এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (২/৩৭০) রয়েছে।

২। আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ ইবনুল হাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন এবং আমার হাতে রূপার কয়েকটি আংটি দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: হে আয়িশা, এগুলো কী? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এগুলো আপনার জন্য সাজসজ্জার জন্য তৈরি করেছি। তিনি বললেন: তুমি কি এগুলোর যাকাত আদায় করো? আমি বললাম: না, অথবা আল্লাহ যা চেয়েছেন (তা-ই)। তিনি বললেন: জাহান্নামের জন্য এটাই তোমার জন্য যথেষ্ট।’ এটি আবূ দাঊদ (১৫৬৫), দারাক্বুত্বনী (২০৫), হাকিম (১/৩৮৯-৩৯০) এবং বায়হাক্বী (৪/১৩৯) মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আত্বা-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁদের উভয়ের বক্তব্যই সঠিক।

শাইখ ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ-এর ‘আল-ইমাম’ গ্রন্থে যাইলা’ঈ (২/৩৭১) যা উদ্ধৃত করেছেন, তাতে মনে হয় যে এটি কেবল মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কেননা তিনি বলেছেন: ‘আর ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব (এর একজন রাবী) তাঁকে মুসলিম বর্ণনা করেছেন... এবং হাদীসটি মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী।’ আর এই ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব হলেন আল-গাফিক্বী আবূল আব্বাস আল-মিসরী, আর বুখারীও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

উপরন্তু, মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আত্বা-ও ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে। দারাক্বুত্বনী-এর সানাদে তাঁকে তাঁর দাদা-এর দিকে সম্পর্কিত করে (মুহাম্মাদ ইবনু আত্বা) উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। ইবনুল জাওযীও ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (১/১৯৮/১) এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে উদাসীনতা, যা তাঁদের পরবর্তী ইমামগণ, যেমন যাইলা’ঈ, আসক্বালানী এবং অন্যান্যরা খণ্ডন করেছেন।

(ভুলত্রুটি সম্পর্কে সতর্কীকরণ):

১। গ্রন্থকার (মনসুর আল-বাহুতী) এই অধ্যায়ের হাদীসটিকে ত্ববারানী-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। এটি তাঁর পক্ষ থেকে অথবা তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ভুল। কেননা, হাদীসটি ত্ববারানী-এর নিকট নেই। আমি তাঁকে ছাড়া আর কাউকে এটি তাঁর দিকে সম্পর্কিত করতে দেখিনি, আর হাইছামীও এটিকে ‘মাজমাউয যাওয়াঈদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। গ্রন্থকার ইতিপূর্বে ৪৮ নং হাদীসেও অনুরূপ ভুল করেছেন। আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।

২ ও ৩। সুয়ূত্বী ‘আল-জামি’উল কাবীর’ গ্রন্থে (২/১৫৪/২) এটিকে দারাক্বুত্বনী-এর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ফাতিমাহ বিনতু ক্বায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সম্পর্কিত করেছেন। এতে দুটি ভুল রয়েছে:

প্রথমটি: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি দারাক্বুত্বনী-এর নিকট মারফূ’ নয়, যেমনটি আপনি দেখেছেন।

দ্বিতীয়টি: ফাতিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী তাঁর (দারাক্বুত্বনী-এর) নিকট হলো: ‘গহনার মধ্যে যাকাত রয়েছে।’ এতে ‘নেই’ (ليس) শব্দটি নেই। সুতরাং এটি যাকাতকে অস্বীকার করার জন্য নয়, বরং যাকাতকে সাব্যস্ত করার জন্য। অনুরূপভাবে, যাইলা’ঈও ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (২/৩৭৩) এটিকে দারাক্বুত্বনী-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

*818* - (حديث: أنه صلى الله عليه وسلم ` اتخذ خاتماً من وَرق ` متفق عليه (ص 195) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/92) ومسلم (6/150) وأبو داود (4220) والبيهقى (4/142) وأحمد (2/22) من طريق نافع عن ابن عمر قال: ` اتخذ النبى صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق ، فكان فى يده ، ثم كان فى يد أبى بكر ، ثم كان فى يد عمر ، ثم كان فى يد عثمان ، حتى وقع منه فى بئر أريس ، نقشه: محمد رسول الله `. وزاد أبو داود: ` وقال: لا ينقش أحد على نقش خاتمى هذا `.
ورواه النسائى (2/295) وابن ماجه (3639) بهذه الزيادة مختصرا ، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

*৮১৮* - (হাদীস: নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) `রূপার একটি আংটি গ্রহণ করেছিলেন`। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৯৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৯২), মুসলিম (৬/১৫০), আবূ দাঊদ (৪২২০), বাইহাক্বী (৪/১৪২) এবং আহমাদ (২/২২) নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। তিনি বলেন: `নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রূপার একটি আংটি গ্রহণ করেছিলেন। সেটি তাঁর হাতে ছিল। অতঃপর তা আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে ছিল। অতঃপর তা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে ছিল। অতঃপর তা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে ছিল, যতক্ষণ না তা তাঁর হাত থেকে আরীস কূপের মধ্যে পড়ে যায়। সেটির নকশা ছিল: মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ)`.

আর আবূ দাঊদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: আমার এই আংটির নকশার উপর যেন কেউ নকশা না করে।`

আর এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/২৯৫) এবং ইবনু মাজাহ (৩৬৩৯) এই অতিরিক্ত অংশসহ সংক্ষেপে। আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

*819* - (قال الدارقطنى وغيره: المحفوظ ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يختتم فى يساره ` (ص 196) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وفيه أحاديث:
الأول: عن أنس قال: ` كان خاتم النبى صلى الله عليه وسلم فى هذه ، وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى ` أخرجه مسلم (6/152) والنسائى (2/295) والبيهقى (4/142) وأحمد (3/267) عن حماد بن سلمة عن ثابت عنه.
ورواه أبو الشيخ فى ` كتاب أخلاق النبى صلى الله عليه وسلم ` (ص 134) ، لكنه قال: ` حماد بن زيد ` بدل ` حماد بن سلمة ، وما أظنه إلا خطأ من بعض النساخ أو الطابع ، فإنه رواه من الطريق التى رواها منها مسلم عن حماد بن سلمة.
وتابعه قتادة عن أنس قال: ` كان خاتم النبى صلى الله عليه وسلم فى خنصره اليسرى `.
أخرجه أبوالشيخ من طريق عمر بن أبى سلمة أخبرنا سعيد بن بشير عن قتادة به.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل سعيد بن بشير وهو الأزدى الشامى وهو ضعيف كما فى ` التقريب `. وأما عمر بن أبى سلمة ، فكذا هو فى الكتاب ، والظاهر أنه خطأ والصواب ` عمرو ` وهو التنيسى وهو ثقة.
لكن رواه سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس بلفظ: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يتختم فى يمينه `.
وإسناده صحيح كما يأتى بيانه فى الكلام على الحديث الذى بعده ، وذكرت هناك وجه الترجيح أو التوفيق بين الروايتين. وقد نقل المؤلف عن الدارقطنى وغيره أنه قال: ` المحفوظ أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يختتم فى يساره `.
وأنا أظن أن هذا قاله فى خصوص حديث معين ، وإلا فأحاديث تختمه صفى الله عليه وسلم فى يمينه أصح وأكثر ، وبعضها فى الصحيحين كما يأتى.
وقد اختلف العلماء فى التوفيق بين هذه الأحاديث على أقوال ذكرها الحافظ فى ` الفتح ` (10/274 ـ 276) والراجح عندى جواز الأمرين ، والأفضل التختم باليمين ، والله أعلم.

*৮১৯* - (দারাকুতনী ও অন্যান্য বিদ্বানগণ বলেছেন: সংরক্ষিত (আল-মাহফূয) হলো, ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বাম হাতে আংটি পরিধান করতেন।’ (পৃ. ১৯৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এ বিষয়ে একাধিক হাদীস রয়েছে:

প্রথম হাদীস: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আংটি এই আঙুলে ছিল।’ তিনি তাঁর বাম হাতের কনিষ্ঠা (ছোট আঙুল) আঙুলের দিকে ইশারা করলেন। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/১৫২), নাসাঈ (২/২৯৫), বায়হাক্বী (৪/১৪২) এবং আহমাদ (৩/২৬৭) – হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি আবূশ শাইখ তাঁর ‘কিতাব আখলাক্বিন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ (পৃ. ১৩৪) গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ‘হাম্মাদ ইবনু সালামাহ’-এর পরিবর্তে ‘হাম্মাদ ইবনু যায়দ’ বলেছেন। আমার ধারণা, এটি কোনো লিপিকার বা মুদ্রণকারীর ভুল। কারণ তিনি সেই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন যে সূত্রে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আংটি তাঁর বাম হাতের কনিষ্ঠা আঙুলে ছিল।’ এটি আবূশ শাইখ বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আবী সালামাহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে সাঈদ ইবনু বাশীর খবর দিয়েছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে সাঈদ ইবনু বাশীর রয়েছেন। তিনি হলেন আল-আযদী আশ-শামী এবং তিনি যঈফ, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আর উমার ইবনু আবী সালামাহ-এর বিষয়টি হলো, কিতাবে এভাবেই আছে, তবে স্পষ্টতই এটি ভুল। সঠিক হলো ‘আমর’ (عَمرو), যিনি আত-তিয়ানীসী এবং তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

কিন্তু সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ডান হাতে আংটি পরিধান করতেন।’ এর ইসনাদ সহীহ, যেমনটি এর পরের হাদীসের আলোচনায় এর ব্যাখ্যা আসবে। আমি সেখানে উভয় বর্ণনার মধ্যে প্রাধান্য দেওয়ার (তারজীহ) বা সমন্বয় সাধনের (তাওফীক্ব) দিকটি উল্লেখ করেছি।

লেখক (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) দারাকুতনী ও অন্যান্যদের থেকে যে উদ্ধৃতি দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘সংরক্ষিত (আল-মাহফূয) হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বাম হাতে আংটি পরিধান করতেন।’ আমার ধারণা, তিনি এটি কোনো নির্দিষ্ট হাদীসের ক্ষেত্রে বলেছেন। অন্যথায়, আল্লাহর মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ডান হাতে আংটি পরিধানের হাদীসগুলো অধিক সহীহ এবং সংখ্যায় বেশি। এর কিছু হাদীস সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এও রয়েছে, যেমনটি পরে আসবে।

এই হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়ে বিদ্বানগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন, যা হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফাতহ’ (১০/২৭৪-২৭৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমার নিকট প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আর-রাজ্বিহ) মত হলো, উভয় পদ্ধতিই বৈধ। তবে ডান হাতে আংটি পরিধান করা উত্তম (আফদ্বাল)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*820* - (حديث: ` التختم باليمنى ` ضعفه أحمد فى رواية الأثرم وغيره (ص 196) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من الصحابة منهم عبد الله بن عمر ، وأنس بن مالك ، وعبد الله بن جعفر ، وعلى بن أبى طالب ، وعبد الله بن عباس.
1 ـ أما حديث ابن عمر ، فقال الإمام أحمد (2/153) : حدثنا صفوان بن عيسى أنبأنا أسامة بن زيد عن نافع عن عبد الله: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب فجعله فى يمينه ، وجعل فصه مما يلى باطن كفه ، فاتخذ الناس خواتيم الذهب ، قال: فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
المنبر فألقاه ، ونهى عن التختم بالذهب `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
وقد أخرجه هو (6/150) والبخارى (4/92) والترمذى (1/324) من طريق موسى ابن عقبة عن نافع به نحوه ، وكذلك أخرجه ابن سعد (1/2/161) من طريق أسامة نحوه.
ولفظ الترمذى: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ذهب ، فتختم به فى يمينه ثم جلس على المنبر فقال: إنى كنت اتخذت هذا الخاتم فى يمينى ، ثم نبذه ونبذ الناس خواتيمهم `. وقال: ` حديث حسن صحيح `.
ورواه فى كتابه ` الشمائل ` بإسناد السنن ذاته ، ليس فيه قوله: ` فى يمينى ` فأنا أظنها شاذة ، وأما الحافظ فجرى على أنها ثابتة فقال فى ` الفتح ` (10/274) بعد أن عزاه لابن سعد أيضا (1) : ` وهذا صريح من لفظه صلى الله عليه وسلم رافع للبس ، وموسى بن عقبة أحد الثقات الأثبات `.
وقد تابعهما عن نافع عبيد الله بن عمر مختصرا بلفظ: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لبس خاتما فى يمينه `.
أخرجه أبو الشيخ (ص 133) بسند صحيح رجاله كلهم ثقات غير شيخه أبى يحيى الرازى فلم أعرفه الآن ، وهو غير أبى يحيى الرازى العبدى المسمى إسحاق بن سليمان والذى أخرج له الستة ، فإن هذا أعلى طبقة من المترجم.
وقد رواه أبو داود (4228) من طريق أخرى عن عبيد الله به إلا أنه أوقفه بلفظ:
` أن ابن عمر كان يلبس خاتمه فى يده اليسرى ` وسنده صحيح.
وخالفهم عبد العزيز بن أبى رواد فقال: عن نافع به بلفظ: ` كان يتختم فى يساره ` أخرجه أبو الشيخ (135) وأبو داود (4227) {وقال} : ` قال ابن إسحاق وأسامة يعنى ابن زيد عن نافع بإسناده: فى يمينه `.
قلت: رواية أسامة تقدمت من رواية أحمد فى أول البحث ، وأخرجها أبو الشيخ أيضا (133) مختصرا.
وأما رواية ابن إسحاق فذكر الحافظ فى ` الفتح ` أنها عند أبى الشيخ أيضا ، وأنا لم أجدها عنده إلا من روايته عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر به.
أخرجها (132) من طريق أبى معشر عن محمد بن إسحاق. فلعل رواية ابن إسحاق عن نافع فى مكان آخر عنده. ثم قال الحافظ: ` ورواية أسامة أخرجها ابن سعد أيضا ، فظهر أن رواية اليسار فى حديث نافع شاذة ، ومن رواها أقل عددا وألين حفظا ممن روى اليمين. وقد أخرج الطبرانى فى الأوسط بسند حسن عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يتختم فى يمينه ` ، وأخرج أبو الشيخ (133) من رواية خالد بن أبى بكر عن سالم عن ابن عمر نحوه. فرجحت رواية اليمين فى حديث ابن عمر أيضا `.
2 ـ وأما حديث أنس فرواه قتادة عنه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يتختم فى يمينه `.
أخرجه النسائى (2/295) والترمذى فى ` الشمائل ` وأبو الشيخ (132) من طريق محمد بن عيسى بن الطباع عن عباد بن العوام عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة به.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم. لكن خالفه شعبة عن قتادة فرواه بلفظ: ` كأنى أنظر إلى بياض خاتم النبى صلى الله عليه وسلم فى أصبعه اليسرى `
أخرجه النسائى وسنده صحيح أيضا ، ورواه أبو الشيخ (132) من طريق أبى عبيد الحمصى أخبرنا شعبة وعمرو بن عامر عن قتادة به نحوه. لكن أبو عبيد هذا ضعيف واسمه محمد بن حفص الوصابى ضعفه ابن منده وغيره ، وذكره ابن حبان فى `الثقات
` وقال: يغرب.
وخالفه سعيد بن بشير أيضا كما سبق فى الحديث الذى قبله ، لكن سعيد ضعيف ، فما يعتد بمخالفته ، فقد اختلف شعبة وابن أبى عروبة على قتادة ، وكلاهما ثقة ، ولكل منهما ما يؤيد روايته ، أما رواية ابن أبى عروبة فيؤيدها حديث ابن شهاب عن أنس: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة فى يمينه فيه فص حبشى ، كان يجعل فصه مما يلى كفه ` أخرجه مسلم (6/152) .
وأما رواية شعبة فيؤيدها حديث ثابت عن أنس بلفظ: ` يده اليسرى `.
وقد خرجناه فى الحديث الذى قبله.
ومن ذلك يتبين أن لا مجال للترجيح بين الروايتين ، فلا بد من التوفيق بينهما ، ولعل ذلك بحمل كل رواية على حادثة غير الأخرى. ويكون أنس قد حدث بهذه تارة ، وبتلك أخرى ، وكذلك فعل قتادة ، ثم تلقى بعض الرواة عنه إحداهما والبعض الآخر الأخرى ، وإن لم يكن الأمر كذلك فالحديث مضطرب عندى ، والحجة فى الحديث الذى قبله ، والأحاديث الآتية.
3 ـ وأما حديث عبد الله بن جعفر ، فيرويه حماد بن سلمة قال: ` رأيت ابن أبى رافع ـ هو عبيد الله بن أبى رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم فى يمينه
فسألته عن ذلك؟ فقال: رأيت عبد الله بن جعفر يتختم فى يمينه ، وقال عبد الله بن جعفر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يتختم فى يمينه `.
أخرجه النسائى (2/290) والترمذى (1/324) وفى ` الشمائل ` (رقم 1/186) وأبو الشيخ (131) وأحمد (1/204 و205) وقال الترمذى: ` قال محمد بن إسماعيل (يعنى البخارى) : هذا أصح شىء روى فى هذا الباب `.
قلت: وإسناده صحيح.
وله طريق أخرى: عن إبراهيم بن الفضل عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله ابن جعفر مرفوعا به.
قلت: وإبراهيم بن الفضل وهو أبو إسحاق المدنى متروك كما فى `التقريب `.
وتابعه يحيى بن العلاء وهو مثله.
أخرجه عنهما أبو الشيخ وابن ماجه (3647) عن إبراهيم.
4 ـ وأما حديث على ، فيرويه شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عنه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يتختم فى يمينه `.
أخرجه أبو داود (4226) والنسائى (2/290) والترمذى فى ` الشمائل ` (1/185) وأبو الشيخ (133) وصححه ابن حبان كما فى ` الفتح ` (10/275)
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
5 ـ وأما حديث عبد الله بن عباس ، فيرويه محمد بن إسحاق قال: ` رأيت على الصلت بن عبد الله بن نوفل بن عبد المطلب خاتما فى خنصره اليمنى ، فقلت: ما هذا؟ قال: رأيت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا ، وجعل
فصه على ظهرها ، قال: ولا إخال ابن عباس إلا قد كان يذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه كذلك `.
أخرجه أبو داود (4229) والترمذى (1/324) وفى ` الشمائل ` (رقم 185) وأبو الشيخ (131) وقال الترمذى: ` قال محمد بن إسماعيل: حديث حسن صحيح `
قلت: وإسناده جيد.
وله طريق أخرى عن أبى حازم عن ابن عباس مرفوعا: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يتختم فى يمينه ` وسنده ضعيف.
وفى الباب عن جابر وعائشة وأبى أمامة وأبى سعيد ، وأبى جعفر الباقر وأبى سلمة بن عبد الرحمن عند أبى الشيخ إلا حديث أبى سلمة فهو عند النسائى (2/290) وهو مرسل صحيح ، وفى أسانيده الأخرى ضعف ، وفيما خرجناه كفاية.
(تنبيه) : عرفت مما سبق أن التختم باليمنى ثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم بتلك الأحاديث الكثيرة ، فما نقله المؤلف عن الإمام أحمد من التضعيف محمول على أنه أراد حديثا معينا لخصوص علة فيه ، وإلا فإن تضعيف ذلك مع وروده فى خمسة أحاديث صحيحة من طرق مختلفة مما يستبعد صدوره عن الإمام أحمد رضى الله عنه.
وجملة القول أنه قد صح عنه صلى الله عليه وسلم التختم فى اليمين ، وفى اليسار ، فيحمل اختلاف الأحاديث فى ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا تارة وهذا تارة ، فهو من الاختلاف المباح الذى يخير فيه الإنسان.

*৮২০* - (হাদীস: ‘ডান হাতে আংটি পরা’— ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে আল-আছরাম এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় যঈফ বলেছেন (পৃ. ১৯৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এই মর্মে একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা এসেছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, আনাস ইবনু মালিক, আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফর, আলী ইবনু আবী তালিব এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

১। আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে ইমাম আহমাদ (২/১৫৩) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনু ঈসা, তিনি খবর দিয়েছেন উসামা ইবনু যায়দ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: “নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোনার একটি আংটি তৈরি করালেন এবং তা তাঁর ডান হাতে পরলেন। তিনি আংটির নগীনা হাতের তালুর দিকে রাখলেন। এরপর লোকেরা সোনার আংটি তৈরি করল। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং তা (আংটি) ছুঁড়ে ফেলে দিলেন এবং সোনার আংটি পরতে নিষেধ করলেন।”

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

মুসলিম (৬/১৫০), বুখারী (৪/৯২) এবং তিরমিযী (১/৩২৪) মূসা ইবনু উকবাহ-এর সূত্রে নাফি‘ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু সা‘দও (১/২/১৬১) উসামা-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শব্দাবলী হলো: “নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোনার একটি আংটি তৈরি করালেন এবং তা তাঁর ডান হাতে পরলেন। এরপর মিম্বরে বসে বললেন: আমি এই আংটিটি আমার ডান হাতে পরিধান করেছিলাম।” অতঃপর তিনি তা ছুঁড়ে ফেলে দিলেন এবং লোকেরাও তাদের আংটিগুলো ছুঁড়ে ফেলে দিল। তিনি (তিরমিযী) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

তিনি তাঁর ‘আশ-শামায়েল’ গ্রন্থেও একই সুনানের সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘আমার ডান হাতে’ এই কথাটি নেই। তাই আমি এটিকে (ডান হাতের উল্লেখ) শায (বিরল) মনে করি। কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে প্রমাণিত ধরেছেন। তিনি ‘আল-ফাতহ’ (১০/২৭৪)-এ ইবনু সা‘দ (১) থেকেও এর উদ্ধৃতি দেওয়ার পর বলেছেন: “এটি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্পষ্ট উক্তি, যা সন্দেহ দূর করে দেয়। আর মূসা ইবনু উকবাহ নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারীদের একজন।”

নাফি‘ থেকে উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার সংক্ষিপ্তাকারে তাঁদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন এই শব্দে: “নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান হাতে আংটি পরতেন।” এটি আবূশ শাইখ (পৃ. ১৩৩) সহীহ সনদে তাখরীজ করেছেন, যার সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য, কেবল তাঁর শাইখ আবূ ইয়াহইয়া আর-রাযী ছাড়া, যাকে আমি এই মুহূর্তে চিনতে পারিনি। তিনি সেই আবূ ইয়াহইয়া আর-রাযী আল-‘আবদী নন, যার নাম ইসহাক ইবনু সুলাইমান এবং যাঁর থেকে সিত্তাহ (ছয়টি হাদীস গ্রন্থ)-এর ইমামগণ হাদীস বর্ণনা করেছেন। কারণ, তিনি (ইসহাক) এই অনুবাদকৃত রাবীর চেয়ে উচ্চ স্তরের।

আবূ দাঊদ (৪২২৮) উবাইদুল্লাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: “ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর বাম হাতে আংটি পরতেন।” আর এর সনদ সহীহ।

আর আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ তাঁদের বিরোধিতা করে নাফি‘ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “তিনি (নাবী সাঃ) তাঁর বাম হাতে আংটি পরতেন।” এটি আবূশ শাইখ (১৩৫) এবং আবূ দাঊদ (৪২২৭) তাখরীজ করেছেন। (আবূ দাঊদ) বলেন: “ইবনু ইসহাক এবং উসামা— অর্থাৎ ইবনু যায়দ— নাফি‘ থেকে তাঁর সনদে বলেছেন: ডান হাতে।”

আমি (আলবানী) বলছি: উসামা-এর বর্ণনাটি আলোচনার শুরুতে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। আবূশ শাইখও (১৩৩) তা সংক্ষিপ্তাকারে তাখরীজ করেছেন। আর ইবনু ইসহাক-এর বর্ণনা প্রসঙ্গে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি আবূশ শাইখ-এর নিকটও রয়েছে। তবে আমি তাঁর নিকট তা পাইনি, কেবল আবূ মা‘শার-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি ছাড়া। তিনি (আবূশ শাইখ) এটি (১৩২) তাখরীজ করেছেন। সম্ভবত ইবনু ইসহাক-এর নাফি‘ থেকে বর্ণিত হাদীসটি তাঁর (আবূশ শাইখ-এর) অন্য কোনো স্থানে রয়েছে। এরপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: “উসামা-এর বর্ণনাটি ইবনু সা‘দও তাখরীজ করেছেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, নাফি‘-এর হাদীসে বাম হাতের বর্ণনাটি শায (বিরল)। যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তারা সংখ্যায় কম এবং ডান হাতের বর্ণনা যারা করেছেন, তাদের চেয়ে দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী। আর তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ হাসান সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনু উমার) বলেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান হাতে আংটি পরতেন।’ আবূশ শাইখও (১৩৩) খালিদ ইবনু আবী বাকর-এর সূত্রে সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও ডান হাতের বর্ণনাটি প্রাধান্য পেল।”

২। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: “নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান হাতে আংটি পরতেন।” এটি নাসাঈ (২/২৯৫), তিরমিযী ‘আশ-শামায়েল’-এ এবং আবূশ শাইখ (১৩২) মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনুত্ব ত্বাব্বা‘-এর সূত্রে ‘আব্বাদ ইবনুল ‘আওয়াম থেকে, তিনি সা‘ঈদ ইবনু আবী ‘আরূবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

কিন্তু শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিরোধিতা করে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “আমি যেন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আংটির শুভ্রতা তাঁর বাম হাতের আঙ্গুলে দেখতে পাচ্ছি।” এটি নাসাঈ তাখরীজ করেছেন এবং এর সনদও সহীহ। আবূশ শাইখও (১৩২) আবূ ‘উবাইদ আল-হিমসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন শু‘বাহ এবং ‘আমর ইবনু ‘আমির, তাঁরা কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই আবূ ‘উবাইদ যঈফ (দুর্বল), তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনু হাফস আল-ওয়াস্বাবী। ইবনু মান্দাহ এবং অন্যান্যরা তাঁকে যঈফ বলেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিকাত’ (নির্ভরযোগ্য)-এর মধ্যে উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি গারীব (অপরিচিত) হাদীস বর্ণনা করেন।

সা‘ঈদ ইবনু বাশীরও তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু সা‘ঈদ যঈফ, তাই তাঁর বিরোধিতা ধর্তব্য নয়। কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর শু‘বাহ এবং ইবনু আবী ‘আরূবাহ মতভেদ করেছেন, উভয়েই নির্ভরযোগ্য। তাঁদের প্রত্যেকের বর্ণনার পক্ষে সমর্থন রয়েছে। ইবনু আবী ‘আরূবাহ-এর বর্ণনাকে সমর্থন করে ইবনু শিহাব-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান হাতে একটি হাবশী নগীনাযুক্ত রূপার আংটি পরতেন এবং এর নগীনা হাতের তালুর দিকে রাখতেন।” এটি মুসলিম (৬/১৫২) তাখরীজ করেছেন।

আর শু‘বাহ-এর বর্ণনাকে সমর্থন করে ছাবিত-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, যার শব্দ হলো: ‘তাঁর বাম হাত।’ আমরা এটি এর পূর্বের হাদীসে তাখরীজ করেছি।

এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই দুই বর্ণনার মধ্যে প্রাধান্য দেওয়ার কোনো সুযোগ নেই। সুতরাং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা আবশ্যক। সম্ভবত এর ব্যাখ্যা হলো, প্রতিটি বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন ঘটনার উপর প্রযোজ্য। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হয়তো একবার এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন এবং অন্যবার অন্য ঘটনা। কাতাদাহও অনুরূপ করেছেন। এরপর কিছু রাবী তাঁর থেকে একটি বর্ণনা গ্রহণ করেছেন এবং অন্য কিছু রাবী অন্যটি। যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে আমার নিকট হাদীসটি মুদ্বত্বারিব (অস্থির)। আর প্রমাণ হলো এর পূর্বের হাদীস এবং পরবর্তী হাদীসগুলো।

৩। আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “আমি ইবনু আবী রাফি‘— তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আযাদকৃত গোলাম উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি‘— কে তাঁর ডান হাতে আংটি পরতে দেখলাম। আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর ডান হাতে আংটি পরতে দেখেছি। আর আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান হাতে আংটি পরতেন।’” এটি নাসাঈ (২/২৯০), তিরমিযী (১/৩২৪) এবং ‘আশ-শামায়েল’ (১/১৮৬), আবূশ শাইখ (১৩১) এবং আহমাদ (১/২০৪ ও ২০৫) তাখরীজ করেছেন। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল (অর্থাৎ ইমাম বুখারী) বলেছেন: এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে সহীহ।”

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে: ইবরাহীম ইবনুল ফাদল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘উকাইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: ইবরাহীম ইবনুল ফাদল, যিনি আবূ ইসহাক আল-মাদানী, তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। ইয়াহইয়া ইবনুল ‘আলাও তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনিও তাঁরই মতো (মাতরূক)। আবূশ শাইখ এবং ইবনু মাজাহ (৩৬৪৭) ইবরাহীম থেকে তাঁদের উভয়ের সূত্রে এটি তাখরীজ করেছেন।

৪। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নামির বর্ণনা করেন, তিনি ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হুনাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: “নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান হাতে আংটি পরতেন।” এটি আবূ দাঊদ (৪২২৬), নাসাঈ (২/২৯০), তিরমিযী ‘আশ-শামায়েল’ (১/১৮৫)-এ এবং আবূশ শাইখ (১৩৩) তাখরীজ করেছেন। ইবনু হিব্বান এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ (১০/২৭৫)-এ উল্লেখ আছে।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

৫। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “আমি আস-সলত ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নাওফাল ইবনু আব্দুল মুত্তালিব-এর ডান হাতের কনিষ্ঠা আঙ্গুলে একটি আংটি দেখলাম। আমি বললাম: এটি কী? তিনি বললেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এভাবে আংটি পরতে দেখেছি এবং তিনি এর নগীনা হাতের পিঠের দিকে রাখতেন। তিনি (আস-সলত) বলেন: আমার মনে হয় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উল্লেখ করতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁর আংটি এভাবে পরতেন।” এটি আবূ দাঊদ (৪২২৯), তিরমিযী (১/৩২৪) এবং ‘আশ-শামায়েল’ (১৮৫)-এ এবং আবূশ শাইখ (১৩১) তাখরীজ করেছেন। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।”

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে আবূ হাযিম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: “নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান হাতে আংটি পরতেন।” কিন্তু এর সনদ যঈফ।

এই অধ্যায়ে জাবির, আয়িশা, আবূ উমামাহ, আবূ সা‘ঈদ, আবূ জা‘ফর আল-বাকির এবং আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা আবূশ শাইখ-এর নিকট বিদ্যমান। তবে আবূ সালামাহ-এর হাদীসটি নাসাঈ (২/২৯০)-এর নিকট রয়েছে এবং এটি মুরসাল সহীহ। অন্যান্য সনদগুলোতে দুর্বলতা রয়েছে। আমরা যা তাখরীজ করেছি, তা-ই যথেষ্ট।

(সতর্কীকরণ): পূর্বের আলোচনা থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, ডান হাতে আংটি পরা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বহু হাদীসের মাধ্যমে প্রমাণিত। সুতরাং গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যে যঈফ বলার উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তা হয়তো কোনো নির্দিষ্ট হাদীসের বিশেষ দুর্বলতার কারণে প্রযোজ্য হবে। অন্যথায়, বিভিন্ন সূত্রে পাঁচটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত হওয়া সত্ত্বেও এটিকে যঈফ বলা ইমাম আহমাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আসাটা সুদূরপরাহত।

সারকথা হলো, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ডান হাতে এবং বাম হাতে উভয় হাতেই আংটি পরা সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং এই বিষয়ে হাদীসগুলোর ভিন্নতাকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো এটি করতেন এবং কখনো সেটি করতেন। এটি সেই মুবাহ (বৈধ) মতভেদের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে ব্যক্তির স্বাধীনতা রয়েছে।