*821* - (وفى البخارى من حديث أنس: ` كان فصه منه ` ولمسلم: ` كان فصه حبشيا ` (ص 196) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/91) والنسائى (1/295) والترمذى فى ` الشمائل ` (رقم 107) وفى السنن (1/324) وصححه من طريق حميد عن أنس ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضه ، وكان فصه منه `.
وأخرج مسلم (6/152) من طريق ابن شهاب ، حدثنى أنس بن مالك قال: ` كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورق ، وكان فصه حبشيا `.
وأخرجه النسائى (1/295) والترمذى (1/324) وصححه وابن ماجه (3646) وابن سعد (1/2/162) والبيهقى (4/142) وأحمد (3/209 ، 225) .

*৮২১* - (আর বুখারীতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে: ‘এর পাথরটি ছিল তা থেকেই [অর্থাৎ রূপার তৈরি]’ এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘এর পাথরটি ছিল হাবশী’ (পৃ. ১৯৬)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৯১), নাসাঈ (১/২৯৫), তিরমিযী ‘আশ-শামাইল’-এ (নং ১০৭) এবং ‘আস-সুনান’-এ (১/৩২৪) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। (বর্ণনাটি) হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটি ছিল রূপার এবং এর পাথরটি ছিল তা থেকেই [রূপার]।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/১৫২) ইবনু শিহাবের সূত্রে, তিনি বলেন, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটি ছিল ‘ওয়ারাক’ (রূপা) দিয়ে তৈরি এবং এর পাথরটি ছিল হাবশী (আবিসিনিয়ার)।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/২৯৫), তিরমিযী (১/৩২৪) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, ইবনু মাজাহ (৩৬৪৬), ইবনু সা’দ (১/২/১৬২), বাইহাক্বী (৪/১৪২) এবং আহমাদ (৩/২০৯, ২২৫)।

*822* - (قال أنس: ` كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة `. رواه الأثرم (ص 196) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2583) والترمذى فى ` الشمائل ` (رقم 186) وكذا النسائى (2/302) والدارمى (2/221) والطحاوى فى ` المشكل ` (2/166) والبيهقى (4/143) من طريق جرير بن حازم حدثنا قتادة عن أنس به. وقال الدارمى: ` هشام الدستوائى خالفه قال: قتادة عن سعيد بن أبى الحسن عن النبى صلى الله عليه وسلم ، وزعم الناس أنه هو المحفوظ `.
وقد أخرجه أبو داود (2584) والنسائى والترمذى والبيهقى من طرق عن هشام عن قتادة عن سعيد بن أبى الحسن به مرسلا. وبهذا أعله البيهقى حديث أنس فقال: ` تفرد به جرير بن حازم `.
قلت: وليس كما قال ، فقد رواه النسائى عن جرير وهمام قالا: حدثنا قتادة عن أنس به.
ورواه الطحاوى عن همام وأبى عوانة عن قتادة به. فصح
الحديث واتصل إسناده والحمد لله.
على أن له طريقا أخرى وشواهد يزداد بها قوة.
أما الطريق فهو عن عثمان بن سعد الكاتب عن أنس بن مالك به.
أخرجه أبو داود (2585) والطحاوى والبيهقى.
وعثمان هذا ضعيف ، وبقية رجاله ثقات.
وأما الشواهد فهى:
1 ـ عن أبى أمامة بن سهل قال: ` كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة `.
أخرجه النسائى بإسناد صحيح عن أبى أمامة وهو صحابى ولم يسمع من النبى صلى الله عليه وسلم ، فهو مرسل صحابى وهو حجة ، على أنه يمكن أن يكون رأى السيف ، وحينئذ فهو متصل.
2 ـ عن طالب بن حجير ، عن هود بن عبد الله بن سعد عن جده قال: ` دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة `. قال طالب: فسألته عن الفضة فقال: كانت قبيعة السيف فضة.
أخرجه الترمذى (رقم 110) ورجاله ثقات غير هود فإنه مجهول كما قال ابن القطان.
3 ـ عن مرزوق الصيقل قال: ` صقلت سيف النبى صلى الله عليه وسلم ذا الفقار ، فكان فيه قبيعة من فضة ، وبكرة فى وسطه من فضة ، وحلق فى قيده من فضة `.
رواه البيهقى وإسناده ضعيف.

*৮২২* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তরবারির হাতলের অগ্রভাগ (কাবী‘আহ) ছিল রূপার।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-আছরাম (পৃ. ১৯৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৫৮৩), তিরমিযী ‘আশ-শামাইল’ গ্রন্থে (নং ১৮৬), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/৩০২), দারিমী (২/২২১), ত্বাহাভী ‘আল-মুশকিলে’ (২/১৬৬) এবং বাইহাক্বী (৪/১৪৩) জারীর ইবনু হাযিম-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ক্বাতাদাহ, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।
দারিমী বলেন: ‘হিশাম আদ-দাসতাওয়াঈ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ক্বাতাদাহ, তিনি সাঈদ ইবনু আবিল হাসান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণনা করেছেন)। আর লোকেরা ধারণা করে যে, এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত)।’
আর আবূ দাঊদ (২৫৮৪), নাসাঈ, তিরমিযী এবং বাইহাক্বী হিশাম থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবিল হাসান থেকে মারসাল (মুরসাল) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই কারণেই বাইহাক্বী আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত) বলেছেন এবং মন্তব্য করেছেন: ‘জারীর ইবনু হাযিম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি যা বলেছেন, তা সঠিক নয়। কেননা নাসাঈ এটি জারীর এবং হাম্মাম উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ক্বাতাদাহ, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।
আর ত্বাহাভী এটি হাম্মাম এবং আবূ ‘আওয়ানাহ উভয়ের সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হাদীসটি সহীহ এবং এর ইসনাদ (সনদ) মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।
তাছাড়া এর অন্য একটি সূত্র (ত্বারীক্ব) এবং শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার দ্বারা এটি আরও শক্তিশালী হয়।
আর সেই সূত্রটি হলো: উসমান ইবনু সা‘দ আল-কাতিব, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৫৮৫), ত্বাহাভী এবং বাইহাক্বী। এই উসমান যঈফ (দুর্বল), তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আর শাহেদগুলো হলো:
১. আবূ উমামাহ ইবনু সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তরবারির হাতলের অগ্রভাগ ছিল রূপার।’ নাসাঈ এটি সহীহ ইসনাদে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি একজন সাহাবী, তবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি। সুতরাং এটি মুরসাল সাহাবী (সাহাবীর মুরসাল), আর এটি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। তাছাড়া, এটিও সম্ভব যে তিনি তরবারিটি দেখেছিলেন, সেক্ষেত্রে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে গণ্য হবে।

২. ত্বালিব ইবনু হুজাইর থেকে, তিনি হূদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন মক্কায় প্রবেশ করেন, আর তাঁর তরবারিতে সোনা ও রূপা ছিল।’ ত্বালিব বলেন: আমি তাঁকে রূপা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: তরবারির হাতলের অগ্রভাগ ছিল রূপার। এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (নং ১১০)। এর বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে হূদ ব্যতীত, কেননা তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি ইবনুল ক্বাত্তান বলেছেন।

৩. মারযূক আস-সাইক্বাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুল-ফাক্বার নামক তরবারিতে পালিশ করেছিলাম। তাতে রূপার একটি হাতলের অগ্রভাগ (কাবী‘আহ), মাঝখানে রূপার একটি বকরাহ (আংটা) এবং এর বাঁধনে রূপার কয়েকটি কড়া ছিল।’ এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী এবং এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)।

*823* - (حديث: ` إن عمر كان له سيف فيه سبائك من ذهب `
وحديث: ` عثمان بن حنيف كان فى سيفه مسمار من ذهب `. ذكرهما أحمد (ص 196) .
لم أقف على إسنادهما [1] .
والمعروف أن سيف عمر كان محلى بالفضة ، فقد روى الطحاوى من طريق مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر: ` إنه كان يتقلد سيف عمر ، كان محلى `.
قلت: وسنده صحيح.
وروى البيهقى من طريق جويرية بن أسماء عن نافع قال: ` أصيب عبيد الله بن عمر يوم صفين ، فاشترى معاوية سيفه ، فبعث به إلى عبد الله بن عمر ، قال جويرية: فقلت: هو سيف عمر الذى كان؟ قال: نعم. قلت: فما كانت حليته؟ قال: وجدوا فى نعله أربعين درهماً `.
قلت: وسنده جيد رجاله كلهم ثقات معروفون غير إبراهيم بن سليمان شيخ أبى العباس الأصم والظاهر أنه التميمى العطار كوفى سمع منه أبو حاتم وقال فيه ` صدوق `.
ثم روى الطحاوى عن مالك بن مغول قال: ` كان سيف عمر محلى بالفضة ، فقلت لنافع: عمر حلاه؟ قال: لا أدرى قد رأيت ابن عمر يتقلد `.
قلت: وسنده جيد.
ثم روى الطحاوى عن قرة بن خالد حدثنى أبى قال: بعث إلينا مصعب بن الزبير فأخرج إلينا سيفين أحدهما مرهف ، حلقته فضة. فقال: هذا سيف
الصديق. هذا سيف أبى بكر رضى الله عنه.
قلت: ورجاله ثقات غير خالد والد قرة ، فلم أجد له ترجمة.
وعن هشام بن عروة قال: ` رأيت سيف الزبير بن العوام محلى بفضة `.
وسنده جيد [1] .

*৮২৩* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় উমারের একটি তরবারি ছিল, যাতে সোনার পাত (বা পিণ্ড) ছিল।’ এবং হাদীস: ‘উসমান ইবনু হুনাইফের তরবারিতে সোনার একটি পেরেক ছিল।’ এই দুটি হাদীসই আহমাদ (পৃ. ১৯৬) উল্লেখ করেছেন।

আমি এই দুটির সনদ (ইসনাদ) খুঁজে পাইনি [১]।

তবে যা প্রসিদ্ধ, তা হলো উমারের তরবারিটি রূপা দ্বারা সজ্জিত ছিল। কেননা ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ) মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি উমারের তরবারি পরিধান করতেন, যা সজ্জিত ছিল।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ।

আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) জুওয়াইরিয়াহ ইবনু আসমা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘সিফফীনের যুদ্ধের দিন উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হন। তখন মু‘আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর তরবারিটি কিনে নেন এবং তা আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠিয়ে দেন।’ জুওয়াইরিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি (নাফি‘কে) জিজ্ঞেস করলাম: এটা কি সেই উমারের তরবারি ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তাহলে এর অলংকার কেমন ছিল? তিনি বললেন: তারা এর খাপে চল্লিশ দিরহাম (রূপা) পেয়েছিল।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারীই সুপরিচিত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে আবূল আব্বাস আল-আসসাম-এর শাইখ ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান ছাড়া। বাহ্যত তিনি হলেন আত-তামীমী আল-আত্তার আল-কূফী, যাঁর থেকে আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) শুনেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী)’।

অতঃপর ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ) মালিক ইবনু মিগওয়াল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘উমারের তরবারি রূপা দ্বারা সজ্জিত ছিল।’ আমি নাফি‘কে জিজ্ঞেস করলাম: উমার কি নিজেই তা সজ্জিত করেছিলেন? তিনি বললেন: আমি জানি না। আমি ইবনু উমারকে তা পরিধান করতে দেখেছি।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)।

অতঃপর ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ) কুররাহ ইবনু খালিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুস‘আব ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে লোক পাঠালেন এবং দুটি তরবারি বের করে আনলেন। সেগুলোর মধ্যে একটি ছিল ধারালো, যার হাতল ছিল রূপার। তিনি বললেন: এটি সিদ্দীকের তরবারি। এটি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তরবারি।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে কুররাহ-এর পিতা খালিদ ছাড়া। আমি তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।

আর হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি যুবাইর ইবনুল ‘আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তরবারি দেখেছি, যা রূপা দ্বারা সজ্জিত ছিল।’ এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম) [১]।

*824* - (حديث: ` أمره صلى الله عليه وسلم عرفجة بن أسعد لما قطع أنفه يوم الكلاب أن يتخذ أنفا من ذهب ` رواه أبو داود والحاكم (ص 196) .
أبو داود (4233 ، 4234) والنسائى (2/286) والترمذى (1/328) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (2/349) والبيهقى (2/425) وأحمد (5/25) عن أبى الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة عن عرفجة بن أسعد بن كرب ـ قال: وكان جده ، قال: حدثنى أنه رأى جده ـ قال: ` أصيب أنفه يوم الكلاب فى الجاهلية ، قال: فاتخذ أنفا من فضة فأنتن عليه ، فأمره النبى صلى الله عليه وسلم أن يتخذ من ذهب `.
وتابعه سلم بن زرير قال: حدثنا عبد الرحمن بن طرفة به.
أخرجه النسائى وأحمد ، وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب ، إنما نعرفه من حديث عبد الرحمن بن طرفة `.
قلت: ولم يرد عنه غير هذين الراويين لحديثه ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (1/126) ووثقه العجلى.
ورواه ابن حبان فى صحيحه عن أبى الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة كما فى ` نصب الراية ` (4/236) للزيلعى ، وقال: ` وقال ابن القطان فى كتابه: وهذا حديث لا يصح ، فإنه من رواية أبى الأشهب ، واختلف عنه ، فالأكثر يقول: عنه عن عبد الرحمن بن طرفة بن
عرفجة عن جده ، وابن علية يقول: عنه عن عبد الرحمن بن طرفة عن أبيه عن عرفجة ، وعبد الرحمن ابن طرفة لا يعرف بغير هذا الحديث ، ولا يعرف روى عنه غير أبى الأشهب ، وأبوه طرفة ليس بمعروف الحال `.
قلت: وفيه ملاحظتان:
الأولى: أن عبد الرحمن بن طرفة قد روى عنه سلم بن زرير كما تقدم.
الثانية: أن قوله: ` عن أبيه ` شاذ عندى لمخالفته لرواية الأكثرين ، ولرواية سلم أيضا ، وعبد الرحمن بن طرفة قد رأى جده عرفجة كما هو مصرح فى الرواية ، فهى محمولة على الاتصال. فليس للحديث علة عندى إلا جهالة حال عبد الرحمن هذا ، وإن وثقه العجلى وابن حبان ، فإنهما معروفان بالتساهل فى التوثيق ، ومع ذلك فإن بعض الحفاظ يحسنون حديث مثل هذا التابعى ولو كان مستورا غير معروف العدالة كالحافظ ابن كثير وابن رجب وغيرهما ، والله أعلم.

৮২৪ - (হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরফাজাহ ইবনে আস’আদকে নির্দেশ দিলেন, যখন কিলাব দিবসে তাঁর নাক কেটে গিয়েছিল, তখন তিনি যেন সোনার নাক তৈরি করে নেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও হাকিম (পৃ. ১৯৬)।)

আবূ দাঊদ (৪২৩৩, ৪২৩৪), নাসাঈ (২/২৮৬), তিরমিযী (১/৩২৮), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা’আনী’ গ্রন্থে (২/৩৪৯), বাইহাকী (২/৪২৫) এবং আহমাদ (৫/২৫) বর্ণনা করেছেন আবূ আল-আশহাব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ত্বারফাহ থেকে, তিনি আরফাজাহ ইবনে আস’আদ ইবনে কারব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে—তিনি (আব্দুর রহমান) বলেন: তিনি ছিলেন তাঁর (আব্দুর রহমানের) দাদা। তিনি বলেন: তিনি আমাকে বলেছেন যে তিনি তাঁর দাদাকে দেখেছেন—তিনি বলেন: ‘জাহিলিয়্যাতের যুগে কিলাব দিবসে তাঁর নাক আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিল। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি রূপার নাক তৈরি করলেন, কিন্তু তাতে দুর্গন্ধ সৃষ্টি হলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে সোনার নাক তৈরি করার নির্দেশ দিলেন।’

আর তাঁকে অনুসরণ করেছেন সালম ইবনে যুরীর। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে ত্বারফাহ এই সূত্রে। এটি নাসাঈ ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (হাসান, কিন্তু একক সূত্রে বর্ণিত), আমরা এটিকে কেবল আব্দুর রহমান ইবনে ত্বারফাহ-এর হাদীস সূত্রেই জানি।’

আমি (আলবানী) বলি: তাঁর (আব্দুর রহমান ইবনে ত্বারফাহ-এর) থেকে এই হাদীসের এই দুইজন বর্ণনাকারী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (১/১২৬) উল্লেখ করেছেন এবং আল-ইজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক) বলেছেন।

আর ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ আল-আশহাব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ত্বারফাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি যাইলাঈ-এর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৪/২৩৬) রয়েছে।

আর তিনি (যাইলাঈ) বলেছেন: ‘আর ইবনুল কাত্তান তাঁর কিতাবে বলেছেন: এই হাদীসটি সহীহ নয়, কারণ এটি আবূ আল-আশহাবের বর্ণনা থেকে এসেছে, আর তাঁর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী বলেন: তাঁর (আবূ আল-আশহাবের) সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ত্বারফাহ ইবনে আরফাজাহ থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে। আর ইবনু উলাইয়্যাহ বলেন: তাঁর (আবূ আল-আশহাবের) সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ত্বারফাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আরফাজাহ থেকে। আর আব্দুর রহমান ইবনে ত্বারফাহ এই হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীসের জন্য পরিচিত নন, আর আবূ আল-আশহাব ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন বলেও জানা যায় না। আর তাঁর পিতা ত্বারফাহ-এর অবস্থা পরিচিত নয় (মা’রূফুল হাল নন)।’

আমি (আলবানী) বলি: এতে দুটি পর্যবেক্ষণ রয়েছে:

প্রথমত: আব্দুর রহমান ইবনে ত্বারফাহ থেকে সালম ইবনে যুরীর বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: তাঁর (ইবনু উলাইয়্যাহ-এর) উক্তি ‘তাঁর পিতা থেকে’ আমার মতে শায (বিরল/অগ্রহণযোগ্য), কারণ এটি অধিকাংশের বর্ণনার এবং সালম-এর বর্ণনারও বিরোধী। আর আব্দুর রহমান ইবনে ত্বারফাহ তাঁর দাদা আরফাজাহকে দেখেছেন, যেমনটি বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে গণ্য হবে।

সুতরাং আমার মতে এই হাদীসের কোনো ত্রুটি (ইল্লত) নেই, কেবল এই আব্দুর রহমানের অবস্থা অজ্ঞাত (জাহালাতুল হাল) হওয়া ছাড়া, যদিও আল-ইজলী এবং ইবনু হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। কারণ তাঁরা উভয়েই তাওসীক (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান)-এর ক্ষেত্রে শিথিলতা (তাসাহুল) প্রদর্শনের জন্য পরিচিত। এতদসত্ত্বেও, কিছু হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) এই ধরনের তাবেয়ীর হাদীসকে ‘হাসান’ (গ্রহণযোগ্য) বলে গণ্য করেন, যদিও তিনি মাসতূর (অজ্ঞাত পরিচয়) এবং তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) সুপরিচিত না হন, যেমন হাফিয ইবনু কাসীর, ইবনু রাজাব এবং অন্যান্যরা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*825* - (حديث: ` أحل الحرير والذهب لإناث أمتى `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم برقم (277) .

৮২৫ - (হাদীস: "আমার উম্মতের নারীদের জন্য রেশম ও স্বর্ণ হালাল করা হয়েছে।")

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইতিপূর্বে (২৭৭) নং-এ গত হয়েছে।

*826* - (حديث: ` تختموا بالعقيق فإنه مبارك `. قال العقيلى: لا يثبت فى هذا شىء ، وذكره ابن الجوزى فى ` الموضوعات ` (ص 197) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (466) والمحاملى فى ` الأمالى ` (ج2 رقم 41 ـ نسختى) وابن عدى (ق 356/1) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (11/251) كلهم من طريق يعقوب بن الوليد المدنى إلا ابن عدى فمن طريق يعقوب بن إبراهيم الزهرى كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا.
وقال ابن عدى: ` يعقوب بن إبراهيم هذا ليس بالمعروف ، وقد سرقه منه يعقوب بن الوليد `.
قلت: ومن طريقه ذكره ابن الجوزى فى ` الموضوعات ` وقال: ` يعقوب كذاب يضع ، قال العقيلى: ولا يثبت فى هذا عن النبى صلى الله عليه وسلم شىء `.
وقال الذهبى فى ترجمة ابن الوليد هذا: ` قال أحمد: كان من الكذابين الكبار ، يضع الحديث `. ثم ساق له هذا الحديث.
وقد تعقب ابن الجوزى السيوطى بكلام لا طائل تحته ، كما بينته فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ` فراجعه رقم (224) .
ومن الغرائب أن يستدل المصنف رحمه الله بمثل هذا الحديث على استحباب التختم بالعقيق!

‌‌باب زكاة العروض

৮২৬ - (হাদীস: ‘তোমরা আকীক (agate) পাথরের আংটি পরিধান করো, কারণ তা বরকতময়।’)

আল-উকাইলী বলেছেন: এই বিষয়ে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়। আর ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (পৃ. ১৯৭)-এ উল্লেখ করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ (৪৬৬)-তে, আল-মাহামিলী তাঁর ‘আল-আমালী’ (খণ্ড ২, নং ৪১ – আমার নুসখা অনুযায়ী), ইবনু আদী (খ. ৩৫৬/১) এবং আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (১১/২৫১)-এ।

তাঁরা সকলেই ইয়াকূব ইবনু ওয়ালীদ আল-মাদানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনু আদী বর্ণনা করেছেন ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম আয-যুহরী-এর সূত্রে। তাঁরা উভয়েই হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আরোপিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘এই ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম পরিচিত নন, আর ইয়াকূব ইবনু ওয়ালীদ এটি তার থেকে চুরি করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর তাঁর (ইয়াকূব ইবনু ওয়ালীদ-এর) সূত্রেই ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াকূব একজন মহা মিথ্যাবাদী, যে হাদীস জাল করত। আল-উকাইলী বলেছেন: এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কিছুই প্রমাণিত নয়।’

আর আয-যাহাবী এই ইবনু ওয়ালীদ-এর জীবনীতে বলেছেন: ‘আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: সে ছিল বড় মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত, যে হাদীস জাল করত।’ অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর ইবনুল জাওযী আস-সুয়ূতীকে এমন কথা দ্বারা খণ্ডন করেছেন যার কোনো ভিত্তি নেই, যেমনটি আমি ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ ওয়াল মাওদ্বূ‘আহ’-তে স্পষ্ট করেছি। সুতরাং (সেখানে) নং (২২৪)-এ তা দেখে নিন।

আর এটি বিস্ময়কর বিষয়গুলোর মধ্যে একটি যে, গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) আকীক পাথরের আংটি পরিধান করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) প্রমাণ করার জন্য এই ধরনের হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন!

বাব: ব্যবসার পণ্যের যাকাত (যাকাতুল উরূদ)

*827* - (عن سمرة بن جندب: ` أمرنا النبى صلى الله عليه وسلم أن نخرج الصدقة مما نعده للبيع ` رواه أبو داود (ص 198) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (1562) وعنه البيهقى (4/146 ـ 147) عن سليمان بن موسى أبى داود حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب حدثنى خبيب بن سليمان عن أبيه سليمان عن سمرة بن جندب قال: ` أما بعد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` ورواه الدارقطنى (ص 214) والطبرانى ، وعنه عبد الغنى المقدسى فى ` السنن ` (ق 133/2) عن جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب عن خبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب عن أبيه عن سمرة بن جندب به بلفظ: ` كان يأمر برقيق الرجل والمرأة الذين هم تلاده ، وهم فى عمله ، لا يريد بيعهم ، وكان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذى يعد للبيع `.
وقال المقدسى: ` وهو إسناد حسن غريب `.
وكذلك حسنه ابن عبد البر كما فى الزيلعى (2/376) .
قلت: بل هو ضعيف ، جعفر بن سعد وخبيب بن سليمان وأبوه كلهم مجهولون ، وقال الذهبى: ` هذا إسناد مظلم لا ينهض بحكم `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (2/179) : ` وفى إسناده جهالة `.

৮২৭ - (সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন সদকা (যাকাত) বের করি সেই জিনিস থেকে যা আমরা বিক্রির জন্য প্রস্তুত রাখি।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১৯৮) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (১৫৬২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৪/১৪৬-১৪৭) বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু মূসা আবূ দাঊদ থেকে, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জা‘ফার ইবনু সা‘দ ইবনু সামুরাহ ইবনু জুনদুব, তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন খুবাইব ইবনু সুলাইমান, তিনি তাঁর পিতা সুলাইমান থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (সামুরাহ) বলেন: ‘আম্মা বা‘দ (অতঃপর), নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...’

আর এটি দারাকুতনী (পৃ. ২১৪) এবং ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁদের সূত্রে আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আস-সুনান’ (খ. ১৩৩/২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন জা‘ফার ইবনু সা‘দ ইবনু সামুরাহ ইবনু জুনদুব থেকে, তিনি খুবাইব ইবনু সুলাইমান ইবনু সামুরাহ ইবনু জুনদুব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে: ‘তিনি (নবী সাঃ) সেই পুরুষ ও নারীর দাসদের ব্যাপারে নির্দেশ দিতেন যারা তাদের (মালিকের) পুরাতন সম্পত্তি, এবং তারা তাদের কাজে নিয়োজিত, যাদেরকে তারা বিক্রি করতে চায় না। আর তিনি আমাদেরকে নির্দেশ দিতেন যে, আমরা যেন সদকা (যাকাত) বের করি সেই জিনিস থেকে যা বিক্রির জন্য প্রস্তুত রাখা হয়।’

আর মাক্বদিসী বলেছেন: ‘আর এটি এমন একটি ইসনাদ (সনদ) যা হাসান (গ্রহণযোগ্য) এবং গারীব (একক সূত্রে বর্ণিত)।’

অনুরূপভাবে ইবনু আব্দুল বার্রও এটিকে হাসান বলেছেন, যেমনটি যাইলাঈ (২/৩৭৬) গ্রন্থে রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি যঈফ (দুর্বল)। জা‘ফার ইবনু সা‘দ, খুবাইব ইবনু সুলাইমান এবং তার পিতা—এঁরা সকলেই মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর যাহাবী বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম), যা কোনো হুকুম (বিধান) প্রতিষ্ঠা করার জন্য যথেষ্ট নয়।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (২/১৭৯) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আর এর ইসনাদে জাহালাত (অজ্ঞাততা) রয়েছে।’

*828* - (قول عمر لحماس: ` أد زكاة مالك ، فقال: ما لى إلا جعاب وأدم ، فقال: قومها وأد زكاتها ` رواه أحمد وسعيد وأبو عبيد وغيرهم وهو مشهور (ص 198) .
ضعيف.
رواه أبو عبيد فى ` الأموال ` (425/1179) عن عبد الله بن أبى سلمة عن أبى عمرو بن حماس عن أبيه قال: ` مر بى عمر ، فقال: يا حماس: أد زكاة مالك. فقلت: ما لى مال إلا جعاب وأدم ، فقال: قومها قيمة ، ثم أد زكاتها `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، أبو عمرو بن حماس: ` مجهول ` كما قال الذهبى فى ` الميزان `.
ومن طريقه أخرجه الشافعى أيضا (1/236) والدارقطنى (213) والبيهقى (4/147) ، وكذا أحمد وابن أبى شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور عن أبى عمرو بن حماس نحوه كما فى ` التلخيص ` (185) .

**৮২৮** - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাম্মাসকে উক্তি: ‘তোমার মালের যাকাত আদায় করো, তখন সে বলল: আমার কাছে তীর রাখার থলে (জি‘আব) এবং চামড়া (আদাম) ছাড়া কোনো মাল নেই। তখন তিনি বললেন: সেগুলোর মূল্য নির্ধারণ করো এবং তার যাকাত আদায় করো।’) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, সাঈদ, আবূ উবাইদ এবং অন্যান্যরা। এটি প্রসিদ্ধ (পৃ. ১৯৮)।

**যঈফ** (দুর্বল)।

এটি আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে (৪২৫/১১৭৯) বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সালামাহ সূত্রে, তিনি আবূ আমর ইবনু হাম্মাস সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি বলেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: হে হাম্মাস! তোমার মালের যাকাত আদায় করো। আমি বললাম: আমার কাছে তীর রাখার থলে (জি‘আব) এবং চামড়া (আদাম) ছাড়া কোনো মাল নেই। তখন তিনি বললেন: সেগুলোর মূল্য নির্ধারণ করো, অতঃপর তার যাকাত আদায় করো।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি (বর্ণনাসূত্র) যঈফ (দুর্বল)। আবূ আমর ইবনু হাম্মাস হলেন ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত), যেমনটি যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর (আবূ আমর ইবনু হাম্মাসের) এই সূত্রেই এটি ইমাম শাফিঈও (১/২৩৬), দারাকুতনীও (২১৩), এবং বাইহাক্বীও (৪/১৪৭) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আহমাদ, ইবনু আবী শাইবাহ, আব্দুর রাযযাক এবং সাঈদ ইবনু মানসূরও আবূ আমর ইবনু হাম্মাস সূত্রে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১৮৫) রয়েছে।

*829* - (حديث سمرة: ` … مما نعده للبيع ` رواه أبو داود (ص 198) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد تقدم قبل حديث.

*৮২৯* - (সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘...যা আমরা বিক্রির জন্য প্রস্তুত করি।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১৯৮)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* *যঈফ* (দুর্বল)।
আর এটি ইতোপূর্বে একটি হাদীসের আলোচনার পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*830* - (روى الجوزجانى بإسناده عن بلال بن الحارث المزنى: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ من معادن القبلية الصدقة ` (ص 199) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه مالك (1/248/8) عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن عن غير واحد: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزنى معادن القبلية وهى من ناحية الفرع ، فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلى اليوم إلا الزكاة `.
ورواه عن مالك: أبو داود (3061) وأبو عبيد (338/863) والبيهقى (4/152) وقال: ` قال الشافعى: ليس هذا مما يثبت أهل الحديث ، ولو ثبتوه لم تكن فيه رواية عن النبى صلى الله عليه وسلم إلا إقطاعه ، فأما الزكاة فى المعادن دون الخمس فليست مرويه عن النبى صلى الله عليه وسلم فيه `.
قال البيهقى: ` هو كما قال الشافعى فى رواية مالك ، وقد روى عن عبد العزيز الدراوردى عن ربيعة موصولا `.
قلت: ثم رواه من طريق الحاكم وهذا فى ` المستدرك ` (1/404) من طريق نعيم بن حماد حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن أبيه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ من المعادن القبلية الصدقة ، وأنه أقطع بلال بن الحارث العقيق أجمع ، فلما كان عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال لبلال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقطعك إلا لتعمل. قال: فأقطع عمر بن الخطاب رضى الله عنه للناس العقيق `.
وقال الحاكم: ` هذا حديث صحيح ، احتج البخارى بنعيم بن حماد ومسلم بالدراوردى ` ووافقه الذهبى.
قلت: وهو ذهول منه عما أورده هو نفسه فى ترجمة نعيم بن حماد أنه لين فى حديثه. والبخارى إنما أخرج له مقرونا كما صرح بذلك المنذرى فى خاتمة
الترغيب (4/292) فلا يصح الحديث موصولا.
ثم أخرجه الحاكم (3/517) والطبرانى (1/57/1) عن حميد بن صالح عن الحارث وبلال (وقال الطبرانى: عن عمارة وبلال) ابنى يحيى بن بلال بن الحارث عن أبيهما عن جدهما بلال بن الحارث المزنى قال: ` إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطعه القطيعة وكتب له: هذا ما أعطى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارث أعطاه معادن القبلية غوريها وجلسيها ، والجشمية وذات النصب ، وحيث يصلح الزرع من قدس إن كان صادقا. وكتب معاوية `.
قلت: وحميد هذا لم أجد له ترجمة ، ومثله يحيى بن بلال بن الحارث.
ثم روى الطبرانى من طريق محمد بن الحسن بن زبالة حدثنى عبد العزيز بن محمد بسنده المتقدم عن بلال بن الحارث به مختصرا بلفظ: ` أقطع له العقيق كله ` وابن زبالة هذا بفتح الزاى قال الحافظ: ` كذبوه `.
قلت: فلا خير فى متابعته.
لكن له شاهد من حديث عمرو بن عوف وابن عباس ، يرويه أبو أويس حدثنى كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن النبى صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث المزنى معادن القبلية.. الحديث مثل رواية حميد ليس فيه ذكر الزكاة. قال أبو أويس: حدثنى ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم مثله ، أخرجه أبو داود (3063) .
وأبو أويس اسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس وفيه ضعف وبقية رجال إسناده الثانى ثقات رجال البخارى ، وأما إسناده الأول فواهٍجدا من أجل كثير بن عبد الله فإنه متروك.
وبالجملة فالحديث بمجموع طرقه ثابت فى إقطاع ، لا فى أخذ الزكاة من المعادن ، والله أعلم.
‌‌باب زكاة الفطر

*৮৩০* - (আল-জাওযাজানী তাঁর ইসনাদ (সনদ) সহ বিলাল ইবনুল হারিস আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল-ক্বিবলিয়্যাহ খনিসমূহ থেকে সাদাকাহ (যাকাত) গ্রহণ করতেন।’ (পৃ. ১৯৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/২৪৮/৮) রাবী‘আহ ইবনু আবী ‘আবদির রহমান থেকে, তিনি একাধিক ব্যক্তি সূত্রে: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিলাল ইবনুল হারিস আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আল-ক্বিবলিয়্যাহ খনিসমূহ দান করেছিলেন, যা আল-ফার‘-এর দিকে অবস্থিত। সেই খনিসমূহ থেকে আজ পর্যন্ত যাকাত ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করা হয় না।’

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩০৬১), আবূ ‘উবাইদ (৩৩/৮৬৩) এবং বায়হাক্বী (৪/১৫২)। তিনি (বায়হাক্বী) বলেন: ‘শাফি‘ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি এমন বিষয় নয় যা হাদীস বিশারদগণ সাব্যস্ত করেন। যদি তারা এটি সাব্যস্তও করেন, তবে এতে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেবল তাঁর (বিলালের) জন্য ভূমি দান (ইক্বতা‘) করার বর্ণনা রয়েছে। কিন্তু খনিসমূহে খুমস (এক-পঞ্চমাংশ) বাদ দিয়ে শুধু যাকাত ফরয হওয়ার বিষয়টি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়নি।’

বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মালিকের বর্ণনার ক্ষেত্রে শাফি‘ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। তবে ‘আব্দুল ‘আযীয আদ-দারাওয়ার্দী সূত্রে রাবী‘আহ থেকে এটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) এটি হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আল-মুসতাদরাক’ (১/৪০৪)-এ নু‘আইম ইবনু হাম্মাদ সূত্রে, তিনি ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে, তিনি রাবী‘আহ ইবনু আবী ‘আবদির রহমান সূত্রে, তিনি আল-হারিস ইবনু বিলাল ইবনুল হারিস সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল-ক্বিবলিয়্যাহ খনিসমূহ থেকে সাদাকাহ (যাকাত) গ্রহণ করতেন এবং তিনি বিলাল ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পুরো আল-‘আক্বীক্ব উপত্যকা দান করেছিলেন। অতঃপর যখন ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময় এলো, তিনি বিলালকে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আপনাকে কেবল কাজ করার জন্য দান করেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের মাঝে আল-‘আক্বীক্ব উপত্যকা বণ্টন করে দিলেন।’

হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এই হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) নু‘আইম ইবনু হাম্মাদ দ্বারা এবং মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) আদ-দারাওয়ার্দী দ্বারা দলীল পেশ করেছেন।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি তাঁর (হাকিম ও যাহাবীর) পক্ষ থেকে ভুল, কারণ তিনি (যাহাবী) নিজেই নু‘আইম ইবনু হাম্মাদের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল তাঁর হাদীসকে অন্য বর্ণনার সাথে মিলিয়ে (মাক্বরূনান) পেশ করেছেন, যেমনটি মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘খাতামাতুত তারগীব’ (৪/২৯২)-এর শেষে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই হাদীসটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে সহীহ নয়।

অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৩/৫১৭) এবং ত্বাবারানী (১/৫৭/১) হুমাইদ ইবনু সালিহ সূত্রে, তিনি আল-হারিস ও বিলাল (ত্বাবারানী বলেছেন: ‘উমারাহ ও বিলাল) ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু বিলাল ইবনুল হারিস সূত্রে, তাঁরা উভয়ে তাঁদের পিতা সূত্রে, তিনি তাঁদের দাদা বিলাল ইবনুল হারিস আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ভূমি দান করেছিলেন এবং তাঁর জন্য লিখেছিলেন: ‘এটি সেই জিনিস যা মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিলাল ইবনুল হারিসকে দান করেছেন। তিনি তাঁকে আল-ক্বিবলিয়্যাহ খনিসমূহ, তার নিম্নভূমি ও উচ্চভূমি (গাওরিহা ওয়া জালসিয়্যাহা), আল-জাশমিয়্যাহ এবং যাতুন নাসব দান করেছেন, আর ক্বুদস-এর যে অংশে চাষাবাদ করা সম্ভব, যদি সে (বিলাল) সত্যবাদী হয়।’ আর মু‘আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা লিখেছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই হুমাইদ-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া ইবনু বিলাল ইবনুল হারিস-এরও জীবনী পাওয়া যায়নি।

অতঃপর ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু যুবালাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে, তাঁর পূর্বোক্ত সনদ সহ বিলাল ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে: ‘তিনি তাঁকে পুরো আল-‘আক্বীক্ব উপত্যকা দান করেছিলেন।’ এই ইবনু যুবালাহ (যা অক্ষরটি ফাতহা সহকারে) সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তারা তাঁকে মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) গ্রহণ করার কোনো মূল্য নেই।

তবে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ‘আমর ইবনু ‘আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। এটি আবূ উওয়াইস বর্ণনা করেছেন, তিনি কাছীর ইবনু ‘আব্দুল্লাহ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা সূত্রে: নিশ্চয়ই নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিলাল ইবনুল হারিস আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আল-ক্বিবলিয়্যাহ খনিসমূহ দান করেছিলেন... হাদীসটি হুমাইদ-এর বর্ণনার মতোই, এতে যাকাতের কোনো উল্লেখ নেই। আবূ উওয়াইস বলেন: আমাকে ছাওর ইবনু যায়দ বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘ইকরিমাহ সূত্রে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (৩০৬৩) বর্ণনা করেছেন।

আবূ উওয়াইস-এর নাম ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু উওয়াইস। তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আর তাঁর দ্বিতীয় সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু তাঁর প্রথম সনদটি কাছীর ইবনু ‘আব্দুল্লাহ-এর কারণে অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিন জিদ্দান), কারণ তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

মোটের উপর, হাদীসটি তার সমস্ত সূত্র মিলিয়ে ভূমি দান (ইক্বতা‘) করার ক্ষেত্রে প্রমাণিত, খনিসমূহ থেকে যাকাত গ্রহণের ক্ষেত্রে নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

যাকাতুল ফিতর অধ্যায়

*831* - (حديث ابن عمر: ` فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان (ص 200) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو طرف حديث ، وقد ذكره المصنف عقبه بتمامه ، فلنخرجه ثم.

(৮৩১) – (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমাদানের পক্ষ থেকে (বা, রমাদান উপলক্ষে) যাকাতুল ফিতর ফরয করেছেন।" (পৃষ্ঠা ২০০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি একটি হাদীসের খণ্ডাংশ। আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এর পরপরই এটিকে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, আমরা এরপর সেটির তাখরীজ (পর্যালোচনা) করব।

*832* - (حديث ابن عمر: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين ` رواه الجماعة (ص 200) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (1/284/52) وعنه البخارى (1/382 ـ 384) ومسلم (3/68) وأبو داود (1611) والنسائى (1/346) والترمذى (1/131) وصححه والدارمى (1/392) وابن ماجه (1826) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/320) والبيهقى (4/161 ـ 162) وأحمد (2/63) كلهم عن مالك عن نافع عن ابن عمر به نحوه وفيه: ` من المسلمين `.
وتابعه عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر به مثل لفظ الكتاب لكنه لم يقل ` من رمضان `. وزاد: ` وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة `. أخرجه البخارى (1/382) وأبو داود (1812) والنسائى والدارقطنى (220) والبيهقى. وهذه الزيادة عند مسلم أيضا (3/70) من طريق الضحاك الآتية ، وتابعه عليها موسى بن عقبة عنده.
وتابعه الضحاك بن عثمان عن نافع به ، أخرجه مسلم (3/69) .
وتابعه يونس بن يزيد أن نافعا أخبره به ، أخرجه الطحاوى.
وتابعه كثير بن فرقد ، رواه الدراقطنى (220) والبيهقى.
وعبيد الله بن عمر ، رواه أحمد (2/66 ، 137) والحاكم (1/410 ـ 411) وصححه هو والذهبى.
وعبد الله بن عمر العمرى ، رواه الدارقطنى.

*৮৩২* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমাদানের ফিতরার যাকাত হিসেবে এক সা’ খেজুর অথবা এক সা’ যব ফরয করেছেন, মুসলিমদের মধ্যে গোলাম, স্বাধীন, পুরুষ, নারী, ছোট ও বড় সকলের উপর। ` এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামাআহ (পৃ. ২০০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/২৮৪/৫২), এবং তাঁর সূত্রে বুখারী (১/৩৮২-৩৮৪), মুসলিম (৩/৬৮), আবূ দাঊদ (১৬১১), নাসাঈ (১/৩৪৬), তিরমিযী (১/১৩১) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, দারিমী (১/৩৯২), ইবনু মাজাহ (১৮২৬), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মাআনী’ গ্রন্থে (১/৩২০), বাইহাক্বী (৪/১৬১-১৬২) এবং আহমাদ (২/৬৩)। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এর মধ্যে রয়েছে: ‘মুসলিমদের মধ্যে’।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন উমার ইবনু নাফি’ তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, কিতাবের (মূল পাঠের) অনুরূপ শব্দে, তবে তিনি ‘রমাদানের’ শব্দটি বলেননি। এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, এটি যেন মানুষ সালাতের জন্য বের হওয়ার পূর্বেই আদায় করা হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৮২), আবূ দাঊদ (১৮১২), নাসাঈ, দারাকুতনী (২২০) এবং বাইহাক্বী। এই অতিরিক্ত অংশটি মুসলিমের (৩/৭০) নিকটও রয়েছে, যা আসছে এমন যহ্হাক-এর সূত্রে, এবং তাঁর (মুসলিম-এর) নিকট মূসা ইবনু উক্ববাহ এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন যহ্হাক ইবনু উসমান, নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৬৯)।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ, যে নাফি’ তাঁকে এটি জানিয়েছেন। এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন কাসীর ইবনু ফারক্বাদ। এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (২২০) এবং বাইহাক্বী।

এবং উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৬৬, ১৩৭) এবং হাকিম (১/৪১০-৪১১), আর তিনি (হাকিম) এবং যাহাবী এটিকে সহীহ বলেছেন।

এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-উমারী। এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী।

*833* - (حديث: ` ابدأ بنفسك ` رواه مسلم (ص 200) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (3/78 ـ 79 ، 5/97) وكذا النسائى (1/353 ، 2/230) والبيهقى (4/178) من طريق الليث عن أبى الزبير عن جابر قال: ` أعتق رجل من بنى عذرة عبدا له عن دبر ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: ألك مال غيره؟ فقال: لا ، فقال: من يشتريه منى فاشتراه نعيم ابن عبد الله العدوى بثمانمائة درهم ، فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها إليه ، ثم قال: ابدأ بنفسك فتصدق عليها ، فإن فضل شىء فلأهلك ، فإن فضل عن أهلك شىء فلذى قرابتك ، فإن فضل عن ذى قرابتك شىء فهكذا ، وهكذا. يقول: فبين يديك ، وعن يمينك ، وعن شمالك `.
وتابعه أيوب عن أبى الزبير به نحوه ، ولفظه: ` إذا كان أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه ، فإن كان فيها فضل فعلى عياله … `.
أخرجه مسلم ولم يسق لفظه وأبو داود (3957) وأحمد (3/305 ، 369) .
والنصف الأول منه أخرجه البخارى وغيره من طريق أخرى عن جابر ، وقد خرجته فى ` أحاديث بيوع الموسوعة الفقهية `.

*৮৩৩* - (হাদীস: ‘প্রথমে নিজের থেকে শুরু করো।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২০০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৭৮-৭৯, ৫/৯৭), অনুরূপভাবে নাসাঈও (১/৩৫৩, ২/২৩০) এবং বাইহাক্বীও (৪/১৭৮)। (বর্ণনার সূত্র) লাইস (আল-লাইস ইবনু সা'দ) থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
‘উযরা গোত্রের এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে ‘আন দুবুর’ (মালিকের মৃত্যুর পর মুক্তি) হিসেবে মুক্ত করে দিল। এই সংবাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: এর (গোলাম) ছাড়া কি তোমার অন্য কোনো সম্পদ আছে? লোকটি বলল: না। তখন তিনি বললেন: কে আমার কাছ থেকে এটি কিনবে? তখন নুআইম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আদাবী আটশ’ দিরহামের বিনিময়ে তা কিনে নিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই দিরহামগুলো নিয়ে আসলেন এবং লোকটির হাতে তুলে দিলেন। অতঃপর বললেন: প্রথমে নিজের থেকে শুরু করো এবং এর (সম্পদ) দ্বারা নিজের জন্য সাদাক্বাহ করো। যদি কিছু উদ্বৃত্ত থাকে, তবে তা তোমার পরিবারের জন্য। যদি তোমার পরিবারের প্রয়োজন মিটিয়েও কিছু উদ্বৃত্ত থাকে, তবে তা তোমার নিকটাত্মীয়দের জন্য। যদি তোমার নিকটাত্মীয়দের প্রয়োজন মিটিয়েও কিছু উদ্বৃত্ত থাকে, তবে এভাবে, এবং এভাবে (দান করো)। বর্ণনাকারী বলেন: অর্থাৎ, তোমার সামনে, তোমার ডান দিকে এবং তোমার বাম দিকে (দান করো)।’
আইয়ূব (আস-সাখতিয়ানী) আবূয যুবাইর সূত্রে অনুরূপভাবে এর অনুসরণ করেছেন। তাঁর শব্দাবলী হলো: ‘যখন তোমাদের কেউ অভাবী হয়, তখন সে যেন নিজের থেকে শুরু করে। যদি তাতে কিছু উদ্বৃত্ত থাকে, তবে তা তার পরিবারের জন্য...।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, তবে তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি (অর্থাৎ, তিনি শুধু অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন), এবং আবূ দাঊদও (৩৯৫৭) এবং আহমাদও (৩/৩০৫, ৩৬৯)।
আর এর প্রথম অর্ধেক অংশ বুখারী এবং অন্যান্যরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি এটি ‘আহাদীস বুয়ূ’ আল-মাওসূআহ আল-ফিক্বহিয়্যাহ’ গ্রন্থে তাখরীজ করেছি।

*834* - (وفى لفظ: ` وابدأ بمن تعول ` رواه الترمذى (ص 200) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث أبى هريرة ، وحكيم بن حزام ، وأبى أمامة ، وجابر بن عبد الله ، وطارق المحاربى.
أما حديث أبى هريرة فله عنه طرق:
الأولى: عن قيس بن أبى حازم عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` والله لأن يغدو أحدكم فيحتطب على ظهره فيبيعه ويستغنى به ، ويتصدق منه خير له من أن يأتى رجلا فيسأله ، يؤتيه أو يمنعه وذلك أن اليد العليا خير من اليد السفلى ، وابدأ بمن تعول `.
أخرجه مسلم (3/96) وأحمد (2/475) والترمذى (1/132) وقال: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة به مرفوعا: ` خير الصدقة ، ما كان عن ظهر غنى ، وابدأ بمن تعول `.
رواه البخارى (1/361) والنسائى (1/353) والبيهقى (4/180) وأحمد (2/402) .
الثالثة: عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبى هريرة.
أخرجه النسائى (1/350 ـ 351) وأحمد.
الرابعة: عن أبى صالح عنه.
أخرجه البخارى (4/485) وأبو داود (1676) والدارقطنى (415) وأحمد (2/476 ، 480 ، 524 ، 527) وزاد فى رواية:
` فقيل: من أعول يا سول الله؟ قال: امرأتك ممن تعول ، تقول: أطعمنى وإلا فارقنى ، وجاريتك تقول: أطعمنى واستعملنى ، وولدك
يقول: إلى من تتركنى؟ `
وإسنادها جيد ، لكن فى البخارى أن أبا هريرة سئل عن هذه الزيادة هل هى من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا ، هذا من كيس أبى هريرة.
الخامسة: عن الأعرج عن أبى هريرة به موقوفا ، أخرجه أحمد (2/245) .
السابعة: عن محمد بن زياد عنه به ، أخرجه أحمد (2/288) .
الثامنة: عن همام عنه به ، أخرجه أحمد (2/318) .
التاسعة: عن عطاء عنه ، أخرجه أحمد (2/394 ، 434) .
العاشرة: عن أبى سلمة عنه ، أخرجه أحمد (2/501) .
الحادية عشرة: عن يحيى بن جعدة عنه أنه قال: ` يا رسول الله أى الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل ، وابدأ بمن تعول `.
رواه أبو داود (1677) والحاكم (1/414) وأحمد (2/358) وإسناده صحيح.
الثانية عشرة: عن القاسم مولى يزيد قال: حدثنى أبو هريرة أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إن الله عز وجل يقول: يا ابن آدم إن تعط الفضل فهو خير لك ، وإن
تمسكه فهو شر لك ، وابدأ بمن تعول ، ولا يلوم الله على الكفاف ، واليد العليا خير من
اليد السفلى `.
أخرجه أحمد (2/362) بسند حسن. ويشهد له حديث أبى أمامة الآتى.
الثالثة عشر: عن هشام بن عروة عن أبى هريرة به نحو حديث سعيد بن المسيب.
أخرجه الدارمى (1/389) ، وهو منقطع بين هشام وأبى هريرة.
وأما حديث حكيم بن حزام ، فله عنه طرق أيضا: الأولى: عن هشام بن عروة عن أبيه عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` اليد العليا خير من اليد السفلى ، وابدأ بمن تعول ، وخير الصدقة عن ظهر غنى `.
رواه البخارى (1/361) وأحمد (3/403 ، 434) .
الثانية: عن موسى بن طلحة عنه أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى ، واليد العليا خير من اليد السفلى ، وابدأ بمن تعول `.
رواه مسلم (3/94) والنسائى (1/353) والدارمى (1/389) والبيهقى (4/180) وأحمد (3/402 ، 434) .
وأما حديث أبى أمامة ، فيرويه شداد بن عبد الله قال: سمعت أبا أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` يا ابن آدم إنك أن تبذل الفضل خير لك ، وأن تمسكه شر لك ، ولا تلام على كفاف ، وابدأ بمن تعول ، واليد العليا خير من اليد السفلى `.
رواه مسلم (3/94) والترمذى (2/55) والبيهقى (4/182) وأحمد (5/262) وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح.
وأما حديث جابر فيرويه أبو الزبير أنه سمعه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أفضل الصدقة عن ظهر غنى ، وابدأ بمن تعول ، واليد العليا خير من اليد السفلى `.
رواه أحمد (3/330 ، 346) وسنده صحيح على شرط مسلم ، وكذا رواه ابن حبان فى ` صحيحه ` (826) والبغوى فى ` حديث أبى الجهم العلاء بن موسى ` (2/2) .
وأما حديث طارق المحاربى فهو بلفظ: ` يد المعطى العليا ، وابدأ بمن تعول: أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك `.
أخرجه النسائى (1/350) وابن حبان (810) بسند جيد.
وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان:
الأولى: عن القعقاع بن حكيم عنه بلفظ: ` إن اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول ` أخرجه أحمد (2/4 ، 152) بسند جيد.
الثانية: عن إسحاق بن سعيد عن أبيه عنه مرفوعا بلفظ: ` المسألة كدوح فى وجه صاحبها يوم القيامة ، فمن شاء فليستبق على وجهه ، وأهون المسألة مسألة ذى الرحم تسأله فى حاجته ، وخير المسألة المسألة عن ظهر غنى ، وابدأ بمن تعول `.
أخرجه أحمد (2/93 ـ 94) بسند صحيح على شرط الشيخين.

৮৩৪ - (অন্য এক শব্দে: ‘আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের দিয়ে শুরু করো।’ এটি তিরমিযী (পৃ. ২০০) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ত্বারিক আল-মুহারিবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির ক্ষেত্রে তাঁর থেকে একাধিক সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: ক্বায়স ইবনু আবী হাযিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “আল্লাহর কসম! তোমাদের কেউ যদি সকালে উঠে তার পিঠে কাঠ বহন করে, অতঃপর তা বিক্রি করে এবং এর মাধ্যমে সে স্বাবলম্বী হয় ও তা থেকে সাদাকাহ করে, তবে তা তার জন্য উত্তম ঐ ব্যক্তির চেয়ে, যে কোনো লোকের কাছে এসে ভিক্ষা চায়—সে তাকে দিক বা না দিক। কারণ উপরের হাত নিচের হাত অপেক্ষা উত্তম। আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের দিয়ে শুরু করো।” এটি মুসলিম (৩/৯৬), আহমাদ (২/৪৭৫) এবং তিরমিযী (১/১৩২) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: “হাদীসটি হাসান সহীহ।”

দ্বিতীয় সূত্র: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছেন: “উত্তম সাদাকাহ হলো যা সচ্ছলতার পর অবশিষ্ট থাকে। আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের দিয়ে শুরু করো।” এটি বুখারী (১/৩৬১), নাসায়ী (১/৩৫৩), বায়হাক্বী (৪/১৮০) এবং আহমাদ (২/৪০২) বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু আজলান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি নাসায়ী (১/৩৫০-৩৫১) এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ সূত্র: আবূ সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি বুখারী (৪/৪৮৫), আবূ দাঊদ (১৬৭৬), দারাকুতনী (৪১৫) এবং আহমাদ (২/৪৭৬, ৪৮০, ৫২৪, ৫২৭) বর্ণনা করেছেন। এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: “জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কার ভরণপোষণ করব? তিনি বললেন: তোমার স্ত্রী তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ভরণপোষণ তুমি করো। সে বলে: আমাকে খেতে দাও, নতুবা আমাকে ছেড়ে দাও। তোমার দাসী বলে: আমাকে খেতে দাও এবং আমাকে কাজে লাগাও। আর তোমার সন্তান বলে: তুমি আমাকে কার কাছে ছেড়ে যাচ্ছ?” এর সনদ (Isnad) ‘জায়্যিদ’ (উত্তম), কিন্তু বুখারীতে আছে যে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই অতিরিক্ত অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, এটি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা? তিনি বললেন: না, এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজের কথা (ধারণা)।

পঞ্চম সূত্র: আল-আ‘রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (২/২৪৫) বর্ণনা করেছেন।

সপ্তম সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি আহমাদ (২/২৮৮) বর্ণনা করেছেন।

অষ্টম সূত্র: হাম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি আহমাদ (২/৩১৮) বর্ণনা করেছেন।

নবম সূত্র: আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি আহমাদ (২/৩৯৪, ৪৩৪) বর্ণনা করেছেন।

দশম সূত্র: আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি আহমাদ (২/৫০১) বর্ণনা করেছেন।

একাদশ সূত্র: ইয়াহইয়া ইবনু জা‘দাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: “হে আল্লাহর রাসূল! কোন সাদাকাহ উত্তম? তিনি বললেন: অভাবীর সাধ্যানুযায়ী চেষ্টা (বা কষ্টার্জিত সম্পদ), আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের দিয়ে শুরু করো।” এটি আবূ দাঊদ (১৬৭৭), হাকিম (১/৪১৪) এবং আহমাদ (২/৩৫৮) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ।

দ্বাদশ সূত্র: ক্বাসিম মাওলা ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা বলেন: হে আদম সন্তান! তুমি যদি অতিরিক্ত সম্পদ দান করো, তবে তা তোমার জন্য উত্তম। আর যদি তুমি তা ধরে রাখো, তবে তা তোমার জন্য মন্দ। আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের দিয়ে শুরু করো। আর আল্লাহ স্বল্প প্রয়োজনের (ক্বাফাফ) জন্য তিরস্কার করেন না। আর উপরের হাত নিচের হাত অপেক্ষা উত্তম।” এটি আহমাদ (২/৩৬২) ‘হাসান’ সনদ সহ বর্ণনা করেছেন। আর এটি পরবর্তী আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা সমর্থিত।

ত্রয়োদশ সূত্র: হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসের অনুরূপ। এটি দারিমী (১/৩৮৯) বর্ণনা করেছেন। এটি হিশাম ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ‘মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সনদ)।

আর হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির ক্ষেত্রেও তাঁর থেকে একাধিক সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বললেন: “উপরের হাত নিচের হাত অপেক্ষা উত্তম। আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের দিয়ে শুরু করো। আর উত্তম সাদাকাহ হলো যা সচ্ছলতার পর অবশিষ্ট থাকে।” এটি বুখারী (১/৩৬১) এবং আহমাদ (৩/৪০৩, ৪৩৪) বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: মূসা ইবনু ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “উত্তম সাদাকাহ হলো যা সচ্ছলতার পর অবশিষ্ট থাকে। আর উপরের হাত নিচের হাত অপেক্ষা উত্তম। আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের দিয়ে শুরু করো।” এটি মুসলিম (৩/৯৪), নাসায়ী (১/৩৫৩), দারিমী (১/৩৮৯), বায়হাক্বী (৪/১৮০) এবং আহমাদ (৩/৪০২, ৪৩৪) বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি শাদ্দাদ ইবনু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “হে আদম সন্তান! তুমি যদি অতিরিক্ত সম্পদ দান করো, তবে তা তোমার জন্য উত্তম। আর যদি তুমি তা ধরে রাখো, তবে তা তোমার জন্য মন্দ। আর স্বল্প প্রয়োজনের (ক্বাফাফ) জন্য তুমি তিরস্কৃত হবে না। আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের দিয়ে শুরু করো। আর উপরের হাত নিচের হাত অপেক্ষা উত্তম।” এটি মুসলিম (৩/৯৪), তিরমিযী (২/৫৫), বায়হাক্বী (৪/১৮২) এবং আহমাদ (৫/২৬২) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: “হাদীসটি হাসান সহীহ।”

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আবূয যুবায়র (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন যে, তিনি তাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “উত্তম সাদাকাহ হলো যা সচ্ছলতার পর অবশিষ্ট থাকে। আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের দিয়ে শুরু করো। আর উপরের হাত নিচের হাত অপেক্ষা উত্তম।” এটি আহমাদ (৩/৩৩০, ৩৪৭) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৮২৬) এবং বাগাবী ‘হাদীস আবিল জাহম আল-‘আলা ইবনু মূসা’ (২/২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ত্বারিক আল-মুহারিবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির শব্দ হলো: “দানকারীর হাত উত্তম। আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের দিয়ে শুরু করো: তোমার মা, তোমার পিতা, তোমার বোন, তোমার ভাই, অতঃপর তোমার নিকটবর্তী, অতঃপর তার নিকটবর্তী।” এটি নাসায়ী (১/৩৫০) এবং ইবনু হিব্বান (৮১০) ‘জায়্যিদ’ (উত্তম) সনদ সহ বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির ক্ষেত্রে তাঁর থেকে দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আল-ক্বা‘ক্বা‘ ইবনু হাকীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে: “নিশ্চয়ই উপরের হাত নিচের হাত অপেক্ষা উত্তম। আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের দিয়ে শুরু করো।” এটি আহমাদ (২/৪, ১৫২) ‘জায়্যিদ’ (উত্তম) সনদ সহ বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: ইসহাক ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে এই শব্দে: “কিয়ামতের দিন ভিক্ষা করা তার মুখমণ্ডলে আঁচড়ের মতো হবে। সুতরাং যে চায়, সে যেন তার মুখমণ্ডল রক্ষা করে। আর সবচেয়ে সহজ ভিক্ষা হলো আত্মীয়ের কাছে তার প্রয়োজনে চাওয়া। আর উত্তম ভিক্ষা হলো সচ্ছলতার পর চাওয়া। আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের দিয়ে শুরু করো।” এটি আহমাদ (২/৯৩-৯৪) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ সনদ সহ বর্ণনা করেছেন।

*835* - (حديث ابن عمر: ` أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير ، والحر والعبد ممن تمونون ` رواه الدارقطنى (ص 200) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
الدارقطنى (220) ومن طريقه البيهقى (4/161) من طريق القاسم بن عبد الله بن عامر بن زرارة حدثنا عمير بن عمار الهمدانى حدثنا الأبيض بن الأغر حدثنى الضحاك ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر به. وقال البيهقى: ` إسناده غير قوى `.
وبين وجهه الدارقطنى فقال: ` رفعه القاسم وليس بقوى ، والصواب موقوف `.
ثم ساق من طريق حفص بن غياث قال: سمعت عدة منهم الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر: ` أنه كان يعطى صدقة الفطر عن جميع أهله صغيرهم وكبيرهم ، عن من يعول وعن رقيقه ، ورقيق نسائه ` ورواه ابن أبى شيبة أيضا (4/37) .
قلت: وهذا سنده صحيح موقوف.
وروى مرفوعا عن على ، أخرجه الدارقطنى من طريق إسماعيل بن همام حدثنى على بن موسى الرضا عن أبيه عن جده عن آبائه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر على الصغير والكبير والذكر والأنثى ممن تمونون `.
وهذا سند ضعيف كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 186) وإسماعيل بن همام شيعى أورده فى ` اللسان ` ولم يحك توثيقه عن أحد.
ورواه البيهقى (4/161) من طريق حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن على رضى الله عنه قال: ` فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل صغير أو كبير ، حر أو عبد ممن يمونون صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب ، عن كل إنسان `. وقال: ` وهو مرسل `.
قلت: ورجاله ثقات ، فإذا ضم إليه الطريق التى قبله مع حديث ابن
عمر أخذ قوة وارتقى إلى درجة الحسن إن شاء الله تعالى.

*৮৩৫* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছোট-বড়, স্বাধীন ও গোলাম—তোমরা যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের পক্ষ থেকে সাদাকাতুল ফিতর আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ২০০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।
দারাকুতনী (২২০) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৪/১৬১) এটি বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু যুরারাহ-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদেরকে উমাইর ইবনু আম্মার আল-হামদানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-আবইয়াদ ইবনু আল-আগার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আদ-দাহহাক ইবনু উসমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি)। আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এর সনদ শক্তিশালী নয়।’
আর দারাকুতনী এর কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন: ‘কাসিম এটিকে মারফূ’ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন, কিন্তু সে শক্তিশালী নয়। আর সঠিক হলো এটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)।’
এরপর তিনি (দারাকুতনী) হাফস ইবনু গিয়াস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাফস) বলেন: আমি দাহহাক ইবনু উসমানসহ বেশ কয়েকজনের নিকট শুনেছি, তাঁরা নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (ইবনু উমার) তাঁর পরিবারের সকলের পক্ষ থেকে সাদাকাতুল ফিতর দিতেন, তাদের ছোট-বড় সকলের পক্ষ থেকে, যাদের তিনি ভরণপোষণ করতেন তাদের পক্ষ থেকে, তাঁর গোলামদের পক্ষ থেকে এবং তাঁর স্ত্রীদের গোলামদের পক্ষ থেকেও।’ আর এটি ইবনু আবী শাইবাহও বর্ণনা করেছেন (৪/৩৭)।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ সহীহ মাওকূফ।
আর এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। দারাকুতনী এটি ইসমাঈল ইবনু হাম্মাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে আলী ইবনু মূসা আর-রিদা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের থেকে (বর্ণনা করেছেন): ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছোট-বড়, পুরুষ ও নারী—তোমরা যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের উপর যাকাতুল ফিতর ফরয করেছেন।’
আর এই সনদ যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১৮৬) বলেছেন। আর ইসমাঈল ইবনু হাম্মাম একজন শী‘আহ (শিয়া)। তাঁকে (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু কারো পক্ষ থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (তাওসীক্ব) বর্ণনা করেননি।
আর বাইহাক্বী (৪/১৬১) এটি হাতিম ইবনু ইসমাঈল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আলী) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেক ছোট বা বড়, স্বাধীন বা গোলাম—যাদের ভরণপোষণ করা হয়, তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে এক সা’ যব অথবা এক সা’ খেজুর অথবা এক সা’ কিশমিশ ফরয করেছেন।’ আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘এটি মুরসাল।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। সুতরাং, যখন এর সাথে এর পূর্বের সূত্র এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে একত্রিত করা হবে, তখন এটি শক্তি অর্জন করবে এবং ইনশাআল্লাহ ‘হাসান’ (উত্তম) স্তরে উন্নীত হবে।

*836* - (حديث: ` ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ` (ص 201) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو مركب من حديثين ، تقدم تخريجها قريبا (833 ـ 834) .

(৮৩৬) – (হাদীস: ‘প্রথমে নিজেকে দিয়ে শুরু করো, অতঃপর যাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব তোমার উপর।’ (পৃষ্ঠা ২০১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আর এটি দুটি হাদীসের সমন্বয়ে গঠিত, যার তাখরীজ (পর্যালোচনা) ইতোপূর্বে নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে (৮৩৩ – ৮৩৪)।

*837* - (قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابى حين قال: ` من أبر؟ قال: أمك ، قال: ثم من؟ قال: أمك ، قال: ثم من؟ قال: أباك ` (ص 201) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث أبى هريرة ، ومعاوية بن حيدة ، وأبى رمثة ، وجد كليب بن منفعة وخواش [1] أبى سلامة.
أما حديث أبى هريرة فيرويه أبو زرعة عنه قال: ` جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله من أحق بحسن
صحابتى (وفى رواية: من أبر؟) قال: أمك … ` الحديث مثله.
أخرجه البخارى (4/108) وفى ` الأدب المفرد ` (رقم 5 ، 6) ومسلم (7/2 ، 3) وأحمد (2/327 ، 391) وابن ماجه (3658) .
وأما حديث معاوية بن حيدة فيرويه بهز بن حكيم عن أبيه عن جده: ` قلت: يا رسول الله! من أبر؟ قال: أمك … ` الحديث وزاد فى آخره: ` ثم الأقرب فالأقرب `.
أخرجه البخارى فى ` الأدب المفرد ` (3) وأبو داود (1539) والترمذى (1/346) والحاكم (3/642 ، 4/150) وأحمد (5/3 ، 5) وقال الترمذى: ` حديث حسن `. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
وأما حديث أبى رمثة فيرويه إياد بن لقيط عنه قال: ` انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: بر أمك ، وأباك ،
وأختك ، وأخاك ، ثم أدناك أدناك `.
أخرجه الحاكم وأحمد (2/226) وسنده صحيح.
وأما حديث كليب بن منفعة عن جده فلفظه: ` أنه أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! من أبر؟ قال: أمك ، وأباك ، وأختك ، وأخاك ، ومولاك الذى يلى ، ذاك حق واجب ، ورحم موصولة `
أخرجه البخارى فى ` الأدب المفرد ` (47) وأبو داود (5140) ورجاله ثقات غير كليب هذا ، فلم يوثقه غير ابن حبان ، وفى ` التقريب ` أنه مقبول.
وأما حديث خداش أبى سلامة فيرويه عنه عبيد بن على عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أوصى الرجل بأمه ، أوصى الرجل بأمه ، أوصى الرجل بأمه ، أوصى الرجل بأبيه ، أوصى الرجل بأبيه ، أوصى الرجل بمولاه الذى يليه ، وإن كان عليه فيه أذى يؤذيه `.
أخرجه الحاكم وأحمد (4/311) ورجاله ثقات غير عبيد ويقال له عبيد الله بن على بن عرفطة ، قال الحافظ: ` مجهول `.
وقد روى من طريق أخرى لكنه معلول ، فقال ابن أبى حاتم (2/163) : ` سألت أبى عن حديث رواه قبيصة عن الثورى عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوصى امرءا بأمه قال أبى:
هذا خطأ. يعنى أنه غلط فى المتن ، يريد جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: جئت أبايعك على الهجرة وأبواى يبكيان.
وإنما روى ذلك الحديث: ` أوصى امرءا بأمه ` سفيان عن منصور عن عبيد بن على عن خداش أبى سلامة عن النبى صلى الله عليه وسلم. قال أبى: فهذا الذى أراد قبيصة ، دخل له حديث فى حديث `.

*৮৩৭* - (আ'রাবী (মরুচারী) যখন জিজ্ঞেস করলেন: ‘আমি কার সাথে সদ্ব্যবহার করব?’ তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তর: ‘তোমার মায়ের সাথে।’ সে বলল: ‘তারপর কার সাথে?’ তিনি বললেন: ‘তোমার মায়ের সাথে।’ সে বলল: ‘তারপর কার সাথে?’ তিনি বললেন: ‘তোমার বাবার সাথে।’ (পৃ. ২০১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এই হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), মু'আবিয়াহ ইবনু হাইদাহ, আবূ রামসাহ, কুলাইব ইবনু মানফা'আহর দাদা এবং খাদাশ আবূ সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আবূ যুর'আহ তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার উত্তম সাহচর্য (সদ্ব্যবহার) পাওয়ার সবচেয়ে বেশি হকদার কে? (অন্য এক বর্ণনায়: আমি কার সাথে সদ্ব্যবহার করব?) তিনি বললেন: তোমার মা...’ হাদীসটি অনুরূপ।

এটি বুখারী (৪/১০৮), এবং ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৫, ৬ নং), মুসলিম (৭/২, ৩), আহমাদ (২/৩২৭, ৩৯১) এবং ইবনু মাজাহ (৩৬৫৮) সংকলন করেছেন।

আর মু'আবিয়াহ ইবনু হাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বাহয ইবনু হাকীম তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কার সাথে সদ্ব্যবহার করব? তিনি বললেন: তোমার মা...’ হাদীসটি এবং এর শেষে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘তারপর যে নিকটবর্তী, তারপর যে নিকটবর্তী।’

এটি বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৩), আবূ দাঊদ (১৫৩৯), তিরমিযী (১/৩৪৬), হাকিম (৩/৬৪২, ৪/১৫০) এবং আহমাদ (৫/৩, ৫) সংকলন করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan)।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (Sahih al-Isnad)।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর আবূ রামসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইয়াদ ইবনু লাক্বীত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছলাম এবং তাঁকে বলতে শুনলাম: তোমার মা, তোমার বাবা, তোমার বোন এবং তোমার ভাইয়ের সাথে সদ্ব্যবহার করো। তারপর তোমার নিকটবর্তী, তারপর তোমার নিকটবর্তী।’

এটি হাকিম এবং আহমাদ (২/২২৬) সংকলন করেছেন এবং এর সনদ সহীহ (Sahih)।

আর কুলাইব ইবনু মানফা'আহর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কার সাথে সদ্ব্যবহার করব? তিনি বললেন: তোমার মা, তোমার বাবা, তোমার বোন, তোমার ভাই এবং তোমার নিকটবর্তী মওলা (আযাদকৃত গোলাম)। এটি একটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হক এবং সংযুক্ত আত্মীয়তা।’

এটি বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৪৭) এবং আবূ দাঊদ (৫১৪০) সংকলন করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে এই কুলাইব ছাড়া। ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, তিনি মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।

আর খাদাশ আবূ সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উবাইদ ইবনু আলী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি পুরুষকে তার মায়ের ব্যাপারে ওয়াসিয়াত করছি, আমি পুরুষকে তার মায়ের ব্যাপারে ওয়াসিয়াত করছি, আমি পুরুষকে তার মায়ের ব্যাপারে ওয়াসিয়াত করছি। আমি পুরুষকে তার বাবার ব্যাপারে ওয়াসিয়াত করছি, আমি পুরুষকে তার বাবার ব্যাপারে ওয়াসিয়াত করছি। আমি পুরুষকে তার নিকটবর্তী মওলার ব্যাপারে ওয়াসিয়াত করছি, যদিও তার পক্ষ থেকে কোনো কষ্ট আসে যা তাকে পীড়া দেয়।’

এটি হাকিম এবং আহমাদ (৪/৩১১) সংকলন করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে উবাইদ ছাড়া। তাকে উবাইদুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু আরফাতাহও বলা হয়। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা মা'লূল (ত্রুটিযুক্ত)। ইবনু আবী হাতিম (২/১৬৩) বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিম আর-রাযী) ক্বাবীসাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যা তিনি সাওরী থেকে, তিনি আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি ব্যক্তিকে তার মায়ের ব্যাপারে ওয়াসিয়াত করছি। আমার পিতা বললেন: এটি ভুল। অর্থাৎ, তিনি মতন (হাদীসের মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। (আসলে) উদ্দেশ্য হলো: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি হিজরতের উপর আপনার কাছে বাই'আত করতে এসেছি, অথচ আমার পিতা-মাতা কাঁদছেন।

বরং এই হাদীসটি: ‘আমি ব্যক্তিকে তার মায়ের ব্যাপারে ওয়াসিয়াত করছি’— এটি সুফিয়ান, মানসূর থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু আলী থেকে, তিনি খাদাশ আবূ সালামাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা বললেন: ক্বাবীসাহ এটাই উদ্দেশ্য করেছিলেন, কিন্তু তিনি এক হাদীসের মধ্যে অন্য হাদীস প্রবেশ করিয়ে দিয়েছেন।

*838* - (حديث: ` أنت ومالك لأبيك ` (ص 201) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث جابر بن عبد الله ، وعبد الله بن عمرو ، وعبد الله بن مسعود وعائشة ، وسمرة بن جندب ، وعبد الله بن عمر ، وأبى بكر الصديق وأنس بن مالك ، وعمر بن الخطاب رضى الله عنهم جميعا.
1 ـ أما حديث جابر فيرويه: محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله: ` أن رجلا قال: يا رسول الله إن لى مالا وولدا ، وإن أبى يريد أن يجتاح مالى ، فقال: ` فذكره.
أخرجه ابن ماجه (2291) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (2/230) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/141/1) والمخلص فى ` حديثه ` (12/69/2 من المنتقى منه) عن عيسى بن يونس حدثنا يوسف بن إسحاق بن أبى إسحاق السبيعى عن محمد بن المنكدر به.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات على شرط البخارى كما قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 141/2) .
ولم يتفرد بوصله يوسف هذا ، بل تابعه عمرو بن أبى قيس عن محمد بن المنكدر به.
أخرجه الخطيب فى ` الموضح ` (2/74) . وفى ` خلاصة البدر المنير ` (ق 123/2) عن البزار أنه صحيح.
وقال المنذرى: إسناده ثقات.
وصححه عبد الحق الإشبيلى فى ` الأحكام الكبرى ` (ق 170/2) .
وتابعه أيضا المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه.
أخرجه أبو الشيخ فى ` عوالى حديثه ` (1/22/1) والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 195) والمعافى بن زكريا فى ` جزء من حديثه ` (ق 2/1) ولفظه: قال: ` جاء رجل غلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أبى أخذ مالى ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم للرجل: اذهب فأتنى بأبيك ، فنزل جبريل عليه السلام ، على النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: إن الله يقرئك السلام ، ويقول: إذا جاءك الشيخ فسله عن شىء قاله فى نفسه ما سمعته أذناه ، فلما جاء الشيخ قال له النبى صلى الله عليه وسلم: ما بال ابنك يشكوك ، أتريد أن تأخذ ماله؟ فقال: سله يا رسول الله هل أنفقه إلا على عماته أو خالاته أو على نفسى؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم: إيه دعنا من هذا ، أخبرنا عن شىء قلته فى نفسك ما سمعته أذناك. فقال الشيخ: والله يا رسول الله ما يزال الله يزيدنا بك يقينا
، لقد قلت فى نفسى شيئا ما سمعته أذناى ، فقال: قل ، وأنا أسمع. قال: قلت:
غذوتك مولودا ومنتك يافعا … تعل بما أجنى عليك وتنهل
إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت … لسقمك إلا ساهراً أتململ
كأنى أنا المطروق دونك بالذى … طرقت به دونى فعيناى تهمل
تخاف الردى نفسى عليك وإنها … لتعلم أن الموت وقت مؤجل
فلما بلغت السن والغاية التى … إليها مدى ما فيك كنت أؤمل
جعلت جزائى غلظة وفظاظة … كأنك أنت المنعم المتفضل
فليتك إذ لم ترع حق أبوتى … فعلت كما الجار المجاور يفعل
تراه معدا للخلاف كأنه … برد على أهل الصواب موكل
قال: فحينئذ أخذ النبى صلى الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال: أنت ومالك لأبيك `.
وقال الطبرانى: ` لا يروى عن محمد بن المنكدر بهذا التمام والشعر إلا بهذا الإسناد تفرد به عبيد بن خلصة `.
قلت: ولم أجد من ترجمه ، والمنكدر بن محمد بن المنكدر لين الحديث كما فى ` التقريب `.
2 ـ وأما حديث عبد الله بن عمرو ، فيرويه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن أعرابيا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إن لى مالا وولدا ، وإن والدى يريد أن يجتاح مالى ، قال: فذكر الحديث وزاد: إن أولادكم من أطيب كسبكم ، فكلوا من كسب أولادكم `.
أخرجه أبو داود (3530) وابن ماجه (2292) وابن الجارود (995) وأحمد (2/214) والمخلص فى ` بعض الخامس من الفوائد ` (ق 252/2) من طرق عن عمرو به.
قلت: وهذا سند حسن.
ورواه مختصرا أبو بكر الشافعى فى ` حديثه ` (2/2) وأبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/22) وابن النقور فى ` القراءة على الوزير ` (2/20/2) وأبو بكر الأبهرى فى ` جزء من الفوائد ` (2/1) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (12/49) والسلفى فى ` الطيوريات ` (ق 115/1) من طرق أخرى عن عمرو به مقتصرين على قوله: ` أنت ومالك لأبيك `.
3 ـ وأما حديث ابن مسعود ، فيرويه إبراهيم عن علقمة عنه مرفوعا به.
أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/60/2) وفى ` الأوسط ` (1/141/1) و` الصغير ` (ص 2) والمعافى بن زكريا فى ` جزء من حديثه ` (2/1) وأبو القاسم الفضل بن جعفر المؤذن فى ` نسخة أبى مسهر … ` (ق 63/2) وابن عساكر (7/226/2) عن معاوية بن يحيى أبو مطيع الأطرابلسى حدثنا إبراهيم بن عبد الحميد بن ذى حماية عن غيلان بن جامع عن حماد بن أبى سليمان عن إبراهيم النخعى به.
وقال الطبرانى: ` لا يروى عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد ، تفرد به ابن ذى حماية وكان
من ثقات المسلمين `.
قلت: وهذه فائدة عزيزة وهى توثيق الطبرانى لابن ذى حماية فإنهم أغفلوه ولم يترجموه ، وقد خفيت على الهيثمى ، فقد قال فى ` المجمع ` (4/154) : ` رواه الطبرانى فى الثلاثة ، وفيه إبراهيم بن عبد الحميد بن ذى حماية (الأصل: حماد) ولم أجد من ترجمة وبقية رجاله ثقات `.
قلت: على ضعف فى بعضهم.
4 ـ وأما حديث عائشة ، فله عنها طريقان:
الأولى: عن عثمان بن الأسود عن أبيه عنها قالت: ` جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم يشكو أباه ، فقال … ` فذكره.
أخرجه أبو القاسم الحامض فى ` حديثه ` كما فى ` المنتقى منه ` (2/8/1) ، حدثنا إبراهيم بن راشد حدثنا أبو عاصم عن عثمان بن الأسود.
قلت: وإبراهيم بن راشد هو الأدمى قال ابن أبى حاتم (1/1/99) : ` كتبتا [1] عنه ببغداد ، وهو صدوق `
قلت: وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير الأسود وهو ابن موسى بن باذان المكى لم أجد له ترجمة ، وقد ذكره فى ` التهذيب ` فى جملة من روى عنهم ابنه عثمان.
الثانية: عن عبد الله بن كيسان عن عطاء عنها: ` أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم يخاصم أباه فى دين له عليه ، فقال له عليه السلام … ` فذكره.
رواه ابن حبان فى ` صحيحه ` فى النوع الثانى والأربعين من القسم الثالث كما فى ` نصب الراية ` (3/338) .
وعبد الله بن كيسان هو المروزى وكنيته أبو مجاهد ; أبو مولى طلحة بن
عبيد الله ، وكلاهما أوردهما ابن حبان فى ` الثقات ` (2/154 ، 158 ـ 159) ، وفى الأول ضعف ، وفى الآخر جهالة.
والحديث صححه عبد الحق أيضا كما فى ` خلاصة البدر المنير ` (ق 123/2) لابن الملقن ، وقال: ` له سبعة طرق أخر موضحة فى الأصل ، وأصحها هذا ، وطريق جابر `.
ولعائشة حديث آخر فى الباب سيأتى فى الكتاب برقم (1625) .
5 ـ وأما حديث سمرة بن جندب فيرويه جرير بن حازم عنه [1] مرفوعا به.
رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/141/1) والعقيلى (ص 197) من طريق عبد الله ابن إسماعيل أبى مالك الجودانى {حدثنا} جرير بن حازم به.
وقال الطبرانى: ` تفرد به أبو مالك `.
وقال العقيلى: ` هو منكر الحديث لا يتابع على شىء من حديثه ، وفى هذا الباب أحاديث من غير هذا الوجه ، وفيها لين ، وبعضها أحسن من بعض `.
قلت: تابعه عبد الله بن حرمان الجهضمى: أنبأ جرير به.
أخرجه ابن بشران فى ` الأمالى ` (ق 56/1) عن محمد بن غالب عنه.
لكنى لم أعرف الجهضمى هذا.
6 ـ وأما حديث عبد الله بن عمر ، فله عنه طريقان:
الأولى: عن أبى حريز عن أبى إسحاق أنه حدثه أن عبد الله بن عمر حدثه: ` أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله والدى أكل مالى ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك ومالك لأبيك `.
رواه يحيى بن معين فى ` التاريخ والعلل ` (8/110/2) : أنبأ معتمر بن سليمان التيممى: قال: وفيما قرأت على الفضيل: أبو حريز به.
ورواه أبو يعلى فى مسنده من طريق أخرى عن المعتمر به. كما فى ` نصب الراية ` (3/339) .
قلت: وهذا سند حسن فى المتابعات ، رجاله كلهم ثقات غير أبى حريز ، واسمه عبد الله بن حسين ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
الثانية: عن عمر بن محمد بن زيد عن أبيه عن ابن عمر به.
أخرجه البزار فى مسنده ، وقال: ` لا نعلمه يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد ، وعمر بن محمد فيه لين `.
ذكره فى ` نصب الراية ` (3/339) . وقد خفى على البزار أن له إسنادين آخرين ، تقدم أحدهما ، والآخر هو: الثالثة: عن محمد بن أبى بلال التميمى حدثنا خلف بن خليفة عن محارب بن دثار عنه مرفوعا بلفظ: ` الولد من كسب الوالد `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/141/2) ، وابن أبى بلال هذا لم أعرفه.
وأما حديث أبى بكر ، فيرويه المنذر بن زياد الطائى عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم قال: ` حضرت أبا بكر الصديق أتاه رجل ، فقال: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم! هذا يريد أن يأخذ ما لى كله فيجتاحه ، فقال له أبو بكر: ما تقول؟ قال: نعم ، فقال أبو بكر: إنما لك من ماله ما يكفيك ، فقال: يا خليفة
رسول الله أما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت ومالك لأبيك؟ فقال أبو بكر: أرضى بما رضى الله عز وجل `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/141/2) وقال: ` لم يروه عن إسماعيل إلا المنذر `.
قلت: وهو متروك كما قال الدارقطنى ، واتهمه غيره بالوضع.
7 ـ وأما حديث أنس ، فيرويه الحباب بن فضالة ، قال سألت أنس بن مالك ، ما يحل لى من مال أبى؟ قال: ما طابت به نفسه ، قلت: فما يحل لأبى من مالى؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
أخرجه أبو بكر الشافعى فى ` الرباعيات ` (1/106) : حدثنا جعفر بن محمد بن كزال حدثنا إبراهيم بن بشير المكى حدثنا الحباب بن فضالة.
قلت: وهذا سند ضعيف ، الحباب هذا ، قال الأزدى: ليس حديثه بشىء ، وقال ابن ماكولا: ليس بالقوى.
وإبراهيم بن بشير المكى لم أجد من ترجمه.
8 ـ وأما حديث عمر ، فيرويه سعيد بن بشير عن مطر الوراق عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عنه مرفوعا.
أخرجه البزار وقال: ` لا نعلمه يروى عن عمر إلا من هذا الوجه ` وأعله ابن عدى فى ` الكامل ` بسعيد بن بشير ، وضعفه عن البخارى والسنائى. وابن معين ، ووثقه عن شعبة. كذا فى ` نصب الراية ` (3/338 ـ 339) .
9 ـ ولعائشة فى الباب حديث آخر بلفظ: ` إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه ، وإن ولده من كسبه `.
أبو داود (3528 ، 3529) والنسائى (2/211) والترمذى
(1/254) والدارمى (2/247) وابن ماجه (2137 ، 2290) والحاكم (2/45 ، 46) والطيالسى (1580) وأحمد (6/31 ، 41 ، 127 ، 162 ، 193 ، 201 ، 202 ـ 203) ومحمد بن العباس بن نجيح البزار فى ` حديثه ` (ق 108/2) كلهم عن عمارة بن عمير عن عمته عنها ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عمة عمارة ، فلم أعرفها. لكن تابعها الأسود عن عائشة.
أخرجه النسائى وأحمد (6/42 ، 220) والرامهرمزى فى ` المحدث الفاصل ` (ص 76) وإسناده صحيح.

*৮৩৮* - (হাদীস: ‘তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।’ (পৃ. ২০১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, আয়িশা, সামুরাহ ইবনু জুনদুব, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, আবূ বকর আস-সিদ্দীক, আনাস ইবনু মালিক এবং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার সম্পদ ও সন্তান আছে। আর আমার পিতা আমার সম্পদ গ্রাস করতে চান।’ তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

এটি ইবনু মাজাহ (২২৯১), ত্বাহাবী ‘মুশকিলুল আসার’ গ্রন্থে (২/২৩০), ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৪১/১) এবং আল-মুখলিস তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (এর নির্বাচিত অংশ থেকে ১২/৬৯/২) ঈসা ইবনু ইউনুস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইউসুফ ইবনু ইসহাক ইবনু আবী ইসহাক আস-সাবীয়ী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং বুখারীর শর্তানুযায়ী, যেমনটি আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খ. ১৪১/২) বলেছেন।

এই ইউসুফ একাই এটি মাওসূল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেননি, বরং আমর ইবনু আবী কায়সও মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আল-খাতীব ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ গ্রন্থে (২/৭৪) বর্ণনা করেছেন। ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ গ্রন্থে (খ. ১২৩/২) বাযযার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি সহীহ। আল-মুনযিরী বলেছেন: এর সনদ বিশ্বস্ত। আব্দুল হক আল-ইশবীলী ‘আল-আহকামুল কুবরা’ গ্রন্থে (খ. ১৭০/২) এটিকে সহীহ বলেছেন।

তাঁর (ইউসুফের) অনুসরণ করেছেন আল-মুনকাদির ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির, তাঁর পিতা সূত্রে। এটি আবূশ শাইখ ‘আওয়ালী হাদীসিহি’ গ্রন্থে (১/২২/১), ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ১৯৫) এবং আল-মু’আফা ইবনু যাকারিয়া ‘জুয’উ মিন হাদীসিহি’ গ্রন্থে (খ. ২/১) বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী হলো: তিনি বলেন, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার পিতা আমার সম্পদ নিয়ে নিয়েছেন।’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকটিকে বললেন: ‘যাও, তোমার পিতাকে আমার নিকট নিয়ে আসো।’ অতঃপর জিবরীল (আঃ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অবতরণ করে বললেন: ‘আল্লাহ আপনাকে সালাম জানিয়েছেন এবং বলেছেন: যখন বৃদ্ধ লোকটি আপনার নিকট আসবে, তখন তাকে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করুন যা সে মনে মনে বলেছে, কিন্তু তার কান তা শোনেনি।’ যখন বৃদ্ধ লোকটি আসলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: ‘তোমার ছেলের কী হয়েছে যে সে তোমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করছে? তুমি কি তার সম্পদ নিতে চাও?’ বৃদ্ধ লোকটি বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! তাকে জিজ্ঞেস করুন, আমি কি তা তার ফুফু, খালা অথবা নিজের প্রয়োজন ছাড়া অন্য কোথাও খরচ করেছি?’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘আহ! এই বিষয়টি বাদ দাও। তুমি মনে মনে যা বলেছিলে, কিন্তু তোমার কান যা শোনেনি, সে সম্পর্কে আমাদের জানাও।’ বৃদ্ধ লোকটি বললেন: ‘আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনার মাধ্যমে আমাদের বিশ্বাসকে কেবল বাড়িয়েই দেন। আমি মনে মনে এমন কিছু বলেছিলাম যা আমার কান শোনেনি।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘বলো, আমি শুনছি।’ বৃদ্ধ লোকটি বললেন: আমি বলেছিলাম:

> *غذوتك مولودا ومنتك يافعا … تعل بما أجنى عليك وتنهل*
> *إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت … لسقمك إلا ساهراً أتململ*
> *كأنى أنا المطروق دونك بالذى … طرقت به دونى فعيناى تهمل*
> *تخاف الردى نفسى عليك وإنها … لتعلم أن الموت وقت مؤجل*
> *فلما بلغت السن والغاية التى … إليها مدى ما فيك كنت أؤمل*
> *جعلت جزائى غلظة وفظاظة … كأنك أنت المنعم المتفضل*
> *فليتك إذ لم ترع حق أبوتى … فعلت كما الجار المجاور يفعل*
> *تراه معدا للخلاف كأنه … برد على أهل الصواب موكل*

(অর্থ: আমি তোমাকে শিশুকালে লালন-পালন করেছি এবং যৌবনে তোমার আশা পূরণ করেছি... তুমি আমার উপার্জিত সম্পদ থেকে পান করো ও তৃপ্ত হও। যখন কোনো রাতে রোগ তোমাকে আক্রমণ করত, আমি তোমার রোগের কারণে বিনিদ্র রজনী যাপন করতাম, ছটফট করতাম। মনে হতো যেন আমিই তোমার চেয়ে বেশি আক্রান্ত, আর আমার চোখ অশ্রু ঝরাত। আমার মন তোমার ধ্বংসের ভয় করত, যদিও সে জানত যে মৃত্যু একটি নির্ধারিত সময়ে আসবে। অতঃপর যখন তুমি সেই বয়সে ও লক্ষ্যে পৌঁছালে, যার জন্য আমি তোমার মধ্যে আশা পোষণ করতাম, তখন তুমি আমার প্রতিদান দিলে রূঢ়তা ও কর্কশতা দিয়ে, যেন তুমিই দাতা ও অনুগ্রহকারী। হায়! যদি তুমি আমার পিতৃত্বের অধিকার রক্ষা না-ও করতে, তবে অন্তত প্রতিবেশী যা করে, তা-ই করতে। তুমি সর্বদা বিরোধের জন্য প্রস্তুত থাকো, যেন তুমি সঠিক পথের অনুসারীদের বিরুদ্ধে নিযুক্ত এক প্রহরী।)

তিনি (জাবির) বলেন: তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার ছেলের জামার কলার ধরে বললেন: ‘তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।’

ত্বাবারানী বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে এই পূর্ণাঙ্গরূপে এবং কবিতা সহকারে কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনায় উবাইদ ইবনু খালসাহ একক।’ আমি (আলবানী) বলছি: আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। আর আল-মুনকাদির ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (লায়্যিনুল হাদীস)।

২। আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: আমর ইবনু শুআইব, তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে। তিনি বলেন: এক বেদুঈন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: ‘আমার সম্পদ ও সন্তান আছে। আর আমার পিতা আমার সম্পদ গ্রাস করতে চান।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং অতিরিক্ত বললেন: ‘নিশ্চয় তোমাদের সন্তান তোমাদের উত্তম উপার্জন থেকে। সুতরাং তোমরা তোমাদের সন্তানদের উপার্জন থেকে খাও।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৫৩০), ইবনু মাজাহ (২২৯২), ইবনুল জারূদ (৯৯৫), আহমাদ (২/২১৪) এবং আল-মুখলিস ‘বা’দ্বুল খামিস মিনাল ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খ. ২৫২/২) আমর সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: এই সনদটি হাসান।

আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (২/২), আবূ নুআইম ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/২২), ইবনুন্ নাক্কূর ‘আল-কিরাআহ আলাল ওয়াযীর’ গ্রন্থে (২/২০/২), আবূ বকর আল-আবহারী ‘জুয’উ মিনাল ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/১), আল-খাতীব ‘তারীখু বাগদাদ’ গ্রন্থে (১২/৪৯) এবং আস-সিলাফী ‘আত-তুয়ূরীয়্যাত’ গ্রন্থে (খ. ১১৫/১) আমর সূত্রে অন্যান্য সনদে এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। তারা কেবল এই কথাটির উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: ‘তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।’

৩। ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ইবরাহীম, আলক্বামাহ সূত্রে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৬০/২), ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৪১/১) এবং ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ২), আল-মু’আফা ইবনু যাকারিয়া ‘জুয’উ মিন হাদীসিহি’ গ্রন্থে (২/১), আবুল কাসিম আল-ফাদ্বল ইবনু জা’ফার আল-মুআযযিন ‘নুসখাতু আবী মুসহির...’ গ্রন্থে (খ. ৬৩/২) এবং ইবনু আসাকির (৭/২২৬/২) মুআবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আবূ মুতী’ আল-আত্বরাবুলুসী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবরাহীম ইবনু আব্দুল হামীদ ইবনু যী হিমায়াহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি গাইলাম ইবনু জামি’ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহীম আন-নাখঈ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ত্বাবারানী বলেছেন: ‘ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। ইবনু যী হিমায়াহ এটি বর্ণনায় একক। তিনি ছিলেন বিশ্বস্ত মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি একটি মূল্যবান ফায়দা (উপকারিতা), আর তা হলো ইবনু যী হিমায়াহ-কে ত্বাবারানীর বিশ্বস্ত বলা। কারণ অন্যরা তাকে উপেক্ষা করেছেন এবং তার জীবনী উল্লেখ করেননি। এই বিষয়টি আল-হাইসামী-এর দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে। তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/১৫৪) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী তিনটি গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে ইবরাহীম ইবনু আব্দুল হামীদ ইবনু যী হিমায়াহ (মূল: হাম্মাদ) আছেন। আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, তবে তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।’

আমি বলছি: তাদের কারো কারো মধ্যে দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও।

৪। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: উসমান ইবনু আল-আসওয়াদ, তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তার পিতার বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...’ অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এটি আবুল কাসিম আল-হামিদ্ব তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মুনতাকা মিনহু’ গ্রন্থে (২/৮/১) রয়েছে। তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবরাহীম ইবনু রাশিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ আসিম থেকে, তিনি উসমান ইবনু আল-আসওয়াদ সূত্রে।

আমি বলছি: ইবরাহীম ইবনু রাশিদ হলেন আল-আদমী। ইবনু আবী হাতিম (১/১/৯৯) বলেছেন: ‘আমরা বাগদাদে তার নিকট থেকে লিখেছি, আর তিনি সত্যবাদী (সাদূক)।’

আমি বলছি: তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আল-আসওয়াদ, যিনি ইবনু মূসা ইবনু বাযান আল-মাক্কী, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। তার ছেলে উসমান যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন, ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার নাম তাদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয় সূত্র: আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান, আত্বা সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তার পিতার বিরুদ্ধে তার পাওনা ঋণ নিয়ে ঝগড়া করল। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন...’ অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের তৃতীয় অংশের বিয়াল্লিশতম প্রকারে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৩/৩৩৮) রয়েছে।

আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান হলেন আল-মারওয়াযী, তাঁর কুনীয়াত আবূ মুজাহিদ; তিনি ত্বালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ-এর মুক্তদাস। ইবনু হিব্বান তাদের উভয়কে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (২/১৫৪, ১৫৮-১৫৯) উল্লেখ করেছেন। তবে প্রথমজনের মধ্যে দুর্বলতা আছে এবং শেষজন অজ্ঞাত (জাহালাত)।

এই হাদীসটিকে আব্দুল হকও সহীহ বলেছেন, যেমনটি ইবনুল মুলাক্কিন-এর ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ গ্রন্থে (খ. ১২৩/২) রয়েছে। তিনি বলেছেন: ‘এর আরও সাতটি সূত্র রয়েছে যা মূল গ্রন্থে স্পষ্ট করা হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে এটি এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রটি সবচেয়ে সহীহ।’

এই বিষয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আরও একটি হাদীস রয়েছে যা কিতাবে ১৬২৫ নম্বর ক্রমিকে আসবে।

৫। সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: জারীর ইবনু হাযিম, তাঁর সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৪১/১) এবং আল-উকায়লী (পৃ. ১৯৭) আব্দুল্লাহ ইবনু ইসমাঈল আবূ মালিক আল-জাওদানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট জারীর ইবনু হাযিম হাদীস বর্ণনা করেছেন।

ত্বাবারানী বলেছেন: ‘আবূ মালিক এটি বর্ণনায় একক।’

আল-উকায়লী বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। তার কোনো হাদীসের ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করা হয় না। এই বিষয়ে অন্যান্য সূত্রেও হাদীস রয়েছে, সেগুলোতে দুর্বলতা আছে, এবং সেগুলোর মধ্যে কিছু কিছু অন্যদের চেয়ে উত্তম।’

আমি বলছি: আব্দুল্লাহ ইবনু হিরমান আল-জাহদ্বামী তার অনুসরণ করেছেন। তিনি জারীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু বিশরান ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (খ. ৫৬/১) মুহাম্মাদ ইবনু গালিব সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আমি এই আল-জাহদ্বামী-এর পরিচয় জানতে পারিনি।

৬। আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আবূ হারিয, আবূ ইসহাক সূত্রে। তিনি তাকে জানিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা আমার সম্পদ খেয়ে ফেলেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিলেন: তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।’

এটি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন ‘আত-তারীখ ওয়াল ইলাল’ গ্রন্থে (৮/১১০/২) বর্ণনা করেছেন: মু’তামির ইবনু সুলাইমান আত-তাইমুমী আমাদের জানিয়েছেন। তিনি বলেন: ফুদ্বাইল-এর নিকট আমি যা পাঠ করেছি, তাতে আবূ হারিয সূত্রে এটি রয়েছে।

আবূ ইয়া’লা তাঁর মুসনাদে মু’তামির সূত্রে অন্য একটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৩/৩৩৯) রয়েছে।

আমি বলছি: এই সনদটি মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে হাসান। এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত, তবে আবূ হারিয ছাড়া। তার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু হুসাইন। হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে ভুল করেন।’

দ্বিতীয় সূত্র: উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ, তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বাযযার তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কেবল এই সনদেই এটি বর্ণিত হয়েছে। আর উমার ইবনু মুহাম্মাদ-এর মধ্যে দুর্বলতা আছে।’

এটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৩/৩৩৯) উল্লেখ করা হয়েছে। বাযযারের দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে যে, এর আরও দুটি সনদ রয়েছে। তার মধ্যে একটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর অন্যটি হলো:

তৃতীয় সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু আবী বিলাত আত-তামিমী, তিনি খাল্ফ ইবনু খালীফাহ থেকে, তিনি মুহারিব ইবনু দিসার সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সন্তান পিতার উপার্জন থেকে।’

এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৪১/২) বর্ণনা করেছেন। এই ইবনু আবী বিলালের পরিচয় আমি জানতে পারিনি।

৭। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: আল-মুনযির ইবনু যিয়াদ আত-ত্বাঈ, ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ সূত্রে, তিনি কায়স ইবনু আবী হাযিম থেকে। তিনি বলেন: আমি আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খলীফা! এই ব্যক্তি আমার সমস্ত সম্পদ নিয়ে গ্রাস করতে চায়।’ আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: ‘তুমি কী বলো?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তার সম্পদ থেকে তোমার জন্য কেবল ততটুকুই প্রাপ্য যা তোমার জন্য যথেষ্ট।’ লোকটি বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খলীফা! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি বলেননি: তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য?’ আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যা নিয়ে সন্তুষ্ট, তুমিও তা নিয়ে সন্তুষ্ট থাকো।’

এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৪১/২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইসমাঈল থেকে কেবল আল-মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলছি: তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন। আর অন্যরা তাকে জাল করার (আল-ওয়াদ্') অভিযোগ করেছেন।

৮। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: আল-হাব্বাব ইবনু ফাদ্বালাহ। তিনি বলেন, আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আমার পিতার সম্পদ থেকে আমার জন্য কী হালাল? তিনি বললেন: যা তিনি সন্তুষ্টচিত্তে দেন। আমি বললাম: তাহলে আমার সম্পদ থেকে আমার পিতার জন্য কী হালাল? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

এটি আবূ বকর আশ-শাফিঈ ‘আর-রুবাইয়্যাত’ গ্রন্থে (১/১০৬) বর্ণনা করেছেন: জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কাযযাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনু বাশীর আল-মাক্কী থেকে, তিনি আল-হাব্বাব ইবনু ফাদ্বালাহ সূত্রে।

আমি বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই হাব্বাব সম্পর্কে আল-আযদী বলেছেন: তার হাদীসের কোনো মূল্য নেই। আর ইবনু মাকুলা বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।

আর ইবরাহীম ইবনু বাশীর আল-মাক্কী-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

৯। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: সাঈদ ইবনু বাশীর, মাত্বার আল-ওয়াররাক সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কেবল এই সূত্রেই এটি বর্ণিত হয়েছে।’ ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে সাঈদ ইবনু বাশীর-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বুখারী ও আন-নাসাঈ থেকে তার দুর্বলতা বর্ণনা করেছেন এবং শু’বাহ থেকে তার বিশ্বস্ততা বর্ণনা করেছেন। এমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৩/৩৩৮-৩৩৯) রয়েছে।

১০। এই বিষয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আরও একটি হাদীস রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: ‘নিশ্চয়ই মানুষ যা খায়, তার মধ্যে উত্তম হলো তার উপার্জন থেকে খাওয়া। আর তার সন্তান তার উপার্জন থেকে।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৫২৮, ৩৫২৯), নাসাঈ (২/২১১), তিরমিযী (১/২৫৪), দারিমী (২/২৪৭), ইবনু মাজাহ (২১৩৭, ২২৯০), হাকিম (২/৪৫, ৪৬), ত্বায়ালিসী (১৫৮০), আহমাদ (৬/৩১, ৪১, ১২৭, ১৬২, ১৯৩, ২০১, ২০২-২০৩) এবং মুহাম্মাদ ইবনু আল-আব্বাস ইবনু নুজাইহ আল-বাযযার তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (খ. ১০৮/২) বর্ণনা করেছেন। তারা সকলেই আম্মারাহ ইবনু উমাইর, তাঁর ফুফু সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে আম্মারাহ-এর ফুফু ছাড়া, আমি তার পরিচয় জানতে পারিনি। তবে আল-আসওয়াদ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি নাসাঈ এবং আহমাদ (৬/৪২, ২২০) এবং আর-রামাহুরমুযী ‘আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৬) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ।

*839* - (حديث: ` أدوا صدقة الفطر عن من تمونون ` (ص 201) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى تخرجيه (835) .

(৮৩৯) – (হাদীস: "তোমরা যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের পক্ষ থেকে সাদাকাতুল ফিতর আদায় করো।" (পৃষ্ঠা ২০১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এর তাখরীজ (হাদীস যাচাই) পূর্বে (৮৩৫) নম্বরে গত হয়েছে।

*840* - (روى أبو بكر عن على رضى الله عنه: ` زكاة الفطر عن من جرت عليه نفقتك ` (ص201) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أبو بكر بن أبى شيبة فى ` المصنف ` (4/37) عن سفيان عن عبد الأعلى عن أبى عبد الرحمن عن على قال: فذكره.
ورواه الدارقطنى (225) والبيهقى (4/161) من هذا الوجه نحوه ، وقال البيهقى: ` وهذا موقوف ، وعبد الأعلى غير قوى `.

৮৪০ - (আবু বকর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘ফিতরের যাকাত তার পক্ষ থেকে, যার ভরণপোষণের দায়িত্ব তোমার উপর বর্তায়।’ (পৃষ্ঠা ২০২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *** যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৪/৩৭) সুফিয়ান সূত্রে, তিনি আব্দুল আ'লা সূত্রে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান সূত্রে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। তিনি (আলী) বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর এটি দারাকুতনী (২২৫) এবং বাইহাক্বী (৪/১৬১) এই সূত্রেই অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), এবং আব্দুল আ'লা শক্তিশালী নন।’